~fm-sia, 18 (1996), 103-124.

SANTOS, DEUSES E HERQIS NAS RUAS DA BAHIA: identidade cultural na P.rimeira Repblica

Dois amigos de infncia encontraram-se, casualmente, numa esquina de Salvador no ano de 1913. Um deles visitava a cidade depois de 20 anos em So Paulo, o outro, um jornalista responsvel pelo relato do encontro. Interrogando o amigo visitante sobre o propsito de seu retorno a Bahia, o jornalista obteve, com espanto, a seguinte resposta: - "Venho ver a terra da infncia depois de 20 anos de ausncia. Li nos jornais tanta noticia alviareira de reinodelamentos que, dentro de mim, accordou uma vibrao de bairrismo". O jornalista mostrou-se, ento, curioso pelas impresses qlit: a cidade teriam causado a seu amigo, e ouviu em tom desolador: - "Noto que, apezar de uma ou outra obra de architetura, a renascena aqui no se irradia do estylo matinal para os costumes." Neste ponto, o jornalista percebeu que o visitante portava um"~odak", "uma bela machina", "um objeto chic", e interessou-se pelos aspectos que a "objetiva" teria registrado. O visitante-fotgrafo esclareceu: -" Das obras novas, pouco: trs ou quatro prdios a cidade baixa, duas formosas vivendas a Graa e a Barra Avenida...o mais e andaime, movimento de picareta demolidora. E a propsito dos velhos hbitos, v esta pelcula...". A foto mostrava um aspecto da rua da Baixinha, com um homem, "mal amanhado", empunhando uma cesta, o que levou o baiano morador de So Paulo seguinte concluso: - " esta a Bahia da minha infncia, com gamellas de bofes envolvidos em mosquitos sobre cabeas desengrenhadas de velhas negras; o amendoim torrado, o fuba em cartuchos, as panellas de doce de rapadura e coco, ao desabrigo, ao contato com o p 5 , ma 3 n w i d ~ m b ~ k . ~ q u e c ~ o ? ! " !

' Mrsti-iinrla em Histria da Universidade Federal da Bahia e professora da Univri.sidacle ICstadual de Feira d e Santana, Bahia.

: Jornal A

%rde (26/09/1913).

103

Ao publicar o seu dilogo com o amigo ausente h tantos anos, o jornalista mostrou-se disposto a questionar o sucesso das reformas urbanas e sociais ein curso naquele perodo. Vale esclarecer que o jornalista trabalhava em um peridico de oposio a administrao do Intendente Jos Joaquim Seabra, principal empreendedor das reformas. Contudo, divergncias polticas a parte, a conversa entre os dois baianos reflete tanto a preocupao do que ficou com a opinio daquele que vinha de terras "civilizadas", como a frustrao deste coin a permanncia de hbitos e costumes que lhe pareciam guardados do tempo de sua infncia. A preocupao com o olhar dos visitantes sobre a cidade no era exclusiva do jornalista em questo. A certeza de que Salvador encontravase muito distante do modelo civilizado de cidade fazia com que as elites locais lamentassem a inevitvel exposio das "inazelas" baianas aos olhos e narizes dos estrangeir0s.l Uin episdio ocorrido em 1917 ilustra bem esta posio. Um grupo de marujos norte-americanos, de passagem pela Bahia, resolveu dar uma "lio amarga" aos moradores desta terra: pegaram vassouras e regadores cheios de creolina e - numa clara referncia ao j costumeiro hbito das lavagens festivas dos baianos puseram-se a limpar e dedetizar o Terreiro de Jesus, as praas Rio Branco e Castro Alves, alm de outros pontos da cidade. Alguns moradores tiveram o mpeto de reagir contra tal afronta dos estrangeiros, no que foram repelidos, segundo o jornal que noticiou o fato, por um senhor que admitiu: -"Mas se no fizeram a coleta daquela esterqueira!", argumento que desfez a tentativa de revide sentenciando que os marujos norteamericanos tinham razo; afinal, "cidados de centros civilizados, irritavam-lhes taes aspectos de Costa ~'frica, de cabilda de selvagens sem governo"." Mais do que recriminar os estrangeiros por atitudes de "pilhria" em relao a higiene e aos hbitos dos residentes, cabia a estes envergonhar- sinal de se por apresentar aos visitantes aspectos da "Costa ~'frica" barbiie e selvageria -em terra que se pretendia republicana, higinica, civilizada. A frustrao do jornalista com as concluses de seu amigo sobre a cidade foi a mesma experimentada pelo prudente senhor que conteve os rapazes ofendidos com os marinheiros norte-americanos. Tal
"Gilberto Freyri considera que neste perodo existia uma idealizao do estrangeiro, "como pessoa superior em assunto de comportarnenlo da sociedade elegante ou de esttica urbana". Era uma idealizao vinda j do comeo do sculo XM, mas que s e acentuou nos ltimos anos do sculo passado e nos [li-imeirosdeste: Ordem e Progresso, Rio de Janeiro, Rrcord, 1990. p. 91.
'L

Jornal A Tarde (18/08/1917).

--

frustrao remetia concluso de q u e % ;reformas arquitetnicas, fazia-senecessrio mudarem as formas de convvio social no ambiente urbano. Como observou um professor de filosofia, ao comentar a construo da avcnida 7 de setembro em 1913: "no lado material procuramos nos fazer dignos do sculo XX, pelo lado moral continuainos no perodo colonial". * Apesar de constatar que realmente haviam reformas urbansticas em curso, como anunciavam "as noticias alviareiras", os visitantes e as elites locais notavam que a "picareta demolidora" no aniquilara o que havia de "incivilizado" nos costumes dos baianos. Persistiam prticas que para os reformadores serviam p m atestar que mesmo na nova ordem republicana - a qual as cidades brasileiras, apressadamente, tentavam adequar-se demolindo antigas construes, construindo avenidas, iluminando as ruas e tambm estabelecendo novas formas de ocupao do espao urbano a Bahia continuava "velha" e "arcaica", como se ainda permanecesse no sculo passado, adiando o seu ingresso na "era da civilizao". A Bahia continuava velha na nova ordem. Mesmo as reformas urbana ticas, constantemente interrompidas por falta de recursos financeiros, estavam aqum dos projetos idealizados para a cidade de Salvador e reclamados pela imprensa. O plano inicial de remodelamento planejado por J. J. Seabid teve que ser revisto, face a escassez de capital para financi10. A avenida 7 de setembro, que como diriam os jornais da poca era "a menina dos olhos" de Seabra, originalmente deveria ter dimenses maiores e, conseqentemente, promover um maior nmero de demolies, envolver mais gastos com pagamento de operrios e indenizaes. Todas essas medidas eram despesas muito altas para um Estado que amargava uma grave crise finan~eira.~ claro que reformas urbanas importantes foram realizadas na Primeira Repblica baiana, principalmente nos anos seabristas6Contudo, a lentido com que eram executadas, as constantes interrupes e adaptaes das obras pblicas ao oramento disponvel promoviam uma certa frustrao entre as elites baianas, encantadas com as mudanas urbansticas em curso na cidade do Rio de Janeiro pelo prefeito Pereira

Jornal A Tarde (11/09/1915). Wer os pr0je1os para as reformas do traado urbano de Salvador no Arquivo Municipal de Salvador. Mrio Augusto Silva Santos, "Sobrevivnciae Tenses Sociais : Salvador 1890 - 1930". Tese de Doutorado, So Paulo. USP, 1981, mimeo, p.17.

