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Contribuies de Baruch Espinosa teoria histricocultural

The contributions of Baruch Espinosa to the historical-cultural theory Los aportes de Baruch Spinoza a la teora histrico cultural

Hamilton Viana Chaves * Osterne Nonato Maia Filho** Juliano Cordeiro da Costa Oliveira*** Francisco Edmar Pereira Neto****
Resumo

L. S. Vygotski fez recorrentes citaes das obras do filsofo holands Baruch Espinosa. Foi desse pensador que emanou, dentro das concepes vygotskianas, a noo de corpo e sua relao com a mente. Essa concepo repercutiu diretamente naquilo que o bielorrusso entedia como funes psicolgicas e emoes. Este artigo tem o propsito de fazer um cotejo dos pensamentos espinosianos e vygotskianos, a fim de mostrar as influncias do primeiro pensador sobre o segundo. Conceitos como intelectualismo, os instrumentos intelectuais e o determinismo que so encontrados na psicologia vygotskiana procedem da filosofia de Espinosa. As aproximaes entre a filosofia pantesta de Espinosa e a teoria histrico-cultural de Vygotski permitem elucidar a constituio de um caminho alternativo para a compreenso no dicotmica das emoes humanas. Palavras-chave: Teoria histrico-cultural, tica, Funes psicolgicas, Emoes.
Abstract

L. S. Vygotski quoted the Dutch philosopher Baruch Espinosa repeatedly. The notion of body and its relation to the mind arose within the vygotskian concepts as a derivation of Espinosas ideas. This concept
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Doutorando em Educao pela Universidade Federal do Cear (UFC), professor do Curso de Psicologia da Unifor e psiclogo do IFCE. E-mail: hamilton@unifor.br. Doutor em Educao (UFC), professor dos cursos de Psicologia da Unifor e UECE. E-mail: osterne_filho@uol.com.br. Mestre em Filosofia (UFC) e professor do Curso de Audiovisual e Novas Mdias da Unifor. E-mail: julianocordeiro81@ gmail.com. Mestre em Psicologia Cognitiva pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e professor do Curso de Pedagogia da FAEC/UECE. E-mail: edmarpsi@yahoo.com.br.

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is directly linked to what the Belarusian thought about the psychological functions and emotions. This article proposes to compare Espinosas and Vygotskis thoughts, with the aim of showing the influence of the former upon the latter. Concepts such as intellectualism, the intellectual tools and determinism, found in the vygotskian psychology, are originally from Espinosas philosophy. The approximation between the pantheistic philosophy of Spinoza and the Historical-Cultural Mind of Vygotsky allows us to elucidate the constitution of an alternative path to a nondichotomous understanding of human emotions. Keywords: Historic-cultural approach, Ethics, Psychological functions, Emotions.
Resumen

L. S. Vygotski hizo citaciones recurrentes de las obras del filsofo holands Baruch Spinoza. De este pensador eman, dentro de las concepciones vygotskianas, la nocin de cuerpo y su relacin con la mente. Esa concepcin tuvo un impacto directo en lo que el bielorruso comprenda por funciones psicolgicas y emociones. Este artculo tiene como objetivo cotejar los pensamientos spinosianos y vygotskianos para mostrar la influencia del primer pensador sobre el segundo. Conceptos como el intelectualismo, los instrumentos intelectuales y el determinismo que se encuentran en la psicologa vygotskiana derivan de la filosofa de Spinoza. La proximidad entre la filosofa pantesta de Spinoza y la teora histrico-cultural de Vygotski permite dilucidar la constitucin de un camino alternativo a la comprensin no dicotmica de las emociones humanas. Palabras clave: Teora histrico-cultural, tica, Funciones psicolgicas, Emociones.

