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S NTESE - R EV .

V.

DE

F ILOSOFIA

28 N. 90 (2001): 115-134

CIVILIZAO EM EXCESSO

Marildo Menegat Doutorando em Filosofia UFRJ

Resumo: Civilizao em Excesso. Este artigo procura refletir os impasses contemporneos acerca da tenso entre civilizao e barbrie. Parte do pressuposto de que a obra de Marx oferece uma rica e complexa rede conceitual e metodolgica que no obstante, deve ser problematizada para tratar do problema que tem seu impasse fixado entre o desenvolvimento das foras objetivas e a ausncia de uma cultura capaz de dimension-las s necessidades de toda humanidade. A soluo de tal impasse exige uma releitura crtica da cultura contempornea, nos seus signos de um lento emergir da barbrie, a partir de mudanas na compreenso metodolgica legada pelo marxismo. Palavras-chave: Trabalho, Conscincia, Liberdade universal do indivduo, Valor, Fetichismo, Marxismo, Civilizao, Barbrie. Abstract: Civilization in Excess . This article reflects about the contemporaneous impasses of the tension between civilization and Barbary. From notion that Marxs work offers rich and complex conceptual and methodological net work that even so should be brought in trouble it can study the question that has its impasse situated between the development of objective forces and the absence of a culture capable of fitting to the needs of whole humanity. The solution of such impasse should come from changes in the methodological comprehension trought by the Marxism, to a critical reading over again of contemporary culture in her signs of slow emerging Barbary. Key words: Work, Consciousness, Universal Freedom of the Individual, Value, Fetishism, Marxism, Civilization, Barbary.

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Nas crises declara-se uma epidemia social que teria parecido um contra-senso a todas as pocas anteriores a epidemia de sobreproduo. A sociedade v-se de repente retransportada a um estado de momentnea barbrie (...). E por que? Porque a sociedade possui civilizao em excesso. Karl Marx

A sombra do vulco
om a modificao da categoria trabalho nas obras de maturida de de Marx, a partir da formulao do conceito de produo, desde a absoro e reelaborao da teoria ricardiana do valortrabalho, a anlise da realizao da liberdade universal do indivduo ganha um novo contexto, sob o qual se desenvolve uma apreenso mais complexa deste tema, principalmente no que concerne a sua realizao, que em Marx sempre uma relao entre um atributo essencial a relao do homem com a natureza e sua historicidade, que implica nas condies de sua efetivao como pressuposto da liberdade. Na hiptese aqui desenvolvida, se buscar uma problematizao deste elo ontolgico, entendendo o papel fundamental da conscincia, de onde se derivar a construo do contexto presente em que se poder pensar a constituio da liberdade universal. Pens-la apenas nos marcos do desenvolvimento da capacidade de objetivao humana um critrio insuficiente e isto o demonstraremos mais adiante , que no seu limite esconde um paradoxo: a possibilidade de regresso a estgios de barbrie. A produo material necessariamente uma atividade social. No faz sentido procurar entend-la a partir do indivduo como vrtice da relao da humanidade com a natureza. A produo mais elevada da vida material pressupe um estgio avanado da associao e cooperao dos indivduos e deles mesmos como uma fora produtiva. Assim, a produo material da vida social e a produo social da vida material implicam-se intrinsecamente, sendo ambas estmulos para o desenvolvimento humano. O desdobrar desses nveis constitui totalidades histricas sem que haja um a priori neste processo que aponte um fim, a no ser o de que a produo deveria servir como meio da vida social. A produo pela produo, isto , como um fim em si mesmo, uma caracterstica desta poca histrica especifica que o capitalismo. O aparecimento da individualidade, que diferencia esta poca em relao s outras, deu-se pela articulao de formas da produo material dinamizadas pelo carter empreendedor que comeou a adquirir o mundo social no qual os indivduos foram se desprendendo de seus laos comunitrios naturais, a partir da ampliao produtiva da agricultura medi116

