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Campus Lagoa

Curso de Direito
Prof. Elinaldo Meireles de Mendona
Disciplina: tica, Politica e Sociedade

A CONSTRUO DA LIBERDADE
Introduo
Veremos algumas teorias sobre a antiga controvrsia se o ser humano livre ou no.
Respeitando as mais diversas posies, optamos por acolher a liberdade como um bem possvel e
desejvel. No como uma ddiva; mas como algo que preciso conquistar e sempre defender. Por
isso mesmo, a liberdade construda em um processo que nunca termina e que leva em conta o ser
humano no seu contexto e na sua histria.
Por meio da razo, da vontade e da ao, seremos capazes de nos tornarmos mais livres?
1. Destino: o que tem de ser ser?
A ideia de destino, pela qual o ser humano teria sua vida guiada pelos deuses ou pela prpria
natureza, acompanha as crenas dos povos desde os tempos mais remotos. assim que as teorias
astrolgicas antigas "lem" nos astros as caractersticas das pessoas que nascem sob determinados
signos e formulam mapas astrais para desvendar o traado de sua existncia.
Na Grcia Antiga, falava-se em moira, que significa "destino", e muitos gregos se dirigiam a
Delfos para consultar o orculo no templo de Apolo. L, as ptias se purificavam e, aps Inalar os
vapores exalados que, acreditava-se, vinham do "umbigo" do mundo, pronunciavam sons pouco
inteligveis, interpretados pelos sacerdotes. As consultas variavam sobre os mais diversos temas,
desde os pessoais at os que diziam respeito ao destino das naes e a decises sobre guerras.
Essas prticas se diversificaram at hoje em consultas a cartomantes, especialistas em taro,
bzios, quiromancia, compondo leituras as mais diferentes, por meio das quais as pessoas buscam
orientao para problemas financeiros, familiares ou amorosos.
Ora, a crena no destino nos leva negao da liberdade porque, se acreditamos que a ordem
do mundo e o futuro das pessoas esto traados de antemo, estamos dispostos a aceitar o
fatalismo: o que tem de ser, ser.
2. A liberdade uma iluso?
interessante observar, porm, que a liberdade humana tambm foi posta em xeque por uma
certa orientao cientfica. Talvez parea estranho, uma vez que, bem sabemos, a cincia rejeita as
prticas supersticiosas, para se basear apenas em seus prprios mtodos rigorosos. No pelo
caminho da crena no destino, porm, que a liberdade descartada nas cincias humanas, mas a
partir da aceitao do princpio do determinismo. Segundo essa orientao, o ser humano estaria
submetido a leis Inexorveis, o que transformaria a liberdade em uma iluso, como veremos melhor
no Item 3 deste captulo.
Embora essa orientao que naturaliza as cincias humanas j tenha sido criticada por outras
teorias humanistas, ainda persiste no imaginrio popular a tendncia de explicar o comportamento
humano com dados da fisiologia ou do meio fsico.
Esse reducionismo s vezes reforado por programas de TV e por revistas de divulgao
cientfica. Por exemplo, as habilidades sensoriais, a capacidade de diferenciar cores e de se localizar
com maior preciso seriam diferentes nos homens e nas mulheres por causa das distintas
conformaes cerebrais, maior ou menor quantidade de hormnio masculino ou feminino ou at
devido mulher ter dois cromossomos X e o homem, apenas um...
A mesma tendncia ocorre quando um crime choca a populao pelo inexplicvel de sua
motivao. Logo vm os intrpretes de planto, fazendo anlises para buscar na loucura ou em
distrbios neurolgicos o que no suportam atribuir nossa humana condio de atores capazes do
bem ou do mal.
A crtica a essa orientao no significa que possamos negar a influncia da gentica, do
funcionamento hormonal, enfim, do organismo como um todo, mas serve como advertncia para
lembrar que sempre bom nuanar o determinismo dessas foras fisiolgicas, porque o ser humano
no simples joguete do seu corpo ou do meio fsico em que vive.
Vamos dar um exemplo de superao dessas foras atuantes sobre nosso corpo e nosso
esprito.
Vejamos uma atleta talentosa como a gacha Dalane dos Santos que, apesar de no ter
conseguido medalha na Olimpada de Atenas de 2004, encantou a todos com sua performance ao
executar o "duplo twist esticado", acrobacia que at aquele momento ela era a nica no mundo
capaz de realizar.
Seus movimentos, fora e potncia foram analisados por tcnicos do Laboratrio de Biofsica
da Universidade de So Paulo, para verificar como seu pequeno corpo de 1,45 metro de altura e 41
quilos conseguia dar um duplo mortal e realizar meia pirueta com o corpo esticado, "voando" at
2,49 metros de altura em frao de segundos. Calcularam tambm que o impacto de seu corpo ao
atingir o solo equivalia a quase uma tonelada o que, certo, tem afetado seu joelho, j operado
trs vezes.
Como poderamos explicar esse fenmeno? Certamente ele resultou de um esforo em que
contam o conhecimento de tcnicas para aperfeioar sua performance, explorando os limites do seu
corpo diante das leis da fsica. Alm disso, seu desempenho deveu-se no s capacidade fsica,
mas tambm ao talento, intuio, disciplina para os treinamentos e ao autocontrole no
enfrentamento da dor.
Multo diferente seria a interpretao da expresso "Sinto-me livre como um pssaro...", to
comumente usada aps uma situao de constrangimento a que estivemos submetidos. Na verdade,
essa exclamao no passa de uma metfora, porque os pssaros no so livres, mas agem
regulados pelo instinto de sobrevivncia tpico de sua espcie. No vo para onde querem, mas para
onde precisam ir, a fim de continuar existindo.
E, no entanto, Daiane consegue "voar"...
Voltaremos a essa questo da liberdade humana, para verificar o que pensaram os filsofos a
respeito. Antes, porm, vamos partir do pressuposto de que a liberdade um valor desejvel e
examinar sob que aspectos buscamos conquist-la e defend-la.