" Idem.

Passos, do qual Seabra era discp~lo.~ Em 1923, o Dirio de Noticias lamentava o fato dos jornalistas que chegavam de "civilizados centros urbanos", para as coineinoraes do centenrio do Dois de Julho, ainda observarein em Salvador os prdios "insalubres e anti-estheticos" e "estreitas ruas mal cheirosas".5e as reformas urbanas no correspondiam ao sonho civilizador das elites locais no perodo, as tentativas d e estabelecerem-se novas formas de estar nas ruas tambm no pareciam bein sucedidas. A presena de pretas ocupadas em vender quitutes e doces nas caladas coin seus tabuleiros, os eventuais grupos de pretos e mulatos desocupados reunidos ein vrios pontos da cidade, os carregadores "mal amanhados" de balaios com os inais variados contedos circulando pela cidade, os batuques, as rodas de sambas improvisadasnas festas religiosas. na vizinhana dac i,qrejas,as exibines pblicas de prticas religiosas afrobaianas, tudo despertava nas elites letradas da Bahia a inesina indignao expressa pelo visitante do Sul : " Isto que civilizao?!"." Nos primeiros anos republicanos, a medida que conceitos como ptria, cidadania, progresso e civilizaco passaram a ser inais constantes nos discursos dos intelectuais e polticos, crescia o empenho destes no processo de "desafricanizao" do espao urbano de Salvador. Como esclarece Alberto Herclito Ferreira Filho as idias higienistas e progressistas em voga naqueles anos consideravam inadequadas determinadas prticas scio-culturais, por guardarem explcitas relaes com a herana africana.'" Era preciso livrar as ruas de prticas como as batucadas e sambas de rodas que tanto lembravam os tempos coloniais, em que este era um espao destinado aos negros de ganho, aos mendigos, aos moleques de recado. Desfazer-se "das chagas do passado colonial" s e apresentava como tarefa inadivel para os republicanos baianos. Tarefa inadivel e difcil, em um estado com dificuldades financeiras, alheio ao processo de industrializao em curso no eixo centro-sul e que havia herdado do sistema escra.:ivtu uma significztiva populao negra, cuja cultura apresentava-se diversa do modelo cultural urbano dos europeus, to em moda no perodo.

' Sobre as reformas de Pereira Passos ver Jeffrey Needell, Belle poque Tropical: sociedade e cultura no Rio de Janeiro na virada do sculo, So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
Jornal O Dirio de Notcias ( 03.07.1923). V e r Alberto Herclito Ferreira Filho, "Salvador das Mulheres: condio feminina e cotidiano popular na belle poque imperfeita", Dissertao de Mestrado, Salvador, UFBa, 1994, mimeo.
'I'

Idem, p. 79.

Se era difcil por abaixo velho conjunto arquitetnico dos tempos passados, impriinir novos sentidos a ocupao do espao das ruas tambm no se apresentava como tarefa fcil para aqueles que tentavam reproduzir nos trpicos modelos culturais europeus. As festas pblicas nos parecem para tentarmcs perceber esta velha Bahia em tempos uin bom n ~ : ! ~ republicanos, j que enquanto duravam s e tornavam palco de disputa sociais e polticas, assimilaes e recriaes culturais, todas girando em torno das formas de apropriao do espao urbano. Como sugere Natalie Davis, "a vida festiva pode, por um lado perpetuar certos valores da comunidade, e, por outro, fazer a crtica da ordem social*." Neste sentido, as festas religiosas, as celebraes populares de civismo- como o Dois de Julho - e o Carnaval possibilitam a investigao de peculiaridades da sociedade baiana e concepes culturais, nem sempre conciliadoras, sobre o sentido de s e estar na festa e na rua. Neste artigo pretendo me deter na anlise dos momentos em que santos, deuses e heris saem as ruas, ou seja, as celebraes religiosas e cvico-populares, excluindo portanto o Carnaval.12Explico porque: o Carnaval foi estabelecido enquanto prtica legtima de uma sociedade "civilizada" e "moderna", apesar de ser questionvel s e essas farras corresponderain a este propsito. Os reinados de momo - institudos nos ltimos anos imperiais, mas impulsionados no perodo republicano -foram " i ~ p ~ r t a d o s ' Y Eurcpa a para substituir o Entrudo; entretanto tais comeinoraes foram recriadas nas ruas baianas e apresentaram especzcidades j abordadas por outro-sautores e que no sero discutidas neste artigo.'" E focalizando as ocasies em que santos e heris saem as ruas, que busco perceber a tenso entre tradio e ordem republicana. O meu interesse est centrado nas formas tradicionais de expresso cultural na Bahia em um perodo histrico que se pretendia culturalmente inovador.

A religiosidade "arcaica" dos baianos

Na dcada de 60 do sculo passado, a Igreja Catlica brasileira empreendeu um processo radical de reformas conhecido como romanizao.
11

Natalie Zemon Davis, Culturas do povo, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990, p. 87.

' V a r a a discusso sobre o carnaval na Bahia ver Peter Pry e outros, "Negros e Brancos no Carnaval da Velha Repblica", in Joo Jos Reis (org), Escravido e Inveno Paulo, 1988, pp. 232-263 e Antonio Riserio, Carnaval Ija, Salvador, da Liberdade, So .,. , . Currupio, 1981.
I" Segundo Peter Fry e outros o carnaval passa a ser comemorado oficialmente em Salvador a partir de 1879, ibid, p.236.

Tratava-se de medidas que previam a purificao das atividades eclesisticas, da postura institucional e dos valores ditos legtimos da f. Tais reformas - defendidas principalinente por parte do alto clero -tinham como finalidade "sanear" o que era considerado como os aspectos "arcaicos" da religio catlica professada pelos brasileiros.l4 A particularidade do culto catlico no Brasil, evidentemente, estava relacionada a uina experincia colonizadora que possibilitou a elabora<;o de uma religiosidade sinci-tica.'%mbora catlicos, os brasileiros, e em especial, o s baianos, tinhain peculiaridades d e culto que desagradavam o s reforinadores eclesisticos. Como considera Joo Jos Reis, "no h duvida sobre o coinproinisso dos baianos com o catolicismo, no o de Roma certamente, inas aquele de feitio mgico, impregnado de paganismo e pelo povo e :xesino membros da elite".'" sensualisino, ad~taclo Esta verso brasileira da religio catlica foi interpretada por Ktia Mattoso como "uma relao quase sensvel com Deus e [ principalinente] coin os santos. inaterializados em imagens, ramos e e~capulrios".~~ O contedo abstrato e tico, fruto da teologia inspiradora do alto clero, passava ao largo da expresso mais concreta e personalizada das Na Bahia colonial e imperial divindades catlicas na devoo popular.lY frequentemente o santo deixava seu altar, sobre os ombros dos fiis, e percorria as ruas das cidade para ir ao encontro de algum outro santo tambm querido, e m outra igreja, e principalmente para receber, publicamente, as homenagens daqueles que lhe deviam graas, milagres, ajudas providenciais e indispensveis. Nesses inoinentos convinha "vestir" bem o santo, com roupas costuradas por devotas preocupadas com uma esttica mais elaborada. Arranjar-lhes perucas d e cabelos naturais, sapatos, cajados, coroas, jias d e ouro e diamante faziain parte das preocupaes devocionais dos festeiros. Para esse "catolicisino barroco" os santos no precisavain apenas vestidos k e orilJos. Com opulncia, precisavam sair estar d e v i d a i n e ~ ~ as ruas para serem adequadamente cultuados pelos fiis, partilhando do
Ktia cir Queiroz Maltoso, A Bakia ao sculo XIX - Uma provtcia no Imprio, So Paulo, Nova I:ronteira, 19'32, 11. 403.
" Ihicieni c- laui-a d e Mello e Souza. 12et~~ 19%. s,
"I