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eval, do incremento das trocas do excedente, que produziram novas formas de diviso do trabalho e que levaram ao lento desmoronamento das relaes feudais. Os laos associativos passam a se realizar para alm das determinaes da natureza e do trabalho concreto como principais foras produtivas. A diviso do trabalho que produziu estas novas condies criou uma conscincia especfica que atua como uma poderosa fora produtiva, que o conhecimento cientfico, e que empurra esta produo material e a vida social a nveis elevados de apropriao da natureza, afastando esta atividade de um agir predominantemente prtico ancorado apenas na experincia coletiva da comunidade. O aparecimento da individualidade um resultado deste processo, e a realizao plena das promessas nela inseridas como possibilidades um hiato tensionado e projetado para um futuro indeterminado. No entanto estas tendncias do porvir necessitam do desenvolvimento das condies materiais para sua manifestao. Uma vez estabelecidas as possibilidades de uma individualidade que possa se realizar para alm de um momento de aparncia, preciso que sua relao com a objetivao das foras sociais se d numa medida plausvel com este objetivo. Em outras palavras, o carter desta manifestao da individualidade ainda , se podemos usar este termo para tal, insuficiente, pois se d na forma social de uma aparncia que exige para sua existncia efetiva claros contornos materiais, em que seu aparecer mediado por coisas, articuladas pela acidentalidade de laos mantidos sob o imperativo do valor de troca e do trabalho abstrato. No esboo desta tendncia individualizao, o conhecimento cientfico, como forma de conscincia aplicada produo, permite criar elos com o porvir e a possibilidade de sua manifestao prpria, ou seja, em que pode vir a contribuir para submeter as coisas como criaes humanas e a estabelecer intercmbios sustentados por relaes no acidentais entre os indivduos. Porm, enquanto isto no se realiza, o mundo das coisas vai soldando a si esta conscincia autnoma, transformando-a num elemento da dominao ideolgica que assume a forma de um poder alheio. O capital a forma histrica deste processo, com a sua, por assim dizer, falsa espiritualidade, pois lhe emprestada pela inexorvel incapacidade humana de manifestar-se e refletir-se plenamente num mundo que ainda no atingiu os contornos de sua imagem. A autonomia desta forma histrica que se transforma num fim em si tambm uma aparncia, um momento deste processo no definitivo, em que o indivduo maduro e plenamente realizado dentro das possibilidades criadas por esta poca poder se efetivar como resultado, o que evidentemente implicar na criao consciente desta dimenso como um objetivo a ser perseguido, e a produo que hoje um fim em si num meio para realiz-lo. O sentido aberto desta possibilidade deve-se ao fato de que as aparncias so realidades com uma existncia autnoma que no se refletem a si mesmas. No caso do capital, uma aparncia necessria que no esconde sua intencionalidade de auto-reproduo
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eterna, mesmo que seu desenvolvimento implique no seu esgotamento. Poderamos comparar isso imagem de uma sombra que desenha como sua criao , em outro terreno, as formas de um vulco. Enquanto as lavas do vulco fertilizam o solo da histria, a sombra desenha fielmente sua forma. Resta a dvida se, de fato, ela poder vir a ser to poderosa quanto sua criao, quando o vulco transformar tudo na vida calada de Pompia, pois parece que esconde tambm as possveis deformaes de uma forma continuada da apropriao do trabalho alheio e da separao entre propriedade e trabalho. Uma das pistas para a compreenso deste problema, o da determinao das foras objetivadas incluindo o saber cientifico sobre a sociabilidade contempornea na concepo de Marx, seria, segundo Habermas, o predomnio do agir instrumental como ponto fundante da concepo ontolgica do trabalho social. Na Introduo Critica da Economia Poltica, Marx reconhece que o nico elemento invarivel na histria a relao da humanidade com a natureza. O processo de trabalho, como um elemento de carter ontolgico, possui uma forma indeterminada que estabelecida diante das contingncias do necessrio metabolismo do ser humano com o mundo natural. As determinaes correspondem s particularidades de cada poca histrica, dos nveis atingidos no processamento humano da natureza. A humanidade estabelece-se como um marco prprio na capacidade de regular suas necessidades, dispondo-as de um ponto em que o ser natural subsume na criao de uma cultura o substrato perecvel da civilizao que se fundamenta como tradio linguagem e conscincia , e a partir de ento adquire um movimento especfico. Repetindo de certa forma o modelo dos Manuscritos de 1844, esta atividade produz dois momentos fundadores da civilizao: um, ao agir no controle e regulao do metabolismo, dando ao ser natural uma feio distinta e de domnio sobre a natureza; e outro, ao construir um lugar prprio, s costas da natureza, como realizao desta transformao, uma vez que o homem ao atuar ... sobre a natureza externa a ele e ao modificla, ele modifica ao mesmo tempo sua prpria natureza1, ampliando a base da identidade da espcie para alm da relao do primeiro momento. No desenvolvimento histrico das diversas formas do processo de trabalho, este foi adquirindo o carter mais intenso de um agir segundo fins. Na origem da atividade j estava implicado um objetivo, mas a diviso do trabalho deu ao agir instrumental uma caracterstica prpria e autonomizou-a de todo um contexto do agir social, separando largamente um em relao ao outro. A humanizao da natureza, que redefine a forma dos objetos do usufruto segundo critrios estabelecidos pela mediao da cultura, cobrindo a matria natural bruta com os traos da atividade humana, exigiu a imposio crescente de uma disciplina para