3. Ser livre fazer o que se quer?
Ser que as pessoas livres podem fazer o que bem entendem? Ser livre s fazer o que se
quer? Ser que o ato voluntrio resulta apenas da nossa capacidade de decidir a partir de nossas
opinies? No se trata de uma resposta simples. Vejamos o que nos diz o filsofo espanhol
Fernando Savater:
"A noo de 'voluntrio' no to clara como parece. Em sua tica a Nicmano, Aristteles
Imagina o caso de um capito de navio que deve levar uma certa carga de um porto para outro. No
meio da travessia despenca uma enorme tempestade. O capito chega concluso de que s pode
salvar o barco e a vida de seus tripulantes se jogar a carga pela borda para equilibrar a embarcao.
De modo que ele a joga na gua. Pois bem, ele a jogou porque quis? evidente que sim, pois
poderia no se ter livrado dela e arrlscar-se a morrer. Mas evidente que no, pois o que ele queria
era lev-la at seu destino final, caso contrrio teria ficado sossegado em casa, sem zarpar! De
modo que a jogou querendo... mas sem querer.
No podemos dizer que a tenha jogado involuntariamente, nem que jog-la fosse sua vontade.
s vezes poder-se-la dizer que atuamos voluntariamente... contra a nossa vontade."
Para caminhar um pouco mais nessas questes, examinemos a seguir o que nos dizem os
filsofos clssicos.



4. Trs concepes de liberdade
Voltemos ento s indagaes do Incio do captulo, quando estabelecemos o confronto entre
destino e liberdade. possvel dizer que o ser humano livre? Pode ele ansiar pela liberdade?
Livre-arbtrio
Uma antiga posio filosfica, que remonta a Aristteles (sculo IV a.C), define o ato
voluntrio como "princpio de si mesmo" , considerando que tanto a virtude como o vcio dependem
da vontade do indivduo. Trata-se de um conceito de liberdade incondicional, pela qual podemos
agir de uma maneira ou de outra, independentemente das foras que nos constrangem.
bem verdade que, na Grcia Antiga, a liberdade era exercida na vida pblica, no espao da
polis em que os cidados livres faziam poltica. No prevalecia ainda o enfoque da liberdade
"interior", relacionada ao prprio eu, dimenso que s comea a aparecer nas discusses dos
primeiros telogos cristos, como Santo Agostinho (354-430), um dos que introduziram o conceito
de livre-arbtrio.
A noo de livre-arbtrio permaneceu na histria, principalmente na tradio crist, passando
por Santo Toms de Aquino, no sculo XIII, e Bossuet, no sculo XVII. No entanto, outros
pensadores da filosofia moderna e contempornea tambemaderiram a elas tais como
Descartes,Leibniz e Kant, que embora de maneiras diferentes, reafirmaram a faculdade do
individuo de se autodeterminar a partir apenas de sua conscincia

