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Curso de Graduao em Direto

CINCIA POLTICA
ORIGEM DA SOCIEDADE

Professor: Dr. Mrcio Renato Bartel

Teorias Naturalistas

Aristteles sc. IV a.C obra:


A Poltica.
O homem naturalmente um animal poltico (ler A Poltica, cap. I e
observar sua reflexo sobre: sociedade; autoridade; mulher; escravo).
S um indivduo de natureza vil ou superior ao homem procuraria viver
isolado.
Os irracionais, que tambm se associam, formam meros agrupamentos
formados pelo instinto.

O homem o nico animal que possui razo; o sentido do bem e do mal;


do justo e do injusto.

Ccero sc. I a. C obra:


Da Repblica

A primeira causa de agregao de uns homens a outros menos a sua


debilidade do que um certo instinto de sociabilidade em todos inato; a
espcie humana no nasceu para o isolamento e para a vida errante, mas
com uma disposio que, mesmo na abundncia de todos os bens, a leva
a procurar o apoio comum ( Da Repblica).
Assim, no seriam as necessidades materiais o motivo da vida em
sociedade; independente dela, h uma disposio natural dos homens
para a vida associativa.

Toms de Aquino 1225-1274 obra:


Summa Theologica

O homem , por natureza, animal social e poltico, vivento em multido, ainda mais
que todos os outros animais, o que se evidencia pela natural necessidade.
Como Aristteles dissera que s os homens de natureza vil ou superior procuram
viver isolados.
A vida solitria exceo, enquadrada em trs hipteses:
a) Excellentia naturae indivduo virtuoso;
b) Corruptio naturae anomalia mental;
c) Mala fortuna naufrgio ou perder-se numa floresta.

Ranelletti 1868-1956 obra:


Istituzioni di Diritto Pubblico.
Onde quer que se observe o homem, seja qual for a poca, o homem sempre
encontrado em estado de convivncia e combinao com os outros.
O homem induzido por uma necessidade natural, porque o associar-se
condio essencial de vida pela qual:
O homem pode conseguir todos os meios necessrios para satisfazer as suas
necessidades;
Conservar e melhorar a si mesmo, beneficiando-se das energias, dos
conhecimentos, da produo e da experincia dos outros;
Conseguir atingir os fins de sua existncia, desenvolvendo o seu potencial de
aperfeioamento intelectual, moral ou tcnico.

Portanto, a sociedade um fato natural, determinado pela necessidade que o


homem tem da cooperao de seus semelhantes para a consecuo dos fins
de sua existncia.
Essa necessidade no apenas de ordem material.
Alm disso, a existncia desse impulso associativo natural no elimina a
participao da vontade humana.
Consciente de que necessita da vida social, o homem deseja e procura
favorece-la, e disso decorre o aperfeioamento ( o que no ocorre com os
irracionais).

Concluso: a sociedade o produto da conjugao de um simples impulso


associativo natural e da cooperao da vontade humana.

Teorias contratualistas

Sustentam que a sociedade , to-s, o produto de um acordo de


vontades; contrato hipottico celebrado entre os homens.

H uma diversidade de contratualismos, encontrando-se diferentes


explicaes para a deciso do homem viver em sociedade.
O ponto comum entre eles, porm, a negativa do impulso associativo
natural, com a afirmao de que s a vontade humana justifica a
existncia da sociedade.
Isso influencia nas consideraes sobre:
a) organizao social;
b) b) sobre o poder social;
c) c) sobre o relacionamento dos indivduos com a sociedade.

Muitos autores pretendem ver o mais remoto antecedente do


contratualismo em A Repblica de Plato, uma vez que l se faz
referencia a uma organizao social construda racionalmente.
O que se tem, na verdade, a proposio de um modelo ideal,
semelhana do que fariam os utopistas do sculo XVI (Thomas Moore
Utopia Tommaso Campanella A Cidade do Sol).
Sem revelar preocupao com a origem da sociedade, esses autores
procuram descrever uma organizao ideal (vida futura sem preocupao
em explicar a origem da sociedade).
Seu nico ponto de contato com os contratualistas seria a total
submisso da vida social razo e vontade.