Introduo
ygotski fez recorrentes citaes das obras do filsofo holands Baruch Espinosa. Foi desse pensador que emanou, dentro das concepes vygotskianas, a noo de corpo e sua relao com a mente. A psicologia elaborada por Vygotski foi sensivelmente afetada de tal modo que se depreendem, no estudo cientfico das funes psquicas e das emoes desse autor, as definies presentes nas obras do filsofo da tica. Este artigo tem o objetivo de fazer uma anlise da teoria vygotskiana, apontando as contribuies de Baruch Espinosa, especialmente o seu estudo das emoes,
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tentando entender em que medida influenciou a pesquisa realizada por Vygotski, servindo como marco regulador para compreenso de outros fenmenos psquicos, como a memria.

Elementos da filosofia de Espinosa: uma crtica ao dualismo mentecorpo


A teoria histrico-cultural foi resultante de estudos empreendidos por L. S. Vygotski e colaboradores. As maiores elaboraes ocorrem a partir de meados da dcada de 20 do sculo passado, a partir de estudos realizados no campo das funes cognitivas em consonncia com teorias adotadas por esses estudiosos soviticos (Rey, 2002). Entre as contribuies filosficas, est a teoria dos afetos, do filsofo holands Baruch Espinosa. Vygotski fez diversas referncias filosofia espinosiana no que diz respeito concepo da regulao do comportamento ou intelectualismo. A modalidade de organizao da conduta e sua relao com a formao cultural do fenmeno humano inserem-se no macroprojeto espinosiano entendido este, afirma Scruton (2000), como representante da modernidade racionalista. Conquanto seja necessrio ponderar que a proposta racionalista espinosiana no se insere no modelo cartesiano. Alis, para o prprio Vygotski (2004), no h que se pensar nem em semelhana nem em anttese, uma vez que a teoria de Descartes sobre as paixes e a teoria de Espinosa sobre as emoes seriam amplamente distintas. Na busca pelo fundamento de um conhecimento verdadeiro, Descartes formula um mtodo baseado na dvida. Algo para ser aceito como verdade precisar ser claro e distinto, sem a possibilidade de ser questionado. O resultado desse caminho o Cogito. O puro pensamento a substncia primordial (res cogitans), solo de origem de toda verdade. Isso exclui, de imediato, como sendo claramente verdadeira qualquer coisa relativa corporeidade (res extensa). Aqui se encontra o fundamento do dualismo mente-corpo em Descartes. Espinosa prefere se basear na geometria euclidiana, com seu mtodo demonstrativo. Ao contrrio de Descartes, Espinosa toma como ponto de partida os prprios axiomas por ele elaborados e, com base nisso, realiza proposies e demonstraes. dessa forma, por exemplo, que discute Deus como causa de si mesmo. Isso pode ser observado nos dois primeiros axiomas da primeira parte da tica: I. Tudo o que existe, existe em si ou noutra coisa. II. O que no pode ser concebido por outra coisa deve ser concebido por si (Espinosa, 1983, p. 77). Para Espinosa (1983), Deus causa de si mesmo e tudo deriva dele, as demais coisas so modificaes da substncia divina, ou

