MAQUIAVEL (1469-1527)

Maquiavlico astucioso, deslealdade, traio, infidelidade.. encarnao do mal, personaficao da imoralidade, o jogo sujo e sem escrpulos. O maquiavelismo ou anti maquiavelismo se tornou mais forte que Maquiavel. Na verdade, como discursa Rousseau, Maquiavel, Spinoza e Hegel, Maquiavel falou sobre liberdade, ao oferecer preciosos conselhos para a sua conquista ou salvaguarda. Rousseau afirma que Maquiavel fingindo das lies aos Principes deu grandes lies ao povo. Aconselha os dominados da tirania. Viveu em uma poca onde a Italia era constituidade por uma serie de pequenos estados, com regimes politcos, desenvolvimento econmico e cutltura variados. Era um verdadeiro mosaico, sujeito a conflitos contnuos e alvo de constantes invases por parte de estrangeiros. Com Loureno de Mdici a pennsula experimentou paz at 1494. Cinco grandes estados dominavam o mapa poltico: Npoles, ao sul, na smos de Arago; no centro os estados papais controlados pela igreja e a republica de Florena presidida pelos medicis; ao norte o ducado de Milo e a republica de Veneza. Frana e Espanha invadiram Italia, expulsam o smedicis de Florena, acirram as discrdias entre Milo e Npoles, os domnios da igreja passam a ser governado spor Alexandre VI, um papa espanhol da famlia Borgia, sua morte leva Julio II, ao trono que se alia aos franceses. O rei Carlos VIII da Frana invade a pennsula e consegue dominla de norte a sul. Depois Julio, se alia a Veneza e funda a Santa Liga contra a Frana, em 1512. Com a deposio dos Mdicis, Maquiavel passa a ocupar cargos nos governos subsequentes, da constituda Repblica, mas com a volta dos Mdicis, em 1512 demitido e considerado um republicano e traidor. exilado em seu prprio territrio impedido de exercer sua profisso. Com a ascenco do Papa Leo X que da famlia Medici, as coisas pioram pra Maquiavel, pq agora toda a cidade v com bons olhos os Medicis. Ele dedica seu tempo a escrever, dedicando suas obras aos medicis numa tentativa intil de retornar a vida publica. Em 1520 convidado pelos Medicis, a escrever sobre a histria de Florena, e quando pensou que seu infortnio acabara, os medicis so depostos em 1527 e retorna a Repblica. Os republicanos agora o veem como um aliado dos medicis e o rejeitam novamente. Ele logo adoece e morre em 1527. Maquiavel pretende falar do Verdadeiro estado, aquele real e capaz de impor a ordem, rejeita a viso idealista de Plato, Toms de Aquino e Aristteles e segue a perspectiva de Tito Lvio, Tucidides, entre outros. Busca a verdade efetiva das coisas, como metodologia, quer ver e examinar a realidade tal como ela no como se gostaria que fosse. Substitui o dever ser que marca o idealismo e adota o ser. E ento ele quer saber como fazer reinar a ordem, como instaurar um estado estvel. Queria descobrir como pode ser resolvido o inevitvel ciclo de estabilidade e caos. Com essa questo ele provoca uma ruptura com o saber feito at ento, j que Poe fim a ideia de uma ordem natural e a de materializao de uma vontade extraaterrena ou a de que a realidade era um jogo de dados ao acaso. Para ele a ordem tem um imperativo deve

