THOMAS HOBBES E O LEVIATÃ sociedade quando a preservação da vida está ameaçada.
E
Thomas Hobbes foi um filósofo e tradutor inglês (falava
italiano, francês e grego), cuja principal obra foi o “Leviatã”,
de 1651, obra considerada como umas maiores do
pensamento político.
A CONDIÇÃO HUMANA: COMPETIÇÃO E PODER
Para Hobbes, a natureza humana é voltada para o
prazer, impulso original voltado para nos aproximar do que é
bom e fugir do que é ruim. Esse impulso leva o homem a
querer vencer sempre. Como vivemos em sociedade, é
inevitável a concorrência, onde ultrapassar o outro é fonte de
satisfação e de sensação de poder, enquanto ser
ultrapassado é frustração, ira, tristeza, etc. É da natureza
humana o egoísmo, que nada mais é do que "um perpétuo e
irrequieto desejo de poder e mais poder que só termina com
a morte".
O poder para Hobbes é definido em dois propósitos:
a – o poder da aparência natural: são virtudes como força,
eloquência, beleza, prudência, capacidade, liberdade, etc.
b – o poder instrumental: refere-se à riqueza, reputação,
amizades e os secretos desígnios de Deus, que os homens
chamam de boa sorte.
Para Hobbes a competição pela riqueza, honra, e outras
formas de poder é que levam à luta, inimizade e à guerra,
pois a forma do competidor adquirir o que deseja é matar,
subjugar, suplantar ou repelir os outros. Não somente em ter
bens está o orgulho humano, mas também na vitória e
humilhação dos adversários: para Hobbes, o homem não se
contenta em vencer os inimigos, mas em humilha-los.
A MORAL RELATIVA DOS HOMENS: Hobbes relativiza a
moral, pois as pessoas e os povos diferem em
comportamento, costume e opinião; dessa forma o que é
aprovado por uma pessoa é desaprovado por outra, a
primeira vê como bem a segunda vê como mal.
O DESEJO DE TER E OSTENTAR: O desejo de ter não tem
limites para a maioria dos homens: Muitos que já tem o
suficiente para viver, querem ter mais, não por necessidade,
mas para ostentar o poder de ter algo que os outros não tem
ou demorarão a ter, ou jamais terão.
ESTADO NATURAL: A GUERRA
O desejo humano voltado para o prazer leva-o ao desejo de
ter poder. Este desejo de poder acaba levando os homens a
concorrência e a luta entre si, ou seja, o estado natural do
homem é a guerra. É a guerra de todos contra todos; esse
era o estado natural do homem antes da vida em sociedade.
O homem é governado por suas paixões e acha-se no direito
de conquistar o que lhe apetecer. Como todos os homens
seriam dotados de força igual (pois o fisicamente mais fraco
pode matar o fisicamente mais forte, lançando mão de
astúcia ou unindo-se a outros), e como as aptidões
intelectuais também se igualam, o recurso à violência se
generaliza.
O INSTINTO DE CONSERVAÇÃO: Mas, além dessa
natureza ruim, o homem tem o instinto de conservação e este
leva ao desejo da paz. Por si só, o instinto de conservação
usa a violência enquanto esta não for um risco; quando torna-
se arriscado, o homem busca a paz com seus inimigos.
Assim é a lei natural de sobrevivência. Por isso o instinto de
conservação é fundamental, porque, ao contrário do
pensamento aristotélico que tem o homem como um animal
social, os indivíduos, segundo Hobbes, só entram em
estaria ameaçada pelos próprios indivíduos, se cada qual
tudo fizer para exercer seu poder sobre os outros. A paz é a
melhor solução para o instinto de conservação.