Itlfcrjzo Atllztico, So Paulo, Conil~anhia das

Joo Josb Hris, A Morte uma Festa, So Paulo, Con11)anhiadas l,etras, 1991,p. 60
p. 317

'; M:ittoso. A Bahia,

'"'etet- Burlte discute este aspecto da cultui-a pol~ulair 1 1 1 A Cultura Idade Moderia, So Paulo, Coiilpanhia ci:is Letras, 1989.

Popular na

sentimento ldico dos devotos.'" O fausto dos templos, as alegorias extravagantes dos rituais, a suntuosidade das celebraes pblicas da f constituam o catolicismo popular no seculo XIX. Esta exteriorizao da f talvez seja um dos traos mais caractersticos do catolicismo dos baianos. Ainda que com menos pompa e freqncia, nos anos republicanos Salvador continuou exibindo nas ruas seus santos de devoo, mantendos e os aspectos profanos das festas catlicas. Ein 9 de dezembro de 1889 - poucos dias aps a proclamao da Repblica - uma portaria do Arcebispo d. Luis Antnio extinguia a tradicional lavagem do Bonfim. Apesar da proibio, os populares se dirigiram na data aprazada, 17 d e janeiro de 1890, para a igreja com os apetrechos indispensveis para a realizao da festa. Ao chegarem foram surpreendidos pela guarda cvica que, confiscando vasos, vassouras e violas, alertou que no haveria lavagein.x"Certamente o arcebispo no pretendia com tal portaria desestimular a devoo aos santos, mas "purificar" as deinonstraes de f dos catlicos baianos, extirpando as alegorias e rituais extravagantes que faziam parte da devoo dos adeptos deste catolicisino ldico e sincrtico. Cabe interrogar: no estariam as aspiraes roinanizantes de d. Lus Antonio sendo reforadas pela ordem republicana? Alguns propagandistas da modernidade republicana enfatizavain a importncia de diferenciar-se culturalinente o novo regime do passado colonial e imperial, com o que identificavam aquelas celebraes dos santos catlicos, costumes no condizentes com unia sociedade "civilizada" e "moderna". Acima de tudo tratava-se d e um "catolicisino arcaico", que precisava ser saneado e atualizado. Eis a observao do cronista Jos Alvares do Amara1 sobre a festa do Bonfiin, no comeo deste sculo: " esse um uso antiquissimo, o qual pelos excessos que praticam muitos dos festeiros parece j no ser muito prprio do seculo que vivemos"2i.0 s excessos aos quais se refere Jos do Amara1 podiam ser desde a batucada, a bebedeira, o samba das negras e mulatas no beco do Gil quanto a presena de cultuadores do candombl entre os romeiros que seguiam para a igreja. Tratavam-se de eventos religiosos nos quais ao invs de fiis contritos, via-se uma multido ruidosa e festiva; ao invs de catlicos ortodoxos, tinha-se partidrios de um catolicisino matizado pela religio dos negros. Eram momentos extraordinrios que apresentavam, ainda mais do que na vida cotidiana, uma sociedade ancorada em suas "bizarras"
I!'

Sobre a conc.epc;o de u m "catolicismo hari-oco", vei- Reis, A Morte. pp. 49-88.

"' Manuel Quei-ino,A Bahia de outrora, Salvadoi; livi-ai-ia 1'1-ogi-rsso, s/d, 1). 133.
Jos Alvai-esAmaral, Resunzo Cronolgico e Noticioso da Prvvi~cza da Bahia, Bahia. Imprensa oficial. 19C32,p. 29

tradies. Mesmo diante de atitudes como a de dom Antnio e de concepes como de Jos Alvares do Amaral, as festas religiosas de rua, enquanto espetculos de uma cultura local, demonstravam a permanncia de hbitos urbanos tradicionais. Tomemos, por exemplo, o costume de armar barracas nos adros das igrejas em dias de festas de santos, que era respaldado em licenas concedidas pela prpria Intendncia. Em 1906, Francisca de Jesus requereu a Intendncia licena para vender "comidas secas" na festa de Santa Luzia, enquanto Tranquilino da Cruz pediu, em 1911, licena para armar um botequim para a venda de "espritos fortes" no largo da igreja do Snr. do B~nfim.~~Ambos, assim como muitos outros, tiveram seus pedidos atendidos. Por vezes, eram as irmandades religiosas de leigos que se incumbiam de conseguir licena para manter os botequins e barracas durante a festa. Um ano aps a proibio de dom Antnio para a festa do Bonfim, 1890, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio das portas do Carino solicitou licena para armar palanque, embandeirar as ruas e "deixar abertas as casas comercias para dar maior brilhantismo a Ktia " Mattoso festa" de sua padroeira. A licena foi ~ o n c e d i d a . ~ caracterizou Salvador no sculo XIX como uma provncia no Imprio,observando as festividades religiosas de rua, podemos sugerir que, em sua feio cultural, a Bahia continuou a sendo uma provncia na Repblica". Muitos higienistas empenhavam-se em propagandear contra a impropriedade dos tradicionais festejos catlicos. Como observou Jurandir Freyre Costa, j sob o regime imperial os mdicos passaram a considerar a s celebraes religiosas praticadas no Brasil como "brbaras" e corruptoras da "famlia higinica", concepo que passaria a ser mais incisivamente divulgada pelos republicano^.^^ Neste sentido, alertavam aos populares dos prejuzos a sade fsica e moral causados por atos como comercializar e comer nas ruas, ingerir bebidas alcolicas etc. Expedientes todos bastante comuns durante as festividades pblicas. Jaime de Farias Ges versejou sobre os hbitos alimentares e de higiene durante a festa que se realizava na Ribeira, um bairro adjacente ao Bonfim onde a festa s e prolongava por mais um dia :

'

z2 Arcluivo Pblico Municipal,Reqzcmimmtos diversos, 1906,191 1, Fundo

':' Arquivo Pbico Municipal, Requerimentos dz'nemos,
z4

- Intendncia.

