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REVISTA TERICA E CULTURAL

Com poemas inditos de Augusto Machado


10/2011-03/2013

Augusto Machado // Carlos Rios

BRADO! REVISTA TERICA E CULTURAL


Postagens originais do perodo 10/2011-03/2013 Com poemas inditos de Augusto Machado

bradocomunista.blogspot.com.br

Imagem da capa: mural En el Arsenal, de Diego Rivera, Cidade do Mxico, 1928.

Contato: bradocomunista@gmail.com www.facebook.com/brado.marxista

Sumrio
domingo, 9 de outubro de 2011 ................................ 5 Editorial .................................................. 5 Apontamentos sobre "Para alm do capital" de Meszaros: rumo a uma teoria da transio? ................................... 7 tera-feira, 6 de dezembro de 2011 .......................... 21 O drama da pequena burguesia na poesia brasileira: o caso de Drummond .................................................. 21 tera-feira, 6 de dezembro de 2011 .......................... 28 Entre o sonho e a realidade objetiva: a flnerie de Ezio Flavio Bazzo. ............................................. 28 quarta-feira, 22 de fevereiro de 2012 ....................... 33 Panta Rei (Tudo Flui): um estudo sobre Herclito de feso. 33 segunda-feira, 5 de maro de 2012 ........................... 41 Crise do capital espectral, crise do capitalismo: anlise do filme Inside Job e reflexes sobre o papel do indivduo na histria e a atual crise .................................. 41 sbado, 10 de maro de 2012 ................................. 46 "O caminho do inferno pavimentado de boas intenes": ensaio sobre o anarquismo ................................. 46 tera-feira, 20 de maro de 2012 ............................ 75 A obesidade nas obras de Botero: muito alm de um mero detalhe ................................................... 75 domingo, 1 de abril de 2012 ................................. 77 Contra os Direitos Humanos? ............................... 77 quarta-feira, 30 de maio de 2012 ............................ 88 O que no avana, retrocede? .............................. 88 sexta-feira, 1 de junho de 2012 ............................. 94 Resenha do livro Do marxismo ao ps-marxismo? de Goran Therborn (Parte I) ........................................ 94 quarta-feira, 6 de junho de 2012 ........................... 102 Resenha do livro Do marxismo ao ps-marxismo? de Goran Therborn (Parte II) ...................................... 102 sexta-feira, 8 de junho de 2012 ............................ 109 Resenha do livro Do marxismo ao ps-marxismo? de Goran Therborn (Parte III - final) ............................. 109 tera-feira, 24 de julho de 2012 ........................... 117 "A existncia um escndalo": os erros do filme Cronicamente invivel (2000), de Srgio Bianchi ....................... 117 3

tera-feira, 28 de agosto de 2012 .......................... 120 Notas sobre os aparatos repressivos em nosso pas: prticas e legitimao .............................................. 120 segunda-feira, 10 de setembro de 2012 ...................... 128 Apontamentos de A transformao da filosofia (Louis Althusser) ............................................... 128 quarta-feira, 31 de outubro de 2012 ........................ 132 Dialtica e Marxismo ..................................... 132 sexta-feira, 14 de dezembro de 2012 ........................ 145 Breve reflexo sobre os descaminhos terico-ideolgicos da esquerda brasileira atual ................................ 145 sexta-feira, 14 de dezembro de 2012 ........................ 149 Marxismo ocidental segundo Perry Anderson: linhas gerais e contexto histrico do surgimento ......................... 149 segunda-feira, 17 de dezembro de 2012 ...................... 155 Por uma nova teoria da ideologia: crtica noo de conscientizao e poltica racionalista de esquerda .. 155 sbado, 12 de janeiro de 2013 .............................. 163 Resenha: A cincia do capital. tienne Balibar. (Traduo de Maria da Glria Ribeiro da Silva) ..................... 163 quinta-feira, 31 de janeiro de 2013 ........................ 169 Leitura do capital: questes introdutrias, metodolgicas e de fundo ................................................. 169 domingo, 3 de fevereiro de 2013 ............................ 175 Progressismo na msica: duas (semi)homenagens a Marighlella ......................................................... 175 quinta-feira, 7 de maro de 2013 ........................... 182 Notas sobre corrupo, legitimidade do Estado e farsa eleitoral ................................................ 182 Poemas de Augusto Machado.................................185

domingo, 9 de outubro de 2011

Editorial
No mundo de hoje, toda a cultura, toda a literatura e toda a arte pertencem a classes determinadas. Realmente no existe arte pela arte, nem arte que esteja acima das classes, uma arte que se desenvolve fora da poltica ou independentemente desta. A literatura e a arte proletrias so uma parte do conjunto da causa revolucionria do proletariado; como dizia Lnin, elas constituem 'uma pequena roda dentada e um pequeno parafuso' na mquina geral da revoluo. [Mao Ts Tung]

Esta revista se inicia como um projeto que retoma velhas pretenses sob um prisma mais amplo: enfocar e debater a cultura e a teoria sob um vis marxista. Esta no uma mera empreitada aventureira, trata-se de estabelecer o elo dialtico entre a infraestrura material e as representaes espirituais de uma dada poca. Porm, aqui o olhar sobre a arte e a cultura segue um vis ainda que experimental e tortuoso devido s limitaes da edio deste projeto. Falando mais claramente, da limitao de quem o escreve e o edita. Por isso, essa tentativa esbarra em diversos problemas, o primeiro deles seria a ausncia quase completa de um verdadeiro partido proletrio e comunista que estabelea uma verdadeira anlise da realidade brasileira. Entre as tenazes da burguesia nacional-associada e do espectro do lulismo os grupos, partidos, seitas e grupelhos ora orbitam sua esfera de influncia pelo seguidismo e reboquismo, ora denunciam limitadamente, de modo ineficaz e fragmentrio, sob vaticnios, a grande crise que levar o modo-de-produo capitalista a seus estertores. Enquanto os cus da disputa doutrinria pseudomarxista se emaranham em mais uma nova sistematizao verdadeiramente trotskista no cho real da luta de classes o proletariado agoniza no perodo de crescimento econmico com pfia distribuio de renda, duras jornadas de trabalho e uma expanso creditcia que j d seus sinais de trmino. A vida espiritual sob a gide capitalista revela mais uma vez uma srie de facetas. Uma das mais conhecidas o tipo de lixo cultural natimorto que propagado sob acumulao privada nos cinemas de alto custo e na TV por assinatura. O proletariado assiste, quando consegue obt-la de maneira
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pirata, com olhos passivos e sem referncia de classe. Sonhos irrealistas de telas interativas e de trs dimenses paralisam as alienaes ilusrias do povo que deseja o que nunca pode ter... No bastando se ater a tais limitaes se inicia o projeto da revista Brado!, que tentaria ser uma rota alternativa e em coliso com a arte e cultura burguesa e contrarevolucionria que hegemoniza a atmosfera de nossos dias medocres de consenso... consenso com a social-democracia chauvinista revisitada, com a burguesia contrarevolucionria, com o imperialismo...etc. Est lanada a tentativa, pois todo comeo difcil. Grato a todos que se do agora o trabalho de ler este trabalho. O editor

tera-feira, 6 de dezembro de 2011

Apontamentos sobre "Para alm do capital" de Meszaros: rumo a uma teoria da transio?
[Augusto Machado]
O Hngaro que agradou o marxismo tupiniquim A obra do filsofo hngaro Istvan Meszaros tem tido boa receptividade no Brasil nos ltimos anos. A partir de vrias publicaes de suas principais obras no Brasil na dcada 00, Meszaros se tornou uma das principais referncias do marxismo contemporneo no Brasil. Sua magnum opus Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio[1] (original de 1994), recentemente publicado (2002) no Brasil, sob a coordenao de Ricardo Antunes (Unicamp/PSOL) e traduo de Cezar Castanheira e Srio Lessa (UFAL). De grande repercusso no pas, a obra um apanhado de vrios textos e livros seus produzidos durante dcadas pelo autor. bem possvel que seu sucesso aqui seja desproporcional, se comparado a outros pases do norte. A utilizao do autor aqui provm tanto da academia, quanto pela esquerda (PSOL, PCB, PSTU, mas tambm PT/PCdoB e afins). No por menos. Sendo a leitura do marxismo no Brasil ps anos 80 influenciada fortemente pela leitura via filosofia hegeliana, a partir das diversas correntes do marxismo ocidental, sobretudo Lukcs, e pelo gramscianismo, Meszaros se mostra tido como um filho tardio de uma corrente que outrora fora definida como marxismo de rosto humanista, oposto ao famigerado monstro ideolgico ortodoxo-sovitico do oriente. Aluno do prprio Lukcs; integrante da chamada escola de Budapeste; de formao acadmica invejvel; aparentemente prximo das posies polticas de Rosa Luxemburgo: o filsofo visto por muitos como uma atualizao do marxismo. Marxianos e cia: deixando o sculo XX rfo Enfocaremos aqui as temticas e polmicas que envolvem o problema da transio socialista na obra do autor. O autor tem sido muito usado pelo o que ultimamente tem se intitulado como marxianismo, ou corrente marxiana, caracterizada pela nfase nos escritos do prprio Marx em
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detrimento dos escritos marxistas de pensadores posteriores. Uma espcie de ortodoxia mais ferrenha e de novo rosto, os marxianos pretendem alcanar o mais puro do marxismo da leitura integral e totalmente fiel de Marx, sendo qualquer alterao consequente na teoria marxista um desvio, at mesmo (des)considerando absurdamente alguns escritos de Engels nesse sentido. Obviamente essa nova corrente, at agora quase que puramente acadmica do marxismo (no Brasil, expressa nas novas cadeiras e linhas de pesquisa sobre o trabalho, de forte influncia da ontologia lukacsiana), se impe pela erudio e pela exegese dos escritos originais de Marx e contra o marxismo chulo e ativista do movimento operrio. No mbito da poltica o marxianismo se conforto na crtica "esquerda de oposio", social-democrata de cara nova, dos Fruns Sociais Mundiais da vida. J na anlise histrica e no espectro ideolgico, essa corrente se aproxima em muitos pontos dos paradigmas e crticas trotskistas/anarquistas/autogestionrias/conselhistas/luxem barguistas (que por sua vez so prximas das anlises liberais, conservadoras etc...). Um exemplo claro a proximidade de anlise das experincias socialistas do sec. XX. Todas essas correntes so unnimes em negar enquanto socialista tais experincias, cada uma com uma justificativa: burocratizao, ditadura, estatismo etc. Os prprios marxianos se utilizam at do linguajar mais gasto do anti-comunismo americano de guerra fria para tal fim, vide os termos chaves e neologismos stalinismo, totalitarismo, ditadura.... O objetivo principal do marxiano Meszaros limpar o terreno da teoria marxista de suas falhas e enganos, atualizando-a para o sculo XXI. Ou seja, denunciar os desvios do marxismo que o distanciaram do Marx em pessoa, fazendo um balano de toda a prtica e teoria socialista que ocorreu aps seu "criador" e rejeitar as experincias socialistas como um todo. Ir rumo a uma (nova e verdadeira) teoria da transio, para alm do capital. A tese central de sua obra principal e, pelo seu enfoque, original, que Meszaros repetidamente (e s vezes enfadonha e prolixamente, vide seu catatau de mais de 1000 pginas...) tenta nos demonstrar que: a obra de Marx uma crtica ao capital e no somente ao capitalismo, sendo este s uma forma social e poltica daquele se manifestar. Entendendo o capital como modelo sociometablico que determina tanto os seus microcosmos e seus macrocosmos respectivos a partir de seus imperativos de expansoacumulao, quanto suas personificaes (subjetividades das determinaes objetivas alienantes), este seria muito mais
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profundo e difcil de ser eliminado social e historicamente. Pois o capital no se expressa somente o regime burgus, mas todo e qualquer regime em que se mantenha a hierarquizao e imposio vertical no mundo da produo (dominao exploradora e alienada sobre o trabalho) a partir da diviso social do trabalho e da separao entre os produtores diretos e meios de produo, assim como entre produtores e o poder poltico sobre a produo social, que se expressa na trade ESTADO-CAPITALTRABALHO. Sendo assim o capital (e seus consequentes complementares) poderia sobreviver, como sobreviveu na URSS (que nesse caso se torna ps-capitalista/psrevolucionria, segundo a definio do autor, mas ainda no socialista), mesmo aps revolues ditas anti-capitalistas no sentido original do termo. Aqui ficamos prximos a outra tese marxiana do antitrabalho de Kurz, em seu O colapso da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna crise da economia mundial[2]. Tendo um iderio muito prximo na avaliao do socialismo (entre aspas para esses autores) do sec. XX, s que de maneira menos ortodoxa, Kurz a partir do desenvolvimento da teoria crtica iniciada pela Escola de Frankfurt, ambos jogam no mesmo saco o socialismo realemente existente (entendido no como uma nova formao social, mas sim um sistema preso forma-mercadoria provindo de uma revoluo burguesa/moderna aos avessos, mas predominantemente estatista como as originais), o capitalismo e o nazifascismo como sociedades produtoras de mercadorias/sociedade onde impera o capital e por isso mesmo fetichizadas no mesmo sentido (na louvao do trabalho abstrato, continuidade da lei do valor, etc.). Uma revoluo social, nessa perspectiva dos autores, que compartilhada por muitas outras correntes socialistas dissidentes que negam as experincias sculo XX, deveria abarcar uma transformao radical de todas as estruturas sociais, de uma vez, e em todos os lugares (debandando o capital, o trabalho, o estado, e todas as classes consequentemente), e no s uma revoluo poltica de tomada do poder do estado ou expropriao dos expropriados, como foi na verso socialista sovitica. A revoluo social deve buscar ao mximo formas de no possibilitar nenhum risco de se retornar ao capitalismo como ocorreu no final do sc. XX na URSS, ou dessa sociedade ps-revoluo se tornar apenas mais uma forma nova de manifestao do capital/sociedade do valor, com novas personificaes (Estado-Partido etc). Para Meszaros, assim como para outros autores como Kurz, no era possvel nem no tempo de Marx, nem no tempo de Lenin e seu elo mais fraco, realizar uma revoluo
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realmente socialista e incontornvel, pois o capital ainda no se apresentava em uma crise estrutural: o modo de produo ainda no se tinha esgotado no sentido original de Marx em seu prefcio de 59[3]. Ou seja, no sculo XIX e XX, independente dos sacrifcios e esforos dos revolucionrios e das massas, ainda existiriam possibilidades de exportar contradies e assumir novas formas de salvar acumulao, atravs da interveno estatal, por exemplo. Sendo assim: 1) no havia condies objetivas para uma revoluo e 2) estava impossibilitada a imploso do sistema como um todo, j que o prprio capital ainda no estava em uma crise estrutural. a partir principalmente da falncia do keynesianismo e da sua soluo monetarista, assim como da falncia da via do socialismo de mercado da URSS, que abrese espao para a atualidade histrica da revoluo socialista, j que o capital, agora mundialmente presente, em sua crise estrutural atinge seus limites e contradies absolutas e ameaa a sobrevivncia humana no planeta. Traos de uma teoria da transio que Marx aprovaria Com a atualidade da revoluo em mos, e na certeza de uma crise inescapvel do capital, apesar desse processo no ser linear, a esquerda precisa de um novo paradigma de atuao j que seus modelos tericos e organizativos majoritrios do sec. XX falharam terrivelmente. As duas faces da mesma moeda da chamada defensiva socialista, a social-democracia (gradualista, atuao parlamentar) e o leninismo-stalinismo (voluntarismo que no rompe com o capital e desemboca num socialismo de mercado), a partir de sua lgica binria de brao poltico e brao de massas/econmico, mostraram-se fracassadas para construir um projeto positivo, mundial e emancipador. A teoria nova da transio ento se foca no retorno a Marx e em muitos pontos na negao de Lenin (e na sua substituio por Rosa): devemos construir uma conscincia comunista de massa, abandonar as lutas na linha de menor resistncia do capital e o fetiche do partido hierrquico, para o prprio bem e sobrevivncia da humanidade, a partir de uma organizao pluralista de atuao extraparlamentar que busque a no reproduo da ditadura leninista que se voltou contra o prprio proletariado ou do reformismo conciliador da socialdemocracia. Grande desafio... como o autor o defende concretamente? O autor no d maiores indicaes, que sejam claras e concretos, apontando poltica e sociologicamente os agentes e as formas dessa luta de classes rumo revoluo. Tudo permanece no campo da abstrao da objetividade. No final, a luta ser no marco do trabalho versus capital total, um inimigo invisvel. Poucas vezes o autor se refere ao termo
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burguesia, por exemplo. A poltica possvel assim? Essa viso tpica tambm do pensamento de Kurz: avesso ao que acusa de sociologismo do marxismo de movimento operrio que em vez de criticar o prprio capital, passou-se a criticar os capitalistas que tinham que aparecer como sujeitos pessoais da relao social da mercadoria, que na verdade no tem sujeito algum[4], o mesmo afirma, no apontando nenhuma estratgia revolucionria concreta, que: O verdadeiro despotismo da modernidade o absolutismo do dinheiro, sem sujeito, isto , aquele do trabalho abstrato e de sua explorao em empreendimentos econmicos.[5] Sem saber diferenciar as especificidades da teoria de um lado e da poltica de outro, esse autores se afundam no imobilismo. Meszaros, o marxiano emergente, (in)dispensvel? As crticas de Meszaros, e de seus irmos legtimos ou no, so justas? Suas propostas, viveis? Fatores objetivos, mas, por favor, nem tanto assim... Em primeiro lugar, deve-se observar que a crtica de Meszros ao sculo XX e s experincias da alternativa socialista do passado para a construo de uma nova teoria da transio limitada, como na maioria das crticas trotskistas, anarquistas e afins, s experincias da URSS. Elas apontam problemas graves e verdadeiros, porm, de maneira distorcida, por isso, no devem ser consideradas no final das contas. O debate das limitaes da URSS no novidade. As propostas de socialismo e de transio, no sculo XX, iniciaram uma verdadeira guerra interna do socialismo (que muitas vezes chegaram s vias de fatos...). Essa disputa, que acabou com o retorno da maioria dos pases ao capitalismo "puro", contribuiu pelo menos para uma elevao da conscincia dos comunistas. Hoje no existe comunista sincero que no busque olhar criticamente a experincia sovitica. Mas olhar "criticamente" uma revisionismo, a difamao histrica contra-revoluo ideolgica coisa, aplicar o e se aproximar da outra.

Meszaros, por exemplo, assim como muitos de seus comparsas, desconsideram quase que por completa a experincia do socialismo na China, e suas diferenas e oposies ao modelo sovitico, sobretudo depois da subida de Kruschev ao poder, smbolo da consolidao do revisionismo sovitico. Esse fator de cabal importncia para pesar a teoria e
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prtica socialista do sec. XX normalmente esquecido ainda mais na esquerda brasileira. Para Meszaros, e tem-se essa impresso ao ler seu livro principal, a China no existiu: nenhuma avaliao poltica e econmica sria realizada. Para variar, e deslocar sua incapacidade de considerar a experincia chinesa e seus frutos, o autor joga-a no saco de sociedades ps-revolucionrias, de molde poltico stalinista (sic) que sempre acaba em retorno ao capitalista. Essa viso desconsidera o esforo de vrios autores marxistas[6] que tentaram demonstrar os avanos chineses principalmente na busca de superao do Estado e da diviso social do trabalho. A Revoluo Cultural, necessidade j anunciada por Lenin para romper com vcios de outros sistemas anteriores ao socialismo, no caso chins, foi um exemplo mximo disso que desconsiderado pelo autor. A tendncia de levar em considerao s a URSS empobrece a teoria e distorce a histria. E mais: oportunista pois busca, de maneira ahistrica, forar uma interpretao tipicamente anti-comunista do discurso hegemnico do ps-guerra fria. Por outro lado sua crtica se diferencia em muitos pontos (e nisso Meszaros avana) das simplistas crticas subjetivistas ou voluntaristas sobre a URSS, que se limitam a culpar a burocratizao, o Partido etc, sem levar em conta as condies materiais-objetivas que levaram derrocada e ao fracasso a tentativa sovitica no final das contas, alm da ausncia de uma teoria completa da transio no marxismo (vide principalmente o captulo 23 do livro). O mesmo vis progressista por um lado, pode-se encontrar tambm em Kurz, que escapa das crticas subjetivistas e do personalismo ao afirmar que errneo pensar que existiam alternativas ao passado, alternativas que se baseavam pelo crivo reducionista de escolhas "certas" ou "erradas" que levariam a experincia da alternativa socialista sobretudo do sc. XX para um caminho completamente diferente[7]. Da mesma forma o autor diz que os cticos e crticos socialistas marxistas, que na Unio Sovitica foram fisicamente liquidados pelo aparato stalinista maneira jacobina, repetindo-se o exemplo da Revoluo Francesa, nem tinham, no entanto, uma alternativa histrica a oferecer, nem estavam em condies de explicar em conceitos claros o processo social que estava se realizando diante de seus olhos. A tendncia trotskista, que contava com uma revoluo proletria no Ocidente, por considerar impossvel o socialismo em um s pas e especialmente na Rssia subdesenvolvida, enquanto o Ocidente cumpria as condies objetivas e subjetivas, foi uma mera iluso.[8]

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Mas ao mesmo tempo em que Meszaros considera os fatores objetivos, posicionando-se de maneira avanada para um justo balano do passado das tentativas socialistas, sua crtica permanece confusa e no consegue abarcar uma dialtica segura: ora afirmando que o socialismo pleno s vivel mundialmente (logo o caso do fracasso da URSS seria uma limitao objetiva), e por outro lado culpa a direo leninista-stalinista por no alcanar o socialismo, mesmo que a fora das circunstncias (pas agrrio, parca industrializao, guerra civil, boicotes, invases imperialistas etc...) estivesse forte (captulo 22). Ou seja, a derrota da tentativa sovitico era inevitvel pelas circunstncias ou poderia ter vencido caso houvesse uma mudana de direo poltica? Mszaros prefere ficar com os ps nas duas canoas: culpa os pregadores socialismo de um s pas, "expresses do capital", e posteriormente os livra da culpa. Aqui um auxlio conceitual, no to usado por Meszros com o objetivo de condenar toda a experincia da URSS, poderia ser til: a diferenciao entre socialismo e comunismo, ou entre vitria completa do socialismo, e vitria definitiva[9]. Ou como dizia Mao, estgio inferior e estgio superior[10]. Os defensores soviticos da ttica conhecida como o socialismo de um s pas, em oposio luntica e inconsequente revoluo permanente trotskista, nunca afirmaram, fora os revisionistas ps-Kruschev, a possibilidade de alcanar o comunismo num s pas, mas sim ser possvel com o avano das foras produtivas e do modo de propriedade socialista alcanar a hegemonia das caractersticas socialistas no campo da economia, ao mesmo tempo que este serviria de base material e militar de auxlio para que a revoluo no concluda se completasse nos outros pases. Os recuos necessrios naquela conjuntura objetiva-material catica, nomeados por Lenin de Capitalismo de Estado, deixa bem claro que ningum afirmava ser uma sociedade ainda com assalariamento e Estado, alm de cercado pelo mercado capitalista, de plenamente socialista (comunismo): todos sabiam da necessidade de se completar a vitria do proletariado sobre todo o planeta. Como diz o economista sovitico G. A. Koslov Se o partido afirmasse a tese da impossibilidade da vitria do socialismo na URSS antes da vitria da revoluo mundial, isto poderia gerar uma srie de medidas erradas e aventureiras na poltica externa, bem como a estagnao no trabalho de construo socialista interna, o que acarretaria por sua vez uma pesada derrota para o movimento revolucionrio mundial. Mas o Partido Comunista partia de que o meio mais poderoso de revolucionar as massas populares nos pases capitalistas seria a construo com xito do socialismo na URSS, uma vez que a URSS era a base da revoluo mundial. O exemplo da URSS infundia a todos os trabalhadores a crena na vitria
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da revoluo em todo o mundo, mobilizava as massas para a luta revolucionria.[11] E no fica claro essa necessidade ao perceber a crise da esquerda aps da quedado bloco socialista? Nesse ponto, independente dos erros programticos, tticos, estratgicos e tericos do Komintern, fica claro a necessidade naquele contexto da continuidade da construo do socialismo com todos os recuos necessrios no campo da economia, mas nunca largando mo o poder, ou seja sem largar mo que as classes trabalhadoras estivessem no poder (ditadura do proletariado com o campesinato). Meszaros por vezes parece no levar em conta a situao impossvel que a URSS estava posta, materialmente, e que os esforos heroicos de Lenin e seus seguidores so no sentido de no esperar pacientemente reformas ditas nacionaisburgueses sob a hegemonia da burguesia e do imperialismo, para que s a se crie possibilidades materiais para o socialismo (argumento dos dogmticos e ortodoxos da segunda internacional). Lenin sabia que aqueles que esperam pelas condies objetivas da revoluo iro esperar para sempre[12]; que existe a necessidade de arriscar quando todas as portas se fecham. Estando num pas perifrico na era imperialista, e dada a consequente falncia da burguesia local, o seu voluntarismo poltico correto naquela situao, era uma possibilidade, mesmo que no vingasse (e sabia-se as limitaes caso a revoluo alem no explodisse), menos pior que no agir historicamente e a no tentativa de construo do socialismo. Como dizia Lenin no possvel avanar sem caminhar para o socialismo[13]. O modelo poltico fixo de Meszaros, e tambm utpico, j que no leva em conta as dificuldades que a prtica revolucionria. Meszaros contudo no abandona a noo de ditadura do proletariado, mesmo a fustigando vrias vezes. Com uma anlise realista e sincera, que por vezes se distanciam do otimismo de Marx de certos perodos, concorda que diante da fragmentao da classe trabalhadora, e as contradies impostas no imperialismo, uma fase de transio sem uma instncia poltica firme no possvel, diante da complexidade e do prolongamento provvel desse perodo. Os riscos so vrios, como a prpria teoria leninista nos adverte, mas a necessidade dessa estratgia est no fato de que o fim da diviso social do trabalho, e consequentemente a queda do capital, no se pode dar de uma vez, mas atravs da modificao estrutural mediatizada da sociedade, o que significa bases materiais que possibilitem tal modificao e uma contnua ao poltica e cultural sobre as e das massas.