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K. MARX, O Capital, vol. 1, 148.

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dirigir nos fins percorridos pela produo o esforo fsico do homem, dobrando-lhe uma vontade multilateral. Enquanto a atividade produtiva exigir a atuao do homem como fora produtiva, o agir instrumental permanecer, em maior ou menor medida, como uma forma de conscincia que formata o homem para este fim, disciplinando o corpo e a vontade no horizonte limitado da produo social, e, como esta um fim em si no capitalismo, influenciar tambm a vida social. Isto tambm ocorre com a criao dos meios de produo necessrios ao processo de trabalho que, se de um lado confirmam o carter exclusivamente humano desta atividade, permitindo, ao colocar-se entre o homem e o objeto por ele transformado, ampliar as potencialidades de seu fazer, de outro, estabelecem uma conduta determinada impessoalmente, cujo direcionamento est previamente definido pelas necessidades sociais mediadas pela propriedade em regime de concorrncia. A produo pela repetio, ao mesmo tempo que limita a livre manifestao da individualidade no processo de trabalho, fundado sobre a medida do tempo deste, permitiu um aumento de sua produtividade, tendo como conseqncia o enriquecimento substancial do ser humano. O trabalho, ento, como uma caracterstica da espcie se uniu com seu objetivo, o trabalho est objetivado e o objeto trabalhado2. A manifestao efetiva de uma rica individualidade s pode se dar agora na superao desta produo material, uma vez que esta determinada por uma forma social em que o agir instrumental uma condio de seu funcionamento. Neste sentido, a posio de Habermas, segundo a qual em Marx a sntese mediante o trabalho social3 est centrada numa concepo estreita de prxis, que se d exclusivamente por intermdio do trabalho, sendo que este dominado por um agir instrumental que acaba por irradiarse sobre todas as relaes sociais, parece equivocada. Est claro que, para Marx, o trabalho indissocivel da diviso do trabalho4, e que esta no se aplica necessariamente ao conceito de agir instrumental, j que dela participa a distribuio, que um elemento do que Habermas chama de interao mediada simbolicamente. O agir instrumental est associado, enquanto categoria, com a produo pela produo. A sua sustentao a forma do processo de trabalho no capitalismo, e, como vimos, a autonomizao do agir instrumental foi decorrente da prpria forma de pr a diviso do trabalho. Habermas, no entanto, est correto ao chamar a ateno para a universalizao desta forma de conscincia que se expraia para outras esferas da vida social e do embaralhamento desta questo
MARX, op. cit., 149. J. HABERMAS, Conhecimento e Interesse, Rio de Janeiro, Ed. Guanabara, 1987, 53. 4 Sobre este debate com Habermas, ver H-J. KRAHL, La Introduccin de 1857 de Marx, in K. MARX, Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica 1857, Mxico: Ediciones Pasado y Presente, 1987.
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por Marx, que, ao deter-se exaustivamente na objetivao humana, negligenciou a critica a esta forma de ideologia, que tem por funo a justificativa das formas de apropriao dos resultados do trabalho social. Ento, a produo e a associao dos indivduos na sociedade burguesa esto postas como um processo em que o desdobrar da lgica interna de seu ser social5 no tem seus resultados determinados pela reflexo. O ser humano apenas pe-se (setzen) diante da produo, se a compreender como um produto da sua atividade. O prprio consumo, que a realizao social do metabolismo, torna-se dependente da produo. Na forma deste consumo est o outro lado da humanizao da natureza, em que as necessidades podem produzir-se de tal maneira que, refletidas em seu sentido, passam tambm a influenciar a produo. Nos Manuscritos de 1844 este tema surgia como o desenvolvimento socialmente determinado dos sentidos. Esta relao entre produo e consumo, excetuando-se o momento da produo em si, em que h um consumo produtivo, seria a relao de uma elaborao consciente desta. apenas no consumo que o indivduo pode realizar uma dimenso ldica, e essencialmente livre, de sua existncia. Por isso, a distribuio, que se estabelece como uma autocompreenso dos indivduos associados, torna-se, em determinadas circunstncias histricas, um elemento de regulao e constrangimento da ampliao e realizao de uma individualidade plena, porque nesta esfera que legitimado o quantum do produto social que pertencer a cada um, grupo ou classe. Se a manifestao plena da individualidade exigiu o desenvolvimento dos contornos materiais de seu aparecer, agora esta exige sua participao dentro destes contornos. A troca, tendo o mercado como sistema privado de regulao da produo social, a legitimao contempornea da distribuio, mas mesmo esta, ao estabelecer a quantidade que pertence a cada um, pressupe a distribuio anterior dos meios de produo. Neste emaranhado reside um problema fundamental para se pensar a poltica. Por ser uma esfera do que Habermas chamou de mediao simblica, ela comportaria a soluo de seus conflitos por meio do dilogo e da comunicao. Por outro lado, a gnese de seu conflito foi determinada por uma legitimao que se deu em meio a uma ao violenta. A distribuio, na sua forma atual, marcada por esta dupla contradio: a de como realizar sua superao sem depender da volta a sua origem, ou seja, incorporando num nvel superior a realizao da racionalidade produzida nesta forma de sociedade, mesmo que ofuscada pela explorao do trabalho excedente, que est imbuda de uma falsa conscincia que no se manifesta por uma violncia explcita. Por isso, o ponto central desta questo reside na crtica s formas de conscincia que produzem as categorias que legitimam a sociedade capitalista na sua forma de aderncia positiva que exclue a auto-reflexo.
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Cf. KRAHL, op. cit., ... a aparncia que no se conhece como aparncia.