Livre-arbtrio
"Faculdade que tem o indivduo de determinar, com base em sua conscincia apenas, a sua prpria
conduta; (...) liberdade de autodeterminao que consiste numa deciso, independentemente de
qualquer constrangimento externo mas de acordo com os motivos e intenes do prprio
indivduo." (Japiass e Marcondes, Dicionrio bsico de filosofia.)
Determinismo
Outra posio referente liberdade, mas contrria ao livre-arbtrio, o determinismo. O
princpio segundo o qual tudo que existe tem uma causa vale para as cincias da natureza: as leis
naturais se sustentam pela forte probabilidade de que certas causas produzem exatamente os
mesmos efeitos.
Como vimos no incio do captulo, ao perguntarmos se o determinismo cientfico teria
aplicao tambm no mundo da ao humana, encontramos os filsofos positivistas, como
Augusto Comte e seu seguidor Taine, que a partir do sculo XIX responderam pela afirmativa. Para
eles, foras incontrolveis agiriam sobre as pessoas, modelando-as sua revelia. Portanto, se todos
os nossos atos so motivados, sem que conheamos o que nos mobiliza a agir, a liberdade humana
no passa de iluso.
Os psiclogos contemporneos da corrente comportamentalista (behaviorismo), como os
norte-americanos Watson e Skinner, foram herdeiros dessa viso determinista e admitiam que o ser
humano tem a iluso de ser livre, mas, na verdade, apenas desconhece as causas que atuam sobre
ele.