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Denunciando o simplismo daqueles que reivindicam a estrutura da Comuna ou outras experincias mirradas de democracia radical para resolver toda a gama de problemas em escalas nacionais que essa questo da maior complexidade traz, questo que tambm envolve as resistncias e contrarevolues, Meszros reafirma a necessidade do proletariado se organizar num Estado, mesmo que esse parea por vezes ir contra a sua classe pois sem o mesmo, seria invivel o proletariado tornar-se classe dominante e concomitantemente destruir as estruturas sob as quais a sociedade de classes est posta. A passagem por um possvel terror e corrupo, estes sendo uma extrapolao da velha forma para engendrar um novo contedo (s alcano algo via seu oposto, quando foro os limites deste), so necessidades de mediao que a dialtica sempre exigiu: entendendo aqui dialtica diferente holismo ou dialogismo, onde no h categorias determinantes e, por isso mesmo, vias necessrias. Porm, o autor sabiamente alerta sobre as lacunas da teoria revolucionria marxista sobre o perodo de transio que ainda preciso avanar para no cair em crculos viciosos e em retroalimentaes, entendendo que o Estado s pode ser desmantelado na mesma proporo em que a prpria diviso social do trabalho herdada seja correspondentemente modificada[14]. Por isso o desafio marxista , com a ditadura do proletariado, minar a fragmentao e contradies da classe trabalhadora, fortalecendo-a sobretudo subjetivamente, e desenvolver e reformular as foras e relaes de produo dando bases para o fenecimento do Estado, j que as classes fenecero com a derrota da burguesia/vitria do proletariado. Por outro lado e contraditoriamente, podemos encontrar um tom bastante diferente em outras partes do livro, possivelmente escritas em poca diferentes, que impossibilitam sua real e concreta posio do autor. Um Meszros pessimista e confuso afirma, contrariamente, sobre a estrutura poltica da ditadura do proletariado que porque o trabalho no abolido que o antagonismo se intensifica, criando uma nova forma de alienao [e assim] [] o proletariado volta sua ditadura contra todos os indivduos que constituem a sociedade, inclusive os proletrios (p. 1026)[15] [aqui o autor faz referncia a noo leninista de democracia para a maioria, ditadura para a burguesia]. No final, ficamos num beco sem sada (se o Estado no acaba com o trabalho, e no possvel abolir o trabalho com o auxlio do Estado, que fazer?). Vemos ento que h poucas esperanas de resolver as complexidades da reestruturao social, e nos resta esperar o amadurecimento das condies objetivas e condenar o socialismo realmente existente que de nada significaram para o caminho em direo emancipao... Essas posturas
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dicotmicas, a falta de utilizao de mediaes, tornam o prdio de Meszaros um elefante branco, "rebuscado" mas pouco operante. Terica e praticamente (eis o que importa) invivel. Menos objetividade, mas, por favor, nem tanto assim... Sobre o seu marxianismo, mesmo concordando que a obra de Marx no foi concluda em muitos pontos pelo prprio e a mesma no contempla vrias dinmicas do capital da era imperialista, Meszaros e os marxianos no rejeitam quase que nenhuma vrgula de Marx. Os mesmos que chamam o marxismo-leninismo de religio/dogma, ou fruto do culto personalidade, no estariam caindo no mesmo "erro"? Tentando desesperadamente, para ser aceito pela esquerda pequeno-burguesa e pela academia progressista do ps-queda do muro, os marxianos, pintando-se de cientficos, negam o legado e experincia proletria socialista do sec. XX, com seus erros e acertos justificveis, taxando-a confortavelmente para se livrar da herana de contra os ideais de Marx. No caso de Meszros o desespero chega ao extrema de comparar Stalin ao ultraliberal Hayek, sendo ambos inimigos, no fundo, semelhantes, pois so contrrios teoria emancipatria e "anti-alienante" de Marx. De acordo com Zizek, essa lgica dos marxianos deve ser abandonada por completo: uma das armadilhas mais enganosas no caminho dos marxistas a busca do momento da queda, em que as coisas tomaram a direo errada na histria do marxismo: ter sido o Engels tardio com sua compreenso mais positivista/ evolucionista do materialismo histrico? Tero sido o revisionismo e a ortodoxia da Segunda Internacional? Ter sido Lnin? Ou o prprio Marx em seu trabalho posterior, depois que abandonou o humanismo da juventude (como certos marxistas humanistas alegaram h algumas dcadas)? Todas essas questes devem ser postas de lado. No h motivo para controvrsia: a queda deve ser inscrita nas prprias origens. (De modo ainda mais claro, essa procura do intruso que infectou o modelo original e colocou em marcha sua degenerao s pode reproduzir a lgica do anti-semitismo.) Isso significa que, mesmo se melhor, especialmente se submetermos o passado marxista a uma crtica implacvel, primeiro teremos de reconhec-lo como nosso, assumindo inteira responsabilidade por ele, e no nos livrarmos confortavelmente do mau resultado das coisas por atribu-lo a um intruso estrangeiro (o mau Engels, demasiado estpido para entender a dialtica de Marx, o mau Lnin, que no compreendeu a essncia da teoria de Marx, o mau Stlin, que estragou os nobres planos do bom Lnin etc.).[16] Essa uma posio justa, no dogmtica ou subjetivista/personalista de assumir a histria da luta da classe proletria e de sua teoria
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mxima, o marxismo. O erro deve ser encontrado nas entranhas mais profundas, nas origens, da teoria ou da realidade/conjuntura e assumido enquanto nosso, sendo tambm da responsabilidade de todos corrigi-lo de maneira sincera. Assim, a leitura a ser feita, na busca da universalidade do marxismo, no a aplicao literal do original/ortodoxo, ad infinitum, mas sim essencialmente a traio que se equivale a uma atualizao/superao, pois da mesma forma que Cristo precisou da traio de Paulo para que o cristianismo emergisse como igreja universal (lembrar que, entre os 12 apstolos, Paulo ocupa o lugar de Judas, o traidor, substituindo-o!), Marx precisou da traio de Lnin para levar prtica a primeira revoluo marxista: uma necessidade inerente ao ensinamento original submeter-se e sobreviver a essa traio, sobreviver a esse ato violento de ser arrancado de seu contexto original e lanado em cenrio estranho em que se deve reinventar s assim nasce a universalidade. [] Esse o movimento da universalidade concreta, essa radical transubstanciao pela qual a teoria original tem de reinventar-se em novo contexto: s quando sobrevive a esse transplante pode a teoria despontar como efetivamente universal[17]. Esquecendo da sofisticada dialtica de Mao (apud Zizek), afirmando que tudo deve se focar na luta/dialtica somente entre capital-trabalho, como dizia o velho Marx, Meszros esquece que precisamente na particularidade da contradio que reside sua universalidade[18]. Essa leitura academicista, a do marxianismo, e politicamente desonesta, significa um retrocesso teoria marxista, pois a limita interpretao de Marx em pessoal tudo que aparecer na ordem do dia. As obras e anlises polticas, em vez de se basearem na anlise materialista e dialtica da realidade social, se tornam quase um questionrio ao fantasma Marx. Todas as respostas que forem contrrias s suas citaes, sero errneas. Com isso no se est afirmando a desatualizao de Marx, pelo contrrio: est se combatendo o fetiche personalista na teoria marxista, que no pertence a um indivduo (que obviamente a formulou inicialmente), mas sim a uma classe, historicamente delimitada e em constante reconstruo na prtica revolucionria. De acordo com Althusser em suas Notas sobre os AIE: Existe, frequentemente, a crena de que uma ideologia como esta [teoria marxista] resultou de um ensinamento dado por certos intelectuais (Marx e Engels) ao movimento operrio, o qual a teria adotado porque se teria reconhecido nela: dever-se-ia, ento, explicar como certos intelectuais burgueses puderam produzir esse
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milagre, o de uma teoria medida do proletariado. Tampouco foi, como queria Kautsky, introduzida de fora para o interior do movimento operrio, uma vez que Marx e Engels no teriam podido conceber sua teoria se no a tivessem construdo sobre posies tericas de classe, efeito direto do fato de pertencerem organicamente ao movimento operrio de sua poca. Na realidade, a teoria marxista foi concebida por intelectuais, claro, , providos de uma vasta cultura, mas no interior e a partir do interior do movimento operrio. Maquiavel dizia que para compreender os prncipes preciso que se seja povo. Um intelectual que no nasce povo deve fazer-se povo para compreender os prncipes, e s pode conseguir isso compartilhando das lutas desse povo. Foi o que fez Marx: converteu-se em intelectual orgnico do proletariado (Gramsci) como militante de suas primeiras organizaes e foi a partir das posies polticas e tericas do proletariado que pode compreender o capital.[19] Os marxianos acadmicos no estariam esquecendo-se dessas lies? Finalmente... Entre avanos e recuos Meszaros est a, mais uma bandeira dos marxianos, presente na teoria socialista importada, mas brasileira. Adorado pelos lukacsianos (aqueles que assim como Meszaros rejeitam o foradamente vendido Lukacs sovitico/stalinista) e gramscinianos, e at mesmo por trotskistas oportunistas (talvez pelo fetiche do termo stalinismo que legitima toda aproximao e aliana terico-poltica), e rejeitado e tido como neoleninista por outros conselhistas, Meszaros hoje um nome importante, de referncia, mas previsvel e de pouca ajuda prtica. Sendo mais um acumulado ortodoxo e hermenutico de citaes das fases mais aleatrias de Marx somadas a fatos recentes, seu discurso pouco enrgico parece vir de longe, talvez dos anais franco-alemes, ou das crticas humanistas ao terror sovitico do marxismo ocidental mais acadmico, pouco original e de pouca ajuda nos tempos atuais. Algumas correes, sistematizaes e fechamentos de arestas da teoria marxista realizadas pelo autor muitas vezes perdem o significado se comparados a obra como um todo. Seu estilo e escrita, tambm so um problema. Sua falta de objetividade s enche as pginas de um enfadonho discurso que vaga por entre as plancies mais amplas e sempre retornam para o mesmo lugar. Suas reflexes sobre ideologia so fracas, repete chaves, sem considerar o imenso acmulo e avano terico sobre a teoria das superestruturas do sec. XX (permanecendo a um fiel marxiano), e demonstram ter poucas armas para entender e combater a lgica ideolgica do capitalismo atual.
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Nesse sentido, Meszaros, intelectual de extrema erudio, provindo de universidades de alto nvel, cuja produo provm de um longussimo e rduo trabalho no consegue inovar e no final perde o alvo, no cumprindo seu objetivo: soma-se ao mais do mesmo do marxismo (ou do marxianismo), sendo somente uma deduo bvia ou transcrio explcita das observaes de Marx. Seu atual brilho sobretudo no Brasil talvez provenha mais da escurido na qual nos encontramos do que de seu prprio pensamento. Assim, Meszaros, apesar de ser um autor muitas vezes didtico (e como terico, ele se mostra um timo professor), e de ser um contemporneo, pode ser entendido, em muitos pontos, como descartvel: diz o que todos sabemos, repete o que muitos j falaram e falam: que estamos num labirinto, com pouco tempo de vida, mas no nos mostra a sada (nem uma prtica concreta para alcan-la), a no ser com frases repetidas, rearranjos tautolgicos e um discurso abstrato radical. Aqui, podemos repetir, no sentido estritamente marxiano, todas as crticas de Marx aos socialistas utpicos e idealistas. No mais, para uma nova teoria da transio preciso antes de tudo entender a unidade da teoria e prtica. Concorda-se com Lenin quando o mesmo afirma: a teoria revolucionria no um dogma, ela s se forma de modo definitivo em estreita ligao com a prtica de um movimento verdadeiramente de massa e verdadeiramente revolucionrio[20]. Logo, a resoluo das questes e lacunas da teoria no vir de constructointelectual impecvel, muito menos de uma ao cega, mesmo que bem intencionada: mas de uma prxis revolucionria coletiva e organizada numa situao historicamente determinada que constantemente se renove e se supere, pois o critrio da verdade a prtica. Os erros do passado foram muitos, mas nossos. Porm, como dizia Mao, o amanh tambm nos pertence.

[1] MSZAROS, I. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2002. [2] KURZ, Robert. O Colapso da Modernizao: Da Derrocada do Socialismo de Caserna Crise da Economia Mundial. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1992. [3] Uma formao social nunca se desfaz antes de estarem desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela est pronta MARX apud KURZ, 1992, p. 52. [4] Id, op. cit., p. 48. [5] Id., op. cit., p. 38.

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[6] Por exemplo: BETTELHEIM, Charles. Revoluo Cultural e Organizao Industrial na China. Rio de Janeiro: Graal, 1979; e GORZ, Andre (org).Crtica da diviso do trabalho. So Paulo: Martins Fontes, 1996. [7] KURZ, 1992, p. 54. [8] Id, op. cit., p. 50-51. [9] STALIN, Josef. Sobre os fundamentos do leninismo. So Paulo: Global. ? [10] ZEDONG, Mao. A Nova Democracia na China. 2006. Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/mao/1940/01/15.htm. Acesso em: 12 ago. 2011. [11] KOSLOV, G. A. Sobre a etapa socialista da economia poltica. In: ACADEMIA DE CINCIAS SOCIAIS DA URSS. Histria das doutrinas econmicas. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. p. 278. [12] ZIZEK, Slavoj. s portas da revoluo. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 19. [13] LENIN, V. A catstrofe que nos ameaa e como combatla. Biblioteca do Soldado e do Campons. Rio de Janeiro: Editorial Vitria, 1947.Disponvel em: http://www.apropucsp.org.br/revista/r31_r08.htm. Acesso em: 12 ago. 2011. [14] MESZAROS, 2002, p. 1050. [15] Id., op. cit., p. 1026. [16] ZIZEK, Slavoj. Mao Ts-Tung, Senhor do Desgoverno marxista. In:______. (org.) Mao sobre a prtica e a contradio, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores, 2008. p. 7-8 [17] Id., op. cit., p. 8-11. [18] Id., op. cit., p. 13. [19] ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de estado: nota sobre os aparelhos ideolgicos de Estado (AIE). 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985. p. 125. [20] LENIN, V. A doena infantil do esquerdismo no comunismo, Rio de Janeiro: Editorial Vitria, 1946, p. 11.

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tera-feira, 6 de dezembro de 2011

O drama da pequena burguesia na poesia brasileira: o caso de Drummond


[Augusto Machado]

A poca da ofensiva socialista mundial que foi o sculo XX conseguiu atrair para o campo proletrio muitos elementos da intelectualidade. No Brasil so diversos casos de escritores que aderiram a causa, na forma de apoio, simpatia ou at mesmo pela filiao ao Partido. Um exemplo notrio o caso de Drummond. Mas que fim poltico levaram todos eles? Quo firmes eram as suas posies progressistas? A postura cambiante da pequena burguesia se faz presente nessa questo como veremos a seguir. Traos de uma biografia: a construo de uma personalidade itabirana Drummond um dos nossos maiores expoentes da poesia contempornea culta. Suas esttuas de bronze em Porto Alegre e Rio de Janeiro, alm de sua ainda grande popularidade, demonstram a importncia desse poeta que foi cogitado ao Nobel enquanto vivo. Conhecido pelos seus versos livres e temticas que envolviam preocupaes existenciais, marcadas sobretudo pelo espanto e quietismo, atravs de conflitos entre o eu lrico frgil e pequenino e o mundo grande, nosso poeta querido por muitos e odiado por outros, estudado e vulgarizado, elogiado e denunciado. Nasceu no incio do sculo passado, em 1902, em Itabira, cidade que possua Noventa por cento de ferro nas caladas. / Oitenta por cento de ferro nas almas. (em Confidncia de um itabirano, Sentimento do mundo, 1940). Drummond provm de uma famlia tradicional de fazendeiros, de vida confortvel, e sua infncia e juventude contada nos livros Boitempo (trs volumes, lanados em 68, 73 e 79). Ali percebermos a construo da subjetividade drummondiana, as memrias mais marcantes e seus mais profundos temores e segredos. Esse perodo de sua vida Drummond inicialmente relata com carinho, mas em seguida busca demonstrar a dor e a tragdia de crescer e ter que se distanciar de casa e da famlia, do colgio
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jesuta de dura disciplina, da descoberta da sexualidade, da vida coletiva, e de outros acontecimentos da subjetividade, que, no caso de Drummond, j tomava fortes tendncias pequeno burguesa, enfermia, individualista e, por isso mesmo, dramtica como no podia ser diferente por seu meio social. Formou-se em Farmcia mas nunca exerceu a profisso. Foi um rapaz bomio em Minas: sobreviveu o terror de "virar adulto" e enfim se encaixa no "mundo dos homens". Nessa poca, ainda jovem, aproximou-se de crculos literrios e sob a influncia de Mrio de Andrade lana seu primeiro livro e sua obra mais ousada esteticamente Alguma Poesia, em 1930, ano que do outro lado do mundo outro extremado poeta do modernismo, Maiakovsky, atirava em seu prprio peito. Em 34 vai para o Rio de Janeiro, trabalhando como servidor pblico no Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Tambm cronista, escrevia para jornais. No foi de todo solitrio. Casou-se e teve uma filha, que morreria cedo, e tal fato desencadearia um suicdio melanclico e quase imperceptvel: para de tomar os remdios para o corao e assim a vida lhe deixa do corpo que no a desejava mais. Entendia-se como um homem de vida pequena, de papel pequeno, escrevia para afogar suas angstias e insuficincias, num tempo to movimentado e violento, sobretudo politicamente. O mundo de Drummond, o movimentado sculo XX, exigia do homem histrico muito mais que contemplao e canto, os talentos comuns de um poeta e de uma personalidade sensvel, mas comprometimento, interveno, tomada de partido. Aqui, nesse perodo, no podem existir os apenas homens, estranhos cidade. Quem verdadeiramente vive no pode deixar de ser cidado, e partidrio. Indiferena abulia, parasitismo, covardia, no vida. (GRAMSCI, Os indiferentes). Esse grande chamado, de um mundo em emergncia, de uma humanidade instvel e em mutao, sem dvida era a origem dos sentimentos do poeta. E tambm, graas ao seu ceticismo, comum de um agnstico tristonho, o fez em muitos momentos de sua vida uma pessoa contraditria e hesitante, que por vezes rendia-se e recuava-se ao anonimato e paralisia, apostando na no tomada de posio e no no enfrentamento, tanto por falta de foras, quanto por falta de esperana. Essa ambiguidade vista claramente em sua relao com o marxismo/comunismo. Travessia de Drummond pelo comunismo: a impossvel identificao com o proletariado e a cooptao melanclica
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De modernista "esttico", nos anos 30, vai transferindo-se gradualmente para uma poesia mais poltica e social. Nela, apesar da forte presena de um eu lrico rico e profundo em sua intimidade, os acontecimentos histricos tem forte destaque, ganham relevo e so objetos de preocupao e contemplao do poeta. Pode-se dizer que o perodo, apesar de trgico e desesperador, de maior esperana e engajamento do poeta tmido de Itabira. Momento curto mas de grande valor artstico e poltico como veremos. Neg-la de todo seria apenas reforar um obreirismo sem sentido. Suas principais obras desse perodo poltico so do perodo da segunda guerra mundial, Sentimento do Mundo, de 1940, (onde ainda permanece um eu lrico mais incapaz e assombrado) e sobretudo A Rosa do Povo, de 1945. As duas obras so marcadas pela ocorrncia da 2 guerra mundial, pela ascenso e decadncia do nazi-fascismo, do Estado Novo, e pela atualidade de revoluo bolchevique que ameaava tomar o mundo com sua Internacional. Aqui no se far uma anlise detida das poesias dos dois livros, somente buscaremos delinear, em meio aos medos, pessimismos e fatalismos tpicos do autor, de sua classe e de sua poca, a esfera de identificao do poeta com o comunismo e com o proletariado. A atitude de Drummond nesse mbito no muda muito: a ambiguidade permanece. Ora parece possvel sua identificao e crena com a causa comunista como visvel em seu poema Nosso tempo, de A Rosa do Povo, onde diz na ltima estrofe, depois de analisar o caos da vida e do mundo moderno: O poeta declina de toda responsabilidade na marcha do mundo capitalista e com suas palavras, intuies, smbolos e outras armas prometa ajudar a destru-lo como uma pedreira, uma floresta um verme. Ou nas suas glorificaes batalha contra o nazi-fascismo travada em Stalingrado em Carta a Stalingrado de mesmo livro. Stalingrado... Depois de Madri e de Londres, ainda h grandes cidades! O mundo no acabou, pois que entre as runas outros homens surgem, a face negra de p e de plvora, e o hlito selvagem da liberdade dilata os seus peitos, Stalingrado, seus peitos que estalam e caem, enquanto outros, vingadores, se elevam.
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[...] Stalingrado, quantas esperanas! Que flores, que cristais e msicas o teu nome nos derrama! Que felicidade brota de tuas casas! De umas apenas resta a escada cheia de corpos; de outras o cano de gs, a torneira, uma bacia de criana. No h mais livros para ler nem teatros funcionando nem trabalho nas fbricas, todos morreram, estropiaram-se, os ltimos defendem pedaos negros de parede, mas a vida em ti prodigiosa e pulula como insetos ao sol, minha louca Stalingrado! [] As cidades podem vencer, Stalingrado! Penso na vitria das cidades, que por enquanto apenas uma fumaa subindo do Volga. Penso no colar de cidades, que se amaro e se defendero contra tudo. Em teu cho calcinado onde apodrecem cadveres, a grande Cidade de amanh erguer a sua Ordem. Mas, ora um fatalismo voraz o consome como em Cano do Bero, de Sentimento do mundo: Tudo acontece, menina / E no importante, menina. Tudo isso se passa sob um eu lrico profundo, questionador, angustiado e sobretudo pequenino, medocre, que busca encontrar alguma forma ou caminho de colaborar com o mundo dos homens do qual se sente distante. O mundo dos homens, mundo grande, do qual o eu lrico teme e se sente diferente, o mundo histrico, o mundo da urgncia da ao, a vida pblica, o espao poltico, que parece to grande, to violento, mas que o chama. Diante das injustias do mundo, o eu lrico deve esforar-se para caminhar para o mesmo e engajar-se na busca coletiva, "de mos dadas", de algo melhor j que o mau impera (a guerra, a fome, a ameaa fascista, a vida alienada etc.). nesse impasse, que reflete a prpria vida do autor poca, que a poesia de Drummond desse perodo se prende. Seus versos so confisses de um homem contemporneo de seu tempo. Demonstra as angstias de uma intelectualidade progressista que sente dificuldades em assumir um posicionamento firme diante das trincheiras da luta de classes. Outro exemplo que clarifica bastante o desespero (e desejo) do autor diante desse impasse o poema Operrio no Mar, de Sentimento do mundo, onde questiona sua identificao com o proletariado, em meio a um sentimento contraditrio quase absurdo, mas que ainda guarda uma esperana:
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Na rua passa um operrio. Como vai firme! No tem blusa. No conto, no drama, no discurso poltico, a dor do operrio est na blusa azul, de pano grosso, nas mos grossas, nos ps enormes, nos desconfortos enormes. Esse um homem comum, apenas mais escuro que os outros, e com uma significao estranha no corpo, que carrega desgnios e segredos. Para onde vai ele, pisando assim to firme? No sei. A fbrica ficou l atrs. Adiante s o campo, com algumas rvores, o grande anncio de gasolina americana e os fios, os fios, os fios. O operrio no lhe sobra tempo de perceber que eles levam e trazem mensagens, que contam da Rssia, do Araguaia, dos Estados Unidos. No ouve, na Cmara dos Deputados, o lder oposicionista vociferando. Caminha no campo e apenas repara que ali corre gua, que mais adiante faz calor. Para onde vai o operrio? Teria vergonha de cham-lo meu irmo. Ele sabe que no , nunca foi meu irmo, que no nos entenderemos nunca. E me despreza... Ou talvez seja eu prprio que me despreze a seus olhos. Tenho vergonha e vontade de encar-lo: uma fascinao quase me obriga a pular a janela, a cair em frente dele, sustar-lhe a marcha, pelo menos implorar lhe que suste a marcha. Agora est caminhando no mar. Eu pensava que isso fosse privilgio de alguns santos e de navios. Mas no h nenhuma santidade no operrio, e no vejo rodas nem hlices no seu corpo, aparentemente banal. Sinto que o mar se acovardou e deixou-o passar. Onde esto nossos exrcitos que no impediram o milagre? Mas agora vejo que o operrio est cansado e que se molhou, no muito, mas se molhou, e peixes escorrem de suas mos. Vejoo que se volta e me dirige um sorriso mido. A palidez e confuso do seu rosto so a prpria tarde que se decompe. Daqui a um minuto ser noite e estaremos irremediavelmente separados pelas circunstncias atmosfricas, eu em terra firme, ele no meio do mar. nico e precrio agente de ligao entre ns, seu sorriso cada vez mais frio atravessa as grandes massas lquidas, choca-se contra as formaes salinas, as fortalezas da costa, as medusas, atravessa tudo e vem beijar-me o rosto, trazer-me uma esperana de compreenso. Sim, quem sabe se um dia o compreenderei? (grifos nossos) Aqui percebemos o impulso progressista e at mesmo sincero (de fato h uma diferena irredutvel entre o pequeno burgus e o proletrio), mas ao mesmo tempo as limitaes de classe e posio social e subjetiva do autor; o reconhecimento da causa, mas o sentir-se intil para a mesma. No ano de 45, Drummond resolve entrar na vida poltica e comea a escrever na Tribuna Popular, jornal do PCB, e
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ingressa na mesma sigla. Nesse perodo outros escritores de sua gerao tambm entraram na fileira do partido, como o caso de Jorge Amado e Graciliano Ramos, nomes cuja obra classificada mais fortemente como comunista (pelo menos em determinadas obras), onde a causa poltica e social aparecem de forma mais pura e menos subjetiva/individualista como na de Drummond. Mas esse passo e avano para o "mundo dos homens", que clamava por um posicionamento mais firme do autor, logo seria abandonado de maneira arrependida. Fica s 6 meses no Partido sai por presso terica e poltica (tendo como apse o famoso caso de suposta agresso fsica por parte do Partido durante a realizao de uma ata na Associao Brasileira dos Escritores) e cada vez mais caminha para o reacionarismo e a apatia poltica. De poeta social, vira um poeta metafsico nas dcadas seguintes, pairando sobre o esprito, mesmo a histria continuar o chamando: em plena ditadura civil militar no pas, sua poesia nada denuncia, e sua pessoa no toma parte de nada. O homem pequenino fechase em sua prpria casca, assombrado e descrente com o mundo exterior. Aqui o tnue lao do poeta com a causa perdida e sua posio atrasada de pequeno burgus se torna efetiva. O fatalismo da tragdia pequeno burguesia se confirmava. A identificao com o proletariado que outrora parecia poder acontecer enterrada de vez. Em uma entrevista (Entrevista de Carlos Drummond De Andrade a Luiz Fernando Emediato, publicada no Caderno 2, do jornal O Estado de S. Pauloem 15 de agosto de 1987) perto de sua morte, Drummond demonstra enfim a perda completa de seu posicionamento poltico do perodo de 40-45: O senhor apoiou o movimento de 64? Drummond - No apoiei no. Eu fui contra Joo Goulart, achei que a derrubada dele foi salutar. Mas uma semana depois j haviam praticado tais desmandos que no pude apoiar. Posso ter pecado por omisso por no ter denunciado logo, mas no apoiei. O senhor j foi convidado para visitar Cuba, como outros intelectuais que l estiveram e at escreveram livros a respeito? Drummond - Nunca fui, no. Alis, uma vez eu estava posto em sossego, cerca de meia-noite, e me telefonou o Chico Buarque de Holanda, pessoa que admiro muito, mas com quem no tenho nem contato. Gosto da msica dele. Telefonou e disse: "Preciso conversar com voc". Eu disse: "A esta hora da noite? Meu Deus, aconteceu um drama, para o Chico me procurar!" Mas disse. "Pois no, venha". Apareceu em companhia de um cidado moreno, magro. Era j meia-noite e meia. O cidado falou meio enrolado, era o embaixador da Nicargua no Brasil, que tinha lido uma crnica minha no
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jornal e achava que eu estava mal informado sobre o pas dele. Ah, tenha pacincia! Eu tenho noo do que escrevo, compreendeu? No sou partidrio dos Estados Unidos, longe disso, acho a agresso Nicargua uma coisa estpida. Mas no se pode negar que a Nicargua uma ditadura. Eles fecharam o La Prensa, onde tenho amigo, o poeta Pablo, Antonio Cuadra. E ento falei para o Chico: "Tenha pacincia"! O senhor tem um poema, Favelrio Nacional, em que diz que difcil ser irmo das pessoas, ser solidrio. Drummond - Eu acho muito difcil. Fomos criados para sermos irmos de nossos irmos, e mesmo assim olhe l. Somos irmos de nossos irmos e de nossos amigos - os demais so scios, indiferentes ou inimigos, competidores. Se eu quiser ser irmo de um favelado eu acho que ele me cospe na cara. O posicionamento dos intelectuais provindos da pequena burguesia pode ser entendido concretamente com o exemplo de Drummond. O vislumbre progressista pode ser um fugaz momento, podendo dar lugar a um reacionarismo e conservadorismo dos mais explcitos. Lidar com esses "vai e vens" da pequena burguesia desde sempre foi um problema enfrentado pelos trabalhadores e revolucionrios na sua luta. Um remdio no h: no se pode afirmar muita coisa sem avaliar numa determinada conjuntura o comportamento e papel de setores da pequena burguesia e da intelectualidade. De modo geral, esforo no sectrio o de conquistar os setores progressistas para a causa. Mas, se os mesmos no atenderem ao pedido da histria e preferir por covardia ou por incapacidade ser peso morto do progresso e da emancipao dos trabalhadores, os prprios, mesmo sem querer tomar partido, decidiro seu lado na prtica: o do inimigo. o que partido que se dizem socialistas no compreendem por mero oportunismo, como o caso do PSOL de Leandro Konder, um de seus fundadores, antigo PT e PCB, que no caso Drummond PCB, fica do lado de Drummond1 (KONDER, 2009, p. 172-3) e de sua ambiguidade num perodo histrico de extrema urgncia e importncia. Apoiando a prtica pequeno burguesa dentro dos partidos comunistas Konder parece pedir mais pacincias com os elementos mais atrasados da pequena burguesia e mostra sua linha poltica e de seu partido, atrasadas e cheias de pompas intelectuais. Mas, independentemente dos artistas e de suas fragilidades, suas obras, eternas, ficam, ganham vida, e dizem por si s. 1 KONDER, Leandro. O marxismo na batalha das ideias. 2. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2009. p. 172-3.
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tera-feira, 6 de dezembro de 2011