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Mercadoria e valor
Marx inicia O Capital alertando para a aparncia simples da mercadoria. Sua existncia como forma elementar de riqueza se d pelo seu carter til, que alis j havia sido amplamente constatado pela teoria liberal clssica desde Locke. Independente da natureza das necessidades, sejam elas as chamadas necessidades do esprito, ou as necessidades naturais, em ambas se realiza a unidade do metabolismo, na forma em que o concebeu a sociedade burguesa. A mercadoria o elo mais simples e elementar desta cadeia, e vir-la ao avesso da aparncia a nica forma de entendermos as caractersticas e tendncias da sociabilidade nela guardadas. Observando mais de perto esta forma simples, percebemos que nela residem duas formas distintas da realizao do valor. Para quem a observa do ponto de vista das necessidades, ela encerra um valor de uso, uma materialidade que, sob uma determinada caracterstica da tradio cultural construda e do desenvolvimento das foras produtivas, realiza um aspecto do necessrio metabolismo. Este lugar de ver a mercadoria, o do consumidor, o da universalidade da espcie em sua indeterminao histrica especfica, na sua relao com a natureza, e por isso aparentemente menos complexa. Na outra margem deste olhar, no entanto, encontra-se o produtor de mercadorias, que no v nelas um valor de uso particular a no ser como uma maldio necessria que elas devem carregar: sua materialidade mas um valor de troca: a medida social que permite se tornarem cidads do mundo. Esta forma do valor que possibilita s mercadorias ocuparem o espao pblico, estabelecendo os laos das relaes sociais, determinada pela forma especfica de organizao da produo, ou melhor, do trabalho e sua diviso. O valor de uso foi descarnado, para que, atravs de sua ressurreio como esprito, pudesse re-ligar os homens em seus afazeres sociais. Ele , portanto, um produto do trabalho humano que, nesta forma histrica de sua diviso, isto , de seu carter social, se manifesta como se fosse uma caracterstica natural do produto. Como medida do tempo de trabalho, o valor a marca de uma sociedade que o autonomizou como expresso de sua prpria medida, submetendo a temporalidade, que apenas tem sentido desta maneira quando expressa por mercadorias. E, como estas so trabalho cristalizado, o tempo adquire uma forma subordinada, no sendo uma determinao da natureza, e nem ao menos dos homens conscientes, mas sim de uma forma de trabalho que o pressupe para medir s suas costas, seu carter social cindido. O valor, ento, como quantidade de tempo de trabalho humano despendido na produo das mercadorias, determinado pelo trabalho socialmente necessrio e d a elas a objetividade imprescindvel para as trocas, fazendo-as emergirem como um poder que sintetiza em si estas relaes cujo fim a permanente valorizao do capital o eterno retorno do mesmo.
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As mercadorias vo tornando-se complexas quando inquiridas sobre a essncia da forma social que guardam. O duplo carter do valor por seu turno a pista mais segura para chegarmos s caractersticas do modo pelo qual se organiza a vida social na sociedade burguesa. O fato de que as relaes sociais propiciadas pelos laos de troca das mercadorias revelam surpreendentemente esta sociabilidade como uma caracterstica de sua natureza a razo fundamental para impedir que estas relaes venham a ser refletidas em si mesmas como um produto da associao dos indivduos. que, para alm desta aparncia, descansa o duplo carter do trabalho. O trabalho concreto pelo qual a humanidade realiza seu domnio da natureza, e que produz a materialidade das mercadorias, subsume diante do valor de troca, que expressa o outro do trabalho: o trabalho humano abstrato. Como j foi afirmado, o domnio do valor sobre as relaes sociais passa a exigir um ocultamento do carter til e material do produto do trabalho. O trabalho abstrato, como expresso universal do trabalho, deve manifestar apenas a alma gmea das mercadorias, sua qualidade de permuta em quantidades equivalentes. Com isso, a associao dos indivduos fica submetida luz da lua, acreditando ardentemente que esta lhe seja prpria, e no roubada do sol. Esta equivalncia das mercadorias como produtos do trabalho, que o valor refletido sobre si mesmo, d a exata medida social destas como dispndio idntico de tempo para trabalhos diversos e, ao abandon-las ao mundo para se relacionarem entre si, leva-as a tal independncia, que as relaes entre produtores de mercadorias assumem a forma de relaes entre coisas. Este processo da perda do controle sobre os produtos do trabalho a crescente transformao das categorias abstratas que estruturam a conscincia da sociedade burguesa em realidades autnomas que viram as costas para as relaes sociais concretas. O valor de troca, apesar de no possuir um nico tomo, pesa sobre os ombros dos homens, ao ponto destes trocarem valores equivalentes de seus trabalhos e pensarem estar trocando uma urea sobrenatural pertencente s mercadorias. Esta forma de colocar a sociabilidade difere dos Manuscritos de 1844; nesta, a anlise da estrutura social se d por uma lgica objetiva do pensamento. Assim, os produtos do trabalho que se voltavam contra o trabalhador adquirem agora uma premissa anterior que, ao dominar as relaes sociais, se desdobra no processo de trabalho, e deste s relaes sociais. No um fenmeno medido por uma relao subjetiva, a alienao do trabalho, mas pela coisificao das relaes humanas, o domnio do trabalho abstrato. Marx chama este eclipse da essncia das relaes entre pessoas de fetichismo, o que guarda uma grande familiaridade com o tema da alienao; contudo, ele no pode ser plenamente percebido seno luz do conceito de produo e da teoria do valor-trabalho. A negao da negao, ou para ficarmos na lngua familiar dos filsofos, como gostava de provocar Marx, o setzen do ser humano, na forma da sociabilidade atual, somente pode ser compreendido a partir da totalidade, e esta nos revela
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que ele o pr do capital como um fetiche a dominar a vida social, tal como ocorria nos primeiros milnios da humanidade. Se bem que, na verdade, este tipo de fetiche tem muito mais familiaridade com as abstraes metafsicas iniciadas na Grcia h dois mil anos atrs que com aqueles primrdios. A concluso, ento, de que os homens fazem o mundo social em que vivem, mas no o compreendem como sua criao, por todas as razes anteriormente colocadas, posicionam Marx num lugar bastante ambicioso na histria intelectual da humanidade: o de ter posto a nu as condies para a realizao da liberdade. A coisificao das relaes humanas na sociedade burguesa cria um critrio prprio e bastante singular de liberdade com relao s contingncias, no qual o ser humano compreendido individualmente e por meio das coisas, sendo sua liberdade medida ou pelo exerccio de poder atravs das coisas ou, de outro modo, pela total independncia em relao a estas, o que o leva a afastar-se da associao dos indivduos. Esta segunda forma, que se pretende mais humana, e que, na cultura atual, se manifesta pelo culto esotrico, as chamadas filosofias da nova era, a auto-ajuda, etc., sucumbe completamente a qualquer exigncia de compreender na sua realizao os nveis de desenvolvimento da objetivao humana; logo, uma liberdade estica, incompatvel com as potencialidades plenas que a humanidade acumulou. A segunda forma mais complexa, no apenas porque a forma ideolgica dominante de expor sua realizao prtica, sustentada por toda uma superestrutura, mas principalmente pela sua implicao na relao social entre coisas. Ao submeter a liberdade diante das contingncias, como uma possibilidade individual que pode ser atingida atravs da personificao do poder das coisas, como o faz, por exemplo, o capitalista, que tem a plena liberdade de poder escolher, reduzindo significativamente os percalos da acidentalidade, ou, na percepo do senso comum, do destino, se est, de fato, destruindo a possibilidade desta liberdade, pois esta, nas mais diversas e elaboradas tradies do pensamento ocidental, sempre implicou a possibilidade do agir consciente sobre as coisas, e este est interligado ao agir coletivo. Para evitar as conseqncias desastrosas, para sua legitimidade, de uma reflexo sobre a liberdade e as contingncias, a sociedade burguesa legitima a liberdade abstrata do pensamento, mas curiosamente destri a capacidade da auto-reflexo, engendrando, com isso, a liberdade plena da valorizao do capital. Tudo o que possa implicar uma restrio esta liberdade, entendida pela vulgata sofstica desta poca como liberdade de mercado, uma ameaa liberdade do indivduo. Mesmo a mais notvel das conquistas na esfera da liberdade pela sociedade burguesa, que so os direitos humanos e individuais, passam a ser estranhamente interpretados pelos ecnomos de ocasio do poder, quando a realizao destes ameaam a sagrada liberdade da valorizao do capital. O capital, enquanto valor que se valoriza permanentemente, o limite contingente da liberdade na sociedade burguesa, ele o deus ex machina
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da associao dos indivduos, sendo as suas personificaes o capitalista, o proprietrio de terras, etc. um sacerdcio singular desta religiosidade que transfere s coisas a capacidade humana da objetivao e construo de um mundo que , de fato, sua imagem e semelhana. Como toda cultura, esta forma metafsica de construo das categorias da conscincia que sustentam a vida social guarda em seu seio um indisfarvel desejo de projeo de outro mundo que no este, o paraso do capital em sua mxima valorizao, onde curiosamente no h lugar para o ser humano. Estranha contradio a desta metafsica; por um lado possibilita a criao objetiva do den sonhado desde a origem da humanidade, como real superao das necessidades; por outro, destri o prprio sentido da humanidade, j que o valor a aparncia de um fenmeno, onde o indivduo apenas se for um produtor de valores de troca, esvaziando-o em sua admirvel capacidade de criar e refletir sobre si mesmo, de preservar e ampliar a vida em sua forma humana.