A VIRTUDE DO MEDO
Para Hobbes, há três formas que podem levar os homens a
desejar a paz: a) o medo da humilhação infligida pelos
inimigos ou pela morte (era preferível morrer a ser
humilhado), b) o desejo de ter os bens necessários para uma
vida confortável; c) a esperança de obtê-los por meio do
trabalho. Dessa maneira, o que leva os homens a instituir um
contrato comum a todos é o medo, que é entendido como a
virtude cívica por excelência: esse medo faz os homens
abrirem mão de sua condição natural de violência e aceitem a
ordem moral de um soberano, portanto o medo é que faz com
que os homens saiam do estado de natureza para o estado
social. Hobbes conclui que o que leva os homens a se
formarem em sociedade não é de forma alguma a boa
vontade recíproca, mas o medo que cada um tem do outro.
A SOLUÇÃO É O LEVIATÃ:
Os homens, segundo Hobbes, devem agir segundo a razão e
não segundo as paixões; No estado da razão, há segurança,
paz, riqueza, decência e sociabilidade. A razão e a paixão
para Hobbes, são as mesmas em todos os homens, a razão
não é o ato de conhecer, mas na verdade é o ato de
raciocinar, saber quais são os meios mais adequados para
atingir os fins que deseja. Portanto, as leis da natureza tão
necessárias são as de paz, porque são normas ditas pela
razão, onde os homens chegam ao acordo comum e ao fim
do estado de guerra. As leis especiais de natureza são leis
morais, que levam os homens a fazerem a paz, através da
obediência às leis.
Para Hobbes, mesmo os homens mais ignorantes são
capazes de conhecer as leis morais pelo simples fato de um
colocar-se no lugar do outro. O fato que leva as leis morais a
não serem leis de fato é porque não há garantias de que
serão cumpridas, se não houve um poder superior que as
faça cumprir.
Em resumo: para Hobbes, a única forma de instituir um poder
comum a todos, que possa defender tal sociedade, onde os
cidadãos possam viver satisfeitos, é abdicar do seu direito de
violência e entrega-la a um único homem (monarquia
absolutista), ou a uma Assembleia de homens (república), ou
seja, uma espécie de pacto ou contrato social e político entre
os homens, onde abdicariam da violência, delegando-a ao
Estado para arbitrar as diferenças e fazer justiça. Para
Hobbes, era melhor o pior dos governos do que a ausência
de governo; é preferível ter o pior governo despótico do que a
ausência e a permanente anarquia, a violência generalizada.
O Estado seria a união de todos em uma única pessoa, um
pacto de cada homem com todos os homens, concluindo a
união de todas as pessoas numa só: chama-se Estado, o
grande LEVIATÃ, criado pela arte humana, que passa a ser
um homem artificial, maior que o homem natural, poderoso
ao ponto de promover a justiça, a paz, a segurança e o
castigo dos infratores. Para Hobbes, onde não há Estado
nada pode ser injusto: A natureza da justiça consiste no
cumprimento dos pactos válidos, mas a validade dos pactos
só existe onde há um Estado poderoso para obrigar os
homens a cumpri-los.
ATIVIDADES
Thomas Hobbes acreditava que o “homem era o lobo do
homem”. O que Hobbes queria dizer com isso?
a) Que o homem, assim como os lobos, relacionavam-se em
alcateias, formando uma hierarquia em que o objetivo comum
era a obtenção de alimento.
b) Que o ser humano passou a ver na figura do lobo um
espelho de suas atividades sociais, de forma que, em
algumas sociedades, o lobo ainda é uma figura simbólica.
c) Que o homem é capaz de agir como predador de sua
própria espécie, podendo ser cruel, vingativo e mau quando
lhe fosse conveniente em seu estado de natureza.
d) Que a amizade entre os seres humanos era comparável à
relação próxima que os lobos possuem em uma alcateia.
2) (Enem 2015)
A natureza fez os homens tão iguais, quanto às faculdades
do corpo e do espírito, que, embora por vezes se encontre
um homem manifestamente mais forte de corpo, ou de
espírito mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se
considera tudo isto em conjunto, a diferença entre um e outro
homem não é suficientemente considerável para que um
deles possa com base nela reclamar algum benefício a que
outro não possa igualmente aspirar.