Entre o sonho e a realidade objetiva: a flnerie de Ezio Flavio Bazzo.


[Carlos Rios]

Ao observar a figura do flneur se abre a uma colocao terica que apreende e interpela a cidade. Quem ou que flneur?Flneur um conceito vazio. A existncia em si deste aventureiro que se joga ao percalo de Paris no o aporte nuclear para entender a questo iniciadora e labirntica: a cidade que habita os homens ou so eles que moram nela?1. A interseo entre a sincronia e diacronia temporal esta mesma da flanagem,movimento que evidencia a fragilidade e fragmentao do espao urbano. A urbe assim no em si mesma, no ontolgica, mas pode ser analisada luz de diversas temporalidades nela incrustadas pelo descolamento que o corte longitudinal torna possvel. neste marco, neste par-ordenado no eixo cartesiano situado nas coordenadas (0,0), onde est o flneur:referencial vazio que auxilia a articulao da flanagem. Tal articulao terica ainda no explica ou d resposta questo iniciadora. Porm, ela vir aqui a seu tempo tendo claro que este artigo possibilita um encontro com a figura literria de Ezio Flavio Bazzo, literato marginal de Braslia. Se deixa claro aqui a figura literria visto que h dois Ezios. Este j mencionado, o da fabulao literria, oflneur propriamente dito, e o escritor marginal que detm a narrativa das obras diversas por ele publicadas. Valeria observar levemente a flanagem realizada por Bazzo que esteve a realizar uma rapsdia Samuel Rawet2, ou vadiando na China3, ou perambulando nos subterrneos do Conic4 nauseabundo como ele mesmo dizia, ou perscrutando os mortos em Paris como se obssesivamente os perseguisse em seu roteiro turstico de cemitrios5. Bazzo aqui oflneur por excelncia digerindo por entre uma blasfmia e outra uma colocao bem memorada e outra o rancor e as neuroses tpicas do pequeno-burgus citatino contemporneo. A cenografia ganha assim um ar marginal dentro das reflexes constantes da urbe. A questo do trabalho perpassa por um dos seus relatos:
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imensamente revoltante passar pelos fundos das construes, ali na Asa Norte, l pelas trs horas da tarde, na hora em que o sol derrete o crebro, e ver a dedicao e o martrio desses homens que do suas vidas em troca de uns gros de arroz e da promessa falsa de que o trabalho dignifica e empurra para a cidadania. (...) (...) As calas suadas no traseiro, 120.00 reais, olheiras de abatimento, uma falsa serenidade na fala enquanto l na calada, um carro forte espera, para transportar ao banco os lucros do dia... Nos Ministrios, o tdio e a solido tornam a jornada de oito horas ainda mais vil. O relgio, o calendrio, a folha de ponto, a cumplicidade com governos que, de to tenebrosos, nem sequer permanecem na histria, tudo isso se chama trabalho. (...) E impressionante observar que praticamente todas as sociedades, tanto as primitivas como as ditas modernas, padecem deste mal! Do mal de trabalhar e de fazertrabalhar! (...) Para isto, lgico, existem os socilogos, os psiclogos, os administradores, os psiquiatras e os vigias que o condicionamento e a ordem, para que o teatro produtivo no se degenere em vagabundagem. No lugar da paixo, a produo!6 De modo a cotejar com as devidas propores todo este desprezo ora aristocrtico, ora pequeno-burgus ao mundo do trabalho pode-se muito bem se encaixar na mesma dialtica que Rouanet aponta sobre o fetichismo da mercadoria. Bazzo, assim como o flneur, se depara com uma realidade objetiva indesejvel onde o fetichismo da mercadoria ganha um tom aviltante e onde o esteticismo burgus de Ezio sublima a imagem do operrio-escravo, do servo da honra pelo trabalho e pelo sacrifcio, como uma anttese se si mesmo: o passante hedonista que a tudo denuncia e aponta, uma metralhadora verborrgica giratria por assim dizer. Este movimento dialtico existe no sentido de a reafirmar a si mesmo, afirmar um eu. Este eu o bazzo-fluneur, investido de sonhos de grandeza e megalomania que podem ser compreendidos luz do sonho da cidade que o habita. Visto por este prisma a pergunta iniciadora pode ser refeita: a cidade que habita Bazzo ou ele que mora nela?. Para Rounet a resposta seria no sentido, como foi exposto acima, de verificar que esta esteticizao de Ezio sobre a paisagem do Conic, dos trabalhadores e da cidade ao seu redor so parte dos sonhos que habitam a conscincia do bazzo-flneur que estabelecem um relao expressiva com o corpo real da cidade. O sono repleto de sonhos de Bazzo caminhariam na utopia de suas realizaes e nos os mitos da temporalidade do eternamente idntico, das fantasmagorias.
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A figura do bazzo-flneur seria o agente privilegiado da enunciao e que realiza as fantasias aprisionadas na sua temporalidade real. A lascvia sexual irrealizada na uma vida de acadmico frustrado e esquecido despontam no sono povoado de sonhos: (...) A conheci no caixa eletrnico do Conjunto Nacional. Por acaso, sem nenhuma inteno. Estvamos na fila, nos olhamos, trememos dos ps cabea. Incrvel. Ela bem mais jovem do que eu, uns vinte e cinco, no mximo. Aquele tipo de menina que voc sabe de antemo o que leva por debaixo das roupas. Ali mesmo beijei-lhe as costas nuas. (...) (...) Ela mordia minhas mos minhas mos e depois as levava para o meio de suas pernas. Abria com meus dedos a porta de seu tesouro para que eu sorvesse suas riquezas ... Dizia frases perdidas, apaixonadas e desconexas... Ah, e foi naquele momento que descobri que as mos no foram, em hiptese nenhuma, feitas para o trabalho...7 Logo reaparece o desprezo pelo mundo vil do trabalho presente na realidade objetiva onde as mos cumpririam outro papel que no expresso no sono do bazzo-flneur, o da produo material. O mundo material finca seus ps no Ezio real que projeta suas falastranices, seus ataques verbais e seu apetite sexual na utopia de seus sonhos. A pergunta que no cala: seria inteligvel este sonho? Tais indcios seriam passveis de compreenso? Segundo o debate travado por Rouanet8 os sonhos so passveis de interpretao e exatamente onde o materialista histrico centra seu objetivo: o despertar do sono. Por entre os desejos utpicos de prazer do bazzo-flneur o mito sempre deforma, falsifica e dissimula a realidade malquista. A seqncia das obras refletem um eterno escapismo das horas numa brutal fuga da realidade objetiva e a conseqncia permanncia do mesmo: - Ei, ei Bazzo voc que contesta toda essa merda burguesaintelectualide, mas que ao mesmo tempo vive uma vida idntica a de todos esses idiotas, no corao da pocilga, me diga: voc te esperana em algo e como proceder diante de toda essa palhaada?(...) -Voc est certo de estar falando com um idiota, pedante e presunoso, no ? Ou com um orientador de noivos?... Mas no seja cretino, essa uma pergunta que s se faz a um guru iluminado ...(...) - Guru, nada, no queira tirar o cu da reta . (...) -Esse puto tem razo. J que voc insiste, -digo-lhe visivelmente chateado -vou recitar umas palavras do guru das limousines, preste ateno:
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A esperana ftil. Alm disso , uma coisa to m quanto a outra . O importante que voc saiba de tudo e saia fora. Escorregue para fora sem fazer rudo. isso que se chama rebelio.9 O chamado resposta encarnado na figura de um personagem decadente e solitrio um empurro, um suspiro que desperta do sono que Ezio sufoca e faz calar. A metralhadora verborrgica ento engasgada em seu municiamento? Ao ser contestado em sua crtica logo se coloca na defensiva: um questo de gurus, saia fora eis a rebelio, a esperana uma futilidade. A utopia se esbarra com o mito da deformao esttica que construda na cenografia da urbe e sonho parece no querer despertar. A concluso que pode se aferir da reflexo estabelecida por meio deste artigo poderia enveredar por dois caminhos possveis. Em sua primeira acepo a flnerie no consegue despertar do sono e fica retida numa eterna sublimao pequeno-burguesa que esteticiza a misria e o proletrio ao mesmo tempo que deforma sua utopia. Assim este flneur brasiliense, estando na China ou nos cemitrios de Paris, no desperta nem individual ou coletivamente estando condenado ao eterno aprisionamento do mesmo, do repetvel, do aparato da tcnica que curiosamente ele condena to duramente em seu lugar mtico de enunciao. Na segunda acepo tal como definiria Brissac10 nem a cidade, sem histria, habita Ezio e nem Ezio, que no sabe mais ver, habita a cidade. Pois a tendncia no mundo moderno, da reproduo tcnica, da cpia, se apropriar das 11 coisas. . Assim a construo da distncia e estranhamento do familiar falsa, os toscos engenhos paisagsticos no passariam de meros mecanismos de iluso. muito provvel que a segunda concepo seja a mais correta e queflnerie de Bazzo no seja nada alm da construo destes aparatos ilusrios que fabricam uma dimenso de distncia que se quer existe mais. o aprisionamento do sono, mais do mesmo com novas iluses, literatura pseudo-marginal pequenoburguesa escapista que, independente das concepes acima expostas, consegue falhar nas duas. Ezio Flavio Bazzo em sua passagem infinita de um sono que, entre o sonho e a realidade objetiva, no consegue despertar. 1BRISSAC P. E ROUANET, P. S. a cidade que habita os homens ou eles so habitados por ela? . In: Revista USP. Dossi Walter Benjamin, set./out./nov. 1992. n. 15, So Paulo: EDUSP, 1992, p. 49-75. 2BAZZO, EZIO FLAVIO. Rapsdia a Samuel Rawet. Braslia: Anti-editor publicadora,1997.
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3BAZZO, EZIO FLAVIO. Vagabundo na china. Brasilia: Lilith, 1991. 4BAZZO, EZIO FLAVIO. Lenin nos subterraneos do conic. Brasilia: Anti-Editor, 1999. 5BAZZO, EZIO FLAVIO. Necrocdio. Braslia: Da casa da Anta Editora, 1992. pg. 13. 6 BAZZO, Obr. Cit. pp. 46,47. 7BAZZO, Obr. Cit. pp. 84,85. 8BRISSAC P. E ROUANET, P. S. Obr. Cit. pp. 71. 9BAZZO, Obr. Cit. pp. 74. 10BRISSAC P. E ROUANET, P. S.. 72. 11BRISSAC P. E ROUANET, P. S. pp. 73

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quarta-feira, 22 de fevereiro de 2012

Panta Rei (Tudo Flui): um estudo sobre Herclito de feso.


[Carlos Rios] Prometeu Graas a mim, os homens no mais desejam a morte. O Coro Que remdio lhes deste contra o desespero. Prometeu Dei-lhes esperana infinita no futuro. (squilo, Prometeu acorrentado)

O filsofo do vir-a-ser se apresenta num primeiro momento a nossos olhos encoberto por trevas de incompreenso. Seria ele um misantropo ensimesmado em suas prprias verdades, mergulhado num grande orgulho, no seu prprio sistema solar- como diria Nietzsche1 ? Ou teria ele tocado uma verdade mais profunda na escuta do que--com? Tais questes revelam a necessidade de identificar qual seria o trao mais caracterstico de Herclito de feso e denotar quais so sua bases mais profundas, assim como os seus desdobramentos. Teria dito ele que o princpio o fogo, o qual arremeteria ao renovar do mundo por um grande incndio consumidor e renovador? Como pontos luminosos pendendo na escurido nos vemos entre dvidas neste ponto de partida, porm eis que o fogo heracltico surge triunfante para iluminar e dirimir as indagaes. Assim, cumpre apresentar as bases do pensamento heracltico para que se fundamentem demais questes. A expresso aqui tomada com ttulo deste breve artigo Panta Rei (Tudo Flui) trao mais seguramente marcante de Herclito: o devir, o vir-a-ser, a pura fluio. Podem atestar isso alguns dos fragmentos: 49a- No mesmo rios estamos e no estamos, somos e no somos. As guas de um rio a cada instante seriam diferentes devido ao contnuo fluir da correnteza. Tal considerao reflete uma questo j embrionria nos seus predecessores
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milesianos referente ao perecer das coisas, o tormento da finitude foi um forte estmulo para os questionamentos da existncia, para a observao da natureza ou para a construo de abrigos metafsicos2. justamente esta marca o ponto mximo da filosofia heracltica, poderia ser por isso considerado o pai da dialtica com o primeiro a se atentar para o movimento, a dinmica da natureza, conferindo centralidade ao processo mudana. ntido, portanto, que o princpio (arch) heracltico o devir. Diferentemente de seus predecessores o elemento apontado como princpio, o fogo, seria a realizao sensvel de uma intuio mais profunda do vir-a-ser. Hegel caminha para este vis analtico e acrescenta que Herclito teria inaugurado a filosofia admitindo tambm a 3 influncia deste em seu pensamento . Alm disso, deve-se tambm lembrar do papel que cumpre a guerra dos contrrios neste fluxo perptuo, pois para Herclito a luta dos contrrio pende para a unidade e esta seria a harmonia no devir: 8- Herclito (dizendo) que o contrrio o convergente e dos divergentes nasce a mais bela harmonia, e tudo segundo a discrdia.4 [A contradio dos opostos o movimento que tende a unidade, este movimento daquilo que um] 48- Para o arco o nome [] vida; a obra , porm, morte. [O instrumento elucidado sobre a oposio entre a vida e morte] 10- Conjunes o todo e o no-todo, o convergente e o divergente, o consoante e o dissoante, e de todas as coisas um e de um todas as coisas. [a relao dos contrrios aqui tomada na relao todoparte e inversamente, este pesamento importante para outros encadeamento de Herclito pois revela a participao do particular em um universal] Esta ltima meno poder ser evocada para caracterizar o vir-a-ser: uma determinao cega que no conhece o dualismo entre alma e matria, ou mesmo o arbtrio divino personificado. Esta relao de contrrios tal como universal-particular mencionado, parece ser aquilo que h de mais extraordinrio e inovador no logos heracltico. Quer dizer, sendo puro devir, a pura dialtica, a arch heracltica uniria por identidade ser e no-ser, universal e particular, o que poderia parecer um disparate, porm, em verdade resguarda uma profunda verdade. Nietzsche teria afirmado que Herclito teria caminhado pela trilha da deduo de duas negaes conexas: a) a negao da separao
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de um mundo fsico de um metafsico, ou alma e matria, o que implica na refutao do abrigo metafsico no qual se lanou Anaximandro5; b) a negao do ser expressa na relao de identidade de ser e no-ser6. Hegel teria explicado a relao do ser e no-ser ao ressaltar que o ser logo levado pelo transcorrer do devir tornando-se em no-ser, aqui aparece a necessria intuio temporal. Aquilo que agora em breve no o ser mais devido a infatigvel marcha do tempo, que tudo carrega, assim ser torna-se no-ser, e este por sua vez, em outro ser dado que a cada instante assim novo. Por isso esta unidade constante segundo o vir-a-ser, como afirmou muito brilhantemente Herclito: 84a- Transmutando repousa. [O constante fluir o princpio permanente.] Esta a caracterizao a qual Hegel atribui um princpio lgico que se expressar em modos da realidade, a unidade de contrrios pode assim ser levada para relao entre ideal e real e as formas sob as quais se manifesta o princpio do devir: a) o tempo como puro conceito, como uma intuio abstrata da conscincia do devir; b) o fogo de Herclito como processo sensvel do devir. Pois aqui se pronuncia o termo lgico alcanado por Herclito tendo no fogo sua manifestao do campo sensvel. Vrios fragmentos arremetem ao fogo e podem ser evocados aqui: 66- Pois todas (as coisas) o fogo sobrevindo empolgar. [evoca-se aqui claramente o fogo como princpio] 64- De todas as coisas o raio fulgurante dirige o curso. [novamente o fogo sendo evocado para materializar o fluir, s que aqui por meio da referncia ao raio que abriga um relao com o fogo] 90- Por fogo trocam-se todas as coisas e o fogo por todas, tal como ouro por mercadorias e mercadorias por ouro. [Sendo o fogo o princpio sensvel do movimento ele aqui comparada com o princpio monetrio de troca, quer dizer por tudo perpassa e em tudo est contido a unidade dos contrrios, se a moeda (ouro) pode figurar essa idia poderamos pensar tambm num baralho de cartas onde o coringa equivale a todas as cartas.] 31- Direes do fogo: primeiro mar, o do mar metade terra, metade incandescncia...Terra dilui-se em mar e se mede no mesmo lgos, tal qual era antes de se tornar terra.

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[nas direes do fogo se percebe a transmutao do fogo em outros elementos, outros fragmentos citam uma direo para cima e outra para baixo nesse devir do fogo.] 30- Este mundo, o mesmo de todos os seres. Nenhum deus, nenhum homem o fez, mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se em medidas e apagando-se em medidas. Este ltimo fragmento retoma a j mencionada causalidade cega do devir. Como se observa nenhum deus ou homem fez o mundo como , onde no princpio estaria aderido a todas as demais coisas tal como variaes de grau, a expresso da unidade dos contrrios. A mesma causalidade cega se expressaria tambm no fragmento 32: Uma s coisa, o nico sbio, quer e no quer ser recolhido pelo nome de Zeus. Nele se destacam as seguintes caractersticas: a primeira a relao entre o fato de ser cultuado sob o nome de Zeus, pois o princpio sob ele venerado, porm assim chamado seria inapropriado tomando em conta que o devir sem face o verdadeiro e nico princpio; e de modo complementar, por no ser compatvel com uma expresso antropomrfica revela o carter abstrato e o descolamento mtico operado pelo logos heracltico. Por tanto, no se poderia falar do lgos heracltico aderido a perspectivas dualistas de alma e matria como aqui j se ressaltou. Reale7, por outro lado, ao analisar acerca da dimenso tica de Herclito o aproxima da doutrina rfica depositria da alma imortal. E alguns dos fragmentos na interpretao de Reale possuem uma relao entre a vivificao da alma com a mortificao do prazeres do corpo e inversamente8 onde estaria presente uma doutrina asctica que se manifestaria tambm no dilogo Fdon de Plato. Se este vis vlido, no entanto, tornam-se inviveis e prejudicadas todas as consideraes anteriores sobre o carter do vir-a-ser heracltico: se h alma imortal aguardando assim julgamento no possvel o devir sem face antes mencionado ou: para todo julgamento no deveria haver um juiz? Aqui Nietzsche parece atentar melhor para o contedo da justia que realiza-se no processo, no devir, no combate dos contrrios; assim Herclito estaria a observar: (...) inmeros pares lutarem em alegre torneio sob a tutela de rigorosos rbitros, sobreveio um pressentimento ainda mais alto: no podia considerar os pares em luta e os juzes separados uns dos outros, os prprios juzes pareciam combater, os prprios combates pareciam julgar-se sim, como no fundo s percebia a justia uma, eternamente reinante, ele ousou proclamar: O prprio conflito do mltiplo a pura justia!9
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Existe uma contraste grandioso no infortnio visto por Anaximandro e sua culpa originria a ser expiada com a morte e o devir heracltico, tocar esta questo revirar as estruturas do dogma da queda. Este no parece se figurar no logos heracltico tal a grandiosidade de seu pensamento onde no reside tal pessimismo diante do vir-aser que no temido ou repelido por meio de abrigos metafsicos, ele, ao contrrio, abraado por Herclito como o verdadeiro princpio. Assim, poderia ser interpretada a alma mencionada em Herclito como o vivificante, o retomar da unidade, a combusto do mundo; estabelecendo uma afinidade com o fragmento 118: A alma seca () a mais sbia e melhor. O seco tem relao aqui com o fogo o movimento da prpria vida no como destruio mas o movimento dinmico, como quis Hegel: (...) assim a alma mais seca o fogo puro, e este no a negao do vivo, mas a prpria vida.10 Tal sabedoria s poderia ser desconfiana do sensvel, do processo universal do vir-a-ser: alcanada por meio da particular, mediante o