1890, Fundo - Intendncia.

Mattoso, A Bahia, So Paulo, Nova Fronteira, 1994, passim. Jui-andirFreire Costa, Ordem nzdica e norma familiar, Rio de Janeiro, Graal. 1976,

p. 133.

A produo no pouca, de coisas p'ra comer: acaraj, frigideira, (levados a bagaceira), bolinhos de aipim; doce de coco e banana, montanhas de amendoim ... Muita fruta sumarenta, alu, hortel pimenta, maduro, caldo de cana...
E acrescenta o que acontece quando "as horas vo se passando" e as iguarias e lquidos "vo se acumulando": Em local mais afastado, (homens preferem praia), rodinhas vo se formando. No de samba, mas de saia. No h mistrio ou segredo e nein h constrangimento...'" As prescries higienistas, to recomendadas pelos republicanos, pareciam no ser levadas em conta pelos entusiasmados festeiros. Por certo, se os marinheiros norte-americanos que satirizaram os baianos em 1917tivessem oporiunidade de assistir a uma dessas tradicionais festas teriam muito mais ruas para lavar e mais motivos para afirmar o quanto a Bahia estava distante da civilizao da qual eles se orgulhavam. Degustar as iguarias das pretasvendeiras, fazer uso de bebidas alcolicas, depositar fezes e urina nas ruas e praas eram coinportamentos cotidianos dos baianos e se tornavam mais comuns nos dias de festa, quando muitas pessoas rumavam para os arrabaldes da Ribeira, do Bonfim, do Rio Vermelho, de Itapoan ... Em 1894, ao comentar a proposta do engenheiro francs Alexander Milley de instalar cerca de 50 "inictrios inodoros de ferro, madeira e vidro como os de Paris", nas ruas de Salvador,Alexander Freire Maia Bittencourt -superintendente de obras da Intendncia -enfatizou que "esta cidade s e ressente da necessidade de ter inictrios em diversos pontos d'ella, para que no continue o reprovvel e indecente uso de ver tese urina nas esquinas das ruas, o que sobre modo atesta os maus hbitos de seus habitante^..."^^ As festas pblicas favoreciam, ainda mais, estes "maus hbitos" que atestavam o "baixo grau de civilizao" dos baianos.
Jaime de h r i a s Ges, Festas tradicionais da Bahia, Salvador, Livraria Progresso, s/d, p. 65

" Arquivo Pblico Municipal. Ata da 26" sesso ordinria da Cmara Municipal de Salvador, 26/03/1894.

Deste modo, os hbitos urbanos faziam parte das preocupaes daqueles que aspiravam uma cidade "desodorizada" e "moderna". Para alguns, a constante edio d e posturas municipais, que visavam estabelecer hbitos prescritos pelos higienistas e exaltados pelos admiradores das cidades europias, era a deinonstrao de que "j vai raiando para os bahianos a aurora promissora da regenerao dos costumes".2s Para outros, a Bahia estava fadada a continuar exibindo Ein junho do ano de 1900, o Dirio de "aspectos da costa da fri~a".~'' Noticias enfatizava e elogiava a recomendao do comissrio de polcia aos sub-coinissrios distritais para que se cumprisse a postura n. 165, que proibia aos ganhadores e ganhadeiras de rua "sentarem-se pelas portas e passeios emporcalhando as ruas com as cascas e caroos das frutas que vendem", e acrescentava que t a i n b h lhes era proibido "conduzireni pelos passeios grandes embrulhos e ~arretas".:{~'A aparncia de "feiras africanas" que a s ruas centrais da cidade assumiain devido a presena dos vendedores negros incomodava. J em 1904, o mesmo jornal pedia providncias aos poderes pblicos contra os candombls: "focos de perverso inoral, e que, nos aviltam aos olhos dos estranhos"."' Desta vez a preocupao era com a sade moral e a iinagein que os estrangeiros fariam da cidade, j que para os reformadores republicanos os estrangeiros deveriam encontrar em terras baianas aspectos familiares e no exticos. Esta seria a prova mxima de que a civilizao aqui chegara. Mas se na ordem republicana persistia uma cultura popular em que as celebraes catlicas de rua reafirmavam costumes "arcaicos", tambm possvel notar que algumas inovaes foram incorporadas aos prstitos religiosos, e que tais festas passam a desempenhar novas funes sociais, por vezes diferenciadas daquelas dos anos imperiais. O empenho de grupos das elites em redefinir o cenrio urbano, em adequar o espao da rua aos seus projetos de inodernidade, possibilitou que novos cdigos sociais fossem prsduzidos nas festividades. Para as elites modernas os momentos em que os santos saiam as ruas eram de exerccio de f, mas tambm eram propcios para demarcar um novo tempo. Nessas festas a sociedade republicana da Bahia exibia, orgulhosamente, invenes do inundo moderno, como o autoinvel e a iluminao eltrica -emblemas

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O Dirio da Bahia (27/09/1902).

0 Dirio da Bahia ( 27/09/ 1902).

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"' O Dirio de Noticias ( 06/06/1900).

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(06/ 091 1904).

de uina ordein que buscava, cada vez inais, identificar-secom o progresso. h frequente encontrarmos comentrios entusiasmados sobre o uso dos automveis e da iluminao nestas comemoraes. Vejamos o relato do jornal ATai.de, em 1915, sobre a festa do Rio Vermelho : Por toda a cidade, notavam-se nuinerosos grupos de mascarados que se destinavam ao Rio Vermelho e bem assim crescido nmero de pessoas do povo, dirigindo-se para aquelle ponto da festa. [...I Fechava o prstito uina bella fila de autoinveis e charettes lindamente ornados, conduzindo senhorinhas e creanas fantasiadas a capri-

."""

Nota-se que as mscaras e charettes, que h muito faziam parte do cortejo, foram incorporados os autoinveis, novidade certamente utilizada como distintivo de posio social daqueles que os ocupava. Gilberto Freyre sugere que, nos anos ps-abolio da escravatura, os brasileiros que eram "brancos livres, j seguros de sua condio social e cultural parecem ter se requintado em hbitos corno que afirmativos de uma situao, alm de social, cultural, difcil de ser atingida de repente por gente de outras origens", ou seja, as elites brancas procuravam sinl~olos que comprovassem sua "superioridade" econ61vica,social e cultural."' O autoinvelparece ter sido muito til neste esforo, servia para diferenciar aqueles que estavam aptos a ocupar a s avenidas e as ruas republicanas. Nesta perspectiva, as festas pblicas deinonstravam as distines scio-econmicas e anunciavam a emergncia de uina elite urbana que utilizava distintivos que a diferenciava tanto do "z-povinho", quanto dos antigos senhores coloniais. Em relao a iluminao eltrica o deslumbramento era evidente. Em uina ciclade que vivia continuamente com problemas de iluminao pblica, poder dotar os templos de gainbiarras parecia mesmo um exerccio d e f. F tanto no santo homenageado quanto na capacidade de poder ostentar uina iluininaqo que aproximasse a capital da idia de cidade luz. No ano de 1917 um jornal local publicou o seguinte anncio: Grandes festas do glorioso Santo Antnio da Barra - amanh, domingo. segunda e tera feira.
:e A Tarde. (01. 02. 1915 ).