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seja, seus atributos. Disso deriva que Deus est em todas as coisas, inclusive na natureza ou corporeidade. Para Espinosa, Deus e natureza seriam a mesma substncia, marca do pantesmo de sua filosofia - Deus Sive Natura (Vaz, 2006). Espinosa posiciona-se de uma forma diversa da concepo cartesiana acerca do dualismo mente-corpo. Em seu entendimento, h a concepo de que [...] Alma e corpo so um s e mesmo indivduo, concebido ora sob o atributo do pensamento, ora sob o da extenso (p. 152). dessa diferena na relao corpo e alma presente nas duas filosofias que procede a compreenso de liberdade humana e de como a razo governa a emoo. Na filosofia cartesiana, a alma governa as afeces conforme consegue se livrar das paixes do corpo e de suas necessidades. No h nada mais ilusrio do que isso para Espinosa, pois liberdade no estar livre das necessidades e sim ter conscincia delas por intermdio da razo. Tudo aquilo por que nos esforamos pela Razo no outra coisa que conhecer; e a alma, na medida em que usa da Razo, no julga que nenhuma outra coisa lhe seja til, seno aquela que conduz ao conhecimento (Espinosa, 1983, p. 240). Para Espinosa, o esforo ou conatus em viver sob a direo da razo faria o homem conduzir-se ao bem supremo, que Deus ou a natureza. Sendo que a emoo resultante do aumento ou diminuio da potncia, entendida esta como perfeio. Na segunda parte da tica, enfatiza-se que o homem uma unidade do corpo e da alma. Embora sejam aspectos distintos um do outro, relacionam-se entre si. A ligao interna entre eles est no fato de que a essncia do corpo o objeto a ser pensado pela alma, ao passo que a essncia da alma pensar o corpo. Por meio da relao de interioridade e simultaneidade, reafirma-se, como destaca Ferreira (2001), a unidade na diversidade entre o corpo e a alma, uma vez que o corpo no se sobrepe alma e a alma no se sobrepe ao corpo. Em realidade, ambos exprimem, conjunta e simultaneamente, um mesmo acontecimento na atividade do conhecer:
[...] a alma est unida ao corpo pelo fato de que o corpo objeto da alma; por consequncia, por essa mesma razo, a ideia da alma deve estar unida com o seu objeto, isto , com a prpria alma, da mesma maneira que a alma est unida ao corpo (Espinosa, 1983, p. 154).

Portanto, o homem a unidade do corpo e da alma, haja vista que ambos constituem a prpria essncia do homem enquanto um todo. A causa, por sua vez, da unio da alma e do corpo Deus (Natureza Naturante e substncia nica). Corpo e alma so modos, desdobramentos da substncia divina. Da
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resulta que o homem consta de uma alma e de um corpo, e que o corpo humano existe exatamente como o sentimos (Espinosa, 1983, p. 146). Ento, a alma s pode existir enquanto o corpo tambm existe, havendo uma interdependncia entre corpo e alma na filosofia de Espinosa, diferentemente da concepo de Descartes do penso, logo existo. Nesse caso, em Descartes, h uma primazia do sujeito (mente) isolado dos sentidos, e o conhecimento verdadeiro, por sua vez, consistir justamente na separao da alma e do corpo. Posto isso, pode-se dizer que, em Espinosa, pensamento (alma) e extenso (corpo) so atributos da substncia nica, Deus, constando de infinitos atributos dos quais conhecemos apenas dois: o pensamento, pelo qual a substncia produz a alma, e a extenso, pela qual produz o corpo. Dessa forma, diferentemente da filosofia de Descartes, no h como separar e hierarquizar alma e corpo no processo do conhecimento, nem de submeter um ao outro. A mente (inteligncia), nesse contexto, interliga-se com os sentidos, a experincia vivida, a linguagem e a cultura. Isto , ela forma-se dentro de um todo.

Intelectualismo, instrumentos intelectuais e o determinismo


Segundo Van der Veer (1984), pelo menos trs ideias de Espinosa influenciaram a teoria histrico-cultural de Vygotski. So elas: o intelectualismo, o uso de ferramentas intelectuais (simblicas) e o determinismo; essa trplice noo, contudo, pode ser resumida em uma nica concepo vygotskiana, a de que o desenvolvimento do psiquismo se d mediante uma contnua apropriao da cultura, o que tentou demonstrar Vygotski por meio da anlise de duas vias, a filogentica e a ontogentica. seguindo esse fio de Ariadne que Vygotski (2000) tratou de estudar o gradual desenvolvimento daquilo que denominava funes psicolgicas superiores. A histria da espcie humana, assim como a ontogenia do sujeito, constituir-se-ia numa progressiva formao de um psiquismo mais elaborado, uma vez que este superaria as condies impostas pela biologia. Isso conduziu Vygotski a forjar o conceito de funes psicolgicas superiores, que dizia tratar-se:
[...] em primeiro lugar, dos processos de domnio dos meios externos do desenvolvimento cultural e do pensamento: a linguagem, a escrita, o clculo, o desenho; e, em segundo, dos processos de desenvolvimento das funes psquicas superiores especiais, no limitadas nem determinadas com exatido, que na psicologia tradicional se denominam de ateno voluntria, memria lgica, formao de conceitos, etc. (Vygotski, 2000, p. 29).