1-Deste lgos, sendo sempre, os homens se tornam descompassados, quer antes de ouvir, quer to logo tenham ouvido; pois, tornando-se todas (as coisas) segundo esse lgos a inexperientes se assemelham embora experimentandose em palavras e aes tais quais eu discorro segundo (a) natureza distinguindo cada (coisa) e explicando como se comporta. Aos homens escapa quanto fazem despertos , tal como esquecem quanto fazem dormindo. A percepo do particular abriga dvida porque esta seria um quadro concebido aos olhos humanos de modo esttico no atentando para o carter dinmico da infinita trama de concatenaes11 do processo universal. Esta contradio entre a percepo imediata e fragmentria e a imagem de conjunto dinmica, entre o particularmente acessvel aos sentidos e o processo universal da natureza comunicada por uma relao de incerteza da conscincia perante o processo universal. Esta se manifesta tambm por meio da relao entre sono e viglia podendo ainda ser acrescido a esta reflexo o fragmento: 21- Morte tudo que vemos despertos, e tudo que vemos dormindo sono. Sono e viglia se expressam como a forma de relao entre o logos e a conscincia, ou seja, do processo universal da natureza e a conscincia. Assim, viglia como conscincia do mundo exterior se colocaria diante do que morto e a morte poderia arremeter a acepes possveis para uma especulao imediata, sem instrumentos mais refinados: tudo
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morte por se tratar da constante fluir que tudo devora e renova, que tudo faz perecer, porm ao dormir nos abrigamos no nosso entendimento particular e nos afastamos desta forma de compreenso circunscrita aos sentidos; ora, esta primeira impresso apresentaria de imediato um grande problema por conta da j mencionada suspeita de Herclito diante dos sentidos, prejudicando a interpretao. Mas justamente este o n da questo, o logos heracltico desconfia do sensvel porm no o aparta por completo como forma de sondar o princpio, a relao racional com a realidade exterior seria um dos modos de ordenao da realidade baseado no princpio lgico mais profundo do vira-ser Heracltico. Esta parece ser a senda trilhada por Hegel para explica-lo: Por mais que Herclito afirme que no saber sensvel no h verdade, porque tudo o que flui, o ser da certeza sensvel no , enquanto , com a mesma fora afirma ele que, no saber necessrio o modo objetivo.12 Expondo tambm as colocaes em contrrio, para Reale tal princpio lgico ou a dialtica moderna no se enquadrariam no logos heracltico, o no abandono da pesquisa da physis seria um sintoma disso, o que porm fica pouco claro diante da j mencionada, e reafirmada por Reale, desconfiana do sensvel expressa em Herclito. Este n de contradio se contorce ainda mais, pois se o logos heracltico atenta para uma inteligncia que tudo ordena sob uma lei comum, o termo aquilo que--com manifestao disso, se observar na busca pelo fogo as experincias sensveis, como modo subsumido a uma lgica universal ordenadora, como parece ser a resoluo mencionada antes por Hegel. Voltados todos ns com olhos estalados e lentes embaadas um quadro preciso do logos heracltico parece mais e mais difcil de capturar, ironicamente tal como o devir. Assim, toda a sorte de consideraes deste grande filsofo como homem orgulhoso e misantropo, como profeta solitrio e outras pechas que mais parecem ficar no aparente do ir ao fundo. Pois, se h um logos como busc-lo se impossvel captura-lo no constante fluir? Como atingir o que sempre transmuta e repousa pelo movimento? A reposta acompanharlhe o movimento, realizar a escuta intuitiva do lgos desconfiando do sensvel, das opinies vs, dos eruditos por meio desta constante viglia. claro que tal fato custa caro e como todo aquele que se volta para a busca da verdade sujeito a toda sorte de estigmatizao, condenao e outras iniquidades. A injustia dos deuses invejosos e ciumentos nunca deixa de o punir a hbris dos heris desobedientes. O fogo
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heracltico assim como o fogo roubado de Efsto por Prometeu comungam deste conhecimento daquilo que e tudo move, a esperana no seio do vir-a-ser o comeo da jornada, so as pegadas dos primeiros gigantes a quem muito devemos por sua to generosa desobedincia. E tudo flui.
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1Aqui se refere ao texto de Nietzsche em sua crtica moderna sobre Herclito considerando a defesa que este autor faz desta qualidade para o filsofo mencionando a trilha solitria do filsofo: O muro da sua auto-sufincia tem de ser de diamante(...) (Nietzsche, Crtica moderna, Os pensadores) 2Como afirmaria Nietzsche em sua doxografia sobre Anaximandro: Desse mundo do injusto, do insolente declnio da unidade originria das coisas, Anaximandro refugiou-se num abrigo metafsico (...) (Nietzsche Op. Cit.), que aqui est diretamente referido finitude, a morte seria uma expiao injustia da separao originria com o ilimitado (apeiron). 3Como Hegel afirmou na sua doxografia: (...)no existe frase de Herclito que eu no tenha integrado em minha Lgica. (Hegel crtica moderna , Os pensadores) 4Aqui a discrdia(dio) poder ser interpretada como a diviso ou separao dos contrrios, em seu contrria a amizade (amor) ser a sua unio; Empdocles seria um dos que concordaria com tal elemento do logos heracltico. 5(...) negou a dualidade de mundos inteiramente diversas, que Anaximanrdro havia sido forado a admitir; no separa mais um mundo fsico de um metafsico (...)Nietzsche, Op. Cit. 6(...) depois deste primeiro passo [negao da separao alma e matria], j no podia ser impedido de uma ousadia muito maior da negao: negou, em geral o ser. Nietzsche, Op. Cit. 7REALE, Giovanni. Histria da Filosofia antiga. Volume I. 8Aqui poderiam se lanar mo de diversos fragmentos, tal como: 4- Se felicidade consistisse nos prazeres do corpo, diramos felizes os bois, quando encontram ervilha para comer.;85- Lutar contra o corao difcil; pois o que ele quer compra-se a preo de alma. 9Nietzsche Op. Cit. 10Hegel, Op.Cit. 11Engels teria usado esta expresso ao retratar a concepo de mundo dos gregos destacando-se por ela Herclito: () deparamo-nos, em primeiro plano com a imagem, de uma trama infinita de concatenaes e influncias recprocas , em que nada permanece o que era, nem como e onde era , mas tudo se move e se transforma, nasce e morre. () Essa concepo do mundo () aparece claramente expressa pela primeira vez em
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Herclito: tudo e no , pois tudo flui, tudo se acha sujeito a um processo constante de transformao, de incessante nascimento e caducidade. Engels, F. Do socialismo utpico ao cientfico. Editora Global, So Paulo-SP, 1980, pg. 45. 12Hegel tambm teria afirmado claramente: O sonhar um saber de algo de que somente eu sei. 13 Como afirmaria Nietzsche em sua doxografia sobre Anaximandro: Desse mundo do injusto, do insolente declnio da unidade originria das coisas, Anaximandro refugiou-se num abrigo metafsico (...) (Nietzsche Op. Cit.), que aqui est diretamente referido finitude, a morte seria uma expiao injustia da separao originria com o ilimitado (apeiron).

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segunda-feira, 5 de maro de 2012

Crise do capital espectral, crise do capitalismo: anlise do filme Inside Job e reflexes sobre o papel do indivduo na histria e a atual crise
[Augusto Machado]

Ao ver um filme, e aqui se falar do recente Inside Job, ou qualquer meio informativo mais aprofundado sobre as grandes instituies, organismos e corporaes que esto no comando do capitalismo contemporneo, no nos resta dvidas: vivemos sob diversas ditaduras. Seria essa afirmao uma piada de mau gosto de algum que no sabe diferenciar o menos pior e reduz e iguala tudo ao nvel do apocalptico? Expliquemos melhor: o que a ideologia burguesa nos ensina sobre o termo "ditadura" se refere ao restrito mbito poltico-estatal - ditadura aquilo que foge aos parmetros do capitalismo parlamentarista com suas eleies democrticas regulares de sufrgio universal. Porm, o que o pensamento marxista se esfora em identificar e caracterizar como, por trs de um regime poltico aparente e legalmente no desptico, se reproduz a dominao, a explorao, a opresso, por vezes de maneira mais engenhosa, criativa e ampla do que um simples fortalecimento dos aparelhos repressivos do status de uma sociedade ou nao. A ditadura, nesse sentido, no um marco formal jurdico, mas um determinado conglomerado de relaes sociais, historicamente situadas, onde se manifesta e se alastra o poder, no caso, de classe. Essas relaes ditatoriais se do e emanam sobretudo nas relaes econmicas, sob as quais se erguem todo o constructo da sobrevivncia humana em coletividade. Vivemos sob diversas ditaduras, e aqui nos interessa a ditadura do capital. O capital - uma coisa-produto, o dinheiro vivo? (Ento viveramos sobre uma sociedade global fetichizada?) Um jogo consciente dos poderosos? (Ento viveramos sob uma ditadura com rostos especficos que agem voluntariamente?) Para responder tais perguntas, de maneira alguma categoricamente nesse curto e parco espao, precisamos nos debruar um pouco sobre o fenmeno da
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dominao (de classe) no capitalismo, se esta pressupe um sujeito, e o que significa isso, para ento refletir sobre os aspectos infraestruturais, polticos e ideolgicos atuantes ou no na histria. Em Marx podemos encontrar a definio dos capitalistas, ou dos "proprietrios", como "instrumentos da acumulao, funcionrios do capital": Para evitar possveis erros de entendimento, ainda uma palavra. No pinto, de modo algum, as figuras do capitalista e do proprietrio fundirio com cores rseas. Mas aqui s se trata de pessoas medida que so personificaes de categorias econmicas, portadoras de determinadas relaes de classe e interesses. Menos do que qualquer outro, o meu ponto de vista, que enfoca o desenvolvimento da formao econmica da sociedade como um processo histrico-natural, pode tornar o indivduo responsvel por relaes das quais ele , socialmente, uma criatura, poir mais que ele queira colocar-se subjetivamente acima delas. (Marx no prefcio da primeira edio d'O Capital) Sob o nvel terico devemos ver tais indivduos, os capitalistas, como portadores de relaes que alimentariam um modo de produo, no caso o capitalismo. Como diz Balibar(Ler o Capital v. 2, 1980, p. 190), "as classes no so o sujeito deste mecanismo [de distribuio dos meios de produo num quadro social, ou podemos dizer, da diviso do trabalho], mas o seu suporte, e as caractersticas concretas dessas classes, seus efeitos". O fator objetivo, e mais especificamente institucional, aqui aparece como preponderante. O capitalista, "empiricamente", privilegiado nesse modo de produo, proprietrio dos meios de produo, que se automatizam cada vez mais, e do trabalho, controlando assim o processo de produo (apropriao da natureza) e valorizao (explorao/expropriao dos produtores diretos); busca o lucro e a disciplina dos assalariados; porm no o deus por trs da mquina: pelo contrrio o seu servo. Mas tal fetichizao seria de carter hegeliano/idealista, que prev escatologicamente a plena conscincia de si do sujeito aps um perodo de alienao? Ao nosso entender o marxismo no precisa de tal filosofia da histria, de uma teleologia. A fetichizao aqui se forma no por haver algo que escape da totalidade que um sujeito deve abarcar, que no final das contas o controla, mas sim porque essa esfera objetiva trabalha no desgaste de tais suportes, que so as classes, no caso a classe trabalhadora, que exerce a funo de fora de trabalho no capitalismo, e tambm das foras produtivas, entendida como relao social com a
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tcnica/tecnologia, em benefcio da manuteno do sistema do capital e de seus imperativos. O que significa de maneira mais precisa esse desgaste? Esse termo tenta escapar da noo de retorno idlico a uma completude de um sujeito anterior "alienao". Nesse sentido, a luta contra a sociedade capitalista no contra a sua "fetichizao/alienao" no sentido abstrato, que envolve um esprito/prxis "humana", normalmente individual. O socialismo no uma religao a um perodo pr-moderno: pelo contrrio, prev sua superao. Vemos em Marx (Capital, Livro 1, v. 1)que : "Todo o trabalho diretamente social ou coletivo, executado em grande escala, exige, com maior ou menor intensidade, uma direo que harmonize as atividades individuais e preencha as funes gerais ligadas ao movimento de todo organismo reprodutivo, que difere do movimento de seus rgos isoladamente considerados. Um violinista isolado comanda a si mesmo, uma orquestra exige um maestro. Essa funo de dirigir, superintender e mediar assume-a o capital [no capitalismo], logo que o trabalho a ele subordinado se torna cooperativo." Isso quer dizer que a crtica do marxismo no deve se voltar toda e qualquer forma de diviso do trabalho, reivindicando um igualitarismo de sujeitos "conscientes de si". A questo central que sob o capital, toda forma de processo de trabalho est subordinada a fins desvinculados dos interesses dos produtores diretos, subordinando-os a relaes de explorao de classe. E a crtica deve se limitar a isso e vislumbrar uma sociedade sem classes, sem a atual forma extremada de diviso social do trabalho (o que no significa "super-Sujeitos" totais e hegelianos). Com tal perspectiva escapamos de um risco pesado e muito presente na esquerda de todos os tempos: o subjetivismo e o voluntarismo, que geram uma viso moralista na poltica. Muitas construes sobre o conceito de ideologia se embasam nesses desvios: elas sempre pressupem conceitos como conscincia, alienao, sujeitos etc. Ora a ideologia no exatamente a capacidade de, atravs de um inconsciente das estruturas sociais, prticas e concepes se reproduzirem sem que sujeitos a formulem maquiavelicamente (mesmo havendo instituies, think tanks responsveis pelas sistematizaes diversas no mbito cultural, cientfico etc.)? Por outro lado isso no quer dizer, por exemplo, que o diretor do FMI no sabe seu papel e o que deve fazer, mas, como dito acima, este servindo de suporte, h uma sutil conscincia, desejo, planejamento. Porm todo esse "voluntrio" processo empiricamente constatvel em alguns exemplos "concretos", no sentido feurbachiano, permitido
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somente por condies e espaos objetivos e no deve se figurar como um fator determinante para uma teoria que tente abarcar as formaes sociais. Se tal teoria fosse uma teoria dos/sobre os homens cairia ou na metafsica ideolgica das diversas filosofias burguesas (buscando uma natureza humana, por exemplo) ou no empirismo positivista das cincias burguesas (que nega o papel da abstrao e da teoria). Balibar comenta a necessidade de se pensar a prtica e produo/reproduo/transformao dentro das formaes sociais sem cair em formulaes antropolgicas (idealistas): "[...] a necessidade constringente das relaes de produo s aparece ento como uma forma que possuiria j o objeto de sua atividade, e que limita as possibilidades de criar uma forma nova" (p. 233). Isso seria caminhar para um materialismo (estruturalista? achamos que no: o estruturalismo provm, apesar de atacar corretamente o subjetivismo histrico e epistemolgico, de uma noo de contradio simples e universal, diferente das contradies complexas entre estruturas presentes no materialismo histrico, como demonstrou Althusser). Esqueamo-nos de uma sntese do que j foi posto ou de uma tese final: no h espao nem condies, nem este o objetivo. Para finalizar preciso enfatizar que na histria o jogo de foras das estruturas sociais estabelecem quais fatores possuem mais peso em determinadas conjunturas, no podendo haver universalizaes vazias. Mas no nos enganemos: esses momentos possuem ps no mbito objetivo, na materialidade determinante mas nem sempre dominante. Como dizia Mao, em Sobre a contradio, o subjetivo pode se tornar dominante em momentos da histria. Uma viso paralisante seria tudo, menos dialtico. Toda essa reflexo sobre o materialismo histrico, e qual o papel do sujeito e do subjetivo na histria e no capitalismo segundo essa teoria, no sentido de embasar a anlise crtica sobre o filme Inside Job, filme premiado e que representa, em grande parte, um discurso comum social democracia, aos reformistas, e at mesmo fundamentalistas de todo o tipo sobre o atual perodo que vivemos. Qual discurso esse? o que se perde moralmente no emprico dos magnatas que se fartam de prostituio, drogas, corrupo e luxo; no emprico (paradoxalmente, por demais fictcio) tambm do capital financeiro, como o grande vilo das perturbaes nos pases centrais e desmantelamento dos Estados de bem estar social, sem o qual no haveria crises nem efeitos econmicos e sociais negativos. O sobrepeso que se coloca nos indivduos concretos, nos sujeitos do sistema, que deliberadamente formulam no alto de seus gabinetes as preferncias do capital, no filme, que serve de base para o discurso ideolgico e que na prtica se
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torna reformista (j que a soluo tambm est no mbito subjetivo e no to estrutural, no prprio regime de expanso-acumulao do capital: mudana de pessoal, de preferncia, de valores etc.). As informaes sobre o crack de 2008 que o filme traz so bem organizadas e expostas, ainda mais para um pblico leigo; conhecer quem so os poderosos executivos por trs de tudo aquilo pegos em saias justas tambm atrai o espectador e torna um assunto para alguns maante num espetculo a la reality show. Sendo uma mega produo, de grande visibilidade, pode-se identificar um vis progressista na obra e na sua circulao. Entretanto, preciso cuidado, e salientar o dever dos marxistas frente a tal fenmeno: apontar suas limitaes e consequncias. Seno far-se- apologia reformista e utpica de um capitalismo global de face humana, como se as crises, a tendncia a monopolizao e o crescimento do setor financeiro no fossem partes constituintes e tendncias gerais do capital, sendo possvel extirp-las de maneira completa e permanente e sem uma revoluo que ponha em cheque a propriedade privada dos meios de produo e os estados capitalistas.

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sbado, 10 de maro de 2012

"O caminho do inferno pavimentado de boas intenes": ensaio sobre o anarquismo


[Augusto Machado]

A "esquerda" definida pela disposio de suspender marco moral abstrato, ou parafraseando Kierkegaard, de realizar uma suspenso poltica do tico. Zizek O leninista, visto que persegue uma ao de classe, abandona a moral universal, mas esta lhe ser devolvida no universo novo dos proletrios de todos os pases.[...] A poltica , por essncia, imoral. Ponty