"Trcyi-e,Ordenz, 11. cxx.

Deslumbrante iluminuo - desde a igreja at o largo 2000 lmpadas eltricas e 30 de lcool, estando a avenida com trs lmpadas. Artstico fogo vindo diretamente de So Paulo. Belissimo corto rodeado de lindissiinas barracas com roskoff, kermesse,lana-perfume e confetti. A festa da Barra a festa ckic da Bahia! Todos B a r ~ a ! ' ! ~ ~

Ailuminao deslumbrante, o artstico fogo importado do Sul, o lanaperfume e os confetes parecem servir como um incontestvel argumento para definir aquela festa como chie. Alm da devoo, as novidades do eram os atrativos para os festejos tradicionais a Santo inundo i~ioderno Antnio da Earra. Por certo a iluminao e os fogos dariam a festa um brilho iniinaginvel, principalmente em uma cidade onde imperava o que os jornalistas denominavain um aspecto de "arraial", ou seja, uma ilumina950 piblica precria. To graride nmero de linpadas nestas circunstncias demonstra a importncia atribuda a tais celebraes. momento escolhido para apresentar a cidade as criaes modernas daqueles tempos. Sendo eventos populares as festas catljcas eram ocasies oportunas para divulgar o novo: o automvel, a iluminao, o "confete" ... Mesmo considerando que no perodo republicano houveram igrejas, como as d e So Pedro Velho e da S, que foram demolidas para dar lugar a avenidas e praas, as exibies do catolicisino tradicional continuaram a destacar-se, nas anos republicanos, por sua capacidade de mobilizar toda a populao. Tais celebraes pblicas demonstravam como a cultura popular, em determinadas circunstncias, tomava o novo -os automveis, a iluminao elPtrica..,- para celebra- o antigo. Se a maioria das procisses perdeu a s opas e estandartes d a s irmandades, novos atrativos e~nblemticosforam incorporados aos cortejos. As tradies sempre foram reinventadas, atualizadas, e na Bahia daqueles anos, elas serviram para rememorar uma poca que os republicanos associavam a barbrie. Paradoxalmente, nas celebraes catlicas as luzes da modernidade republicana iluminavam exatamente o passado celonial ein que estes rituais foram fundados.
A Tarde (07/ 02/ 1917). Gn-ifo meu.

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O civismo "primitivo" dos baianos

Alm das festas catlicas de rua, uma das principais expresses da cultura popular na Bahia - mais marcadamente na regio litornea e Recncavo - eram as coinemoraes pela conquista da emancipao poltica do domnio portugus. Na capital baiana a data em que se releinbra tal fato histrico o 2 de julho, que comemora a vitria dos brasileiros nas lutas pela independncia travadas entre 1822-1823 em solo baiano. Como exaltavam os patriotas da poca, o Dois de Julho celebra "os feitos hericos da gente da terra"."" Desde os anos imperiais que as comemoraes da Independncia foram integradas ao calendrio de festividades da Bahia, at ento composto essencialmente pelos eventos religiosos e pelas farras do Entrudo. Segundo Manoel Querino, j no ano de 1824 a populao teria organizado uin prstito que rememorava o trajeto que as tropas brasileiras A partir da, vitoriosas fizeram para entrar na cidade de Sal~ador."~ anualmente, organiza-se a "procisso cvica" dos baianos: o prstito sai do bairro da Lapinha - um dos antigos portes da cidade -desce a rua do Carino e chega ao Terreiro de Jesus, em seguida segue pela avenida 7 de setembro at o Campo Grande. As principais alegorias presentes nessa inanifestao popular so os carros einblemticos do Caboclo e da Cabocla. Como nos explica Querino, ao vencerem os portugueses na batalha de Pirai. os baianos Ihes tomaram uma carreta, como trofu, a qual enfeitaram com folhas de caf e fumo, simbolizando os frutos da terra. Sobre ela colocaram um descendente de indgenas. Posteriormente este seria substitudo pela escultura de um ndio, siinbolizando a raa brasileira, incorporado no ano de 1824 ao prstito entre a Lapinha e o Terreiro de Jesus. Um novo carro teria sido encomendado em 1826 para transportar a figura da cabocla, tambin representada pela escultura de uma Essas comemoraes eram compartilhadas por diversos segmentos da sociedade, o que dotou o evento de um carter de festividade popular. E eram celebraes a s quais os diversos grupos sociais atribuam propsitos nem sempre coincidentes. Se para as autoridades imperiais e eclesisticas tratava-se de um momento em que se relembrava a conquista
" B r a z c10 Aiiiaral,A Provncia da Bahia nai luctas da Independncia, Bahia, Imprensa Oficial, 1922, p. 7.
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"7

Querino, A Balaia, pp. 38-56.

Idem , p. 46.

da liberdade poltica do jugo portugus, para os populares era uma oportunidade para protestar, aos gritos de inata - marotos, contra os altos preqos dos produtos vendidos nos armazns dos portugueses. Vejamos o que nos esclarece Mel10 Moraes sobre tais episdios: "Ao comear da vspera, o comrcio portugus fechava as portas, em razo dos ataques e violncias das turbas, onde a capadoada nfreme embriagava-se, zombando dos direitos do taverneiro amedrontado, que tudo franclueava,contanto que o deixassem vivo. Nesses dias erarn comuns os fecha-fecha, os inata-marotos, de que resultavam reprovadas correrias e frequentes assassinatos"." A subverso da ordem nas festividades revela as tenses existentes na sociedade imperial e a reao dos populares as desigualdades scio-econinicas. Alm de provocar o medo e o rancor dos coinerciantes portugueses, os festejos de julho possibilitavam qiie os aspectos tidos como "primitivos" da cultura popular fossem explicitados. Aspectos que s e evidenciavam, principalmente, nos batuques e rodas de samba que aconteciam durante as comemoraes, e na apropriao pelos adeptos do candombl das figura dos Caboclos enquanto entidades religiosas. A anlise dos festejos de julho nos revela um mundo social complexo, onde prticas culturais lusas, africanas e indgenas eram mescladas e reelaborados continuamente. Em seu trabalho sobre os Caboclos nos candoinbls, Joclio Teles dos Santos analisa a relao entre os Caboclos enquanto emblemas do Dois de Julho, e os Caboclos enquanto entidades cultuados nos candombls. O autor esclarece que os Caboclos so entidades integradas ao panteo sagrado da religio afro-brasileira por serem considerados como os "donos da terra", ou seja; eram deuses que j habitavam o Brasil antes da chegada dos africanos com seus o r i x a ~ . ~ ~ diferenciam-se ~les dos orixs principalmente por serem genuinamente brasileiros, baianos at: habitantes das matas, por vezes ndios, por vezes sertanejos, estas entidades encantadas tm como seu principal dia de culto justamente a data cvica do Dois de Julhc"'. Para Edison Cargeiro a insero do Caboclo no universo religioso baiano ocorreu no perodo correspondente as lutas pela independencia na Bahia e ao Romantismo literrio; j Joclio Teles dos
Mordes Fillio, Festas e Tradies Populares no Brasil, So Paulo, Ediouro, 1945, p.