O crepsculo do trabalho concreto


A construo da legitimidade do capital enquanto ncleo em torno do qual se desdobrar a sociabilidade da sociedade burguesa pressupe a separao do trabalhador e os meios de produo. O trabalhador, como fonte subjetiva do processo de produo, fica a merc dos meios de produo o elemento objetivado que dele dispe como um valor de uso. Historicamente, a formao dos traos desta sociabilidade se deu na passagem do que Marx chamou de acumulao primitiva de capital, em que a distribuio da propriedade da terra e sua articulao com o mercado e a indstria manufatureira passaram por amplas transformaes. Este processo histrico o marco de fundao da naturalidade das relaes sociais coisificadas, cujo contedo a universalizao do valor de troca, que passa a abranger tambm a fora de trabalho. Diverso de pocas anteriores, desde ento, a subjetividade viu-se apartada dos meios indispensveis para sua objetivao, e disto resulta um predomnio quase absoluto da segunda sobre a primeira. Na medida em que o trabalho, enquanto fonte subjetiva da valorizao do capital, tambm adquire a forma de mercadoria, passa a ser determinado pela lgica fetichista desta, que, como vimos acima, assenta-se sobre o duplo carter do valor. No dispondo dos meios para a sua realizao, a fora de trabalho busca nas relaes de troca estas condies e, para tal, precisa que ela seja um valor de uso para algum. Ao lado desta condio, o capital, cuja existncia se manifesta pelos meios de produo, tambm precisa da incorporao da subjetividade do trabalho para ampliar sua fora e poder. Para ambas as partes, a troca uma condio sine qua non para sua existncia, que se efetuar sob as determinaes do capital. No h nenhum estranhamento para a compreenso desta relao, a no ser o relativo prpria relao social coisificada. Trabalho
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e capital medem-se dentro de regras mutuamente aceitas; logo, no aqui que reside o segredo de sua valorizao. Com a troca, o trabalhador vende sua fora de trabalho e tem acesso a um determinado quantum de desfrute na riqueza universal produzida. A equivalncia desta troca determinada por critrios sociais e histricos, cuja base o tempo de trabalho necessrio para a compra do mnimo dos meios de sua subsistncia fsica em sociedade, e seu ponto relativizado so os graus de desenvolvimento das culturas nacionais ou regionais, o que pressupe uma capacidade de interveno poltica nesta distribuio. Independente destes critrios, h sempre uma excluso quantitativa do nvel de apropriao do trabalhador em relao ao todo da riqueza produzida. Caso ele queira modificar estas propores, dentro das regras estabelecidas, deve tomar decises pertinentes a seu livre arbtrio, como a abstinncia no consumo do mnimo necessrio para sua subsistncia, ou a ampliao do tempo de trabalho, diminuindo seu descanso e lazer. A crueza deste limite da condio humana da fora de trabalho demonstra que, apesar de ser o fermento do capital, ela por si mesma incapaz de acumular riqueza. A pregao incorporada pela economia poltica de que o trabalho rduo e a economia permanente so os pilares constitutivos da riqueza escondem a verdadeira face desta, assim como revelam o carter superficial de todas as intenes filantrpicas que, em momento algum, vem como humanos os possuidores da fora de trabalho, que, para elas, no passam de um problema moral, insolvel nas fronteiras da sociedade burguesa, ou de uma disfuno conjuntural das leis do mercado. Qualquer uma das alternativas da livre iniciativa individual da fora de trabalho para ampliar seu desfrute na riqueza universal produzida tem como resultado, para Marx, a bestializao do indivduo nela personificada. As culturas produzidas pela Reforma Protestante, no sculo XVI, assim como o Fordismo no sculo XX, entre outras, trazem ao nvel da conscincia cotidiana as manifestaes desta bestializao, criando uma tradio que carrega o mito de Prometeu como um ingrediente intransponvel de seu horizonte de realizao. Analisada do ponto de vista da totalidade das relaes sociais, isto , para alm da legitimidade da troca entre a fora de trabalho e o capital, a separao do elemento subjetivo do processo de trabalho, que permanece como a fora viva deste, de seu elemento objetivo, que a acumulao do trabalho realizado, portanto, trabalho morto, revela-nos a alienao da fora criativa do trabalhador, que a transfere ao capital atravs da sua venda. Deste lugar podemos observar claramente que a manifestao deste elemento subjetivo apenas aceitvel na medida em que este coisifica-se, transformando-se em fora objetivada. Quanto mais elevado for o nvel desta objetivao, maior ser o desenvolvimento das foras produtivas e, por conseqncia, do trabalho morto que exclui a subjetividade da produo, e, portanto, o trabalhador do desfrute desta. O
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processo de alienao nesta situao cria um lugar de domnio do capital, que apenas pode ser limitado na medida em que as condies desumanas da decorrentes se transformem numa crtica a esta forma de sociabilidade. Na obra de Marx, esta crtica deve ser entendida a partir da categoria da mais-valia, pois na compreenso fenomnica desta relao apenas se revela uma troca de equivalentes, que em nada desvela os segredos da acumulao e do poder do capital. Como a troca no produz valor, este somente pode estar no uso especfico que o capital faz da fora de trabalho, ou melhor, o valor de uso da fora de trabalho tem a capacidade de acrescentar valor ao processo de trabalho que vai alm do equivalente por ela recebido. A essncia deste fenmeno torna-se, ento, compreensvel na medida em que fica demonstrada a produo de um excedente no processo de trabalho, que no reconhecido pelo capital nas condies da troca que este efetua com a fora de trabalho. Esta, ao ser comprada, aliena uma determinada disposio de tempo de trabalho que, em sua utilizao, permite ao capital incorporar s suas sobras mortas um valor superior ao desembolsado. O que parecia igual esconde, na verdade, um duplo segredo, a produo de um mais-valor para o capital, e de um mais-trabalho para o trabalhador. Portanto, a mais-valia no uma categoria cientfica, pois sob as condies de troca ela um ganho legtimo do capital. Ela somente tem sentido como categoria fundante de uma crtica a estas relaes, que apenas se tornam transparentes quando elucidadas pelo aspecto alienante de sua manifestao. A mais-valia a forma social que adquire o fetichismo da fora de trabalho nas condies de existncia na sociedade burguesa, com a perda do sentido de sua sociabilidade, que deveria ser definida a partir das necessidades humanas. Ela revela-se como o outro lado da subsuno do elemento subjetivo do processo de trabalho, isto , da transformao do elemento vivo em forma cristalizada, em subjetividade possvel do capital. Na condio de sugadora da subjetividade do trabalho, a mais-valia tem o mrito civilizatrio de ser a mais rica e complexa manifestao do excedente de trabalho; mas, ao mesmo tempo, ao sugar esta subjetividade atravs da excluso do usufruto da riqueza universal, subsume o sujeito da produo e das necessidades. Ao personificarem a fora de trabalho, os indivduos esto submetidos a uma primeira forma de excluso, quantitativa, que se expressa em relao ao usufruto da riqueza universal. Eles assumem a maldio de Caim e se transformam em seus herdeiros. Apesar do mais-valor ser incorporado apenas pelo capital, e disto resultar um efetivo empobrecimento dos indivduos, em todos os sentidos, para Marx, este processo tem a virtude de enriquecer a espcie, uma vez que:
Na sua aspirao pela forma universal de riqueza, o capital, no entanto, impulsiona o trabalho para alm dos limites de sua necessidade na126

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tural, e cria, assim, as condies materiais para o desenvolvimento da rica individualidade 6.

Quer dizer, como se o capital escrevesse reto por linhas tortas. Deixemos aqui este registro: a civilizao do capital, por sua lgica interna, incapaz de superar em definitivo o olho da barbrie, que a espreita desde os primrdios sob a forma de uma conscincia coisificada. Os impulsos do capital so uma condio necessria, porm insuficiente, para este salto.