Nas ltimas dcadas, o fim do bloco socialista e a deteriorao de Estados e Partidos comunistas que se tornaram revisionistas, como o caso chins, ou reformistas, como os PC's de todo o mundo, tem aberto um terreno frtil para outras teorias socialistas nomarxistas, j que o marxismo e sua proposta poltica teria perdido grande parte de sua legitimidade com os fracassos citados. O anarquismo uma dessas teorias. A atrativa crtica ao "autoritarismo" e ao "totalitarismo estatal" de tipo leninista parece explicar as causas do fracasso e apontar um futuro promissor e renovado para a revoluo. Os anarquistas tomam a derrota do movimento comunista do sculo XX e tentam com isso descartar o marxismo enquanto alternativa do horizonte poltico. Tericos que perdiam cada vez mais sua influncia nos movimentos revolucionrios, poca, com o avano do socialismo inspirado no marxismo, retornam das cinzas, e este, antes influncia quase nica vai perdendo terreno, no s para o anarquismo, mas para outras variantes mais tradicionais ou mais eclticas. Para Kurz (2011), a atrao pelo anarquismo em oposio ao marxismo h muito bastante comum, e faz parte de um movimento mais ou menos justo (mas no passa muito disso), por vezes at edipiano, de negao do comodismo da esquerda mais tradicional: "qualquer criana sabe que o pensamento
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anarquista coloca como questo central a rejeio por princpio de toda e qualquer estatalidade. Essa tambm a razo porque os rebentos de pais marxistas de classe mdia atravessam frequentemente uma fase anarquista, para fazer ouvir um protesto contra a satisfao ideolgica dos seus progenitores, que pode entrar em frico muito facilmente (e com plena justificao) contra o conformismo cvico burgus em que caram muitos anteriores e posteriores a 68, como clientela democrtica vermelha-verde. A animosidade anarquista contra o Estado pode constituir um emblema provocatrio apropriado, com o objectivo de deixar o conflito de geraes fazer-se ouvir no lar dos sentimentos burgueses de esquerda." Para Hobsbawm (2003, p. 92-94), o processo de perda de hegemonia do marxismo no campo da esquerda revolucionria e crescimento das tendncias anarquistas ou libertrias se iniciou cedo, com a crise que o movimento comunista sofre aps a morte de Stalin (1953). Somando-se a esse fato estaria tambm a aparente insuficincia da teoria marxista e sua prtica poltica em lidar com as modificaes do capitalismo, sobretudo nos pases centrais, que escapavam de "previses", baseadas no crescimento das massas proletrias e deteriorao de suas condies de vida. Com o capitalismo ps II guerra se renovando, e a eficcia da tradicional teoria e poltica marxista ficando para trs em muitos sentidos, abriu-se espao para teorias "de carter primitivo" como o anarquismo, pouco baseadas em teorias sistemticas, mas muito mais em voluntarismo e motivaes subjetivas, facilmente ecletizada com outros elementos dos mais diversos (terrorismo individual, pacifismo, novos movimentos sociais etc.). O retorno do anarquismo seria assim, um sinal da crise no marxismo, decorrente de seus erros e desvios, como tambm da deficincia da teoria marxista tradicional e de sua prtica poltica frente s modificaes no sistema capitalista. Sem dvida esse quadro se agrava no sculo XXI com o fim do bloco socialista e a completa crise que o movimento comunista se encontra frente ao aparecimento de novas contradies no capitalismo alm da fragmentao e enfraquecimento das organizaes da classe. Sem dvida retornar o debate sobre marxismo e anarquismo se faz pertinente, apesar de, tal discurso hoje no ser hegemnico, nem mesmo na esquerda, mas se somar s vozes anti-soviticas e anti-comunistas, essas sim completamente hegemnicas nesse perodo de ofensiva imperialista em diversas frentes. A relao do comunismo (marxista) com o anarquismo, de um modo geral, marcada por fortes enfrentamentos e
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hostilidade, por vezes variando de intensidade. Desde os embates de Marx/Engels (os "autoritrios") com os socialistas democrticos de Bakunin na AIT, ou at mesmo antes, com Proudhon, no sculo retrasado, passando pela II e III Internacional, as duas correntes revolucionrias socialistas e suas variantes, em sua maioria, continuam a se mostrar rivais, com muitos exemplos prticos e tericos. A longa disputa terica e ideolgica, por vezes amenizada em momentos de unidade poltica, marcada por uma literatura a perder de vista. Tentaremos aqui apresentar uma pequena contribuio ensastica, sob alguns pontos dessa disputa, de maneira no to rigorosa empiricamente, mas que visa uma compreenso terica das diferenciaes entre o marxismo (ou pelo menos da maioria de suas correntes e interpretaes) e o anarquismo (tanto das correntes mais libertrias e anarcosindicalistas, quanto das bakuninistas ou makhnovistas). Vale ressaltar que a disputa entre as duas correntes no so frutos de egos feridos, como muitas vezes pretende demonstrar historiados mais baixos (um exemplo tentar demonstrar Marx como um erudito egocntrico que odiava no intelectualizados como Proudhon, e por isso insistia em intrigas): a existncia de cada uma demarca uma razo objetiva para a mesma e uma base de classe, no sendo apenas elaboraes mentais realizadas por indivduos e descoladas da realidade social e histrica. O debate aqui presente possui um objetivo claro no ser sectrio. Apesar de, obviamente, defender uma das teorias e realizar crticas ao seu rival, tal defesa no se realizar sem auto crtica, ou noo de limitao. O discurso doutrinrio ou panfletrio tem pouca efetividade fora do mbito da agitao. Por isso, no queremos aqui apontar a teoria marxista como nica realmente revolucionria e ausente de erros, mas sim como, at hoje, a mais preparada teoria do proletariado e que nos ltimos sculos vem prestando um papel fundamental para o avano da revoluo socialista e da organizao e crescimento da causa dos trabalhadores, alm de crucial para compreenso do sistema capitalista e suas contradies. A ttulo de sistematizao didtica, e incio de discusso nos utilizaremos das seguintes teses de Hobsbawm (2003, p. 67-68): "a) no existe qualquer diferena entre objetivos finais dos marxistas e anarquistas, isto , um comunismo libertrio no qual a explorao a, as classes e o Estado tero deixado de existir;
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b) os marxistas acreditam que, entre esse estgio final e a deposio do poder burgus pela revoluo proletria, haver uma etapa mais ou menos prolongada, definida como "ditadura do proletariado" e outros expedientes de transio nos quais o poder do Estado teria ainda alguma participao. [...] o Estado no poderia ser abolido, mas 'se extinguiria'. c) [...] o marxismo est comprometido com a firme crena na superioridade da centralizao sobre a descentralizao ou federalismo. d) onde seja possvel a participao nos processos formais da vida poltica, os marxistas admitem engajamento dos movimentos socialistas e comunistas, assim como em qualquer outra atividade que possa contribuir para fazer avanar a derrubada do capitalismo." Sobre a) - Mas seriam mesmo os fins iguais com meios diferentes? Ao nosso ver, e se arriscar em tal ponto de vista sem muitas possibilidades de defend-lo, o anarquismo, aqui tomando excluindo as tendncias mais libertrias como o anarcosindicalismo, h uma eternizao a centralidade do trabalho (regime dos trabalhadores, de quem trabalha, negando a fase superior "de cada um segundo suas... para cada um..." do Crtica ao Programa de Gotha), e a permanncia da poltica em seus moldes modernos (federalismo "sem estado"), sem tendncia a modificaes/superaes, enquanto o marxismo tende a identificar essas caractersticas para o perodo de transio para o comunismo, estgio no qual no h como teorizar ou antecipar sem se especular. O comunismo, como o fim da "pr-histria" aplicado de maneira gradual, seria um perodo de novas formas de organizaes sociais, e no marxismo ganha alguns largos traos, podendo se encontrar tanto definies como "livre associao dos indivduos", "desenvolvimento livre do indivduo", "reino da liberdade", o fim de qualquer forma de alienao/fetichismo (Estado, por exemplo), "uma sociedade de indivduos sem relaes sociais" ou at mesmo somente fim das relaes mercantis sem poder poltico propriamente dito (Marx e STALIN, 2006), ou incio de novas relaes de produo e poltica sem Estado ou classes (ALTHUSSER, 2002). Sobre b) - Talvez a mais famosa divergncia entre as correntes. A tese central marxista que a luta de classes continua aps a derrubada do poder da burguesia, e no se utilizar do Estado por purismo revolucionrio seria um absurdo. O Estado um instrumento de dominao de classe, no qual no pode ficar no vazio: ou se usa para derrubar a classe inimiga, ou ela usar. O marxismo prev a tomada do poder e reinveno dos velhos aparelhos do velho Estado.
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Estes se tornariam suprfluos ao cessar da luta de classes. Para o anarquismo tocar no Estado seria perpetuar e reengendrar as relaes capitalistas, por ser uma "minoria" a usar deste, cujo o simples "uso" a tornaria uma classe diferente. O poder deveria ser tomado mas no se deveria se utilizar ou reinventar os aparelhos de qualquer forma de Estado. O Estado entendido absurdamente como decises de cima para baixo, enquanto o no Estado, decises de baixo para cima. Esta viso ser tomada mais a frente. Sobre c) - Segundo Bukharin, a grande diferena do comunismo para com o anarquismo: primazia da "produo centralizada sob grande responsabilidade [contra a primazia da] pequena produo descentralizada". Os anarquistas buscando formar federaes autnomas e "lig-las por rede de comunicaes de contatos livres", tendo como objetivo primeiro o respeito decises "de baixo", secundarizaria o objetivo central dos comunistas que seja a diminuio ao mximo [d]o tempo necessrio de trabalho social com o avano a organizao cientfica das foras produtivas. O reino da liberdade emanaria, no anarquismo, do mbito subjetivo (poltico-jurdico, da coletividade sem Estado), enquanto no comunismo a primazia seriam das condies objetivas dessa liberdade (saciar em massa e cada vez mais as necessidades bsicas humanas, libert-las do trabalho/sobrevivncia, e assim criar o terreno seguro para a realizao dos desejos individuais livremente associados). Claro que muitos anarquistas se referem a condies objetivas, mas de maneira muito incerta e com pouca coerente: s ver a disputa Marx x Bakunin na AIT, perodo de construo da classe operrio e consolidao do capitalismo industrial, onde o segundo se voltada mais contra os tiranos e patres do que para a anlise sobre as condies materiais e objetivas de superao do modo de produo. Segundo Marx, as premissas de uma revoluo so "as condies histricas definidas de desenvolvimento econmico". A impresso dada pelo anarquismo que o socialismo uma necessidade histrica mais por causa das relaes de explorao e opresso injustas e insuportveis do capitalismo (e por isso se deve "fazer" a revoluo), e no por ser uma tendncia j nascente no desenvolvimento do modo capitalista de produo e superior a este. Mais uma vez o aspecto humanista-moral da "emancipao poltica da humanidade" (fim do Estado) secundarizado no comunismo, ou, explicando melhor, no prioritrio de imediato. A supresso imediata, ou sem mediao, da diviso social do trabalho imposta pelos anarquistas seria uma negao da modernidade? Aqui percebemos um rano pequeno burgus dessa corrente. E, alis, talvez esteja a a razo pela qual o anarquismo seja to suscetvel utilizao ideolgica da
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pequena burguesia, do lumpesinato, da juventude de contracultura, e artistas com perspectivas estticas vanguardistas. Ao invs de pregar o avano e superao do j existe, como fazem as classes mais recentes e por isso revolucionrias, como o proletariado, o pensamento pequeno burgus, aqui de modalidade radical, busca o retorno de algo idlico, de um modelo pr-moderno onde o trabalhador no era alienado. Os populistas russos so um exemplo clssico dessa propenso, combatida por Lenin. A pequena burguesia, classe formada pela poeira restante de outros modos de produo, arruinada pela grande produo, pode se manifestar de maneira radical (que busca de maneira apressada, violenta e sem mediaes, individual ou coletivamente realizar seus ideais polticos) de forte vis subjetivista e explosivo e at mesmo se aliar e atrair muitos setores proletrios, parecendo ser os verdadeiros revolucionrios pelo seu herosmo. Todavia uma tal revolucionarismo no consegue ir muito longe, sendo incapaz de levar superao do modo de produo capitalista. Para o comunismo, a centralizao tem um papel objetivo de extrema importncia j que, o principal inimigo, como dizia Lenin, depois da "fcil expropriao" dos burgueses e latifundirios, a longa luta contra a pequena produo e propriedade e os velhos costumes, que constantemente pode se tornar em relaes capitalistas. Bukharin continua: "A condio fundamental para vitria econmica sobre o capitalismo consiste em assegurar que a 'expropriao dos expropriadores' no degenere em uma atomizao, mesmo se fosse em iguais partes [federalismo]. Qualquer diviso de lucros produz pequenas caractersticas arrendatrias, mas grande propriedade capitalista cresce de pequena terra e deste jeito uma diviso de bens de posse dos lderes ricos, de necessidade de um renascimento de uma mesma classe de ricos." A concentrao, que para os anarquistas parecem gerar novos poderosos e novas classes, na realidade o passo necessrio para a superao da anarquia na produo capitalista e construo de uma possvel propriedade em comum, e no a proposta diviso/descentralizao, formal e aparentemente correta. Sobre d) - este ponto brilhantemente tratado no clssico A doena infantil do "esquerdismo" no comunismo por Lenin (2004). Neste texto o revolucionrio faz um levantamento das influncias esquerdistas no movimento comunista internacional. Tais influncias em muito se aproximam do anarquismo no tocante boicote poltico e no participao das eleies e organismos estatais. Para Lenin esse radicalismo, que tambm se expressa na postura de "nenhum compromisso, ou aliana", extremamente prejudicial e no tira as lies da revoluo
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vitoriosa de outubro dirigida pelos bolcheviques. Pode-se dizer tambm que tal postura seria incapaz de aplicar uma linha de massas, segundo Mao, j que toma o nvel de conscincia da vanguarda, a nvel de propaganda, que se auto-legitima a nvel de agitao. Segundo o leninismo, o processo revolucionrio, sendo dialtico, feito de reveses, sendo necessrio posturas tticas mais atrasadas, em momentos de refluxo, alm de combinao de todos os meios possveis para a propagao dos ideais e objetivos revolucionrios. E, sendo materialista, afirma que as condies no so escolhidas pelo sujeito, ou estas no formam um total campo de ao transformvel, j que depende da objetividade que lhe superior. A atividade parlamentar, assim, no seria uma regra geral, da mesma forma que seu boicote: atitudes extremadas, "de princpio", seriam um doutrinarismo sem sentido. Em um trecho preciso, Lenin esclarece a posio comunista: "Todos concordaro que seria insensata e at criminosa a conduta de um exrcito que no esteja preparado para dominar todos os tipos de armas, todos os meios e processos de luta que o inimigo possui ou possa possuir. Mas isto diz ainda mais a respeito da poltica do que arte militar. Em poltica ainda menos fcil saber antecipadamente que meio de luta ser aplicvel e vantajoso para ns em tais ou tais condies futuras. Sem dominar todos os meios de luta podemos sofrer uma derrota enorme - por vezes mesmo decisiva -, se mudanas independentes da nossa vontade na situao das outras classes pem na ordem do dia uma forma de aco na qual somos particularmente fracos. Dominando todos os meios de luta, venceremos seguramente, visto que representamos os interesses da classe realmente avanada, realmente revolucionria, ainda que as circunstncias no nos permitam por em ao a arma mais perigosa para o inimigo, a arma susceptvel de lhe assestar golpes mortais com a maior rapidez. Os revolucionrios sem experincia pensam frequentemente que os meios legais de luta so oportunistas, pois a burguesia enganava e mistificava os operrios com particular frequncia neste terreno, e que os meios ilegais de luta so revolucionrios. Mas isto falso. O que verdadeiro que os oportunistas e traidores classe operria so os partidos e os chefes que no sabem ou no querem (no diga: no posso; digam: no quero) aplicar os meios legais de luta" (2004, p. 333) Aqui tambm (2004, p. 314): "Fazer a guerra para derrubar a burguesia internacional, uma guerra cem vezes mais difcil, prolongada e complexa do que a mais encarniada das guerras habituais entre Estados,
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e renunciar nestas condies a manobrar, a aproveitar as contradies de interesses (ainda que temporrias) entre os inimigos, renunciar conciliao e a compromissos com possveis aliados(ainda que temporrios, instveis, vacilantes, condicionais), no ser isto uma coisa infinitamente ridcula?" Ou podemos encontrar em Marx (apud MESZAROS, 2002, p. 593) "J que o proletariado, durante o perodo de luta para derrubar a velha sociedade, ainda age com base na velha sociedade e, consequentemente, no interior das formas polticas que pertencem mais ou menos quela sociedade, durante este perodo de luta, ele ainda no atinge sua estrutura final, e para realizar sua libertao ele emprega meios que sero depois descartados aps a libertao." Tais pontos conseguem iniciar a polmica, j que apontam a maioria das discordncias tericas e algumas polticas. Faltariam ainda alguns pontos polticos como os organizacionais, por exemplo, mas ao nosso ver podem ser facilmente deduzidos das concepes gerais do anarquismo. Alm disso mais a frente, no estudo sobre teoria do Estado/poltica e alguns estudos de casos exemplificaro os modelos polticos reivindicados pelo anarquismo e suas diferenas com o marxismo. A insuficincia terica do anarquismo As variedades do voluntarismo anarquista de Proudhon a Bakunin, so diametralmente opostos a tal viso [objetiva, do marxismo], j que so incapazes de compreender a pesada dimenso econmica da tarefa [revolucionria]. Elas substituem as condies objetivas pelas suas imagens subjetivas de fervor pela agitao mesmo quando falam sobre a "fora das circunstncias" Meszros Tendo conhecido o terreno de embate entre as duas correntes, se aprofundar mais nos fundamentos tericos dessa polmica. O enfoque das crticas teoria anarquista se limitar teoria do Estado, talvez o ponto de maior discordncia entre comunistas e anarquistas, que envolve um conceito de poder/poltica e delineiam a prtica e programa poltico para a revoluo e o socialismo de ambas as correntes. A filosofia do anarquismo poderia em muito colaborar para se compreender as origens de suas posturas polticas, porm no h espao para aqui para se mergulhar nos embates hegelianos de onde se tiram as inspiraes
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humanistas radicais do anarquismo. Mas se tocar nessa questo rapidamente na crtica sua "teoria" do Estado, onde podemos ver que o ideal revolucionrio anti-alienao radical acaba nivelando elementos de uma anti-teleologia, com pitadas de positivismo, fortemente inspirada pelas crticas de Feuerbach (por quem Marx/Engels tambm foi influenciado at meados de 1845), com uma teoria poltica anti-estatal, como a criao do conceito de estatismo em Bakunin, que se opem ao federalismo, esse estando de acordo com a natureza e propenso teleolgica humana, epistemolgica e ontolgica (veja Mezsros (2002, p. 577): "O argumento definitivo de Bakunin em favor da abolio imediata do Estado era uma referncia natureza humana, a qual, alegava ele, tentada pela existncia do Estado a perpetuar o domnio da minoria privilegiada sobre a maioria." apenas invertendo assim a teoria liberal do Estado ["geral"]); ou pela apologia do indivduo/Eu e sua plena liberdade em oposio ao coletivo/exterior. O ttulo de um dos textos mais famosos de Bakunin exemplar: Deus e o Estado... Tambm se excluir da anlise a crtica da economia poltica, ou teoria econmica, anarquista, por entend-la como inexistente. 1) Ou se utilizaria nessa questo do monstruoso e ecltico trabalho de Proudhon com suas limitaes intrnsecas e criticadas por Marx j em Misria da filosofia. Marx dizia que Proudhon: "comporta-se, em seu escrito, em face de Saint-Simon e Fourier mais ou menos como Feuerbach, em face de Hegel." ou "Proudhon se embaralha em todos os tipos de quimeras, para ele mesmo obscuras, relacionadas com a verdadeira propriedade burguesa, uma vez que o "roubo", enquanto violenta transgresso da propriedade, pressupe a existncia da prpria propriedade." - semelhanas com a teoria do Estado [geral] anarquista?. 2) Ou se utilizaria de apropriaes desonestas do pensamento marxista pelo anarquismo, que tenta suprir sua deficiente terica enorme com ecletismo, como o caso de Bakunin ao traduzir/"concordar" com o Capital e a centralidade do econmico, que dizia "Marx um pensador econmico muito srio, muito profundo. Ele tem a grande vantagem sobre Proudhon de ser um verdadeiro materialista [... apesar de que] Proudhon compreendeu e sentiu a liberdade muito melhor do que ele" (sic para o idealismo subjetivista e literrio). Bakunin no percebia a contradio j que ali, no Capital e em suas teses econmicas mais gerais, estaria j o materialismo dialtica posto em prtica terica e as principais contribuies de Marx para o plano poltico. Por outro lado, no se defender que o marxismo possui uma teoria do Estado completa, em contraposio ao anarquismo,
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muito menos somente em Marx/Engels. Mas diferente do anarquismo, o marxismo, com sua cincia da histria, o materialismo histrico, e sua filosofia, o materialismo dialtica, e sua vasta experincia revolucionria de massas, possui bases tericas muito mais completas para a formulao dessa teoria. O esforo do marxismo ocidental italiano, ou francs, nesse sentido, so exemplos de que a continuidade nesse campo terico se faz necessrio e possvel dentro do marxismo. Indo direto ao ponto: o anarquismo possui uma teoria do Estado? Segundo Kurz (2011): " primeira vista a doutrina anarquista parece ser mais consequente que a teoria de Marx na negao da estatalidade, pelo menos no propsito." Mas adverte: "Evidentemente que, por mais bem intencionado que seja o propsito, ele [o propsito] no vale nada, se no lhe corresponder um contexto de fundamentao suficiente que consiga dar-lhe cumprimento. Pode facilmente afirmar-se um impulso anti-estatal ligado visceral e superficialmente s manifestaes e experincias negativas (represso, burocracia, autoritarismo etc.), sem com isso se conseguir um conceito da coisa, que negada de modo meramente abstracto. Para evitar mal-entendidos: o contrrio da negao abstracta no uma afirmao concreta pseudodialctica, que tivesse superado positivamente (como em Hegel) aquela negao abstracta, mas sim uma negao concreta penetrando a prpria coisa, a nica que ser verdadeiramente aniquiladora." Tomando a obra do grande terico e fundador do anarquismo, Bakunin, utilizado pela maiorias das correntes anarquistas, o autor conclui que, no h uma satisfatria formulao terica sobre o Estado em sua teoria j que, em sua principal Estado e Anarquia, por exemplo: "[Sua] argumentao surpreende desde logo por consistir grandemente em prolixas exposies e conjecturas sobre a poltica quotidiana, as estratgias e as personagens mais ou menos sujas dos poderes europeus no sculo XIX. Trata-se sobretudo de uma mistura de psicologia tnica vulgar, de arrazoados sobre diversos acontecimentos polticos, bem como de mexericos e intrigas nas sociedades e crculos de emigrantes das cidades capitais. Em vo se procura uma definio conceptual e uma anlise da estatalidade; encontram-se apenas asseres no-conceptuais, ataques e declaraes retricas. Bakunin obviamente tudo menos um terico, antes um poltico de caf, como Marx o considerava. Tanto mais pattico para o anarquismo que ele

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seja considerado um dos seus representantes na crtica do Estado." E continua:

mais

importantes

"A grande questo de uma teoria crtica do Estado, a relao entre capital e estatalidade, nem sequer pode ser seriamente colocada por Bakunin a partir dos seus pressupostos, porque j o conceito de capital subterrneo. Para ele a formao de capital, que no objecto de qualquer ulterior definio, consiste essencialmente em especulao bancria, e isso no significa seno o triunfo da dominao judaica (?), da alta finana, com o poderoso apoio do poder financeiro, administrativo e policial. Para esta formao de capital na forma de especulao bancria, a qual em ltima instncia devora a prpria formao de capital, segundo Bakunin torna-se necessria a centralizao violenta atravs do Estado para o seu posterior e completo desenvolvimento. A estatalidade, portanto, deve consistir desde logo sobretudo em garantir a dominao judaica dos especuladores bancrios, que so considerados os verdadeiros representantes do capital. "Na realidade j basta verificar esta definio anti-semita de capital e de estatalidade para considerar definitivamente impossvel a crtica anarquista do Estado. Esta sentena pode ser pronunciada com conscincia tanto mais tranquila quanto o segundo pai fundador do anarquismo, Pierre Joseph Proudhon, tambm reduz o seu conceito de capital ao capital que rende juros, ou seja, estatalidade, dada a sua reclamao ao poder, e tenta descrever como contraprograma uma apoteose (cooperativa) ps-estatal da forma da mercadoria, com uma moeda do trabalho." Ora, de uma maneira geral esse subjetivismo sem embasamento na realidade objetiva, material e econmica j fora apontada, e nisso est a incapacidade do anarquismo enquanto corrente e alternativa poltica revolucionria. Segundo Kurz: "Em todas estas exposies desestruturadas de Bakunin no se consegue descobrir nem pouco nem mesmo nada sobre a relao concreta entre estatalidade e capital. Ocasionalmente ainda se sugere que talvez uma classe estatal burocrtica em associao (mal explicada) com os banqueiros judeus pudesse desenvolver um interesse prprio de dominao. Judeus, alemes, burguesia, especuladores, agentes do Estado, cabeas coroadas para Bakunin tudo isto mais ou menos a mesma casta de exploradores. Assim, a pomposamente proclamada aniquilao de tudo
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aquilo que se chama Estado inclui como objectivo seco e abstracto nada mais que uma autonomia econmica, ignorando completamente qualquer determinao crtica da forma, mas sobretudo a ideia de fundo da democracia vulgar da completa organizao federativa directa de baixo para cima." E podemos provar tambm o subjetivismo, falta de rigor terico e tendncia radicais pequeno burguesas no trecho comentado por Kurz referente oposio de Bakunin entre o povo eslavo (pr-moderno) e o alemo: Os eslavos seriam dominados por paixes completamente contrrias, nunca teriam eles prprios criado um Estado por sua iniciativa, teriam sido sempre um povo de camponeses amante da paz Sendo assim no anarquismo "faltam as determinaes conceptuais elementares" de uma teoria do Estado, e sua busca ou tentativa de continuidade seria intil j que 1) at mesmo as formulaes de juventude de Marx/Engels lhe so superiores, e 2) "para o pensamento anarquista, a mediao d[a] crtica da estatalidade com a crtica da economia poltica e das suas categorias no apenas uma consequncia no realizada, como em Marx, mas sim uma impossibilidade lgica." Em contraposio o marxismo possui, e aqui se utilizar do arsenal leninista, um esboo de teoria do Estado mais elaborado e que coaduna com seus objetivos polticas e viso terica mais ampla, abarcando o mundo da objetividade no processo histrico. Em seguida se organizou algumas teses, na finalidade de aprofundar esse ponto de vista: - "Comunismo cientfico v o Estado como um instrumento de opresso e violncia" (BUKHARIN), assim como no anarquismo. - O Estado, ou poder poltico, "um produto do antagonismo inconcilivel das classes" (e no seu produtor) e possui "condies econmicas para seu definhamento" (LENIN, 1978), como de (re)surgimento ("o Estado se tornou uma necessidade" - Engels). O modelo de soviets, ou de democracia federalista, ou mesmo o Comit Central da Comuna de Paris, na teoria marxista, considerado ainda um modelo de Estado, por ainda lidar com tomada de decises e imposio, cumprindo um papel ainda poltico e no somente tcnico. O Estado no uma formulao maquiavlica da minoria, para est presente como necessidade do desenvolvimento econmico das sociedades. - A poltica (o poder poltico) pressupe um poder de estado, e este o objetivo da luta de classes, que seja, organizao e poder de deciso sobre produo e outras
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esferas da vida social de um territrio e populao. Qualquer fora militar, por exemplo, exige uma estrutura de Estado-maior, autoridade e organizao da fora. Mesmo a democracia uma forma de poder poltico e tende a "definhar" Lenin (1978, p. 110), e o direito de igualdade ainda um direito burgus (1978, p. 114). O comunismo seria a superao desse estreito horizonte do jurdico-poltico que pressupe um horizonte estatal: da propriedade individual respaldada em norma jurdica (cada um segundo seu trabalho/contribuio) para propriedade comum (cada um segundo suas necessidades). Escapando dos limites liberais exportados pelo anarquismo, o marxismo prev a possibilidade de uma democracia ditatorial, ou "ditadura da massa" (STALIN, 2006) que ao mesmo tempo o emprego do estado para quebrar a resistncia burguesa passageiro (at que as diferenas de classes sero suprimidas e o Estado entre em curtocircuito) e um modelo de democracia das classes em aliana revolucionria contra seus inimigos em perodo de luta pelo/manuteno do poder. Ou seja, a famosa ditadura do proletariado. O prolongamento desse perodo no possui condies de ser efetuado por vontade subjetiva, mas sim por condies e espontaneidade objetivas lentas (continuidade das classes e de sua luta). - No marxismo, "autoridade e autonomia so questes relativas" (LENIN, 1978, p. 77) e devem se subordinar aos objetivos finais da revoluo. Mas, como dito na introduo desse texto, a derrota do socialismo e dos Estados de tipo leninista no seriam a comprovao das teses anarquistas? No estaria certo abraar agora a tese da "destruio [imediata] do capital e Estado"? A apressada tese anarquista que tenta descartar o marxismo pelas experincias do sculo XX devem ser pesados com cuidado. Na realidade, ela expressam uma denncia que caracteriza o anarquismo desde seu incio, Kropotkin (apud STALIN, 2006) j falava "sabemos que toda ditadura, por mais honestos que sejam os seus propsitos, conduz morte da revoluo. Sabemos... que a idia da ditadura no outra coisa seno um produto pernicioso do fetichismo do governo, que... sempre se esforou por eternizar a escravido". Isso tudo deve ser visto de maneira crtica, segundo o marxismo. O surgimento de uma nova burguesia estatal, e a degenerao da ditadura do proletariado, no ocorreram pela existncia do Estado em si, como querem os anarquistas, mas de relaes capitalistas na economia subjacentes ao mbito poltico que se fortaleceram e tornaram predominantes. Apesar de apontar as degeneraes,
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o anarquismo pouco explica a dinmica desse processo, se limitando a reduzir tudo denuncismo vazio de "os de cima" contra "os de baixo". J o marxismo afirma que essa degenerao fruto da derrota no campo da luta de classes, que tem um solo material e internacional: o desenvolvimento das contradies mundialmente resultaram em derrota do socialismo e vitria temporria da propriedade privada. Segundo Yanowitz (2007) os estudos de historiadores desde a dcada de 70 tendem a comprovar que os processos revolucionrios comunistas que se degeneraram so "more complicated and rich than the standard right-wing inevitable-march-to-totalitarianism version. In its broad outlines, their work confirmed that material conditions, rather than Bolshevik original sin, transformed a mass, popular revolution into its opposite, Stalinism [e posterior revisionismo e restaurao capitalista]" Porm os "anarchists continue to maintain that the degeneration of the Russian Revolution was the inevitable result of the Bolsheviks authoritarianism.", ou seja aspectos de subjetivos de liderana e programa poltico. Como vimos a alternativa anarquista no se embasa numa teoria consolidada, apesar de parecer "correta" na atual conjuntura em vrios pontos de denncia ao marxismo. Mas j vimos o quo limitada e errnea buscar no anarquismo as respostas pelas deficincias e retrocessos na teoria e prtica marxista, por ser uma "teoria" profundamente subjetivista. Ora, o subjetivismo voluntarista anarquista se mostra de maneira mais forte na tese de "destruio do capital e do Estado". Como se estes fossem coisas e no relaes provenientes de um determinado modo de produo, os anarquistas pregam o poder do homem sobre aquilo que at ento controlam: em um lance individual ou de massas pretende acabar com os fetiches e refazer sua humanidade. Enquanto no comunismo, a existncia do Estado capitalista, ou do capital, fruto da existncia de relaes capitalistas profundamente arraigadas que geram a classe capitalista, no anarquismo a existncia do Estado ou do capital que ir gerar necessariamente relaes capitalistas, no havendo mediaes possveis. A base material se reverte, e ento determinada pelo subjetivo. Assim, no anarquismo, o Estado/Capital no podem nunca fenecer, ou seja, sem que haja um sujeito intervindo diretamente no objeto, este se prolongar: necessidade de um agente subjetivo para realizar, ou como diz Meszros de um "ato soberano de vontade poltica arbitrria" (2002, p. 572), e este, continua o autor na prxima pgina citando Bakunin, poderia ser realizado por poucos "indivduos devotos, enrgicos e inteligentes [...] para a Europa, uma
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centena de revolucionrios sria e firmemente unida seria o suficiente" (vejam como o voluntarismo extremado se casa paradoxalmente ao espontanesmo). Enquanto no comunismo, quando as bases objetivas do Estado/Capital so minadas, no h voluntarismo no mundo que os faa acontecer, ou no seria materialista nesse caso. Como diz Bukharin "a ingnua infantilidade deles [dos anarquistas] confunde a essncia da coisa com o sua expresso social, histrica, forma externa.", ou como diz Marx: "Bakunin no compreende absolutamente nada de revoluo social, apenas de sua retrica poltica; as condies econmicas simplesmente no existem para ele... O poder da vontade, no as condies econmicas, a base da revoluo social". O caso ucraniano e espanhol: traies ou anarquismo na prtica e sua insuficincia tragdias? O