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O desenvolvimento dessas funes citadas, e, por assim dizer, a superao da biologia entendida no campo do psiquismo como funes psicolgicas inferiores, se d conforme a razo domina as condies naturais humanas. Aqui h de se fazer um adendo com intuito de esclarecer o que o bielorrusso e o holands entendiam como natureza. Vygotski insere-se na matriz do materialismo histrico-dialtico, dessa forma, comunga com a concepo de trabalho presente em Marx e Engels (1984) como trao diferencial da espcie humana em relao aos demais animais. Para esses pensadores, o homem tem a capacidade de produzir indiretamente sua prpria vida material. Isso significa que a possibilidade de utilizao de instrumentos uma das marcas da espcie humana com fins de dominar a natureza. Ou mais especificamente, como lembrava Marx (1994), o homem tem uma capacidade para alm do uso de instrumentos, pois pode fabricar os prprios instrumentos que viabilizam sua mediao com a natureza (trabalho). Para Espinosa (1983), a natureza e demais entidades da realidade so compostas da mesma substncia, sendo que se apresentam de modos diferentes. Ele aproxima a extenso infinita existncia divina de tal modo que sua filosofia tida como pantesta. Faz-se necessrio observar que o pantesmo espinosiano no pode ser considerado mstico, apesar de Deus e natureza compartilharem da mesma substncia, concebe-o como no transcendente, visto que imanente realidade mesma. O filsofo admite que Deus substncia nica indivisvel (natureza naturante), ou seja, aquilo que existe e concebido por si, infinito, produtor e dotado de infinitos atributos. Por conseguinte, tudo o que existe que no est na essncia divina um modo finito de exprimir a substncia, isto , a natureza naturada (tudo que resulta da naturante, que produzido pela causalidade divina). Sendo Deus substncia nica, como destaca Ramos (2009), ele no est no interior da natureza; Deus a prpria natureza da qual somos modos de exprimir (natureza naturada). O corpo exprime a natureza de maneira extensa, enquanto que a alma a exprime de maneira pensante. Os homens, por exemplo, no tm o estatuto de substncia. Entretanto, eles tm uma existncia modal, uma vez que ganham existncia a partir da substncia divina, pois os homens so afeces da substncia que s existem por ela e por ela so concebidos. Dessa forma, os homens no esto separados da natureza, mas sim inseridos nela, como modos de expresso da natureza, diferentemente da tradio judaico-crist. A natureza seria assim a finalidade do prprio homem, uma vez que realize o escrutnio de suas afeces e, por meio das ideias claras e distintas, este
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compreenda suas prprias necessidades. Dessa forma, pode-se inferir o conceito de conscincia presente na filosofia espinosiana (Nadler, 2008). Trata-se da percepo que a alma tem das afeces do corpo e tambm das ideias dessas afeces. Isso marca, tal como destacou Pollock (2005), mais um conceito de Espinosa que o diferencia de Descartes. A filosofia cartesiana, ao cindir a matria em dois predicados, passa a ser concebida como dualista. Para Espinosa, entretanto, no h qualquer separao entre corpo e alma, entre matria e mente, e isso discorrido em pormenores no esclio da proposio II da parte III de tica. Demonstra que nem o corpo pode determinar a alma a pensar nem a alma pode determinar o corpo ao movimento, pois se trata da mesma coisa apresentada de modo distinto. Essa acepo espinosiana, diferente de Descartes, a quem Espinosa procurava corrigir, o faz ser compreendido como monista. a partir disso que Damsio (2002) mostra, pelo vis da neurocincia, que o erro de Descartes foi a abissal separao entre corpo e mente, como se fosse possvel conceber uma mente desencarnada. Ainda para o neurocientista (Damsio, 2004), a filosofia de Espinosa passou despercebida para as cincias modernas tal como uma rvore que cai em silncio na floresta e ningum estava l para testemunhar, ou seja, a lgica da mecnica cartesiana perdurou e permanece nos estudos da contemporaneidade. No incio sculo XX, Vygotski (2004) foi afetado por essas elaboraes intelectuais, espinosianas e, dessa forma, possvel observar essa influncia em alguns conceitos de sua teoria histrico-cultural. Tal como Espinosa concebe que mente e corpo no so entidades distintas; dessa forma, fez um cuidadoso exame das teorias sobre as emoes presentes em seu tempo. Realizou um estudo histrico-psicolgico das emoes, tomando como ponto de partida a anlise das teorias de William James e Carl Lange. Trata-se de estudiosos que construram de forma independentes, segundo Brando (2002), a mesma concepo acerca das emoes, embora o primeiro deles a tenha elaborado e o segundo, expandido. Assim, seus constructos tericos converteram-se em uma nica concepo designada como teoria James-Lange. Em sntese, tal teoria afirma que as emoes dependem de um sistema de feedback do organismo; isto , a emoo decorre da percepo das alteraes fisiolgicas, de tal modo que a interpretao dessas mudanas correlacionada como uma emoo especfica. No modelo James-Lange, o sujeito fica triste porque chora, fica com raiva porque briga e com medo porque treme.