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo: Martins Fontes, 2003.
Para Hobbes, antes da constituição da sociedade civil,
quando dois homens desejavam o mesmo objeto, eles:
A) entravam em conflito.
B) recorriam aos clérigos.
C) consultavam os anciãos.
D) apelavam aos governantes.
E) exerciam a solidariedade.
3) Por outro lado, os homens não tiram prazer algum da
companhia uns dos outros (e sim, pelo contrário, um enorme
desprazer), quando não existe um poder capaz de manter a
todos em respeito.
HOBBES, Thomas. O Leviatã. São Paulo: Abril Cultural.
Coleção Os Pensadores. 1973, p. 78.
Thomas Hobbes (1588-1679), filósofo Inglês, defende o
contrato como alternativa política para um Estado forte e
eficaz. Dessa maneira, a partir da assertiva acima, marque a
alternativa correta:
A) A assertiva reflete o caráter bondoso do homem em seu
estado de natureza;
B) A assertiva busca reafirmar, semelhante a filosofia
aristotélica, a natureza política do homem em seu estado de
natureza.
C) A assertiva faz uma radical oposição ao pensamento
aristotélico, a saber, o homem é um animal político.
D) A teoria hobbesiana de política é articulada com vistas
ao fortalecimento do estado de natureza.
E) Nenhuma das alternativas.
4) O fim último, causa final e desígnio dos homens, ao
introduzir uma restrição sobre si mesmos sob a qual os
vemos viver nos Estados, é o cuidado com sua própria
conservação e com uma vida mais satisfeita; quer dizer, o
desejo de sair da mísera condição de guerra que é a
consequência necessária das paixões naturais dos homens,
como o orgulho, a vingança e coisas semelhantes. É
necessário um poder visível capaz de mantê-los em respeito,
forçandoos, por medo do castigo, ao cumprimento de seus
pactos e ao respeito às leis, que são contrárias a nossas
paixões naturais.
HOBBES, T. M. Leviatã. São Paulo: Nova Cultural, 1999
(adaptado).
Para o autor, o surgimento do estado civil estabelece as
condições para o ser humano
A) internalizar os princípios morais, objetivando a
satisfação da vontade individual.
B) aderir à organização política, almejando o
estabelecimento do despotismo.
C) aprofundar sua religiosidade, contribuindo para o
fortalecimento da Igreja.
D) assegurar o exercício do poder, com o resgate da
sua autonomia. Excluir alternativa
E) obter a situação de paz, com a garantia legal do seu
bem-estar.
5) (Enem – MEC)
I. Para o filósofo inglês Thomas Hobbes (1588-1679), o
estado de natureza é um estado de guerra universal e
perpétua. Contraposto ao estado de natureza, entendido
como estado de guerra, o estado de paz é a sociedade
civilizada.
Dentre outras tendências que dialogam com as ideias de
Hobbes, destaca-se a definida abaixo.
II. Nem todas as guerras são injustas e, correlativamente,
nem toda paz é justa, razão pela qual a guerra nem sempre é
um desvalor, e a paz nem sempre um valor.
BOBBIO, N. MATTEUCCI, N. e PASQUINO, G. Dicionário de
Política. 5ed. Brasília: Universidade de Brasília. São Paulo:
Imprensa Oficial do Estado, 2000.
Comparando as ideias de Hobbes (texto I) com a tendência
citada no texto II, pode-se afirmar que:
a) em ambos, a guerra é entendida como inevitável e injusta.
b) para Hobbes, a paz é inerente à civilização e, segundo o
texto II, ela não é um valor absoluto.
c) de acordo com Hobbes, a guerra é um valor absoluto e,
segundo o texto II, a paz é sempre melhor que a guerra.
d) em ambos, a guerra ou a paz são boas quando o fim é
justo.
e) para Hobbes, a paz liga-se à natureza e, de acordo com o
texto II, à civilização.