O admirvel mundo novo e a excluso de Prometeu


No desenvolvimento lgico do ser social e suas conexes internas, foi possvel analisar um duplo processo em andamento. Uma de suas tendncias seria o olho civilizatrio, que apreendemos atravs do desenvolvimento das foras produtivas e da produo de um excedente como critrio mesmo da forma de pr a produo. E a outra seria o olho da barbrie, que se manifesta nas sombras das trevas, como destino de uma autoconscincia incapaz de refletir sobre si mesma. Neste mesmo espao tambm descansam as manifestaes concretas de uma positividade que no realiza em si as formas implicadas pelos marcos civilizatrios. Nos Grundrisse, Marx projeta at o limite a hiptese do desenvolvimento das foras produtivas. Juntamente com o lento desaparecimento do trabalho humano, este fenmeno revela tambm o desaparecimento do valor enquanto medida do tempo de trabalho. Este processo seria a prpria realizao absoluta do capital e, em tese, um ponto final de seu telos. A grande conquista subjetiva deste momento civilizatrio, ao desvalorizar ao mximo o trabalho humano e quase realizar o trabalho abstrato em si mesmo, como corolrio da valorizao do capital, o advento do tempo livre, como sua sntese, para o conjunto da sociedade. O fato de a riqueza universal ser produzida e acumulada pela apropriao do tempo excedente de trabalho impulsiona o capital a uma reduo contnua do tempo de trabalho necessrio para o valor de sua troca com a fora de trabalho. Este objetivo realiza-se atravs de uma revoluo permanente das foras produtivas, fazendo com que o trabalho morto incorpore em si uma quantidade cada vez maior de atividades at ento realizadas pelo trabalho vivo. Ao excluir crescentemente a fora de trabalho de sua composio, o capital se defronta com duas contradies internas: uma sua desvalorizao, na medida em que a mquina no acrescenta novos valores aos produtos; e a segunda o prprio valor que ser necessrio realizar para efetivar os custos deste desenvolvimento das foras produtivas.
6 K. MARX, Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica, vol. 1, Buenos Aires: Siglo Ventiuno Editores,1973, 231. A partir de agora, as referncias em notas dessa obra sero feitas por sua abreviatura em alemo, Grundrisse.

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Quanto fora de trabalho, o desdobramento das foras objetivadas em nveis sempre mais elevados acaba se tornando, imediatamente, uma nova forma de excluso. Diversa da excluso quantitativa, na medida em que as necessidades do seu valor de uso, pelo capital, diminuem crescentemente, esta excluso transforma o possuidor da fora de trabalho em algo completamente sem valor, um nada, j que ele somente tem sentido quando posto pelo capital como produtor de valores. Esta excluso, que qualitativa, pode ser compreendida tambm como uma limitao parcial das foras produtivas. Os herdeiros de Caim encontram-se aqui com os herdeiros de Prometeu. Parece que, para estes, o mundo chegou a seu fim. Na verdade, a excluso de Prometeu o torna um Caim. Os fenmenos contemporneos que vm sendo chamados de neopobreza, frutos do desemprego tecnolgico, so uma expresso deste processo. Pela primeira vez na histria do capitalismo, as transformaes em andamento no dependem da produo de uma nova cultura prometica, e sim da aceitao das manifestaes positivas da barbrie como naturais. A materializao do desenvolvimento das foras produtivas que criam o capital fixo se efetiva atravs de uma aplicao crescente da cincia e da tecnologia produo uma vez que estas, como um sistema mecnico de atividades autmatas, so incorporadas ao capital. O desenvolvimento do capital fixo torna-se uma exigncia imperativa para o capital, transformando, nesse sentido, a pesquisa cientfica e a produo tecnolgica em ramos da prpria produo. Para Habermas, a partir desta situao o conhecimento cientfico passa a submeter-se s imposies do agir segundo fins, ou seja, determinado pelas condies de gerar novas tecnologias. O agir instrumental, numa sociedade em que a produo pela produo um fim em si, relega a natureza ao lugar de simples objeto, cuja nica identidade pode ser dada atravs de seu domnio. No entanto, durante muito tempo, como, por exemplo, na Grcia Antiga, o conhecimento sobre a natureza procurou compreend-la em seu ser em si, e no apenas a partir das necessidades humanas. Com a mudana na perspectiva deste conhecimento, que se efetiva na prpria fundao da cincia moderna, a natureza transforma-se numa simples presa dos apetites humanos no mediados pelos limites dela prpria. As ponderaes de Habermas nesta questo so interessantes, pois acrescentam um ponto de vista ecolgico crtica ao sentido da produo, e deste no h o menor sinal em Marx. O raciocnio de Marx concentra-se nas possibilidades de superao pelo homem do agir segundo fins, e neste sentido, ressalvando os limites da natureza, a anlise do desenvolvimento das foras produtivas mantm toda sua pertinncia. A submisso da cincia s necessidades da objetivao tecnolgica uma determinao da valorizao do capital, e no da concepo de cincia por Marx. Habermas no concorda com este ponto de vista e considera que h uma concepo de cincia em Marx que se articula com sua viso insuficiente da prxis social determinada pelo agir instrumental. Diz ele:
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Se Marx reconhece na histria da indstria, portanto, no desenvolvimento do sistema de trabalho social, o livro aberto das foras essenciais do homem, a psicologia humana disponvel sensivelmente 7, ento ele no visualiza uma conexo emprica de fenmenos, mas uma relao histrico-constitutiva. (...) Neste contexto a natureza objetiva est dada, cada vez, para um determinado sujeito social 8.

O problema de Marx no est onde Habermas pretende, em que pese Marx ter sido influenciado de certa forma pelo cientificismo tecnolgico do sculo em que viveu. verdade que o conhecimento cientfico modifica-se e se desenvolve, dependendo dos impulsos que recebe e do lugar que ocupa na conscincia do ser social. Neste sentido, ento, para Marx, uma nova concepo de cincia como saber da natureza sem os fins exclusivos da produo implicaria a superao da sociedade burguesa, onde a tecnologia seria posta pelas necessidades da associao livre dos indivduos, e controlada desde ento, podendo, desta maneira, determinar o consumo, levando em considerao os limites daquela. Assim, a destruio da natureza em grande escala no fruto necessariamente de uma concepo da cincia, mas do uso desta feito pelo capital, e que surgiu de forma madura to somente na segunda metade do sculo XIX. De qualquer forma, este problema, assim como as conseqncias da excluso de Prometeu e a crescente nao de herdeiros de Caim, so questes que se manifestam na positividade e que devem ser evocadas para relativizar e mediar as possibilidades da tese de Marx sobre o mximo desenvolvimento do capital, so o olho da barbrie a espreitar os passos da humanidade. O sentido da crtica de Habermas evidentemente no o da defesa de posies ecolgicas; o lugar da natureza participa dela como forma de demonstrar o carter irrefletido do agir social, a partir inclusive da concepo de cincia enquanto agir instrumental. O engano de Habermas, novamente, est em no separar influncias de uma certa poca histrica, em que Marx pensou sua obra, do sentido geral de suas concluses, e estas, com certeza, transcendem o esprito de sua poca. A antinomia na qual Marx fixa sua ateno para desenvolver sua hiptese deriva do processo pelo qual o capital pe o trabalho social como uma necessidade da sua valorizao. A conseqncia do mximo desenvolvimento deste fenmeno a metamorfose na forma da riqueza social, que no pode mais ser expressa como uma imensa coleo de mercadorias9. A partir das transformaes quantitativas da produo, que iniciam com a grande indstria atravs da aplicao do conhecimento cientfico e as novas tecnologias dele decorrentes, tanto o trabalho como o tempo deste tendem a desaparecer enquanto medidas da riqueza social. A produo automatiza-se, nesta tendncia do acrscimo de capital
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Habermas cita MARX, MEGA, p.121. HABERMAS, Conhecimento e Interesse, 48. MARX, O Capital, vol. 1, 45.