Comentadas as limitaes tericas do anarquismo e suas divergncias com a teoria comunista, vamos anlise da prtica. Sobre a rapidamente derrotada Comuna de Paris, reivindicada por muitos anarquistas como "fim do estado", Engels se questiona apud Lenin (1978, p. 79): "no deveria ela ter se utilizado melhor do poder revolucionrio do Estado, isto , do proletariado armado, organizado como classe dominante?" Para um anarquista isso um ultraje: 1) pela utilizao do Estado, 2) pela noo de proletariado como classe dominante (ditadura democrtica popular/do proletariado). Concretamente, dizem os anarquistas, no h como toda uma classe "ser dominante", sempre haver a minoria com poder versus maioria, e assim a perpetuao do Estado e constituio de uma nova classe. Marx falaria que toda a classe (entendida no empiricamente) estaria no Estado, por ter o poder, ser a classe dominante, e se organizar por organismos de base como Comunas (mesmo que muitos Estados socialistas no terem chegado a tal estado de coisas), ou seja, "ditadura de todo o proletariado como classe", como diz Stalin (2006). Lenin, por sua vez, desmistificaria a dualidade massas x direo como uma vertente do individualismo. A deficincia do anarquismo em sua utilizao aos avessos da teoria liberal do Estado que paira e causa do mundo social (engendrando classes), o faz condenar a utilizao dos aparelhos de Estado, entendido como gerais. A tese de fundo quem detm o poder poltico pode deter a produo, o que em parte verdadeira, porm no anarquismo aparece de forma emprica e formal: nela detem o poder e proprietrio quem est empiricamente no poder ou tem contato com os aparelhos de Estado, ou no cumpre os
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mandamentos jurdicos de democratismo que se autolegitimam. No h um solo objetivo, puramente um jogo de foras polticas imediatas que decidem as relaes de produo e o carter da propriedade. Assim, nessa confuso subjetivista, o anarquismo condena o Estado e tem horror a centralizao, no possuindo qualquer noo de dialtica mediao/superao de contedo/forma. Segundo Kurz (2011): "Marx troa da retrica oca de Bakunin do vs a em cima, ns c em baixo, ou seja, o postulado da autonomia formal de uma corporao federativa definida de modo igualmente formal: E na configurao de Bakunin sero (de cima abaixo) todos (de cima)? No haver ningum (de baixo)? Aqui se refere a falta de lgica e o ridculo do democratismo formal, bem como de um conceito de dominao formal e tambm subjectivo, que esconde sistematicamente as determinaes qualitativas decisivas da socialidade.". Sob esse fraco solo se estabelece a crtica e prtica anarquista que at hoje resultou em poucos frutos, mas em muitos panfletos. Aceitar a crtica "poltica" (ou formal?) do anarquismo para com a ditadura do proletariado e da ttica e estratgia comunista retroceder imensamente e no levar em conta as lies da histria. Vamos enfim a casos concretos histricos propriamente ditos para averiguar a alternativa anarquista e sua viabilidade. Dois casos histricos foram escolhidos para estudo do anarquismo e sua proposta na prtica. O caso ucraciano (makhnovichina), 1918-1921, e o espanhol (CNT), 1936-39, parecem ser casos mais teis e atuais, j que os dois se configuram no estgio imperialista do capitalismo e facilmente exemplificam as difceis condies de um processo revolucionrio em tal conjuntura. O debate sobre a Comuna de Paris e seu modelo, grande polmica entre anarquistas e marxistas rapidamente iniciada aqui, ao nosso entender, estar demonstrado implicitamente, e, j que os casos escolhidos lhe so posteriores, pode-se perceber melhor o acmulo da prtica e teoria do socialista por anos de experincias. O caso ucraniano, da Makhnovichina, a largos passos foi uma experincia de um exrcito liderado por Makhno na guerra civil e contra a invaso alem para a consolidao do poder sovitico, posteriormente esmagado pelo exrcito vermelho. Muitos anarquistas usam o caso como o primeiro movimento de massa liderado por anarquistas, aplicando o federalismo e o anti-estatismo nos campos da Ucrnia, e como exemplar para expor as diferenas do socialismo autoritrio (aqui encarnado pelo bolchevismo) e o socialismo democrtico, ou libertrio. O primeiro sendo um monstro burocrtico, uma
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submisso de novo tipo, e o segundo, o governo dos de baixo. E, como dito acima, no estatismo dos comunistas que est a principal falncia posterior do estado bolchevique e da revoluo russa (e no as condies de isolamento, atraso econmico etc.). "Anarchists continue to maintain that the degeneration of the Russian Revolution was the inevitable result of the Bolsheviks authoritarianism. According to their narrative, once in power via a devious coup, the Bolsheviks wasted no time in destroying their opponents, in particular, the anarchists, whom they saw as a threat to their statist desires. Anarchists point chiefly to the example of anarchist Nestor Makhno and the Makhnovists in the Ukraine as a positive example of a libertarian alternative to Leninism." (YANOWITZ, 2007) Segundo um site anarquista (infoshop.org), comentando sobre o movimento makhnovista: "here we have a mass movement operating in the same exceptional circumstances as the Bolsheviks, which did not implement the same policies". As fontes histricas sobre o acontecimento podemos encontrar tanto em publicaes bolcheviques sobre o caso ucraniano, assim como escritos de historiadores anarquistas sobre o caso. Archinov um exemplo de fonte muito usada pelos anarquistas. Em recente artigo, Yanowitz (2007), que se baseia em grande parte no doutoramento de Colin Darch, tenta desmistificar a lenda utpica da Makhnovichina como movimento "que deu certo" e foi esmagado injustamente pelos bolcheviques. Para o autor, o movimento foi confuso, inconsistente, por vezes aplicando um militarismo to "autoritrio" como os bolcheviques, porm sem o contedo revolucionrio destes, e sua derrota representa o fracasso da linha anarquista e a pouca coerncia dessa corrente. Makhno foi um ucraniano provindo de origem camponesa pobre que desde cedo se envolveu com crculos anarquistas, sendo preso, mas liberado na revoluo de 17 (fevereiro). Comea a se organizar e lutas com suas tropas contra a invaso alem e contra os brancos. Chamado por seus companheiros de Pai (Batko), seu exrcito comea a crescer, realizar expropriaes e colaborar com os bolcheviques contra a reao. Suas aes tambm se torna presente uma forte tendncia anti-semita, como comprovam algumas fontes. Em seguida as discordncias com os bolcheviques crescem e comeam os embates. Makhno abandona seu comando em 19, morre em 1934, de tuberculose, aps ser exilado pelos bolcheviques. Em meados da dcada de 20 qualquer continuidade do movimento quase inexistente.
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Segundo o autor do artigo: "The principal texts for the Makhno mythology are, in order of publication, Peter Arshinov, History of the Makhnovist Movement, Voline, The Unknown Revolution, and Alexander Skirda, Nestor MakhnoAnarchys Cossack: The Struggle for Free Soviets in the Ukraine 19171921.11 These authors rarely offer corroboration for their main arguments, substituting assertions and invective for evidence and reasoning." Porm, tal literatura anarquista possui fortes fraquezas de comprovao empricas dos fatos, "events are conflated, chronologies confused, whole periods glossed over, logical jumps made, and excuses offered" segundo Darch apud Yanowitz (2007). Um caso exemplar a "visita de Makhno a Lenin", texto de Makhno publicado como original, que segundo o autor no possui evidncias, nem em dirios de Lenin, ou Sverdlov, ou mesmo em Archinov. Para Yanowitz, a Makhnovichina surge no momento "certo" do descontentamento campons: na invaso e amea Branca por um lado, e no comunismo de guerra por outro, onde o Estado precisava, desesperadamente, pegar foradamente parte da colheita dos camponeses, que tinham recebido a terra com a revoluo. Os bolcheviques no tinham tanta influncia com setores camponeses como em setores urbanos. Essa necessidade objetiva do comunismo de guerra se no resolvida significaria fome e arruinamento da revoluo. Mas para muitos camponeses, e setores extremistas (e oportunistas) como os anarquistas, significava a ditadura contra o povo. Sob essa base de descontentamento social pequeno burgus de um perodo urgente que os anarquistas conspiraram e se organizaram contra o Estrado proletrio: os camponeses no querendo interferncia externa mas sim decidir sua prpria (e pequena) produo, individual ou localmente, em seus pequenos territrios. Nela queria construir o seu projeto formal e voluntarista de socialismo. Atropelando as questes de larga escala da revoluo e suas condies objetivas do momento, os makhnovistas pregavam as "comunas livres", e oposio ao Estado sovitico, sendo estas propostas totalmente inviveis de resistirem e perpetuarem a todo o territrio naquele momento, j que muito menos havia direo preparada para esse processo. Num perodo ainda de consolidao da revoluo, no havia base nem econmica, nem poltica ou ideolgica e dividir as frentes de luta seria apoiar a reao. Mas para os anarquistas, quem fosse contra, ou desconsiderasse a sua parcas e fracassadas experincias polticas e econmicas de
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direo nas comunas ucranianas do campo, era inimigo da revoluo. Ou seja, demonstravam uma total incapacidade e senso poltico para resolver os problemas da grande produo moderna, o que causou ingerncia econmica e anarquia poltica. "The Makhnovist solution was unworkable: decentralized anarchy to leap over the real problems of production". Por outro lado, em muitos momentos, segundo o autor respaldado em diversas fontes, o movimento acabou foradamente criando contornos estatais: forma o prprio exrcito em si de dura disciplina, "the Makhnovists set monetary policy. They regulated the press. They redistributed land according to specific laws they passed. They organized regional legislative conferences. They controlled armed detachments to enforce their policies.". Ou seja, ainda permeneceu a existncia do poder poltico, mas segundo os anarquistas, no era um Estado, j que este era de baixo para cima, cumprindo a etiqueta eterna de delegados eleitos. Ser? O autor relata semelhanas entre medidas tomadas pelos bolcheviques e por Makhno que, por sinal, tinha o poder de veto no exrcito, segundo David Footman, que depois de um tempo no mais funcionava por "adeso voluntria" e possuir uma polcia secreta. O revolucionarismo de emancipao total e imediata aos poucos se corroeu, tambm pelo abandono do apoio dos camponeses da regio: a NEP acaba com a base de apoio camponesa e j no havia motivos para se unir com os anarquistas, com o fim da requisio de produo e abertura de mercado. O fracasso dos anarquistas termina em esmagamento militar e mostra que o programa anarquista tem pernas curtas e no casa com o cenrio capitalista moderno, sendo uma alternativa invivel em larga escala e facilmente reversvel. Segundo Darch apud Yanowitz (2007) "Historically, anarchism has often been the political expression of resistance adopted by social classes whose position is undermined by the historical trend of their times [...] Anarchists are not so much anti-nationalist as pre-nationalist. They look back to the community that preceded the centralized nationstate. Their future is firmly rooted in an idealized past" A resposta ao artigo de Yanowitz, pelo administrador do mesmo site anarquista/libertrio citado (On the Bolshevik Myth: A Response to the International Socialist Review, disponvel em: http://news.infoshop.org/article.php?story=2007060722504045 7) um exemplo das pretenses anarquistas para um perodo de transio, e sua "teoria" correspondente, e de como isso reflete na anlise histrica concreta. Utilizando-se de
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referncias anti-soviticas que poderia muito bem ser aproveitada por anti-comunistas, o nosso administrador preto-vermelho faz 'avassaladoras' crticas poltica e forma organizacional-estatal dos bolcheviques da primeira dcada da revoluo que se estendeu na Ucrnia e aponta duas deficincias: de um lado, a estrutura "autoritriacentralista", anti-democrtica e burocrtica, e anti'trabalhador', por outro lado suposta ineficincia dessa mquina. Esquecendo-se das condies concretas que a revoluo se encontrava ps guerra civil e interveno imperialista, o nosso anarquista idealisticamente denuncia o poder bolchevique de privar outros partidos e organizaes polticas de se organizarem e propagarem suas ideias, em privilgio de uma burocracia que em nada modificava os velhos aparelhos de estado, e, consequente, geraria uma ineficincia, mismanagement (m-gerenciamento). A anlise, apesar de apontar alguns erros reais de burocratizao, se limita ao mbito subjetivo. O administrador do blog chega a dar o exemplo do sistema ferrovirio, que com os bolcheviques receberia uma gesto de "uma s pessoa" (sic) e que tiraria a autonomia dos trabalhadores diretos que realmente sabem dos servios e de seu controle. "Quo errneo tal modelo! como os trabalhadores poderiam apoi-los, como poderia estes servilos?" questiona os anarquistas. As acusaes ao bolchevismo, apesar de parecerem polticas e justas, pouco se baseiam em condies concretas (sobretudo de base econmica), de totalidade e de longo prazo: reduz tudo ao imediatismo e ao formalismo quase jurdico, que termina em acusaes morais ("traidores dos 'trabalhadores'!") e fracas auto crticas que expliquem as inmeras derrotas do programa anarquista, mesmo sendo este, sendo seus defensores, o correto e que contempla a verdadeira vontade dos "trabalhadores" (l-se pequenos camponeses, artesos, operrios e at mesmo setores prximos do lumpensinato) e seus desejos empricos e imediatos, j que espontaneamente sabem o melhor para si e tem "instintos" revolucionrios. O federalismo e autonomismo idealista e metafsico por no compreender as fortes determinaes contra-revolucionria que se estendem em diversos nveis e querer "tudo, j", sendo qualquer mediao, qualquer "passo para trs" como dizia Lenin, uma traio. O marxismo, como teoria experimentada por dcadas em experincias vitoriosas de massa, recicla-se com estas e sabe muito bem, por estar na direo destes processos, que o mundo puro da teoria e das motivaes ticas populistas pouco ajudam num momento real, pelo contrrio: este fanatismo quase religioso de defender as 'causa dos trabalhadores/do povo' pode se tornar contrarevolucionrio ao minar as possibilidades de construo socialista seguras, de ampla escala e com p no cho. Ora, no por acaso que o anarquismo nunca se consolidou por um
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perodo de tempo considervel em nvel de massas: a fidelidade com as massas est acima das condies objetivas e institucionais herdadas por outros modos de produo, e tambm da conjuntura da revoluo/contrarevoluo. Essa sim, verdadeira ingerncia, termina em desorganizao da produo e militar, poucos focos "libertos e autnomos" e rpida dizimao por parte da mquina assassina estatal capitalista da reao e do imperialismo. Mas pelo menos morrem sem se sujar com o Estado e fiis a sua causa quase religiosa e cumprindo as etiquetas inauguradas pela mirrada e derrotada Comuna de Paris. Para um leninista qualquer manifestao de tica e formalidade deve ser varrida de uma teoria da transio. No havendo modelos e receitas globais, j que so as foras estruturais de um dado momento histrico que determinam as escolhas polticas, no h como estabelecer uma pura e bela modalidade de democracia operria a ser aplicada sempre (seja no sculo XVIII/XIX seja no imperialismo), a qualquer momento (seja anterior vitria militar como no caso da guerra civil espanhola) e a todo lugar (seja pas central avanado, seja num pas colonial e semi-feudal). A catica conjuntura do perodo de guerra civil na Rssia, sobretudo econmica, mas tambm subjetiva de nvel cultural das massas iletradas e ligadas pequena produo, impossibilitava por exemplo a defesa dos motes de 1917 de total democracia operria, defendidas por esquerdistas "de oposio" at mesmo dentro do partido bolchevique, como Kollontai, ou de teses que se mostraram simplistas como em Estado e Revoluo (onde a modernizao tende a fazer com que qualquer um pudesse gerenciar o Estado e a produo). O partido ("minoria") no significa necessariamente oposio a vontade da classe, muito menos os detentores do meio de produo. Acima das preocupaes imediatas e formais estavam os interesses mais longo prazo de sobrevivncia da posse do poder pela classe em muito ameaados. Para isso, o passo para atrs, a utilizao da fora estatal contra casos espordicos de levantes operrios, ou retorno de quadros capitalistas, por exemplo no comprovao emprica de traio ou vergonha: mas sim movimentos objetivamente possveis, que possuem seus riscos (atraso da revolucionarizao das relaes de produo que geram o retorno do poder capitalista, como ocorreu), mas que de forma alguma um efeito imanente, como querem os anarquistas e seu conceito de estatismo, e como pode parecer na conjuntura favorvel ps desmoronamento do bloco socialista. O outro caso de "anarquismo" prtico foi em certa medida a guerra civil espanhola e sua maior liderana revolucionria, a CNT (anarcosindicalista), que
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hegemonizava o campo da esquerda poca. Segundo Hobsbawm (2003, p. 74) o pas foi "o nico no qual o anarquismo continuou a ser uma fora importante no movimento operrio depois da grande depresso". Na guerra civil, os republicanos, onde se encontravam os anarquistas, foram derrotados pelos nacionalistas. O primeiro grupo formado por foras democrticas e de esquerda (frente popular) contra os rebeldes militares ultra reacionrios (nacionalistas), recebeu apoio sovitico e das brigadas internacionais, sobretudo militar, alm de boicote das naes imperialistas "no-intervencionistas", como o caso ingls. O segundo foi apoiado pelos fascistas e nazistas e detinham superioridade militar. Para os anarquistas e trotskistas, a derrota dos republicanos culpa da poltica frentista e etapista do Comitern, comandada pela nomenklatura stalinista poca. Sem a poltica reacionria sovitica, a revoluo socialista teria triunfado e os trabalhadores, independentes da linha sovitica/republicana seguida dos "reformistas" da CNT, que j vinham tomado a produo em vrios pontos e detido os nacionalistas em muitas regies, assumiriam o poder completo. Normalmente as anlises terminam a. O sentimento nostlgico e de traio tomam conta. Mais uma vez, pouco se avalia sobre as condies objetivas e materiais da possibilidade de triunfo de uma revoluo ou da correlao de foras internacionais e objetivos mais amplos e no imediatos do proletariado mundial. Reduz-se tudo ao campo subjetivo ou militar de um povo se rebelando e as direes os contendo e os levando a derrota certeira. Para os comunistas a vitria militar sobre as foras reacionrios, possvel a partir de uma frente popular com setores progressistas e unidade da esquerda, era primordial e primeiro passo para qualquer processo de transio socialista. Arriscar sob este ponto seria perder possveis alianas, atropelar o processo e dar vitria reao. Num pas atrasado como a Espanha, poucas eram as perspectivas de desenvolvimento, que dificultavam as condies para a permanncia de um poder socialista. Alm disso, a vitria da revoluo deveria ser vista em sua relao com as naes j socialistas, e subordinar seus objetivos particulares aos maiores do socialismo como um todo, que se encontrava em difcil conjuntura diplomtica com o avano do nazifascismo e a vista grossa das democracias ocidentais. No havia espao para herosmos ou polticas vanguardistas por parte do movimento comunista, j que estas eram perigosas e poderiam colocar a perder as conquistas e o terreno j alcanados na guerra contra o imperialismo h muito iniciada.
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No caso espanhol, novamente vemos predominar, junto ao subjetivismo radical anarquista, que no prev mediaes, a parania emprica e formal: qualquer medidas que fossem contra os interesses imediatos de trabalhadores em casos concretos, ou no aplicasse o modelo federalismo desde incio era vista como reacionria ou traidora. O exemplo desse modelo a oposio anarquista CNT, liderada por Durriti (anarquista "progressista" por criticar pelo menos o anti-autoritarismo infantil da CNT), que denunciavam a frente popular/anti-fascista e a participao de "verdadeiros revolucionrios" e da CNT nela (ora essa no era a poltica de 28-34 do Comitern, que impossibilitou uma frente que enterrasse a monarquia e os setores ligados a ela?). Segundo essa oposio anarquista, era preciso romper com qualquer compromisso ou aliana com a burguesia ou outros pases, j que estas s levaria a derrota para os trabalhadores: estava na poltica classista a nica chance de vitria. E a derrota se resumiria mais na "traio" do que nas foras inimigas. Ora, havia condies para tal linha (construo imediata de poder popular anti-estatal)? Ela se confirmou como correta? A quem as massas responderam com apoio? Os comunistas sabiam das limitaes tanto da direo anarquista quanto das condies subjetivas e objetivas da Espanha para realizao e sobrevivncia de uma revoluo socialista. Levando em considerao no s o fervor revolucionrio das massas, ou a fidelidade com a causa do povo, os comunistas no buscaram juntar todas as etapas para a emancipao da classe num s golpe, como defendia os Amigos de Durriti e demais extremistas, mas sim a consolidao da hegemonia proletria que pressupunha uma frente popular, o apoio internacional e anti-fascista de todo o tipo. Tendo viso de longo prazo, os comunistas no se perdiam no imediato/emprico de pequenos casos e no tinham medo de pesar o menos pior, fazer alianas tticas e realizao de etapas objetivamente possveis que caminhassem seguramente a favor da revoluo mundial j iniciada. Mas o encanto das brigadas sempre foi muito forte, at mesmo para os comunistas. Para Hobsbawm (2003, p. 92) "custou vinte anos at que estivesse preparado para ver no anarquismo espanhol algo mais que uma trgica farsa". Tomando como base a obra monumental do historiador Raymond Carr sobre a Espanha, Hobsbawm afirma que os antecedentes da guerra civil, que a podem explicar melhor, foi a fracassada modernizao do pas, tanto econmica quanto poltica e culturalmente. Tais fracassos abriram uma configurao nica na Europa Ocidental do sculo XIX/XX,
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que colaboravam com exploses populares, sobretudo provindas do campo e de carter mais ou menos provinciano, mas que tambm dificultavam suas vitrias, dependendo dos caminhos tomados por elas. E a revoluo espanhola, como se viu na guerra civil, que no sculo XX vinha tomando corpo a partir do movimento operrio e da revoluo camponesa hegemonizados pelos anarquistas (anarco-sindicalistas) no conseguiu vencer suas adversidades, no s por causa da fora do inimigo, mas por sua falta de fora e organizao prpria. A linha poltica errnea liderada pelos anarquistas mais atrapalhou que ajudou. O anarquismo na Espanha, assim como na Ucrnia, pouco modificou o carter de revoluo primitiva das revoltas camponesas e provincianas. Ao contrrio, foi uma nova faceta destas, sendo uma expresso do arcaico atraso estrutural da Espanha em todos os setores. Os anarquistas no representavam o programa e uma vanguarda proletrio. Essa fraqueza no se configura apenas no nvel tcnico, mas tambm poltico, e acabou transformando a poltica "em uma forma de ginstica moral, uma exibio de devoo, sacrifcio, herosmo ou aperfeioamento tanto individual como coletivo que justifica sua incapacidade para atingir quaisquer resultados concretos" (2003, p. 84), beirando a religiosidade popular e desperdiando oportunidades polticas concretas. A queima de igrejas e outros atos "libertrios" quase teatrais so exemplos clssicos do anarquismo espanhol. Embora revolucionrios e muito entusiasmantes, os anarquistas espanhis no foram uma alternativa nacional concreta e acabaram derrotados. Infelizmente, "os comunistas, cuja poltica era a nica suscetvel de conduzir vitria na guerra, se fortaleceram demasiado tarde e nunca superaram satisfatoriamente a desvantagem de sua falta de apoio de massas inicial". No se pode especular sobre o que aconteceria depois da vitria militar, mas pode-se arriscar a dizer que se a influncia danosa do anarquista no fosse hegemnica desde o incio da guerra civil, haveria mais possibilidade de vitria contra os nacionalistas, mesmo que esta no tivesse um carter to revolucionrio, mas pelo menos progressista. Sem a vitria militar no havia possibilidade alguma de resistir os pequenos focos de "sovietizao" e autogesto dos trabalhadores, como defendiam vrios anarquistas. Os anarquistas descartaram, e continuam a descartar em sua crtica, experincias de aliana nacional em pases e conjunturas atrasadas que mantiveram hegemonia proletria e acabaram numa revoluo socialista, como Vietn, China, Iugoslvia etc. Segundo Hobsbawm (2003, p. 88) "uma revoluo pode se estabelecer durante um perodo mais prolongado de conflitos aparentemente complexos e obscuros
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atravs da combinao de uma aliana entre classes razoavelmente estvel com certas slidas bases regionais de poder". Mas o purismo anarquista que gera disperso, confuso, muito voluntarismo e resultados insignificativos, prevaleceu na Espanha e o resultado j sabemos. O anarquismo como sintoma Em minha opinio, o anarquismo no tem qualquer contribuio significativa a fazer teoria socialista, embora seja um elemento crtico til. Hobsbawm Alm de sintoma da crise do comunismo, podemos tambm entender a utilidade do anarquismo como sintoma dos perigos em relao aos aparelhos de estado e de seu risco de no definhamento. Como no caso ocorrido na URSS, e sua mistura de Partido (governo) com instncias estatais, que se autonomizaram das decises das massas e tornou cada vez mais crtica a situao poltica a partir da dcada de 30. Porm, esta utilidade no completa, j que no explica o fenmeno da burocratizao e da contra revoluo "de veludo" j que possui uma "teoria" do estado cheia de buracos e equvocos, sem desenvolvimento consistentes e prticas de direo de processos revolucionrios consolidados, e que pouco relaciona as relaes polticas e de produo com a esfera das foras produtivas e correlao de foras internacionais, fatores objetivos em muito superiores em determinao histrica do que erros ou desvios polticos e pessoais que escapam de um formalismo apriorista de organizao poltica socialista. As aproximaes com o trotskismo, outro "sintoma" da crise do comunismo, aqui so imensas (nem se fala dos "autogestionrios" "marxistas", irmos gmeos do anarquismo). Mesmo o trotskismo, corrente sem firmeza terica, por se basear na linha oportunista de Trotski em sua "variadssima" vida poltica, se baseiando no obreirismo esquerdista de tipo operrio e economicista com contornos estatistas fortemente militaristas (vide o debate LeninTrotsky sobre sindicatos), e por isso aparentar ser o oposto do federalismo espontanesta do anarquismo, ambos se fazem de um subjetivismo na teoria da histria e tendem a culpar, por exemplo, o "stalinismo" ou a "nomenklatura" pela deteriorao do socialismo do sculo XX. A aproximao tambm se mostra poltica j que ambas negam qualquer tipo de aliana com qualquer outra "classe" (comparao um pouco grosseira, j que no anarquismo, como vimos h uma falta de historicidade e rigorosidade sociolgica de definio de classe no anarquismo), entendendo toda mediao ou desvio
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da revoluo puramente de carter socialista uma traio por excelncia. E uma terceira aproximao possvel e consequente das anteriores o constante sentimento de corrente injustiada pelas perseguies por parte das direes estatais de um processo revolucionrio como o sovitico (ora, ser que estes esperavam uma conveno ou tratado de tica numa guerra revolucionrio? a morte e captura dos vermelhos pelos negros na ucrnia tambm no possuam um postulado tico...) Sendo assim, pode-se importar para o anarquismo o ttulo de corrente poltica "racionalista [poltica e histrica]" dado por Merleau-Ponty ao trotskismo em 'Humanismo e Terror', ou de "metafsica revestida de boas intenes" definio dada por Sartre em 'Os comunistas e a paz', pelo doutrinarismo ortodoxo de tal corrente, que procura situaes e contradies puras e se pauta por aspectos formais, sendo incapaz de se modificar em situaes de liderana revolucionria, identificar contradies (e aliados) particulares, e assim alcanar vitrias de longo prazo e em larga escala, ou seja, pela falta de uma teoria materialista de transio e de mtodo dialtico. Correntes com tais caractersticas tendem a morrer na histria por isolamento, esperando a construo do socialismo que cumpra a etiqueta de ser 100%, emprico e formalmente confirmado, construdo por baixo. Porm morrero fiis ao seu romantismo e motivao tica-esttica, agremiando de vez em quando revolucionrios sinceros com boa vontade em demasia. Ora, e no seria mesmo o caminho do inferno pavimentado por essa boa vontade? Concluso Nenhuma dose de simpatia [para com o anarquismo] pode alterar o fato de que ele, como movimento revolucionrio, tenha sido ideado quase para o fracasso. Hobsbawm Muitos aspectos foram deixados de fora tanto tericos quanto polticos e prticos nesse embate com o anarquismo. Porm alguns apontamentos finais podem ser traados. O papel principal na atual e completa crise do movimento comunista a conquista ideolgica da vanguarda proletria, que se encontra "perdida". Sem esta influncia firme, a maioria dos esforos polticos revolucionrios se tornam vos, e outras ideologias e teorias insuficientes se faro presentes na direo dos processos revolucionrios, como

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talvez o anarquismo mais ou menos puro, fadados ao fracasso a mdio e longo prazo.

estando

estes

Concorda-se com Bukharin, de maneira conclusiva de que "os anarquistas tm um papel positivo para fazer o trabalho de destruio do Estado da burguesia, mas, no termo orgnico, eles so incapazes de criarem um novo mundo e por outro lado, uma vez o proletariado tendo tomado o poder, quando a mais urgente tarefa construir o socialismo, ento o anarquista tem quase exclusivamente papel negativo, molestando tal construo ativo com imprudentes e desorganizadas aes." O anarquismo se mostra uma prejudicial corrente que pode entrar em moda por um longo perodo na atual conjuntura anti-comunista. Por isso dever dos comunistas a disputa terica e ideolgica constante, a crtica sincera, aliada a uma auto crtica, buscando nos nveis de luta poltica e ideolgica denunciar o radicalismo do esquerdismo, mas sem esquecer tambm do oportunismo reformista, e atrair com isso os setores descontentes e educ-los para uma prtica poltica verdadeiramente comunista. Essa dupla tarefa no se cumprir no isolamento, mas na busca aliados tticos e progressistas. Nem se cumprir denegrindo os "concorrentes", j que "a coisa importante, para os trabalhadores entender o que pernicioso em seus ensinamentos e a origem de sua prtica nociva [do anarquismo]" (BUKHARIN). uma rdua tarefa, e falta em grande sentido estrutura organizacional para tal. Mas entregar os pontos por completo seria uma derrota anunciada. Sabendo das limitaes que nos encontramos em tal contexto de refluxo, preciso atuar nas frentes que forem possveis e escapando dos desperdcios voluntaristas. Apndice: Lenin e Mao, voluntarismo marxista? As noes de "poltica no comando", "as massas fazem a histria" ou "fora o poder tudo iluso", que ilustram bem a prtica leninista e maosta seriam voluntaristas, por colocar em momentos decisivos o aspecto subjetivo em primeiro plano na histria, onde o erro seria "esperar" (as revolues burguesas, os pases centrais etc.)? Zizek um autor que em vrios de seus textos tenta demonstrar Lenin, e tambm Mao (Em defesa das causas perdidas, por exemplo), como os sujeitos de ruptura por excelncia, que descartam as garantias objetivas ou a legitimidade pr-estabelecida e arriscam no "salto para o abismo". Segundo o autor, "este o Lenin que ainda temos o que aprender" (2005, p. 10).