Thomas Hobbes 1588-1679 obra:

Leviat.
O homem vive inicialmente em estado de natureza: estgios primitivos.
Situao de desordem que se verifica sempre que os homens no tem suas aes
reprimidas, ou pela voz da razo ou pela presena de instituies polticas
eficientes.
Assim, o estado de natureza uma permanente ameaa que pesa sobre a
sociedade e que pode irromper sempre que a paixo silenciar a razo ou a
autoridade fracassar.

A gravidade do perigo est em que os homens em estado de natureza so


egostas, luxuriosos, inclinados a agredir, insaciveis, condenando-se, a uma
vida solitria, pobre, repulsiva, animalesca e breve.
Isto o que acarreta a guerra de todos contra todos (ler o Leviat, Primeira
parte cap. XIII - Da condio natural da humanidade relativamente sua
felicidade e misria).
O mecanismo dessa guerra tem como ponto de partida a igualdade natural
de todos os homens. Cada um vive constantemente temeroso de que o
outro venha tomar-lhe os bens ou causar-lhe algum mal, pois todos so
capazes disso.
Esse temor gera um estado de desconfiana, que leva os homens a agredir
antes de serem agredidos.

neste ponto que interfere a razo humana, levando a celebrao do


contrato social.

Apesar de suas paixes ms, o homem um ser racional e descobre os


princpios que deve seguir para superar o estado de natureza e estabelecer
o estado social.

Hobbes formula, ento, duas leis fundamentais da natureza, que esto na


base da vida social. Tornados conscientes destas leis os homens celebram o
contrato, que a mtua transferncia de direitos (ler Leviat, primeira parte,
cap. XIV - Da primeira e Segunda leis naturais, e dos contratos).

por fora desse ato puramente racional que se estabelece a vida em


sociedade, cuja preservao, depende da existncia de um poder visvel,
que mantenha os homens dentro dos limites consentidos e os obrigue, por
temor ao castigo, a realizar seus compromissos e observncia das leis da
natureza.

O poder visvel o Estado, um grande homem artificial, construdo pelo


homem natural para a sua proteo e defesa.

Uma vez estabelecido Estado, deve ser


preservado a todo custo por causa da segurana
que ele d aos homens.

Mesmo que o governante faa algo moralmente


errado, sua vontade no deixa de ser lei e a
desobedincia a ela injusta.

O Estado constitudo pela multido atravs de


pactos, tem a finalidade de empregar a fora;
julgar; assegurar a paz e a defesa.
O titular dessa pessoa se denomina soberano;
tem poder soberano e os que o rodeiam so seus
sditos (ler cap. XVII).
Hobbes sugere o absolutismo.

Lus XIV - "L'tat c'est moi"

John Locke 1632-1704 obra:


Segundo Tratado sobre o Governo

Tem por base a negativa de que a sociedade tivesse sua existncia ligada
necessidade de conter a guerra de todos contra todos.
Locke antiabsolutista e exerce grande influncia na Revoluo Inglesa, de 1688 e
na Revoluo Americana de 1776.
Locke no sustenta um contratualismo puro, isto , fruto de uma deciso
inteiramente livre do homem.

Segundo ele: Tendo Deus feito o homem criatura tal que, conforme
julgava, no seria conveniente para o prprio homem ficar s, colocou
sob fortes obrigaes de necessidade, convenincia e inclinao para
arrast-lo sociedade, provendo-o igualmente de entendimento e
linguagem para que continuasse a goz-la (ler cap. VII, 77).

Montesquieu (1689-1755) obra:


Do Esprito das Leis.

Se refere ao homem em estado natural (anterior ao estabelecimento das


sociedades). Porm, esse homem (natural) sente-se fraco.
Ningum procura atacar; portanto, a paz seria a primeira lei natural (e no o
desejo de subjugao mutua de Hobbes).

Existem leis naturais que levam o homem a escolher a vida em sociedade:


a) O desejo de paz;
b) O sentimento das necessidades (principalmente, alimentos);
c) A atrao natural entre os sexos opostos (pelo encanto e necessidade recproca);
d) O desejo de viver em sociedade, resultante da conscincia da condio humana;
Levados por essas leis:
a) Os homens se unem em sociedade;
b) Passam a sentir-se fortes;
c) A igualdade natural que existia entre eles desaparece;
d) O estado de guerra comea, ou entre sociedades, ou entre indivduos da mesma
sociedade.