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125
:i!' Joctlio l l e s dos Santos, O Dono da Terra: a presena do Caboclo nos candombls baianos, Salvador, Sarah Letras, 1995,pp. 31-42.

."' Sobre u assunto ver: Roger Rastide, O Candombl da Bahia, SP, Cia Editora Nacional, i961 r Edison Carnriro, Ladinos e crioulos, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1964.

Santos avaliou que a presena dessas entidades nos candombls no foi uma decorrricia do Romantismo e do movimento de 1823, mas admite a possibilidade da independncia da Bahia ter favorecido a "um 'boom' de Caboclos nos terreiros de candombls". 41 O povo-de-santo celebrava e ainda celebra essas entidades encantadas, batendo os atahaques, reverenciando-os, despachando ebs aos ps da sua escultura e acompanhando vestidos de ndios ou com as saias, batas e torsos, tpicas do povo do candombl, o cortejo de Dois de Julho. Eni 1868, o jornal O Alabama sugeria que a policia coibisse os batuques que aconteciam, por ocasio do Dois de Julho, no Terreiro de Jesus, argumenCertamente aclueles batuques tando que aquele era "lugar iinprpri~".~' destoavam do sentido solene que as elites buscavain para o evento, portanto seriam proibidos ou pelo menos segregados a lugares prprios, longe do espaqo oficial de celebrao. Logo, se era um evento que homenageava os heris de 1823,tainbrn se constitua na oportunidade em que os deuses saiam as ruas, erain momentos de reverncia religiosa. Como sintetiza Joclio Teles enquanto as "elites reelaboraram o sentido inicial do desfile de 1824, dando ao caboclo, e posteriorinente, a cabocla, um sentido meramente alegrico, o povo-de-santofez dessas mesmas imagens objetos sagrado~".~~. As comeinora<;esdo Dois de Julho eram vistas, por segmentos das elites, como evidncia da importncia histrica da Bahia. Em 1923,quando se celebrava r centenrio da Independncia, o dr. Afrnio Peixoto, durante uma conferncia no Instituto Histrico e Geogrtico Brasileiro, alertou para o "descaso dos demais povos do Brasil" para as celebraes do Dois de Julho. O conferencista exclamou que "brasileiros do Brasil inteiro que ine ouves, saibas que s depois de 2 de julho de 1823 que sois realmente livres," Estando a Bahia daqueles anos desprestigiada poltica e economicamente, o pleito das elites locais pelo reconhecimento do "herosmo patritico" dos baianos relacionava-se a tentativa de resgatar uina posio de destaque para o estado.44A valorizao das lutas travadas na Bahia enaltecia o passado glorioso dos anos imperiais, diante dos problemas sociais, financeiros e econmicos pelos quais passava a Bahia nos primeiros anos republicanos. Afinal, pelo menos "...Dessa primazia [a
Carneiro, zdinos, pp. 144-145. Santos, O Dono da Terra, pp. 24-25.

4'

AAlabanm (07.07.1868).

'" Santos, O . Llono . da ..., p. 51.

A~zais do Ivzstituto Geog~fico e HistOrico da Bahia, nQ48, p. 13-17

Independncia] orgulha-se a Bahia. No podem jamais os detratores com pompa e rigor gratuitos negar posse de to nobres lourosn4Testejar cvico a "data maior" dos baianos era uma questo de "honra patritica", uma demonstrao de devoo aos heris locais. Em 1914, o jornal A Tarde criticava segmentos da elite - que no se ocupavam em "cultuar as memrias dos homens simples, quasi primitivos, de 1822-1823 que trocaram o conforto, a paz, a segurana de seup 3 1 ares pelos azares da guerra santa, [...I pelos acampamentos, sem po, jogando a vida por uin ideal, pela ptria." Relegava tal tarefa aos populares, que a noite forain buscar os "carros syinbolicos" e fizeram uma alegre passeata pelas ruas da cidade. Segundo o jornal, as autoridades competentes deveriam render-se a este exerccio patritico, como nos tempos imperiais, sem deixar apenas ao encargo da "alma popular" a "acclamao aos benemritos" do Dois de Julho. E acrescentava que a "Repblica, infelismente (sic) ,teve a faculdade de extinguir, de apagar as ltimas marcas do civismo, que ainda crepitavam nos derradeiros dias do imprio". 4'jJo Dirio da Bahia publicou que "diriam outrora poetas bahianos que no morra o 2 de julho nesta terra. Todavia morreu o entusiasmo com que a Bahia hoje, porm, somente o festejava o aniversrio de sua independncia. I...] z-povinho acompanha aquelles velhos carros que symbolizavam a ns a alforria do domnio porhiguez e nos quaes s e ostentam os caboclos da liberdade".47 Os jornais alertavam que cabia as elites demonstrar ao povo a iinportncia do culto aos heris locais e ensinar maneiras condignas de celebrao pblica. As festas de rua, e especificamente a de Dois de Julho, deveriam ser momentos de exerccio de uma pedagogia civilizatria. Para comentar os festejos do Dois de Julho, uin jornalista escreveu em 1921: Ein verdade, em verdade, no somos dos que lastimariam a reduo dos festejos tradicionais do dia 2 de julho, s e o q u e eles perdessem e m espalhafato inexpressivo ganiiassem em solenidade e gravidade. [...I O berreiro das ruas, a discursaria. as bandeirolas, as estopadas festeiras, raramente evidenciadoras da sinceridade e compenetrao de seus promotores e comparsas, no significam grande

4WI~nzparcial( 24/01/1923). A Tarde ( 03/07/1914).

47

O Dirio da Bahia ( 07/07/1914). Grifo meu.