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fixo, de tal maneira, que a natureza fica submetida ao conhecimento social geral o general intellect. O trabalho abstrato puro torna-se uma realidade, e objetivamente as mercadorias perdem seu esprito metafsico para assumirem, enfim, a forma de um produto concreto das foras produtivas gerais. O agir instrumental absorvido pelo general intellect, e a atividade humana pode resumir-se a uma superviso, ao lado do processo de produo, ao invs de ser seu agente principal10. A nova expresso da riqueza se dar, segundo Marx, pela apropriao deste seu produto geral, que se revela na forma de tempo livre para o desenvolvimento pleno da rica individualidade. Ao superar objetivamente os fetiches da produo de mercadorias, colocando-se como um produto amadurecido das relaes sociais, e ao realizar pela excluso do trabalho e sua aufhebung a subsuno do fetichismo da fora de trabalho, o indivduo finalmente realiza as promessas inscritas em suas possibilidades histricas. Os contornos materiais de sua manifestao esto realizados, no mais necessrio alienar o tempo de seu trabalho como suporte de seu aparecer. Mas isto por si garante sua auto-reflexo, isto , a afirmao da aparncia que se conhece como aparncia? Ou uma pergunta mais inquietante, por que Marx no apontou os meios auto-reflexivos para esta passagem? Marx concebe o carter civilizatrio do capitalismo como manifestao de sua objetividade, e esta , pelo seu prprio ser, um impulso no sentido do desenvolvimento das foras produtivas at o limite de suas prprias contradies. As condies da superao destas so impossveis de serem concebidas, para ele, sem levar em considerao, nesta anlise, que uma riqueza to multilateral no pode ser criada sem um sujeito para o consumo, que tambm tenha acumulado enquanto capacidade e conhecimento uma caracterstica semelhante. Para Agnes Heller, este o sujeito das necessidades radicais, que se caracterizaria justamente pela apropriao e elaborao do tempo livre que se apresenta como balano deste processo de desenvolvimento. Sobre isto Marx diz: O tempo livre que pode ser tanto o tempo para o cio como o tempo para atividades superiores transformou seu possuidor, naturalmente, em outro sujeito11. A diferena fundamental deste outro sujeito em relao manifestao aparente do indivduo de nossa poca se apresenta em sua superao da conscincia instrumental. Sua atividade no mais determinada pela disciplina que moldava e limitava a vontade ao horizonte da produo, mas pelo saber que expressa o general intellect . A desantropomorfizao do trabalho conclui-se com sua realizao enquanto ocupao intelectual. A produo desenvolvida nega-se internamente pela emergncia deste sujeito multilateral. De um processo que girava em torno de si mesmo, posto pelo capital e sua valorizao, ele incorporar, como uma condio
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MARX, Grundrisse, vol. 2, 593. MARX, op. cit., 599.

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necessria, as foras produtivas desenvolvidas, e as superar, ao submeter todo o general intellect s suas necessidades, tendendo a se manifestar finalmente como o sujeito da liberdade universal da espcie. No entanto, este cenrio de fico cientfica no portador do mesmo automatismo que, em algumas passagens, so claramente percebidas no raciocnio de Marx. Ele prprio adverte:
Assim como, para ns, o sistema da economia burguesa somente se desenvolveu pouco a pouco, o mesmo ocorrer com sua negao, negao esta que o resultado final da prpria economia12.

Existem duas problematizaes a esta concluso de Marx. A primeira que o fetichismo das relaes sociais, que, por meio de uma espcie de osmose do desenvolvimento das foras produtivas, produz a rica individualidade, que, por sua vez, passa a controlar os desdobramentos do desenvolvimento social, parece no ser um produto da coisificao da conscincia dos indivduos, mas um produto apenas da determinao objetiva. Assim, na medida em que as coisas desenvolvem-se e passam a ser criadas por si mesmas e podem prescindir dos ombros humanos, estes, finalmente, apareceram plenamente. Marx subestima a realidade do fetiche. Quando jovem, afirmava que Deus no existia, mas tinha o poder de mover os homens em suas crenas e comportamentos13. Pois bem, o valor no tem uma existncia material; no entanto, moveu mais montanhas e cruzou mais oceanos em aventuras impensveis do que a nossa v religio possa imaginar. Aqui se manifesta, segundo Krahl, o problema que Habermas procurava em Marx. As categorias no so uma mera realidade independente do sujeito; ele prprio participa delas como um sistema de valores aceitos de comum acordo. Para Krahl, a conscincia no uma determinao da superestrutura, mas um elemento fundante da base, e, como j ensinava o idealismo alemo, da condio humana relacionar-se com o mundo objetivo atravs de categorias, j que esta relao sempre ser mediada pelas relaes sociais. O erro desta escola foi ver os indivduos e suas categorias como produtos puros desta conscincia, e no de sua relao com o mundo, relao esta que procura incorporar parcelas crescentes da materialidade, processada histrica e socialmente, daquele. A hiptese de Marx em levar em considerao para a anlise as tendncias de um desenvolvimento absoluto da valorizao do capital em estado puro vlida como compreenso especulativa do porvir do ser social, nos desdobramentos de sua lgica interna e suas potencialidades. Mas o mundo real e de vis, como diz o poeta Caetano Veloso, e, nesta imensido, se coloca a hiptese da barbrie como um fenmeno que somente pode ser evitado atravs da interveno histrica concreta
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MARX, op. cit., 600. D MCLELLAN, Marx Vida e Pensamento, Petrpolis: Vozes, 1990, 94 e ss.