ser construda pelos homens para se evitar o caos e a barbrie e uma vez alcanada ela no ser definitiva pois h sempre um germe, ou seja, uma ameaa de que pode ser desfeita. Para ela a polita o resultado de feixes de foras proveniente de aes concretas de homens em sociedade ainda que nem todas as suas facetas venham do reino da racionalidade e seja de imedita reconhecveis. Ao perceber o que h de transitrio e circunstancial no arranjo estabeleceido em uma determinada ordem monta um enigma para seus contemporneos, que no se resolve, j que cada significado encontrado remete a outra significao para alm de si mesmo. Assim o conhecimento est em ocnstante tramutao e fluxo, seu movimento determinado pelo curso da realidade. Ele fala do poder que todos sentem, mas no conhecem, incerto, contingencial, intavel. O mundo da poltica no leva ao cu mas sua ausncia o pior dos infernos. Sobre a natureza humana constata que os homens so ingratos, volveis, simuladores covardes ante os perigos vidos de lucro. Para ele esses atributos negativos compem a natureza humana e mostram que o conflito e a anarquia so desdobramentos necessrios dessas paixes e institnos maleovolos. Nesse sentido, a histria no um suceder de eventos que seguem os designos de divinos at o dia do juzo final. A histria um desfile de fatos dos quais se deve extrair as causas e os meios utilizados para enfrentar o caos resultante da expressao da natureza humana. Quem estuda o passado pode prever os acontecimentos que se produziro em cada estado e utilizar os mesmo meios que os empregados pelos antigos. Para ele a historia cclica, se repete indefinidamente, j que ao h meios absolutos para domesticar a natureza humana. Assim aordem sucede a desordem, que clama por uma nova ordem. Os momentos de estabilidade advem da criatividade e inovao do homem mas so logo interrompidas pelas paixes e instintos humanos que desfazem a ordem. O poder poltico tem pois uma origem mundana, nasce da malignidade que intrinsicamente humana. O poder aparece como a nica possibilidade enfrentar o conflito,, ainda que qualquer forma de domesticao seja precria e transitria. Em toda sociedade h pelo menos duas fora sopostas uma das quais provem de no desejar o povo ser dominado nem orpimido pelos grandes e a outra de quererem os grandes dominar e oprimir o povo. Uma quer dominar e a outra no quer ser dominada. Se todos quisessem o domnio a oposio seria resolvida pelo governo dos vitoriosos. No entanto, o s vitoriosos no sufocam definitivamente os vencidos pois eestes permanecem no querendo o domnio. A questo poltica encontrar mecanismos que imponham a estabilidade das relaes que sustentem uma determinada correlao de foras. Para ele h duas alternativas o principado ou a republica. A escolha entre um e outro no um mero ato de vontade, depende da situao concreta. Quando a nao est ameaada de deteriorao, quand a corrupo alastrou-se, necessrio um governo forrte, que crie e coloque seus instrumentos de poder para inibir a vitalidade das foras desagregadoras e centrifugas. O prncipe no

 um ditador e sim o fundador do estado, um agente da transio numa fase em que a nao se acha ameaada de decomoposio. Se a sociedade j est estvel o poder poltico cumpriu sua funo regeneradora e educadora ela est preparada para a republica. Neste regime de liberdade o povo virtuoso, as instituies so estveis e contemplam a dinmica das relaes sociais. Os conflitos so fonte de vigor, sinal de uma cidadania ativa e portanto so desejveis. Ele pensava que a Itlia precisva de um prncipe que garantitira a unificao e regenerao, teria q ser virtusos, capaz de fundar um estado. Para tanto, era preciso combater a crena na predestinao, o prncipe deveria ser um homem sujeito da historia, o que exigia um virtu (habilidade de agir certo da maneira e no momento certo), o domnio dobre a fortuna (deusa que possua honra, riqueza, gloria e poder). para dominar e seduzir a fortuna era preciso um homim viril de inquestionvel coragem, que possusse uma virtu. Com o cristianismo a deusa foi substituda por uma roda do tempo, que escolhe aleatoriamente, sem necessidade da virilidade, o homem uma vitima impotente de deus, no h virtudes que so suficientes para ter certeza da concesso do poder. para Maquiavel as virtudes so capazes de gerar fortuna e poder, por isso ele discorda dessa viso teleolgica. O livre arbtrio humano capaz de amortecer o suposto poder incontrastvel da fortuna. No pela virtude angelical crist, e sim pela honra e gloria. O poder nasce da natureza humana e encontra seu fundamento na fora, na sabedoria no uso da fora, da utilizao virtuosa da fora. O governante no o mais forte, esse conquista mas no se mantem, ele possui uma virtu, mantem o domnio adquirido, o amor e o respeito dos governados. ainda preciso boas regras e instituies que promovam a administrao do poder, nem mesmo os governos hereditrios esto seguros, mas os mais novos devem se preocupar mais. A fora no a chave e sim a manuteno da conquista. Sabedoria agir de acordo com as circunstncias, inclusive para atitudes reprovadas, no deve ser angelical como quer os cristos, deve saber ser imoral quando necessrio, sabendo contudo aparentar as qualidades valorizadas pelos governados, como ser bom, honesto, liberal, cumpridor de promessas. Jogo entre a aparncia e a essncia sobrepe-se sobre distino tradicional entre virtudes e vcios. O agir virtuoso e um agir de homem e animal, astuciosa combinao de virilidade e natureza animal, leo para afugentar os lobos, raposa para conhecer os lobos e homem. Os fins justificam os meios, que no sero vistos como desonhorosos se gerarem a manuteno do poder. Sua teoria no se enquandra no moralismo piedoso, a resistncia a isso o que gera o maquiavelismo.

Os escritos de Maquiavel demonstram o anseio da burguesia mercantil desprovida de significado numa estrutura monrquica em alcanar o poder sobre o Estado, chegando se ao governo. Ocorre uma despersonalizao do agente poltico, j que Maquiavel afirma que qualquer um pode chegar ao poder do governo, tanto velhos quanto novos

governantes. Depende de sua atucia e froa. E o proletariado seria possvel? Gramsci vai dizer que o prncipe moderno o poartido poltico que quer ser governo, assumir o poder do Estado.