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A questo impetrada por Vygotski (2004) no fica presa diacronia dos eventos. Qualquer que fosse a ordem da causa e de seu efeito a teoria JamesLange encerra um dualismo do tipo mecanicista. Para Vygotski, essa teoria pode ser considerada a viva encarnao da doutrina cartesiana, uma vez que quase repete palavra por palavra o que, 300 anos antes, Descartes havia descrito. Influenciado por Espinosa, Vygotski (2000) procurou mostrar que a espcie humana no segue a medida causal do corpo que afeta a mente ou o contrrio. por meio do intelectualismo e do uso de ferramentas intelectuais (simblicas) que a organizao do comportamento humano se d. Posteriormente, ser explicitada a dimenso do determinismo destacado no incio deste tpico. Para caracterizar o que denominava intelectualismo, ou seja, a capacidade de utilizar o psiquismo superior para organizar a conduta, Vygotski utilizou o mesmo exemplo de Espinosa presente no esclio da proposio XLIX, da parte II, de tica. Ele demonstrou que, diante de dois estmulos de igual natureza, o homem confia sua ao ou conatus, na verso espinosiana, sorte. Ambos retomam o exemplo apresentado pelo filsofo francs Jean Buridan discutido na primeira metade do sculo XV, o qual usou uma metfora para justificar seu pensamento. Para esse filsofo, um asno, ao encontrar-se em igual distncia da mesma quantidade de feno, morreria de fome. Disso decorre sua deduo de que quando a razo chega concluso de que suas possibilidades so iguais, a vontade deixa de atuar (Buridan apud Vygotski, 2000, p. 95). Para Espinosa (1983), essa possibilidade da esttua do asno aplicado ao humano uma falcia, pois, segundo sua concepo, o homem determinarse- por si mesmo, o que o faz concluir que este tem a faculdade de ir e fazer tudo o que quer. Mais frente, no primeiro axioma da parte V, retoma essa questo com o seguinte pensamento: I Se, no mesmo sujeito, so excitadas duas aes contrrias, dever necessariamente produzir-se, em ambas ou numa s, uma mudana, at deixarem de ser contrrias (Espinosa, 1983, p. 279). Vygotski aborda essa questo proposta por Buridan da mesma maneira que Espinosa. [...] O homem, ao achar-se em situao do asno de Buridan, recorre ajuda de motivos ou estmulos auxiliares, introduzidos artificialmente. Um homem no lugar do asno de Buridan confiar na sua sorte e dominar assim a situao (Vygotski, 2000, p. 72). Espinosa, como apstolo da razo, insere-se na perspectiva racionalista da filosofia moderna. Embora com as referidas diferenas esboadas anteriormente em relao a Descartes, acreditava no esclarecimento das aes humanas mediante o uso da razo. O homem seria uma forma precria de
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uma totalidade que Deus-Natureza, pois, para Espinosa, as paixes seriam constitutivas da natureza humana, to naturais como as aes. Somente por meio do entendimento das paixes que se pode ascender ao conhecimento. Espinosa dizia que o poder da mente consiste no conhecimento, considerado no como liberdade a partir do erro, mas como algo natural e prprio da atividade. Esse nvel de intelectualismo espinosiano em Vygotski, tal como descrito anteriormente, consiste na formao das funes psicolgicas superiores. A intelectualizao da espcie humana, assim como ocorre no desenvolvimento da criana, um processo contnuo de formao de uma cultura intelectualizada, no caso do homem, e a apropriao desta pela criana ao longo de seu desenvolvimento.1 O segundo ponto de aproximao entre Vygotski e Espinosa a utilizao de ferramentas intelectuais pelo homem. O filsofo argumentava que o intelectualismo um processo e, como tal, parte de ideias simples e, laboriosamente, aproxima-se das mais complexas. As primeiras ideias seriam instrumentos intelectuais para as consequentes que, por sua vez, tornar-se-iam instrumentos intelectuais para novas ideias (Mignini, 1999). Ele usou como exemplo dessa afirmao a construo de ferramentas materiais; citou o caso do martelo que, na qualidade de instrumento necessrio para forjar o ferro, sofreu um processo instrumental para sua construo; isto , em um tempo passado, ele foi forjado por instrumentos mais simples, pode-se chegar a fazer tantas coisas e to difceis com pouco trabalho. o grau de complexidade do instrumento que determina o esforo de produo. Espinosa acreditava que:
[...] Tambm o intelecto, por sua fora nativa, faz para si instrumentos intelectuais e, por meio deles, adquire outras foras para outras obras intelectuais, graas s quais fabrica outros instrumentos ou poder de continuar investigando, e assim prosseguindo gradativamente at atingir o cume da sabedoria (Espinosa, 1983, p. 48-49).