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Tal reflexo pode ficar para outro momento. Mas, de se adiar que, o "voluntarismo" marxista, embasado em uma teoria revolucionria consistente, de muito difere do voluntarismo anarquista e nunca se expressou da mesma forma. As propostas de Lenin e Mao decorriam de momentos histricos precisos e profundamente analisados (correlao de classes nacionais e internacionais, nvel das foras produtivas, estgio do capitalismo em questo) e nunca somente de um pretexto de vontade poltica populista e panfletria. Muitas vezes a linha "voluntarista" eram exigncias especficas, para cumprimento de tarefas polticas provenientes de brechas histricas nicas; ou simplesmente faziam e fazem parte de um modelo de agitao das massas eficiente e necessrio, nem sempre permanentes tanto em teoria quanto em poltica. Como diz Hobsbawm (2003, p. 94) "uma dose de voluntarismo (em certos momentos) particularmente salutar". Alm disso essa linha "voluntarista" marxista no se casa nunca com o espontanesmo, comum viso de massas com instintos conciliveis s vises estratgicas da vanguarda dos anarquistas: a noo de revolucionarizao ideolgica das massas no leninismo ou maoismo um exemplo de divergncia, onde a conscincia revolucionria no se encontra em estado "adormecido", mas sim precisa ser (re)inventada. Outro exemplo claro o caso de Lenin e o seu abandono realista de algumas pr-revoluo e a percepo de que somente com a vontade polticas das massas no modificariam o profundo atraso da estrutura poltica, econmica e ideolgica da continental Rssia quela poca. Segundo Zizek (2005), esses passos de avano ("voluntarista") e recuo (posturas polticas mais realistas) que demonstram "o refinado senso dialtico de Lenin", onde a exceo momentnea se torna a possibilidade de mudar a regra, e que, sendo assim, se justifica o tomar a histria pelas prprias mos, para desestabiliz-la. Por causa dessa dialtica peculiar e diferente da anarquista "Lenin no um 'subjetivista' voluntarista'" (ZIZEK, 2005, p. 14), j que no final das contas se garante a primazia das estruturas objetivas. Como se v tambm em Stalin (2006) esse "jogo" dialtico: "a evoluo prepara a revoluo e cria o terreno para ela; e a revoluo coroa a evoluo e contribui para prosseguir a obra desta." Talvez o esforo de Zizek, assim como de outros "psmarxistas" em uma reconstruo de uma teoria do sujeito poltico, precise se utilizar muito mais de alegorias do que de uma anlise histrica concreta e conceitos rigorosos. Logo, o voluntarismo em tais fontes possui um

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sentido muito diverso corrente da esquerda.

do

empregado

do

debate

poltico

Referncias: ALTHUSSER, Louis. O marxismo como teoria "finita". (1978) Revista Outubro n 2. 2002. Disponvel em http://www.marxists.org/portugues/althusser/1978/04/04.htm. Acesso em: 9 mar. 2012. BUKHARIN, Nikolai. Anarquia e comunismo cientfico. (1922) Disponvel em: http://www.pco.org.br/biblioteca/socialista/autores/bukhari n/textos/anarquia.htm. Acesso em: 9 mar. 2012. HOBSBAWM, Eric. Revolucionrios: ensaios contemporneos. (1973). 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003. KURZ, Robert. No h Leviat que nos salve: teses para uma teoria crtica do Estado. Segunda parte. (2011) Disponvel em: http://o-beco.planetaclix.pt/rkurz396.htm. Acesso em: 09 mar. 2012. LENIN, Vladmir. Esquerdismo, doena infantil do comunismo. In.:______.Obras escolhidas III. 2. ed. So Paulo: Alfamega, 2004. _____. O Estado e a revoluo. So Paulo: Hucitec, 1978. MSZAROS, Istvan. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2002. STALIN, Josef. Anarquismo ou Socialismo? (1907). 2006. Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/stalin/1907/anarquismo/in dex.htm. Acesso em: 09 mar. 2012. YANOWITZ, Jason. The Makhno Myth. Anarchists in the Russian Revolution. in: International Socialist Review. MayJune 2007. Disponvel em: http://www.isreview.org/issues/53/makhno.shtml. Acesso em: 09 mat. 2012. ZIZEK, Slavoj. s portas da revoluo. So Paulo: Boitempo, 2005.

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tera-feira, 20 de maro de 2012

A obesidade nas obras de Botero: muito alm de um mero detalhe


[Augusto Machado] Ms que vem (19/03, mais precisamente) se comemora o aniversrio de um dos mais renomados artistas da Amrica Latina da contemporaneidade: Fernando Botero. Escultor, pintor, pai, e em breve, um homem de 8 dcadas de vida, Botero nasceu na Colmbia e teve a oportunidade de estudar e trabalhar em grandes instituies do mundo da arte. Mas ao invs de se vender esttica virtualizada e "lquida" da ps-modernidade, atual perodo de total falncia ideolgica do imperialismo, nosso artista buscou em suas origens culturais criar uma esttica prprio, de um concreto quase obsceno, que o deixou famoso em todo mundo: as formas "gordinhas". Longe de retratar ou querer denunciar as sociedades do centro do sistema com uma populao cada vez mais obesa, graas a um estilo de vida sedentrio e uma alimentao "moderna" de baixos valores nutricionais mas muitas calorias e carboidratos, a obesidade nas obras de Botero, que no s atingem figuras humanas, mas tambm animais, no so nada "empricas". uma obesidade quase ontolgica, por demais abstrata, de um mundo formado por seres que conseguem transgredir a prpria forma, de uma essncia que incomoda. Que significaria isso? Qual representao ou sentimentos o artista quer expressar, qual ideia sobretudo sobre o humano subjacente? Botero eleva a gordura a um nvel do ertico, mas tambm da ingenuidade, da jocosidade, da melancolia, ou seja, do humano. Contrapondo-se a um iderio de perfeio corporal de uma beleza do magro propagada pela mdia internacional, resultado de uma era onde a biopoltica implementa sua ditadura mais cruenta, as figuras de Botero, gordas, disformes, altas ou baixa demais, de membros e troncos quase inflados feito bales, foram-nos a identific-las como humanos, vivos, e alm disso portadores de personalidade, cultura, desejo. Mas os gordos em suas obras no so os diferentes, o que sustentaria um discurso relativista, como dito, prprio da natureza e a todos nos interpela.
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Quando Botero retrata cenas cotidianas das camadas populares, a gordura ganha um ar de fragilidade, quase infantil de pureza, apesar dos grandes e parrudos corpos, ou da nudez e malcia. Quando se retratam cenas burguesas, ou "revises" de grandes obras, temos um ar de ironia, onde percebemos suas decadncias, se tornando quase um teatro dos horrores de sujeitos desajeitados. Quando retrata episdios histricos, ou cenas polticas a gordura ganha um ar quase insuportvel: numa cena onde est em ao o Terror, um ponto de inflexo decisivo, da vida ou da histria, dialeticamente, a forma mais irrealista (ou seria hiperrealismo?) de nos representar, talvez seja a mais eficiente para nos identificarmos (no acontece isso com Guenirca?). A obra de Botelho fala de ns prprios, de homens em conjunto e comuns na histria e em seus conflitos. A gordura o que nos une ou nos separa, nos fortalece e nos fragiliza, nos torna iguais ou antagnicos. Em um mundo de iluso, de fingimento, de virtualidade, a esttica norealista boterista um exerccio de desmistificao da realidade, a construo de um mundo sem photoshop. A singela e estrondosa gordura se torna uma arma materialista contra a ideologia. A carne humana e o Terror: Botero em Abu Ghraib A seguir disponibilizamos algumas imagens de uma recente coleo de forte cunho poltico do artista: Abu Ghraib. O objetivo maior dessa coleo a denncia do terror da invaso imperialista do Iraque e das prticas de tortura realizada por pases e organismos "humanitrios" ou "defensores da democracia" sobre os povos oprimidos. Cenas como as de Abu Ghraib, cujo mundo todo presenciou como se um espetculo fosse, no so episdios raros na histria do capitalismo ou do imperalismo ianque: aconteceu e acontece ainda, em diversas partes do mundo e fazem parte da espinha dorsal dos aparelhos repressivos e terroristas do imperialismo, fundamentais para a continuidade da explorao econmica em escala global. O colombiano aqui denuncia um modelo civilizatrio que precisa de uma barbrie para sua continuidade e "normalidade" bem semelhante barbrie espanhola que dizimou os povos prcolombianos de sua terra. De extrema historicidade a obra se torna um prprio auto-retrato, j que, enfim, estamos todos nesse mesmo processo histrico. Acreditamos que estas obras no nos passam um quietismo pessimista, de um mundo sem sada, mas representam um mundo cruel que precisamos conhecer, friamente, para transformar: um chamado transformao, resistncia e esperana.
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domingo, 1 de abril de 2012

Contra os Direitos Humanos?


[Augusto Machado]

Introduo Os Direitos Humanos (DH), como sabido, so expresso mxima do direito universal do liberalismo, fruto das revolues burguesas no ocidente do sc. XVII e XVIII. atravs do Estado moderno liberal, que se contrape sociedade civil, um Estado poltico acabado (MARX, 2008 p. 12) e laico que se torna possvel pensar em DH. Bauer apud Marx afirma: A idia dos direitos humanos s foi descoberta no sculo passado [XVIII]. No uma idia inata ao homem, mas este a conquistou na luta contra as tradies histricas em que o homem antes se educara. Os direitos humanos no so, por conseguinte, uma ddiva da natureza, um presente da histria, mas fruto da luta contra o acaso do nascimento, contra os privilgios que a histria, at ento, vinha transmitindo hereditariamente de gerao em gerao. So o resultado da cultura; s pode possui-los aquele que os soube adquirir e merec-los. (op. cit., p. 21) Atualmente os DH tem sua mxima expresso na ONU (Organizao das Naes Unidas) e suas subdivises, sobretudo em sua Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948), do ps-guerra, documento ainda balizador de toda a formulao de mbito internacional dessa temtica, e atravs da II Conferncia Mundial de Direitos Humanos (1993), do ps-guerra fria. De acordo com Trindade apud Hernandez (2006, p. 56-57) a partir do fim da Guerra Fria e do triunfo do Ocidente capitalista, formou-se, primeira vista, [...] o ambiente propcio para construo de um consenso mundial baseado nos direitos humanos, na democracia e no desenvolvimento. Os DH na contemporaneidade relaciona-se com o modelo scio-econmico e poltico ocidental, surgido do liberalismo burgus, vitorioso no sculo XX, e demarca a hegemonia mundial do mesmo. Faz-se necessrio essa contextualizao histrica (e ir alm dela), que ser continuada adiante. Pois, no verdade que os DH, sendo uma temtica consensual da poca atual, seja to naturalizado e incontestvel? Ora, esta no
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seria a caracterstica mor da ideologia, no ter histria em sua estrutura, na sua aparncia ser eterna, e servir para um efeito consensual poltico especfico? Para denunciar o carter ideolgico dos DH hoje, e seu compromisso com um modelo poltico de dominao determinado, preciso voltar a Althusser e afirmar que a sujeio e o consenso so uma nica coisa. (1983, p. 119). Sendo consensual sua defesa no mundo contemporneo, um mundo traumatizado pelo findado Terror do sculo XX, quem ousaria hoje ir contra suas premissas universais que defendem as liberdades e direitos mais fundamentais da dignidade e pessoa humana? Nesse ensaio, busca-se, atravs do auxlio das formulaes tericas e crticas culturais do filsofo esloveno Slavoj Zizek e da teoria marxista responder algumas provocaes: seria possvel ir alm dos DH? Quais riscos ideolgicos e mistificantes essa temtica possuem para o pensamento poltico revolucionrio?

DH: entre o liberalismo e a ideologia A nova normatividade emergente para os 'direitos humanos' , [...], a forma em que aparece seu exato oposto Zizek. Did somebody say totalitarianism? [...] o direito igual continua sendo [...], em princpio, o direito burgus, [e] , portanto, como todo direito, o direito da desigualdade Marx. Crtica ao Programa de Gotha

Ser contra (ou melhor, o possvel ser?) os DH ou no ser: eis a questo. O problema desse questionamento direto seu carter ideolgico e ahistrico. Essa maneira simplista e dual de resolver a questo incapaz de adentrar na esfera ideolgica e scio-histrica dos DH. Partindo de uma metodologia marxista, qualquer contedo ideolgico de uma poca nunca pode ser entendida como neutra ou universal, como muitas vezes os DH vista: sua prpria pretenso universalidade que a faz um discurso ideolgico. Sendo assim, a atitude simplista diante os DH no deve ser ir contra ou a favor, per se, mas como se estruturam e qual papel histrico estes cumpriram e vem cumprindo para a consolidao das relaes e instituies capitalistas modernas (liberais) ou contemporneas (psguerra fria, ps-modernas).
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Como j afirmado, os DH surgem num determinado momento da luta de classes, como parte do Estado poltico moderno liberal, integrante do direito universal burgus e ganham uma nova dimenso no "consenso globalizado" de nossa poca. Nesse sentido, os DH fazem parte do contexto histrico liberal, constituindo suas caractersticas polticas, econmicas e culturais especficas. Como afirma Marx, os DH, assim como todo o direito burgus, por ser formal, universal e liberal-individualista, serve para a manuteno da sociedade burguesa (j que uma alienao da vida concreta na sociedade civil) pois Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade. (MARX, 2008, p. 25). Se utilizando de uma diviso de infra-estrutura (econmica, determinante em ltima instncia) e superestrutura (poltico-jurdica e ideolgica), presente no materialismo histrico, pode-se afirmar que para compreender a expresso dos DH, necessrio se voltar para qual modo de produo ele surge/legitima, e a qual classe dominante nas relaes de produo essa ideologia e formao jurdica servem. Para o jovem Marx da Questo judaica, esse carter ideolgico est na relao entre a afirmao formal, de pretenso universal e neutra (dos DH por exemplo) e a prtica social, concreta e histrica que ela legitima e mascara (burguesa, no caso), como por exemplo: [...] o direito do homem liberdade no se baseia na unio do homem com o homem, mas, pelo contrrio, na separao do homem em relao a seu semelhante. A liberdade o direito a esta dissociao, o direito do indivduo delimitado, limitado a si mesmo. A aplicao prtica do direito humano da liberdade o direito humano propriedade privada. Em que consiste o direito humano propriedade privada? Art. 16 (Constituio de 1793) O direito propriedade o direito assegurado a todo cidado de gozar e dispor de seus bens, rendas, dos frutos de seu trabalho e de sua indstria como melhor lhe convier. O direito humano propriedade privada, portanto, o direito de desfrutar de seu patrimnio e dele dispor arbitrariamente [...], sem atender aos demais homens, independentemente da sociedade, o direito do interesse
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pessoal. A liberdade individual e esta aplicao sua constituem o fundamento da sociedade burguesa. Sociedade que faz com que todo homem encontre noutros homens no a realizao de sua liberdade, mas, pelo contrrio, a limitao desta (MARX, 2008, p. 24). Ou como afirma Zizek (2010b, p. 12), o grande direito liberdade proclamado pelo direito burgus simplesmente a liberdade de escolha e o direito de dedicar a prpria vida busca do prazer (ao invs de sacrific-la por alguma causa ideolgica maior). Assim, os escritos do jovem Marx so um dos caminhos para a crtica do direito liberal e de seu consequente humanismo liberal. A crtica se fundamenta na prpria crtica do Estado moderno, da sua pretensa e ilusria neutralidade que esconde/legitima determinadas relaes sociais concretas, e assim a impossibilidade de uma justia igualitria prometida em nvel formal. Ou atravs de sua viso universalizante e abstrata de sujeito que esconde com um vu ideolgico o indivduo concreto. Uma noo mais avanada apreende-se de Zizek e Baudelot/Establet. Segundo os autores, a forma de compreender a ao da ideologia e seu formato jurdico : a afirmao no nvel discursivo fruto necessrio de seu oposto na realidade social, como citado epgrafe. Ou seja, afirmar a diversidade e tolerncia no nvel nos pactos multilaterais, sinal de uma realidade brutal de intolerncia, invases imperialistas e violncia contra as minorias. As realidades discursas e no-discursivas so efeito uma da outra, so complementares, e no existe um suposto "dficit" na realidade. Baudelot/Estable afirmam que o direito abstrato no nvel ideolgico no contradiz diretamente a realidade, mas um mecanismo fundamental para a reproduo da mesma, de seu oposto na realidade. [...] a ideologia jurdica burguesa, que proclama a liberdade e a igualdade de todos os indivduos, tem como contedo real o antagonismo das classes, o monoplio dos meios de produo e a explorao dos trabalhadores Livres. O que sabemos graas a Marx que a ideologia jurdica burguesa no a representao exata das realidades que encobrem, mas sim que ao mesmo tempo est indissociavelmente ligada a elas. A srdida realidade da explorao no pode existir sem expressar-se em belas representaes mistificadoras da ideologia jurdica burguesa (BAUDELOT, ESTABLET, 1987, p.19). Ora, no seria essa a realidade do ps-queda do muro? A afirmao de uma nova ordem mundial, onde o mercado seria
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uma realidade planetria e racional e a liberdade estaria ao alcance de todos, no veio com uma nova onda de rediviso do mundo em novos muros? Como diz Badiou (2008, p. 38): A queda do Muro de Berlim era um suposto sinal do advento do mundo nico de liberdade e democracia. Vinte anos depois, claro que os muros do mundo foram simplesmente transferidos para outras localidades: em vez de separar o Oriente e o Ocidente que agora divide o Norte rico capitalista do pobre e devastado sul. Novas paredes esto sendo construdas em todo o mundo: entre palestinos e israelenses, entre o Mxico e os Estados Unidos, entre a frica e os eslavos e espanhis, entre os prazeres dos ricos e os desejos dos pobres, sejam eles camponeses nas aldeias ou moradores urbanos em favelas, subrbios, fazendas, pousadas, squats e favelas. O preo do mundo supostamente unificado de capitais a diviso brutal da existncia humana em regies separadas por ces policiais, controles burocrticos, patrulhas navais, arame farpado e expulses. O "problema da imigrao" , na realidade, o fato de que as condies enfrentadas pelos trabalhadores de outros pases fornecem prova viva de que, em termos humanos, o "mundo unificado" da globalizao uma farsa. Sendo assim, compreendendo a funo poltica e histrica dos DH e sua ao ideolgica, no se pode ser ingnuo e afirmar a ideia boa, e por isso deve ser defendida, pois na prtica que a coisa no funciona, devemos achar um jeito de efetivar atravs da explicitao da contradio. No: deve-se compreender tambm o entrelaamento ideolgico entre discurso e realidade, que d o tom de legitimao e reproduo.

A ideologia e sua mscara atual: a culturalizao (micro) dos problemas polticos (macro) Na sociedade humana, a poltica o princpio estrutural que a tudo engloba, assim, qualquer neutralizao de algum contedo parcial indicando-o como apoltico um gesto poltico par excellence. Zizek. Contra os Direitos Humanos

Para entender como os DH se encaixam na lgica do capitalismo "multinacional" a teoria de Zizek pode ser importante. Para o autor, a culturalizao e a individualizao dos problemas polticos e econmicos (como se estes fossem problemas morais, ou tcnicos) e o repdio
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violncia ao pregar a primazia da tica, so caractersticas fundamentais da ideologia contempornea. Assim, as propostas alternativas polticas e econmicas contra-hemnicas so denunciadas como metanarrativas utpicas. A conceituao dessa nova sociedade diversa: ps-ideolgica, ps-industrial, pspoltica, ps-moderna, ps-utpica, ps-histrica, multicultural, da informao/conhecimento, globalizada... Essa tendncia de total despolitizao da sociedade liberal, individualista e onde impera o direito privado, j era apontada por Schmitt (1992, p. 54 e 88): "O liberalismo procurou [...] reduzir o inimigo [poltico, e assim a prpria poltica] a um concorrente, na perspectiva da economia, e a um oponente de discusses, na perspectiva do esprito. [...] procurou, isto sim, prender o poltico ao tico e subordin-lo ao econmico.". A despolitizao , obviamente, s uma ttica ideolgica para se naturalizar enquanto modelo societrio nico, cientfico, lgico, pspoltico, controlado por especialistas que j no precisam das danosas ideologias. S assim suas aes polticas e de dominao podem parecer como "sem alternativa", trocar a l'impulsion sauvage pelo calcul civilis. O poder burgus nasce da economia e tenta submeter todo o poder a esta ditadura. No capitalismo multinacional contemporneo [...] segundo a ideologia oficial, estamos finalmente abandonando as paixes polticas imaturas (o regime do poltico luta de classes e outros antagonismos divisores superados) para entrar no universo pragmtico ps-ideolgico maduro de administrao racional e consensos negociados, no universo, livre de impulsos utpicos, em que uma administrao desapaixonada dos assuntos sociais caminha pari passu com um hedonismo estetizado (o pluralismo de formas de vida) (ZIZEK, 2005a, p. 23). Acredita-se que, aps a queda do bloco socialista (o desastre obscuro do sc. XX), a forma social perfeita foi encontrada e como afirma Zizek apud Ccero (2009, p. 4), todos viramos fukuyamistas: fcil zombar da ideia do fim da histria de Francis Fukuyama [...], mas hoje a maioria fukuyamista: o capitalismo liberal-democrtico aceito como a frmula finalmente encontrada da melhor sociedade possvel, e tudo o que se pode fazer torn-la mais justa, tolerante etc.