cousa: lz meios quia mais pertinentes e efficentes de cultivar as memrias gloriosas do passado.4X Provavelinente os meios considerados pertinentes pelo jornalista no de rua em que a diversidade scio-cultural comportariam co~nemoraes dos baianos fosse evidenciada. Deterininados rituais que faziam parte das coineinoraes do Dois de Julho na Bahia recm-republicana faziam referncia ao passado colonial e imperial. Seguindo ui11 antigo costume colonial, muito comum durante as procisses, os moradores das ruas por onde passavam o cortejo cvico enfeitavam as janelas e sacadas coin colchas brancas, toalhas bordadas e candelabros. As festividades comeavam na noite de 29 de junho no distrito de Santo Antnio, com a sada do bando anunciador: grupos de mascarados, a p, a cavalo ou em automveis que percorriam as principais ruas da cidade iniciando as comemoraes de julho. Durante toda a semana eram armadas barracas para o comrcio de comidas, bebidas e jogos tanto ein Santo Antnio quanto na praa do Campo Grande. Estas barracas, como vimos, eram autorizadas pela Intendncia, que procurava intervir neste comrcio provisrio colocando a Fisca1izac;o Municipal e a Inspetoria de Higiene na vigilncia desses estabeleciinentos. Aos Fiscais e Inspetores cabia a demarcao do terreno destinado as barracas e avaliao das condies de higiene dos chalets e botequins. Ein 27 de junho de 1895,Joo Estanislau Marques pediu autorizao para armar u111 botequim no Campo Grande durante os festejos de 2 d e julho. Para convencer as autoridades a conceder-lhe a licena, Joo Estanislau enfatizou que seu botequim seria "aceiado e valorizao do asseio e elegncia certamente era mais evidente quando a solicitao era para armar barracas no Campo Grande, onde acontecia o desfecho das coinemorac?esjunto ao do monumento ao Dois de Julho, inaugurado em 1895. Tal monumento expe como elemento central a escultura de um ndio, coin quatro metro de altura, que como o caboclo do carro embleintico encontra-se vestido com saiote de penas, tendo nas mos uma flecha apontada para a cabea de uma serpente sob seus ps. Trata-se de uina cpia em bronze da alegoria principal dos festejos do Dois de Julho, sendo que arnbas as figuras expressam a mesma coisa: o ridio simboliza o povo brasileiro. e a serpente, a tirania dos portugueses. No dia 2 de julho sob vivas e confettis os carros emblemticos, puxados por populares, saiam da localidade da Lapinha e se dirigiam para a praa
4.q

A TariZ~!!!3.07.1921). Grifo niw.

"" Arquivo Pblico Municipal, Requerimentos d i v w s o s , 1895, Fundo - Intendncia.

do Campo Grande. Durante o cortejo a "crioulada" e a "mulataria" "tumultuava os festejos", correndo ao lado dos carros dos caboclos; as autoridades, os acadmicos da Escola de Medicina, as senhorinhas da Escola Normal, os caixeiros, a comisso organizadora e os membros do IGHBa, solenemente, iam a frente do prestito empenhados em fazer ver aos populares que aquele momento deveria ser de ordem cvica e seriedade patritica.50 Depois de percorrer todo o trajeto, o cortejo chegava ao Campo Grande. Era o pice das coinemoraes. O momento ein que, junto ao monumento ao Dois de Julho, polticos, professores, mdicos e bacharis revezavam-se nos discursos de exaltaqo ao sentimento patritico, aos valores morais e a civilidade, era tainbm ocasio de renovao da f aos ps do caboclo. Dentre as demonstraes de f e devoo, muitas oferendas eram depositadas aos ps do ndio de bronze. Uin peridico local publicou em 1903um protesto contra os "vndalos" que danificaram e sujaram com apetrechos do "brbaro culto dos africanos" o monumento ao Dois de J ~ l h o . ~ lapropriao A dos Caboclos pela religio afro-brasileira s e insinua como uma interpretao popular de civismo, pois ao reverenciar o s Caboclos - smbolos dos heris que venceram a guerra da Independncia -e institu-10scomo divindades os adeptos do candombl se reconheciam como brasileiros que deviam reverncias e oferendas aqueles que lutaram pela independncia nacional. Sem dvida tm-se aqui um civismo tainbm imerso no mgico e no fantstico, to presentes no catolicismo popular. Geralmente, os carros triunfais permaneciam no Campo Grande, em barraces arinados prximos ao monumento, at o dia 9 de julho, quando s e promovia a "levada dos carros", como ficou conhecido no vocabulrio popular, o retorno a lapinha do Caboclo e da Cabocla, para que fossem guardados at o ano seguinte. As homenagens s se encerravam em agosto, com uma romaria ao tinulo de Labatut, em Piraj, onde ocorreu em 1823uma batalha decisiva entre as tropas portuguesas e brasileiras. O extenso ciclo da festa confirmava os versos de Jayme de Farias Ges: Toda festa na Rahia, tem a vspera, tem o dia, tem a ida, tem a volta, tem novena, tem trezena, ou tem o

"Moraes Filho, Festas e Tradies, p. 63.

Dirio de Noticias, (15/06/ 1903).

bando e o grito, domingo, segunda e tera, com niuita f ~ g u e t e r i a ! ~ ~ Esse civismo dos populares no se expressava publicamerite apenas na data oficial de comemoras da independncia. Desde os anos imperiais, que ein vrias freguesias iornnavarn-se comisses para "fazer um Dois de Julho" em perodo livremente estipulado pelos inoradores e que no deveiia, necessariainelte, coincidir coin os festejos oficiais. O Dois de Julho de bairro podia acontecer em qualquer poca do ano, bastava que se tivesse uina imitao do carros alegricos para desfilar pelas ruas da localidade. Como escreveu Hildegardes Viaxrna, "de acordo com o gosto dos moradores, os distritos ou ruas festejavam o seu 2 de julho a seu modo e quando bem lhes aprouvessem. i...] .Havia sempre um caboclo trepado numa carroa, uin tainbor na vangi~arda."""No perodo republicano tais festas tornaram-se alvo das crticas das elites que, atravs da Liga de Educao Cvica -uma associao que passou a encarregarse das celebraes patriticas que aconteciam na cidade -procurou coibIas. Contudo, moradores de bairros perifricos como a Cruz do Cosme, e a Intendncia licena para a Cidade de Palha requeriam, a~mualrnente, armar palanques, barracas e promover foguetrios no "Dois de Julho" de seus bairros e, frequentemente, eram atendidos. At rnesrrio um "Dois de Julho" no beco do Gila, "ao Eundo de cercas de cluintal", foi autorizado, em agosto de 1897, pela Intendncia com o argumento de que "no h inconvenientes para tal festanqa".'"~utorizao condenvel para o folclorista e jornalista sPritnio Vianria, que publicou no Dirio de Noticias em 1913 as seguintes consideraes sobre os Dois de Julho de bairros: de unia feita, um dos sbios escritores da metrpole registrou que aqui na Eahia, no dia da nossa constituio e aniversrio da entrada das tropas libertadoras na cidade, o povo fazia loucuras arrastando carros com bonecos de madeira remendados nuin arremedo dos triunfadores. E que bonecos! Caboclos nus e ali em cima de tais carros representando a nossa raa ou coisa que o ~ ( ~ i l k t z . ' ' ~ ~

"'Ges, fitas,
'(

p. 92.

Revista Iastituto Geogra,fico e fIistrico da Hahia, n. $h (197&77), p. 277

Arquivo Publico Municipal, Kequerivnentos, furido - Intendencia, (02/08/1897).