Vygotski, parafraseando Espinosa, discutiu sobre uso da memria natural e demonstrou que o esprito humano elaborou formas mais complexas, que se apresentam como instrumentos intelectuais. Quando, culturalmente, o homem se empreende a criar diversas estratgias mnemotcnicas, produzemse formas alternativas de memorizao no dependentes exclusivamente das condies naturais. O homem experimentaria a verdadeira liberdade; ou seja, deixar-se-ia conduzir pela razo com a finalidade de formar funes
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H que se destacar que, para Vygotski, a ontogenia no repete a filogenia tal como concebe a teoria da recapitulao.

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psicolgicas superiores, em um campo simblico, a mnemotcnica, ou em um campo instrumental, as memrias dos computadores, por exemplo. A necessidade de memorizar informaes, isto , tornar inteligvel o domnio da memria libertaria o homem do jugo da concretude da natureza. Vygotski empreendeu o estudo dessa funo e outras tantas, a fim de compreender como se d a formao do sujeito e sua racionalidade. Mostrou, com base em estudos antropolgicos, que o desenvolvimento da memria acentuou-se proporo que a espcie humana aproximava-se do padro do homem europeu, o que o fez distinguir estes dos no europeus, entendidos como primitivos (Vygotski & Luria, 1996). No sistema dos ditos povos primitivos, j haveria estratgias mnemotcnicas, que podem ser compreendidas como funes psicolgicas superiores, mas tais solues encontrar-se-iam limitadas pelo contexto material. Por funes psicolgicas superiores contextualizadas, Vygotski entendia como aquelas que so utilizadas de acordo com um contexto marcado. Assim, como demonstravam os estudos antropolgicos apresentados por ele, certos povos primitivos utilizavam partes do corpo para, simbolicamente, referir-se a informaes que desejavam memorizar. A memria do homem no primitivo prescinde desse tipo de soluo, e a organizao das informaes, embora simbolicamente arranjadas, se d em um campo no material, isto , mental. possvel perceber que, no primeiro caso, a memorizao depende do contexto corporal materializado e, no segundo, h o campo da mente em ao (Wertsch, 1999). Isso foi o que levou Baquero (2001) a classificar a primeira modalidade como sendo funes psicolgicas superiores rudimentares e, no segundo caso, funes psicolgicas superiores avanadas. Torna-se anacrnico, contudo, empreender uma crtica ao etnocentrismo vygotskiano, pois, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, no havia uma profusa discusso sobre esse tema. dessa forma que antroplogos como John Rankine Goody, a partir da dcada de 70 do sculo passado, podem ajudar a atualizar o pensamento vygotskiano.
Se quisermos analisar as modificaes que afetaram o pensamento humano, somos forosamente obrigados a abandonar as dicotomias etnocntricas caractersticas do pensamento social do perodo da expanso europeia. Em seu lugar, h que procurar critrios mais especficos para as diferenas (Goody, 1988, p. 19).