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dos indivduos associados, e, para que estes percebam esta possibilidade, decisivo que reflitam sobre a natureza deste ser social que eles fazem, mas no sabem. Este processo somente pode se dar pela construo de uma nova estrutura da conscincia social. A poltica ainda o caminho privilegiado, pois nela se estruturam elementos importantes da associao dos indivduos, e da manifestao de formas de conscincia que articulam o agir coletivo, mas no certamente o nico. A segunda objeo se articula com a lacuna dos caminhos da transio. Podemos verificar que diversos elementos das especulaes lgicas de Marx tm se registrado na histria recente do capitalismo. Os custos da produo do capital fixo e as dificuldades em realizar seus valores de troca tm implicado um constante empobrecimento relativo da maioria dos indivduos articulados, pelas mais variadas relaes, com o mundo do trabalho, para que a riqueza universal possa financiar os saltos tecnolgicos. O domnio do dinheiro, como um fetiche que suplanta o modelo anterior, do ganho produtivo do capitalismo, destri as medidas sociais, transformando-as de um elo da sociabilidade em um jogo irracional de desconstruo desta. Dentro destas circunstncias, a perspectiva ensaiada por Agnes Heller14, como uma leitura de Marx a partir da teoria das necessidades, para dar conta dos fenmenos sociais da poca keynesiana do capitalismo nos pases centrais e das chamadas democracias populares antes dos seus colapsos, ainda guarda sua atualidade. A tese central de Heller gira em torno da necessria construo de novos valores, crticos e opostos ao sentido do valor de troca, que possam se desdobrar como um processo no cotidiano e que venham a incorporar em si, como elementos conscientes, os aspectos civilizatrios do desenvolvimento do capital. Neste contexto, a afirmao do valor de uso como medida das relaes sociais passa a ter uma efetividade que no se repetiu em perodos anteriores. Uma sociedade, segundo Marx, que ocupa um tempo cada vez mais significativo de sua produo para a produo de capital fixo j atingiu condies concretas para a realizao das necessidades bsicas de seus indivduos associados. A apropriao deste progresso das foras produtivas exige, por outro lado, o alargamento do sentido desta esfera das necessidades bsicas, ao que Heller chama de necessidades radicais ou espirituais, sendo que estas se caracterizam pela criao do tempo como uma determinao do arbtrio humano, em oposio ao do capital. Em meio s profundas transformaes da organizao do trabalho e de sua racionalizao, que confirmam traos importantes das tendncias esboadas por Marx, a poca atual, diferente de qualquer poca anterior, no se preocupa em gestar uma nova cultura do trabalho, uma vez que esta, neste momento, desnecessria aos fins da valorizao do capital. A elaborao de valores que venham a dar um contedo, enquanto uma vontade coletiva, s necessidades radicais, a
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Ver A. HELLER, Teora de las necesidades en Marx, Barcelona: Pennsula, 1986.

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esta possibilidade objetiva de cio como tempo a dar forma ao enriquecimento espiritual dos indivduos, compreendendo, desta maneira, que a individualidade rica uma conquista de um largo processo consciente de refinamento dos sentidos e do ser social, tal como Marx o havia esboado nos Manuscritos de 1844, o espao em que se manifestam as tendncias atuais da continuidade civilizatria. A falsa conscincia das classes organizadoras e dirigentes da produo capitalista atentas a esta contradio e total ausncia de um movimento com as caractersticas aqui esboadas procura justamente o inverso, ou seja, a criao valorativa da naturalidade da barbrie. O tempo livre distribudo socialmente combatido com os valores arraigados e solidamente construdos da poca dos ganhos produtivos, em que os espectros da tica fordista ainda dominam a conscincia dos indivduos. O marxismo nunca transcendeu, enquanto uma cultura poltica de massas, estes valores do trabalho que, na verdade, sempre foram elementos transitrios da cultura, com os quais se estabelecem laos fludos de interseco com uma determinada contemporaneidade, mas cujo sentido ltimo deve se manifestar pela perspectiva de sua superao. At a dcada de 70 do sculo XX isto era compreensvel, pois ia contra o compromisso anti-utpico dominante no marxismo de corte sovitico, de vislumbrar um horizonte histrico no qual a objetividade ainda no havia permitido projetar esta nova cultura, alm, claro, do limite dos aspectos pragmticos da poltica. Sem abandonar este seu salutar compromisso com o mundo, necessrio que o marxismo, em sua superao positiva, perceba o sentido vertiginoso das transformaes atuais deste mundo e lembre que o terreno mvel destas vertigens so as conscincias dos indivduos associados. Se a naturalidade da barbrie encontrar um porto seguro neste mar revolto, o futuro a poucos pertencer. Pensar a superao destas antinomias a partir da avaliao da real natureza da economia, como Marx realizou exausto, procurando medir e impulsionar a capacidade de interveno consciente nesta estrutura intencional, determinando-a a partir da construo de vontades coletivas em meio a uma sociabilidade abstrata e portadora de diversidades que no tendem a homogeneidades, so fatores importantes. Mas, para alm deste tema, preciso reinterpretar os caminhos da sociabilidade e as diversas esferas opressivas at hoje nela inscritas. No se trata apenas do livre governo do reino das necessidades, mas da liberdade inscrita em outros valores, no presentes na esfera econmica, e suas formas de relaes sociais, ao menos nas aceitas e legitimadas atualmente. As necessidades radicais no se identificam com o mundo da produo, e aqui mora a filosofia. A questo entre barbrie e civilizao um lento e cotidiano desdobramento das capacidades sociais de evitar uma e realizar a outra. no interregno deste tempo, realizado em suspenso, que o ser humano alienado se medir com sua criao, sendo que seus valores e vises de mundo no podero mais ser os mesmos. Frear no a excluso de ProSntese, Belo Horizonte, v. 28, n. 90, 2001
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meteu, mas a nao de cains, um fato fundamental, mas o decisivo est em valorizar os preceitos da tica entendida como a associao dos indivduos no mediada por outros fins que no a prpria associao da arte e do saber. A autoconscincia deve refletir seu estar no mundo e construir-lhe um sentido. Isto j no uma retrica discursiva, mas uma questo que se coloca para o nosso tempo. Por contraditrio que isto possa parecer, a realizao dos melhores sonhos se confronta com o lento aparecer do pior dos mundos.

Referncias bibliogrficas
J. HABERMAS. Conhecimento e Interesse . Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1987. ________. Teora y Praxis. Madrid: Tecnos, 1990. A. HELLER. Teora de las necesidades en Marx. Barcelona: Pennsula, 1985. K. MARX. Marx-Engels: Obras escolhidas. Trs tomos. Lisboa: Avante, 1982. ________. Marx. Coleo os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1979. ________. Introduccin a la Critica de la Economa Poltica. Mxico: Siglo Veintiuno, 1979. ________. O Capital. Vol. I e II. So Paulo: Nova Cultural, 1985. ________. Elementos fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica. Vol. I e II. Mxico: Siglo Veintiuno, 1973.

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