Liberdade situada

Diante dessas duas tendncias, a do li-vre-arbtrio e a do determinismo, ainda possvel
encontrar uma terceira posio, a de liberdade situada, ou ainda, se quiserem, da liberdade em
ao. Nesse caso, reconhecemos que somos sim determinados, mas tambm somos livres. Como
explicar essa contradio?
De fato, mesmo sem concordarmos com a posio extrema do determinismo, reconhecemos
que todos ns estamos sujeitos a condies no escolhidas. Nascemos em uma determinada
famlia, recebemos por herana o nosso sexo, a lngua materna, a classe social a que pertencemos,
o momento histrico vivido, o local em que passamos nossa infncia, a escola que frequentamos (ou
a lacuna que ela representar, se dela formos excludos). Alm disso, temos talentos ou limitaes
psicolgicas, e ainda sofremos acasos benficos ou contrariedades no esperadas, que acabam por
orientar nossa vida em direo diversa de nossas expectativas.
Porm, se no h como negar os determinismos, Isso significaria, em ltima instncla, que
no somos livres? Os defensores da liberdade situada discordam, argumentando que, ao tomarmos
conhecimento das causas que atuam sobre ns, podemos realizar uma ao transformadora a partir
de um projeto de ao. , portanto, na ao, na prtica, que a liberdade construda, conforme
enfrentamos os desafios que os problemas do existir se apresentam para ns. As solues no
decorrem apenas da escolha entre alternativas dadas, mas exigem imaginao criadora, inveno,
"ardis da razo". H um velho ditado Indiano que diz: "Onde quer que o ser humano ponha o p,
pisa sempre cem caminhos".
Ao reconhecermos as foras que atuam sobre ns, somos capazes de agir sobre elas. O
filsofo francs Alain d o exemplo do barco a vela: "Quando eu era pequeno, e antes que tivesse
visto o mar, acreditava que os barcos iam sempre para onde o vento os empurrava". Na verdade, o
velejador usa o barco de acordo com leis invariveis, isto , usa a fora do vento para ir aonde ele
quer, "avanando contra o vento pela prpria fora do vento". O velejador aprendeu a conhecer o
mar, o vento, a vela, o casco, para saber como aplicar a inteligncia e dirigir o barco para a direo
escolhida.
Outros exemplos nos ajudam a compreender a relao entre liberdade e determinismo: s
curamos uma doena, se descobrimos suas causas; s construmos um prdio, se respeitamos as leis
da fsica; s fabricamos um avio, se conhecemos as leis da aerodinmica.
Maurice Merleau-Ponty, filsofo francs da corrente fenomenolgica, refletiu sobre esse
confronto pelo qual o ser humano passa em seu contato com o mundo e com os outros para s ento
inventar as possibilidades de ao.
"O que ento a liberdade? Nascer ao mesmo tempo nascer do mundo e nascer no mundo.
O mundo est j constitudo, mas tambm no est nunca completamente constitudo. Sob o
primeiro aspecto, somos solicitados, sob o segundo, somos abertos a uma infinidade de possveis.
Mas esta anlise ainda abstrata, pois existimos sob os dois aspectos ao mesmo tempo. Portanto,
nunca h determinismo e nunca h escolha absoluta, nunca sou coisa e nunca sou conscincia
nua." (Merleau-Ponty)
5. Liberdades
So vrios os enfoques pelos quais podemos compreender a liberdade. Vejamos alguns deles.
A liberdade de pensamento diz respeito a todas as outras formas de liberdade: como poderamos
falar em liberdade tica e poltica e de expresso, sem antes pressupor a liberdade de pensamento?
De que adiantaria s pensar se no pudssemos sequer tentar pr em prtica nossas ideias? por
meio da liberdade de pensamento que assumimos a vida adulta, superando preconceitos, dogmas,
Ideologias e censuras, e realizamos o ideal Iluminista expresso por Kant na mxima: Ouse pensar
por si mesmo".
A liberdade tica pressupe um sujeito moral capaz de decidir com autonomia diante do que
considera bem ou mal. Se em um primeiro momento, a criana est submetida heteronomia, pela
submisso s normas morais impostas por pais e professores, a liberdade tica supe tornar-se capaz
de deliberao, de organizar suas prprias regras, enfim, de alcanar a autonomia.
A vida moral, portanto, no resulta de automatismo, mas do demorado e difcil
descentramento do indivduo que supera o egocentrismo infantil, seguindo em direo ao
reconhecimento do outro garantia da experincia adulta de reciprocidade, cooperao e
solidariedade.
Nas antigas comunidades, a obedincia tradio tendia a sufocar a expresso individual e
dificultava assim o acesso autonomia. De maneira diversa, mas igualmente perigosa, nas
sociedades narcsicas do nosso tempo o risco est em permanecer individualista e egocntrico, o
que impossibilita alcanar os nveis superiores da moral, fundamentados no reconhecimento do
outro e no ideal de justia.
Alm disso, ser autnomo um desafio que multas pessoas no conseguem suportar. Os
riscos de enganos, a intranquilidade, a angstia da deciso e a responsabilidade do ato livre fazem
com que a liberdade seja vista mais como pesado encargo do que como privilgio. Por isso h tantos
que a ela renunciam, para se acomodar na segurana de verdades dadas.
A liberdade poltica se expressa no espao pblico ocupado pelo cidado, figura central que
participa dos destinos da cidade.
Nas sociedades democrticas, sustentados por artigos constitucionais, vrios direitos garantem
liberdade de opinio, de associao, de culto, de expresso artstica, de imprensa, repudiando a
censura e o cerceamento da liberdade de pensamento e de ao. Esses direitos indicam o sentido
positivo de liberdade e garantem o exerccio da cidadania com suas mltiplas formas de expresso.
Por isso, muito alm do direito ao voto, h liberdade poltica quando o cidado tem
conhecimento do que acontece nas diversas instncias do poder pblico, continuando a interferir,
mesmo depois da escolha de seus representantes legtimos. Como exemplo, existem recursos legais,
como o impeachment, pelo qual podemos recusar a continuidade de mandato popular do governante
que transgrediu o pacto inicial.
Ser livre em poltica amadurecer o suficiente para aceitar o pluralismo, e assim conviver
com a diversidade e os inevitveis confrontos dela decorrentes. amadurecer para superar os
interesses pessoais quando isso for importante para o bem coletivo ou para impedir que a liberdade
individual seja silenciada por um Estado autoritrio.

Concluso

Ningum nasce livre, torna-se livre: a liberdade no algo dado, mas resulta de um projeto de
ao.
Dessa rdua tarefa cujos desafios nem sempre so bem suportados que decorrem os riscos
para a conquista da liberdade. Os descaminhos surgem quando ela sufocada revelia do sujeito
tal como nos casos de escravido, priso injusta, explorao do trabalho, governo autoritrio ou
quando ns prprios dela abdicamos, seja por comodismo, medo ou insegurana.
Construir a liberdade, porm, no se reduz ao trabalho solitrio, de indivduos isolados. Os
grupos da sociedade civil so importantes como formadores de conscincia, para Instigar a ao
coletiva no sentido de garantir a expresso dos diversos tipos de liberdade.
Cabe ao olhar atento das pessoas em suas vidas pessoal, profissional e pblica
identificar e denunciar as formas de prepotncia bem como a ao silenciosa da alienao e da
ideologia.

(Maria Lcia de A Aranha e Maria Helena P Martins, Temas de filosofia. Ed. Moderna.)