Talvez o que o autor desejasse salientar fosse que se deveria focar em um modelo cientfico diferenciado do etnocentrismo europeu para analisar os dados, e no no possvel nvel de intelectualizao de um povo. Contudo,
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o processo de anlise, intelectual, eurocntrico, foi largamente empreendido por Vygotski e Luria, segundo Valsiner e Van der Veer (2001), quando Luria realizou viagens ao Uzbequisto, na sia Central, a fim de estudar o pensamento dos povos primitivos, no intelectualizados, e que no haviam ainda sofrido significativas mudanas decorrentes da revoluo sovitica. Mais tarde, pde-se:
[...] Perceber como, na dcada de 1970, Luria evitou cuidadosamente o uso dos termos primitivo e atrasado, os quais ele utilizava livremente em suas cartas para Khler e em outras publicaes do incio da dcada de 30, como em seu captulo de Estudos sobre a histria do comportamento [...] em que disse que as mulheres uzbeques encontravam-se em um nvel baixo de desenvolvimento cultural, ou seja, um nvel muito primitivo (Valsiner & Van der Veer, 2001, p. 275).

A terceira concepo espinosiana adotada por Vygotski a noo de determinismo (Van der Veer, 1984). Esse posicionamento filosfico tem uma noo particular em Espinosa, que definir, em parte, a teoria histricocultural de Vygotski. A compreenso de determinismo condiz com a sua noo de liberdade. Nesse sentido, o determinismo pode ser mais bem lido como autodeterminismo. Espinosa adota a postura de que a real compreenso das afeces poderia, mediante seu esclarecimento por meio da razo, prover o homem da capacidade de se posicionar frente s afeces. Na sua compreenso, o pensamento racional seria uma verdade compensadora e o preconceito religioso seria um vu que encobre a razo. O determinismo destacado por Vygotski, em Espinosa, refere-se liberdade. Mas aqui o tema deve ser visto com cautela, j que a noo de liberdade em Espinosa no concorda com a adotada pelo senso comum, que v o livre arbtrio como uma escolha desenfreada. Pois, como evidencia Derry (2004), para Espinosa, a liberdade no caracterizada pela indeterminao das aes humanas, seno pela autodeterminao das escolhas, e esta s surge quando no controlada pelas paixes. Isso ocorreria quando o homem entende as razes de suas aes baseando-se em ideias adequadas. Para ser guiado por estas, em vez de um conhecimento insuficiente, o sujeito deve ser livre de determinao externa. Sini (2005) afirma que, no sistema de Espinosa, repousam trs modos de se reagir paixo: a primeira forma destacada a imaginao. Esta apresentada, dentro da filosofia de Espinosa, como uma necessidade. Ao imaginar, o homem mantm seu conatus, resistindo paixo e substituindo-a. Isso o que Espinosa entendia como a potncia da inteligncia ou da liberdade humana,