'" Rewista do Inshk%oGcogr6fic6 e Hzstbrico da Bahza, nLi

meu

86, ( 1976-77), p. 85. Grifo

Antnio Vianna, um adepto do projeto moralizador, sugeria que a Liga de Educao Cvica ensinasse "o povo a ser povo", evitando "estas exibies grotescas que aos nossos olhos causa pesar e aos dos estranhos escarneo e motejo para conosco". A indignao do folclorista foi provocada pelo anncio de um Dois de Julho de bairro, certamente autorizado pela Intendncia, que aconteceria no dia 14 de dezembro daquele ano em uma localidade que no consegui identificar. Na sua argumentao, Antnio Vianna considerava que "o que no pode nem deve ficar o ridculo de em cada canto do ano uin 2 de julho, e ein cada 2 d e julho a coinemorao dos hbitos arcaico^".^^ Liga de Educao Cvica procurou desestimular tais eventos que contribuam para "o mau conceito que gozamos em matria de civilizao", entretanto, as autoridades continuaram a autorizar estas coinemoraes. Para a Intendncia os inconvenientes apontados por Antnio Vianna no pareciam to graves, provavelmente, porque tais comeinoraes eram realizadas em reas distantes do centro da cidade, na periferia. Erin," anto as autoridades estavain preocupadas com a ordem, Antnio Vianna preocupava-se com a idia de civisino e de civilidade que era veiculada naquelas comeinoraes de bairros que aconteciam longe do alcance daqueles que s e julgavam aptos a ensinar ao "povo a ser povo".
"Bahianadas" e "Velharias"

Gilberto Freyre ao analisar o Brasil dos primeiros anos republicanos concluiu que esse era um pas j uin tanto Repiblica sob alguns aspectos e ainda muito Imprio sob outros. Quando se referiu a Bahia concordou com o dr. Anselmo da Fonseca - baiano, professor da Faculdade de Medicina - que ainda ein 1887 fez a seguinte afirmativa : "O baiano essencialmente retrgrado e conservador". E completa: "da o atrazo da Bahia s e manifestar em tudo: nos costumes, nas edificaes, no asseio Na interpretao das ruas, na higiene pblica, nas finanas, na ii~struo".~~ de Freyre muito do Iinprio ainda sobrevivia na ordem republicana brasileira, principalmente na Bahia. O autor observou nos peridicos sulistas "a voga da caricatura social que representava a Bahia por uma . ~ ~representao lhe baiana gorda, de turbante e fazedora de a n g ~ "Esta parecia plausvel. Afinal, a margem do desenvolvimento industrial que se
Idem, p. 88.

" Freyre, Ordem, p. 211

" Idem, p. CXXXII.

processava principalmente no eixo sudeste-sul, fora das rotas dos imigrantes europeus que vinham diluir os males da escravido - fosse atravs de uin novo processo iniscigenatrio, fosse atravs da divulgao de hbitos e valores vigentes na Europa - a Bahia passa a ser identificada como uina espcie de santurio das tradies. Como esclarece Antnio Risrio, a Bahia passa a ser "a boa terra", "epteto da Bahia provinciana dos tempos recentes"." Entre os intelectuais locais deste perodo a discusso sobre as tradies baianas era frequente e comumente acabava por concluir que as concep es de civilidade e inodernidade deveriam ser postas em prtica em de determinados costumes "arcaicos". Em detrimento da manuten~iio 1922, um inlegrante do Instituto Geogrfico e Histrico da ~ahia-lvaro de Carvalho - publicou no jornal A Tarde um editorial com o sugestivo ttulo de "bahianadas". Neste artigo, Ivaro de Carvalho avaliava que "o ideal da Bahia, continua sendo o ainr a tradio. (...) mas em nome de que tradies nos apegamos, ns bahianos, que possamos ser o cofre sagrado em que ainda se guardam, com religioso cuidado, as ltimas jias da alma brasileira!" Para o autor as tradies as quais os baianos se apegavam eram aquelas das "festas do Bonfirn, as da Conceio, as de Santo Antnio, a que os pobres santos do apenas o nome, assiin servindo esquecidos e explorados, de pretexto irreverente as diverses de rua e ao comrcio, ao mormao e ao trago, ao violo ou a misica de pancadaria ... A conseqncia deste apego escarnecido a to honrosas tradies, que mal nos permitem occupaes outras, sente-se todos os dias, pela simples dos jornais do Pio". Segundo o acadmico enquanto leitura da c h r ~ n i c a os sulistas ocupavani-se em construir estradas, em instalar iluminao eltrica, em progredir, os baianos empenhavam-se em cultuar tradies que deveriam ser esquecidas, ou pelo menos, destitudas dos elementos "primitivos" da cultura popular.6n Tal interpretao da cultura popular demonstra que as elites letradas locais compartilhavam das idias sulistas acerca dos conceitos de civilizao. No difcil notar que no era apenas para os jornalistas "estrangeiros" que a representao da Bahia enquanto um preta gorda e cozinheira de angu parecia adequada. Entretanto, para as elites no se tratava de renegar as tradies, inas de se guardar "com cuidado religioso" aquelas que seriam "as ltimas jias da alma brasileira", e livrasse daquelas que servissem como pretexto para as diverses de rua, "para o trago", e a "msica de pancadaria".
s" Risei-io, "Eahia
"I'

com H", in Reis (01-g.),Escravido e Inveno, p. 152

A Tarde (24/01/1922).

Teodoro Sampaio, engenheiro, acadmico e eminente politico da poca, publicou no mesmo jornal uma rplica ao editorial de lvaro de Carvalho. Corn o ttulo de "velharias" Teodoro Sampaio afirmava o seguinte : Terra das tradies, terra de costumes archaicos, terra de velharias, de tudo se increta a nossa terra, como se fora vicio della amargar o seu passado e lhe pedir conselhos para prosseguir a vida. A tradio aqui se zela, como que uma parte de ns mesmos, como temos vivido, como vivemos, como quereinos viver [...I. No apego a tradio afirmamos o amor de ns mesinos, o desejo de evoluir sem o sacrifcio da per~onalidade.~~ Para este poltico -participante de diversos projetos de urbanizao d e Salvador - era preciso lembrar que "a natureza no faz saltos", o progresso viria a seu tempo, logo "deixemos o povo com seus folguedos e No estarja seus costumes tradicionais. O passado aqui no se renegavaG2 Teodoro Sampaio, um mulato que foi membro do Instituto Histrico e c oSo Paulo Geogrfico Brasileiro e do Instituto Histrico e G e ~ g r ~ de alm do IGHBa, e que estava em contato com os debates da poca sobre eugenia e miscigenao racial, contrapondo a interpretao fatalista d e lvaro d e Carvalho com uma leitura levolucionista" das prticas culturais populares? Enquanto o autor das "bahianadas" considerou os costumes tradicionais populares incompatveis com a civilidade, o autor d a s "velharias" demonstrou acreditar na chegada iminente e implacvel do progresso. possvel perceber que as frequentes festas pblicas acirravam este debate entre os intelectuais, por explicitarem as referncias culturais que s e entrecruzavam na rua festiva. Para uma elite que buscava a modernidade, as celebraes pblicas tornam claros os limites de seus projetos civilizatrios. Certamente, estando a Bahia daqueles anos ein franca decadncia econmica, distante do centro do poder e com heranas marcantes dos tempos da colnia e do imprio, determinados projetos modernistas encerravam-se em discuss6es acadmicas ou polticas. Mas, quando na velha Bahia da nova ordem os santos, deuses e heris saam as ruas com seus cultuadores, traziam a tona aspectos sutis mas relevantes das relaes scio-raciais.

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A Tarde ( 03./02/1922). A Tarde (031 02/ 1922).