Sem um governo nenhuma sociedade poderia subsistir


(Do Esprito das Leis livro I, cap. III das leis positivas ler e responder
as seguintes questes:
a) o que governo mais conforme a natureza?
b) b) o que lei, em geral, e leis polticas e civis?).

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778 Franco-suo) obra:

O Contrato Social

No estado de natureza h predomnio da bondade humana.


O contratualismo de Rousseau:
a) influencia a Revoluo Francesa e os movimentos de afirmao e defesa dos
direitos naturais da pessoa humana.
b) Afirma que o povo soberano;
c) Reconhece a igualdade como um dos objetivos fundamentais da sociedade;
d) Distingue interesses coletivos dos interesses de cada membro da coletividade.

A ordem social um direito sagrado que serve de base a todos os demais, mas
esse direito no provm da natureza e sim das convenes (ler O Contrato Social
livro I, cap. I).

Portanto, a vontade, e no a natureza humana, o fundamento da sociedade.

No estado de natureza no qual o homem era essencialmente bom e s se


preocupava com sua prpria conservao, diz Rousseau: Suponho os homens
terem chegado a um ponto em que os obstculos que atentam sua conservao
no estado natural excedem, pela sua resistncia, as foras que cada indivduo
pode empregar para manter-se nesse estado. Ento, este estado primitivo no
pode subsistir, e o gnero humano pereceria se no mudasse de modo de ser
(ler O Contrato Social, livro I, cap. VI).

Na impossibilidade de ser aumentada a fora de cada indivduo, o homem


consciente de que a liberdade e a fora so os instrumentos fundamentais de
sua conservao, pensa num modo de combin-los:

Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens


de cada associado, de qualquer fora comum; e pela qual cada um, unindo-se a
todos, no obedea, portanto, seno a si mesmo, ficando, assim, to livre como
dantes (ler O Contrato Social, livro I, cap. VI).

Ento, acontece a alienao total de cada associado, com todos os seus direitos a
favor de toda a comunidade.

Nesse instante o ato de associao produz um corpo moral e coletivo, que o


Estado, enquanto mero executor de decises, sendo o soberano quando exercita
um poder de deciso.

O soberano o conjunto das pessoas associadas, mesmo depois de criado o


Estado, sendo a soberania inalienvel e indivisvel.

Essa associao dos indivduos, que passa a atuar soberanamente, no


interesse do todo que engloba o interesse de cada componente, tem uma
vontade prpria, que a vontade geral.

Cada indivduo, como homem, pode ter uma vontade prpria, contrria at
vontade geral que tem como cidado.

Entretanto, por ser a sntese das vontades de todos, a vontade geral sempre
reta e tende constantemente utilidade pblica.

H, s vezes, diferena entre a vontade de todos e a vontade geral: esta


atende s ao interesse comum, enquanto que a outra olha o interesse privado
e no seno uma soma das vontades particulares (ler O Contrato Social,
livro II, cap. III e explicar a diferena, exemplificando).

Rousseau partindo da afirmao da existncia da liberdade natural, diz que a


sociedade visa proteg-la, no aniquila-la.

Refere-se, tambm, igualdade natural, dizendo que o pacto procede a uma


correo, suprindo as deficincias resultantes de desigualdade fsica e fazendo
com que os homens, podendo ser desiguais em fora ou engenho, se tornem
iguais por conveno ou direito.

A legislao tem por finalidade o maior bem de todos que : a liberdade e a


igualdade (ler O Contrato Social, livro II, cap. XI e responder o que o autor
entende por igualdade).

Concluso: vrias das ideias de Rousseau so fundamentos da democracia, como:


a) Predominncia da vontade popular;
b) Reconhecimento de uma liberdade natural;
c) Busca da igualdade;
d) Vontade da maioria como critrio para obrigar o todo.

Hoje, predomina a aceitao de que a sociedade


resultante de uma necessidade natural do homem,
sem excluir a participao da conscincia e da
vontade humanas.