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o que o fazia afirmar que a alma pode fazer que todas as afeces do corpo, ou seja, as imagens das coisas, se refiram ideia de Deus (Espinosa, 1983, p. 285). A possibilidade de imaginar algo que percorre todas as idades do desenvolvimento do homem. Desde a criana at o adulto, a imaginao vincula-se realidade. Em Vygotski (2003), por meio de um enlace emocional que pode se manifestar de duas maneiras distintas: no primeiro plano, toda emoo tende a manifestar-se por meio de imagens concordantes com elas e, de distinto modo, a prpria imaginao influi nas emoes. Assim, qualquer que seja o vnculo entre imaginao e emoo, ambos estariam em consonncia na regulao das paixes. O segundo modo de reagir s paixes, destacado por Sini (2005), a cincia moderna. Espinosa estava inserido no seio do pensamento moderno, no qual as premissas no cientficas foram desconstrudas proporo que a cincia moderna avanava. Isso queria dizer, segundo sua teoria, uma contnua aproximao com a natureza e a superao da ignorncia humana. Teorias cientficas que provocaram profundas mudanas na modernidade, tais como a teoria heliocntrica, a biognese, teoria da gravitao universal, entre outras, eram tidas como uma forte ameaa ao pensamento religioso, quer cristo, manifestado pelo catolicismo ou pelo calvinismo, quer judeu, comunidade da qual Espinosa fazia parte. Ora, se a cincia moderna poderia realizar uma aproximao do homem com a natureza, do mesmo modo o pensamento racional, uma vez em que reage s paixes, poderiam ambos ter o mesmo fim; pelo menos o que pensava Vygotski em relao Espinosa quando afirmava que a:
[...] teoria fundamental de Espinosa a seguinte. Ele era um determinista e, diferente dos estoicos, afirmava que o homem tem poder sobre os afetos, que a razo pode alterar a ordem das conexes das emoes e fazer com que concordem com a ordem e as conexes dadas na razo. Espinosa manifestava uma atitude gentica correta. No processo de desenvolvimento ontogentico, as emoes humanas entram em conexo com as normas gerais relativas tanto autoconscincia da personalidade como a conscincia da realidade (Vygotski, 1997, p. 87).

O terceiro e ltimo gnero que permitiria o homem reagir paixo a prpria filosofia. Tal como manifestada em sua tica, esta compreendida no como uma doutrina da cincia e sim como preceito contra o erro humano e a ignorncia. A tica de Espinosa procura mostrar como alcanar a forma de
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conhecimento mais perfeito. Nesse sentido, sua obra tida como um processo de libertao das afeces que atentariam contra o conatus.

Consideraes finais
As aproximaes entre a filosofia pantesta de Espinosa e a teoria histricocultural de Vygotski permitem elucidar a constituio de um caminho alternativo para a compreenso no dicotmica das emoes humanas. A influncia do mecanicismo dualista de Descartes na compreenso dos fenmenos psicolgicos no permite que se entenda o real mecanismo de funcionamento das nossas funes psicolgicas. O caminho no o de purificar a mente racional, a conscincia do contato pernicioso das paixes. O que podemos divisar desde Espinosa que a elaborao de instrumentos intelectuais permite uma maior integrao e controle das emoes. uma rota de maior adaptabilidade, pois as emoes so vistas como parte integrante de nossa existncia. As influncias diretas da obra de Espinosa no pensamento vygotskiano foram decisivas na elaborao das ideias acerca do poder de controle dos instrumentos psicolgicos sobre as funes cognitivas humanas.

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