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A poltica, na contemporaneidade, vista como arbitrria, perigosa, violenta, perde espao para as mediaes culturais e para a neutralidade tcnica dentro da legalidade. Os DH a surgem com toda a fora: numa realidade dita ps-poltica, ps-metanarrativas, pshistrica etc. (capitalista parlamentar de mercado) o que resta resolver os problemas pontuais e minoritrios, de superfcie e no de fundo, dentro de organismo multilaterais como a ONU. Os DH, apesar das vestes universalizantes, aqui, a partir de novas reformulaes, so entendidos como marcos que garantem o direito diversidade, diferena etc. Mas essa viso seria mesmo ps-ideolgico ou mascararia uma nova forma de dominao poltica? Zizek apud Guerra (2010, p. 5) lembra que, diferente dos que afirmam a neutralidade da poltica atual, o poder no existe sem violncia. O espao poltico nunca puro, mas sempre envolve algum tipo de violncia pr-poltica, ou, o que ele chama de mancha obscena de violncia. Os DH, como j comentado, possui uma funo ideolgica e institucional especfica dentro do capitalismo. O ponto de vista psideolgico da atualidade que afirma sua primazia como mecanismo que permita a continuidade da sociedade livre de mercado, ento, deve ser entendida como a viso ideolgica per se. Para Zizek, aceitar os novos paradigmas de um suposto capitalismo sem atrito extremamente prejudicial, pois no ataca as questes estruturais, e acaba por se prender s redes ideolgicas do mundo micro to atraentes para a esquerda dos estudos culturais de hoje que gostam de afirmar que o inimigo central hoje o fundamentalismo intolerante (DEAN, 2007). Para o Zizek (2005b, p. 35) estamos lutando hoje pelos direitos das minorias tnicas, de gays e lsbicas, de diferentes estilos de vida, etc. enquanto o capitalismo prossegue sua marcha triunfante. [...] a poltica de esquerda de pluralidade de lutas estritamente correlativa ao abandono tcito da anlise do capitalismo como sistema econmico global e aceitao das relaes econmicas capitalistas como marco inquestionvel.

guisa de concluso: reivindicar os DH hoje? ou, DH: o novo pio do povo? Humanidade um instrumento ideolgico, especialmente til, das expanses imperialistas, e em sua forma tico-

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humanitria um veculo especfico do imperialismo econmico Carl Schmitt. O conceito do poltico Entendida a funo ideolgica e a delimitao histrica, econmica e poltica dos DH como se apresentam ainda hoje na sociedade burguesa multinacional, uma pergunta deve ser feita: reivindicar os DH hoje? A via para encontrar a concretizao das promessas dos DH, numa perspectiva marxista, paradoxal: a negao da obviedade no discurso para que, dentro de um devir histrico a prpria negao se torne possvel na realidade. Marx j percebia as limitaes das afirmaes universais e que estas so inviveis na realidade histrica da sociedade de classe, assim como de sua funo ideolgica: a posio ctica de Marx a propsito dos direitos humanos e da igualdade formal: o abismo escondido por seu enunciado adviria do fato de que a forma no mera forma (ALVES, 2002, p. 93). A efetividade dos pressupostos abstratos no viria de sua defesa intransigente, mas sim na busca de um sujeito universal (proletariado), negao total do discurso igualitrio ideolgico do direito burgus que, paradoxalmente, sendo negao, poderia realiz-lo na prtica aps uma ruptura poltica revolucionria (que, obviamente, o discurso burgus dos DH tenta de toda a forma deter). Defender ahistoricamente os DH abandonar dialtica entre particularidade e universalidade pelo simplismo ps-moderno de defender princpios abstratos e fragmentados sem encontrar a especificidade histrica para realiz-los. A ingenuidade de reivindicar os DH e sua possibilidade (de sair do papel) ahistrica e no compreende seu papel enquanto ideologia que pode se tornar repressor com seus organismos imperialistas, pois os DH esto inseridos Num sistema em que as normas da economia derrubam o direito ao trabalho e o Direito do Trabalho; em que a eficincia econmica impe o desmanche da segurana social; em que as leis do mercado so as nicas existentes para regular a sociedade, cabendo aos pobres a responsabilidade pela prpria pobreza, aos marginalizados a misria absoluta, ou o crime e a penitenciria; em que o ideal da socialdemocracia d lugar por completo aceitao do "risco" e competitividade (id, op. cit., 109). Como afirmar que os DH no so uma ideologia til ao capitalismo hoje, ou que seu carter neutro, quando os mesmos DH servem para legitimar intervenes militares mascarados de interveno humanitria? Pois como alerta Guerra (2010, p. 5) para o problema da poltica
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humanitria despolitizada dos Direitos humanos, que deve ser considerada como a ideologia do intervencionismo militar, que serve a propsitos econmico polticos especficos. A defesa dos DH, aparentemente consensual e fruto do perodo da guerra fria, no ataca os problemas sociais centrais do capitalismo ps-guerra, sendo uma categoria mistificante, como muitas vezes a democracia, ligada ainda ideia de o lado liberal ocidental ser a encarnao Bem, neutro e natural, no ajudando a pensar a realidade global e paradoxal de hoje. Na prtica tal ideologia pretende dar suporte ao avano global do imperialismo, derrubando as soberanias nacionais sob a legitimidade de um universalismo fajuto (WALLERSTEIN, 2007). Paradoxalmente, como vimos, a defesa da democracia e dos DH, concretamente uma justificativa para seu oposto. Essa manobra de despolitizar e deshistoricizar os DH e coloc-lo como problema de nvel apenas tcnico a ser resolvido por especialistas das naes poderosas do ocidente e seus organismos denuncia seu carter ideolgica e puramente poltico. Como explicar o caso do bloqueio econmico de Cuba realizado pelos EUA (defensores dos DH) em nome da democracia, liberdade etc.? E as intervenes em nome da democracia? Ao equiparar os direitos humanos a uma tica perversa, iek afirma enfaticamente que a neutralidade destes direitos fictcia. Pois, no atual contexto mundial a referncia aos direitos humanos atende aos interesses da nova ordem internacional da "democracia" dominada pelos EUA (GUERRA, 2010, p. 9). Por mais que marcos legais possam parecer um avano, mesmo que seja formal, ficou claro acima como o direito burgus, formal e ideolgico, se entrelaa com uma realidade capitalista perversa. Seu acionamento pelas classes revolucionrias deve ter apenas um carter instrumental, como no caso do direito em geral, na perspectiva da luta de classes, de arrancar direitos da classe e Estado oponente a seu favor, mas nunca ficar refm somente deles, como se fosse possvel um terreno neutro no nvel do direito. Pode-se concluir, assim, que a reivindicao hoje dos DH so um passo errado (por sua forma poltica e ideologicamente comprometida) na direo certa (por seu contedo emancipatrio possvel em uma formao social diferente), ou possvel num nvel ttico da luta de classes. Escapar teoricamente dos paradigmas ps-modernos que reivindicam os DH pura e simplesmente e assim reforam seu carter ideolgico e mistificante no pensamento
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contemporneo (forma), mostra-se um primeiro passo certo na direo certa, porm paradoxal, para sua concretizao (contedo).

Referncias ALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos estado. Rio de Janeiro: Graal, 1983. ideolgicos de

ALVES, Jos Augusto Lindgren. O contrrio dos direitos humanos (explicitando Zizek). Rev. bras. polt. int., Braslia, v. 45, n. 1, Junho 2002. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S00 34-73292002000100004&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 26 jul. 2011. BADIOU, Alain. The Communist Hypothesis. New Left Review. 49, jan-fev, 2008. BAUDELOT, Christian; ESTABLET, Roger. capitalista. 10. ed. Mxico: Siglo XXI, 1987. La escuela

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quarta-feira, 30 de maio de 2012

O que no avana, retrocede?


[Augusto Machado]

Existe um ditado pseudo-dialtico comum entre as correntes da esquerda brasileira de que o que no avana, retrocede. Parece descrever uma gama de situaes de maneira satisfatria, dentro da poltica e da histria em geral. Mas com uma reflexo um pouco mais aprofundada notamos as limitaes, nada dialticas, do ditado. O ditado nos afirma, implicitamente, que: - A realidade se constitui atravs de uma nica fora dentro de uma situao de contradio nica e simplesuniversal, que ora assume um sentido, ora outro. Basicamente um jogo de "cabo de guerra". Disso decorre: A ausncia de um terceiro, ou mais elementos (contradies mltiplas, articuladas ou no), ou de um no elemento (noo de neutralidade e no-ativo). - Uma viso absoluta (vitria/derrota). Ou seja, uma hegeliana[1]. totalidade bem prxima da ideologia

Tentaremos refletir brevemente sobre essa viso errnea da dialtica numa anlise terica e com suporte em alguns fenmenos histricos e polticos. Tentaremos tambm demonstrar como tal viso subjaz um certo posicionamento poltico, consciente ou inconsciente. Como pensar histricos? retrocessos ideolgicos, polticos e

interessante pensar como os aspectos poltico-culturais de meados do sculo xx que eram subversivos se inseriram dentro da lgica hegemnica, ou seja, do "sistema". Junto com esses aspectos esto tambm os movimentos e formas de luta que imperaram sobretudo nos pases centrais cujo impacto tambm se fez sentir nas periferias, que incluem, grosso modo, os movimentos por direitos civis e de esttica vanguardista.
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Numa viso pseudo-dialtica se pensaria: os elementos progressistas, se no se convertem em uma ruptura revolucionria, a longo prazo tendem a se inserir, a serem reaproveitado pela hegemonia, se esvaziando de seu contedo contestador. Os movimentos civis que arrancavam do estado espaos e direitos autnomos, forando-o a reconhec-los, hoje, ps-68, o prprio Estado a servio do mercado que utiliza de espaos no-estatais/governamentais para cumprir suas funes hegemnicas de maneira duplamente eficaz, ou mesmo o prprio mercado que reconhece os novos "direitos" com finalidades lucrativas. O feitio volta contra o feiticeiro, e o desavisado de que estamos no sculo XXI, pensando estar preparando barricadas, pode estar sendo o mais conservador de todos. O mesmo poderamos dizer sobre o reaproveitamento de formas de trabalho e produo de naes socialistas do sculo XX pelo capitalismo atual. O caso do China seria exemplar. De fato, esta uma parte da verdade, mas apenas uma parte. Antes de mais nada, preciso avaliar se esses elementos no so, por si s, e no apenas de maneira relacional, conservadores, ou no-diretamente revolucionrios. Os direitos civis so direitos democrticos, que limitam ainda dentro do quadro poltico burgus e capitalista. Os "movimentos sociais" muitas vezes possuem uma base pequenoburguesa, ou da classe mdia intelectualizada, no diretamente proletrios. Ou seja, j seria de sua prpria natureza uma propenso a serem incorporados, numa continuar no "sistema". Iluso seria pensar uma continuidade direta, sem mediaes, sem ganhos apenas parciais. Da mesma forma em relao ao caso do "reaproveitamento" dos modelos socialistas, que em grande parte no sairam do sistema assalariado, logo no conseguiram concretizar rigorosamente pautas socialistas. A subverso, em ambos os casos, na verdade, era muito mais uma modernizao, mesmo que s avessas e sobre o controle no-hegemnico. Mas "prevista" no plano do desenvolvimento histrico. Ora, ento como evitar retrocessos, forando elementos progressistas a se tornarem realmente uma ruptura? Devem ser os revolucionrios contra todas essas reivindicaes parciais? Seria o erro do sculo vinte no denunciar esses desvios, evitar os riscos de avanos parciais e partir para as contradies principais sem mediaes?

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O radicalismo subjetivista que est por trs dessas propostas (deduzidas do ditado pseudodialtico, do "cabo de guerra" de tudo ou nada) no est de acordo com uma viso dialtica. Uma viso dialtica, de acordo com uma revolucionria proletria, precisa levar em conta: teoria

- O avano parcial, ou a noo de "menos pior" (evitar a viso catastrfica); - A possibilidade de disputa de hegemonia em movimentos no-revolucionrios, ou no-socialistas diretamente (reformas, transies) que contribuam mesmo que no diretamente causa comunista; A possibilidade neutralizados); de uma estagnao (elementos

- Primazia das condies objetivas O pavor de se aliar, no fundo falta de segurana poltica prpria, como sempre o leninismo colocou em sua crtica ao esquerdismo. Que isso significa? Como isso modifica a viso do "cabo de guerra"? Para alm do subjetivismo, ou culpa/crise de direo ou condies objetivas desde/j dadas (que at mesmo Mao por vezes refora, exemplo em Sobre a contradio[2]), precisamos levar em conta no s nosso papel, mas o do inimigo. O "cabo de guerra" apenas leva parcialmente em considerao a fora do inimigo. Em ltimos instncias, o retrocesso possui um culpado: aquele que no faz avanar, que no "levou at o fim", abrindo espao para que houvesse o refluxo da fora. Levar em conta a fora do inimigo prximo do que Lenin dizia sobre o fato de uma revoluo no depender somente de nosso estado, mas do estado dos opressores. preciso, ento, uma multiplicidade de autonomias relativas, de elementos em crise que se sobrepem e articulam (sobredeterminaes) para que se crie uma possibilidade de revoluo. Um terreno objetivo mais amplo se faz presente aqui. Poulantzas por sua vez afirma: a capacidade de uma classe para realizar os seus interesses objetivos, portanto o seu poder de classe, depende da capacidade do adversrio, portanto do poder do adversrio.

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Podemos tambm encontrar em Marx (apud Poulantzas) um exemplo que aponta diretamente contra o ditado dialtico: Marx nos diz, neste sentido [de autonomia relativa das superestruturas], na Guerra Civil na Frana, que o bonapartismo se explica pelo momento em que a 'burguesia j tinha perdido, e a classe operria no tinha adquirido, a faculdade de governar'". Ou seja, vemos aqui um momento histrico de estagnao, de atuao impossvel: uma paralisia do desenvolvimento ("neutralidade"), vcuo que em muitos casos tem a possibilidade de ser ocupado por alguma tragdia (ai sim, podendo se converter em um retrocesso propriamente dito). Em todos esses apontamos vemos elementos que vo contra a viso simplista da histria e a luta de classes (que o seu motor) como um cabo de guerra, onde o elemento subjetivo (nossa fora) decisivo e efetivo por si s para um retrocesso ou avano, j que desconsidera a possibilidade de paralisia (fora do inimigo no estar ativa), de mltiplas contradies, de avanos parciais. Que podemos tirar disso? Vimos que a viso dialtica no comporta o mecanicismo comum a uma viso de contradio simples como prope o ditado o que no avana retrocede, ou a tese do "cabo de guerra". Os exemplos dados visam demonstrar a complexidade de uma situao histrica concreta e de seu desenvolvimento de acordo com as classes sociais, e por isso indica tambm uma postura poltica capaz de levar em conta tal viso. Afastando-se do simplismo de o que no avana retrocede, temos uma viso no-linear, que no depende mais de uma s fora (e um nico "culpado"), onde as nicas coisas que depreendem-se disso so vitrias ou derrotas (retrocessos) puros e simples, ou seja, absolutos. Alis, o velho Engels j nos dizia que a diferena entre a dialtica e a metafsica (lgica formal) referente a esse "absoluto". Nos dizia que essa ltima (metafsica) afirma a unidade eterna de um elemento, sim, sim, no, no, j a dialtica, o "sim no" e o "no sim"[3]. Nesse sentido, "derrota"/retrocesso tambm dialeticamente vitria, j que pe em ao um novo terreno histrico de novas contradies sintetizadas. Essa viso dialtica consciente de sua contradio e paradoxo e no teme por afast-los. Em vez de vises absolutas e por isso "pessimistas", de batalhas que sempre se iniciam do 0, devemos opor o otimismo histrico (que a dialtica posta em prtica), nossa religio, como j diziam vrios
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clssicos do marxismo e como tambm j anunciava tambm o velho Marx: As revolues burguesas [...] avanam rapidamente de sucesso em sucesso; seus efeitos dramticos excedem uns aos outros; os homens e as coisas se destacam como gemas fulgurantes; o xtase o estado permanente da sociedade; mas estas revolues tm vida curta; logo atingem o auge, e uma longa modorra se apodera da sociedade antes que esta tenha aprendido a assimilar serenamente os resultados de seu perodo de lutas e embates. Por outro lado, as revolues proletrias [...] se criticam constantemente a si prprias, interrompem continuamente seu curso, voltam ao que parecia resolvido para recome-lo outra vez, escarnecem com impiedosa conscincia as deficincias, fraquezas e misrias de seus primeiros esforos, parecem derrubar seu adversrio apenas para que este possa retirar da terra novas foras e erguer-se novamente, agigantado, diante delas. (grifos nossos) Referncias Althusser, Louis. Anlise crtica da teoria marxista. Engels, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. Poulantzas, Nicos. Poder poltico e classes sociais. Tse-tung, Mao. Sobre a contradio.

[1] Deve-se essa reflexo aos ensaios de Althusser presente em Pour Marx. [2] De dois exrcitos em luta, um vence e o outro derrotado: isso determinado por causas internas. A vitria devida ou ao poderio do exrcito ou justeza de vistas do seu comando; a derrota deve-se ou fraqueza do exrcito ou aos erros cometidos pelo seu comando.. Mas como pode-se ver em Althusser esse ensaio, e tambm a obra de Mao, possui uma natureza dupla, contribuindo tambm imensamente para pensar a dialtica marxista (materialismo dialtico), ou seja a base filosfica da cincia histrica e da poltica revolucionria, sobretudo com a tese das mltiplas contradies." [3] "Para o metafsico, as coisas e suas imagens no pensamento, os conceitos, so objetos de investigao isolados, fixos, rgidos, focalizados um aps o outro, de per si, como algo dado e perene. Pensa s em antteses, sem meio-termo possvel; para ele, das duas uma: sim, sim; no, no; o que for alm disso, sobra. Para ele, uma coisa existe ou no existe; um objeto no pode ser ao mesmo tempo o que e outro diferente. O positivo e o negativo se excluem em absoluto. A causa e o efeito revestem tambm, a
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seus olhos, a forma de uma rgida anttese. [...]para a dialtica, que focaliza as coisas e suas imagens conceituais substancialmente em suas conexes, em sua concatenao, em sua dinmica, em seu processo de nascimento e caducidade, fenmenos como os expostos no so mais que outras tantas confirmaes de seu modo genuno de proceder. [...] Somente seguindo o caminho da dialtica, no perdendo jamais de vista as inumerveis aes e reaes gerais do devenir e do perecer, das mudanas de avano e retrocesso, chegamos a uma concepo exata do universo, do seu desenvolvimento e do desenvolvimento da humanidade, assim como da imagem projetada por esse desenvolvimento nas cabeas dos homens." (grifos nossos)

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sexta-feira, 1 de junho de 2012

Resenha do livro Do marxismo ao ps-marxismo? de Goran Therborn (Parte I)


[Augusto Machado]

Mesmo com a proximidade do bicentenrio do nascimento de Marx, que ocorrer em 2018, o espectro (ou os espectros, como queria Derrida) deste autor ainda no desapareceu, como gostariam os reacionrios de todos os tipos. No poderia ser diferente, j que os primeiros anos do sculo 21 se caracterizaram por uma profunda crise capitalista mundial, onde obra marxiana e sua radical crtica ao sistema capitalista continua a ser de imensa ajuda para compreender e transformar nossa sociedade. O crescimento de vendas das obras de Marx em diversas partes do mundo um forte indcio dessa permanncia, pelo menos no plano "espiritual"[1]. nesse contexto que o autor Goran Therborn, famoso socilogo sueco da NLR radicado na Inglaterra e comprometido com a esquerda, lana o livro 'Do marxismo ao ps-marxismo?' (conjuntamente com seminrios sob o mesmo ttulo realizados esse ano em nosso pas), original de 2008, mas que s esse ano chega ao Brasil com uma edio da Boitempo. O livro possui traduo de Rodrigo Nobile e um elogioso prefcio de Ruy Braga (USP, PSTU). Como o marxismo, entendido como corrente iniciada pelo legado de Marx, se comporta no sculo XXI, aps a gigantesca derrocada do bloco socialista? O marxismo (logo tambm, Marx) ainda pode realizar uma crtica no mundo contemporneo? O quo atual essa teoria e quais so as atualizaes que esta tem sofrido nesse novo sculo, no que se refere aos pases do Norte (ainda, em grande parte, produtores de teoria)? Essas so algumas das perguntas que guiam os ensaios do livro, que, segundo o prprio autor, foi planejado para ser como um mapa e uma bssola para entender o pensamento e a poltica radical nesse momento de passagem de sculo. De tamanho singelo (menos de 200 pginas), mas nem por isso menos profundo, o trabalho de Goran apresenta uma boa sntese para a poltica de esquerda contempornea sobre as ltimas dcadas na histria mundial e ltimas correntes polticas e filosficas, incluindo tanto uma interessante anlise de conjuntura quanto um responsvel debate terico no apenas panormico.
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O livro possui trs captulos/ensaios principais de impressionante abrangncia: Rumo ao sculo XXI: os novos parmetros da poltica global; O marxismo do sculo XX e a dialtica da modernidade; Depois da dialtica: a teoria social radical no Norte no alvorecer do sculo XXI. Disponibilizaremos a resenha de cada um deles de maneira fragmentada em posts diferentes. Nessa primeira parte, analisaremos o primeiro captulo/ensaio: Rumo ao sculo XXI: os novos parmetros da poltica global (escrito inicialmente em 2001), que pretende ser uma breve anlise de conjuntura mundial, sobretudo ideolgica (cultural) e poltica. As anlises do autor sobre o novo contexto mundial, que tem suas razes nas ltimas dcadas do sculo XX, se guiam em trs eixos comuns ao marxismo (econmico, poltico, ideolgico), s que com um refinamento a mais: socioeconmico, geopoltico e cultural. Ou, Empresas (mercado), Estado (e organismos e movimentos) e formaes sociais. Nesses trs planos principais o desenvolvimento histrico e as aes polticas ocorrem no espao global, sendo determinadas e por ele e tambm influentes no mesmo, num velho esquema dialtico. O autor desde o incio demonstra uma forte filiao s tendncias mais analticas da teoria social, comuns aos tericos marxistas anglo-saxnicos, que facilita a identificao de suas teses centrais. Primando pelo rigor, por vezes at matemtico (os esquemas presentes no livro que o digam) o autor destoa bastante de outros atuais tericos marxistas do Norte, mais ligados filosofia continental, e mais diretamente, ao psestruturalismo, que com sua mscara prolixa e discurso filosfico por vezes delirante dificulta qualquer forma de sntese ou popularizao que no seja fora do mbito acadmico de ps-graduao. Primeira coisa a se perguntar : a poltica internacional, hoje, ainda se passa pelo Estado-nao? Muitas teses defendem o fim da centralidade estatal, dado o processo de globalizao e presena dos organismos transnacionais de relevncia cada vez mais crescente. Porm, Goran defende que o Estado ainda permanece, de maneira impressionante, vivo. Polticas de grande impacto ainda continuam a ser formuladas e aplicadas por espaos dos Estados-Naes com uma relativa autonomia destes. Parece que sculo XX trouxe a interveno estatal para ficar. Apesar da ideologia neoliberal hoje dominante do dito Estado Mnimo, a presena e tamanho do Estado no se
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alterou em pases que adotavam o chamado Estado de bem estar social. Os gigantescos gastos estatais esto a para provar. Alm do Estado de bem estar social, temos tambm outro tipo de Estado que ainda sobrevive com relativo sucesso: o modelo asitico (leste asitico), com moldes mais autoritrios e voltados quase que totalmente para o comrcio exterior. O nico modelo de Estado que parece ter sido derrotado nas ltimas dcadas do sculo XX foi o de modelo socialista realmente existente, presente no bloco socialista europeu, asitico e africano hoje inexistente: hoje os nicos focos resistentes esto isolados e em grande parte fracassados como Coria do Norte e Cuba. A falta de ateno no mercado externo e no advento de novas tecnologias (a luta pela hegemonia de produo do ao, em um perodo de incio de desindustrializao do ocidente, um exemplo marcante dessa caracterstica) e o esgotamento do programa de desenvolvimento planejado parecem ser as principais causas internas do fracasso[2]. Do outro lado, o mundo capitalista que se dinamizou poca com um fluxo cada vez mais crescente de capital, cada vez mais livre e potencializado pelas novas tecnologias de comunicao e transporte, de fato sobreviveu disputa dos perodos de guerra fria. A reviravolta ocasionada pela falncia do modelo de inspirao sovitica motivou a privatizao cada vez mais crescente de setores antes j estatizados. A ofensiva liberal com o "fim do socialismo" um fato pouco contestvel. Esse processo de modificao estatal (mas no seu desaparecimento ou diminuio) chamado de mundializao, liberalizao, desregulamentao etc., onde o capital financeiro aparece como elemento central das sociedades contemporneas. Inicia-se com isso um novo ciclo de acumulao e expanso do capital que tem impactos diversos. Essas modificaes no mbito econmico e poltico[3] repercutem na configurao social, cultural e ideolgica contempornea, logo na prpria esquerda. A chamada desindustrializao parece ser um dos aspectos mais impactantes, pois modifica o quadro das classes sociais: um novo proletariado no clssico ganha cada vez mais partes significantes da populao, enquanto o velho proletariado industrial se enfraquece, e com ele, seus modelos e iderios polticos. O coletivismo deferente do movimento operrio clssico, principal oponente do capitalismo, substitudo por novos formatos e novos movimentos, que tendem mais irreverncia e a tendncias individualistas.
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Os "novos movimentos sociais"(de etnia, gnero, ambientalista etc.), de cunho mais identitrio, juntamente com a cyberpoltica se tornam os sujeitos principais de protestos rumo ao sculo XXI. Ao mesmo tempo, seu oposto, os fundamentalismos de direito, tambm ganham fora. O autor realiza uma avaliao da esquerda demonstrando que suas derrotas se referem a pontos centrais, como a falncia da tentativa de superao do capitalismo e de seu Estado; j suas vitrias podem ser consideradas politicamente "secundrios" e se referem basicamente a ganhos defensivos ou garantia de direito de minorias. Atualmente apesar de ainda significativa a esquerda se mostra em grande parte isolada e desacreditada. Alm das modificaes j relatas, e complementando-as, as ltimas dcadas do sculo XX tambm trouxeram um grande choque para a esquerda, que foi a perda do solo da crtica, que propriamente moderno, iluminista e secular. O solo da crtica se esvai com o ceticismo em relao ao progresso e universalismo comum s revolues democrticas burguesas. Esse ceticismo tem sido encabeado sobretudo a partir dos anos 80 (no to coincidente, surge tambm aqui o neoliberalismo) pelo ps-modernismo, que na cultura e na ideologia ganha diversos adeptos. O psmodernismo aponta o fracasso do modelo da esquerda clssica que parece ter perdido sua credibilidade aps 68 e critica a noo de progresso/desenvolvimento. O "solo" moderno hoje parece ser ocupado s pela direita (a modernizao virou sinnimo de ataques do capitalismo retirada de direitos etc.), j a esquerda ficou no campo do anti-capitalismo com tendncias pr-modernas, identitrias, ambientalistas etc., com um forte p atrs em relao ao progresso e s pretenses universais. Percebe-se isso no s no nvel poltico e dos movimentos, mas tambm no acadmico: o marxismo perdeu quase que por completo sua hegemonia nas universidades e nas humanidades, seja na Europa, seja na Amrica Latina, substitudo ou pelos estudos culturais, e outros paradigmas semelhantes, ou pelo pensamento reacionrio apologtico mais grosseiro. O autor afirma com um tom pessimista que [...] essas novas tendncias culturais [...] restringem severamente o pensamento crtico radical, j que a crtica atual se mostra no fundo ctico/niilista, isolado e fragmentado, que pede apenas reformas, retornos, e no confia no iderio da modernizao/avano/desenvolvimento. Instaura-se assim um mundo sem comunicao, ou sem razo comum/pblica: ou seja, um mundo sem projetos polticos amplos. Mas o socilogo no se limita a uma viso negativa sobre esse novo quadro ideolgico. Para ele as novas tendncias tanto objetivas quanto subjetivas que contrariam o modelo
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clssico de esquerda tambm trazem elementos renovadores, e podem significar a nica esperana para um projeto anticapitalista que no caia no anacronismo de um modernismo insustentvel, onde at mesmo o leninismo estaria preso. Afirma: Em suma, o espao cultural da esquerda mudou consideravelmente no ltimo quarto de sculo. No geral, esse espao diminuiu, mas os novos desafios do modernismo iluminista indicam novas tarefas e possibilidades para o pensamento e a prtica de esquerda, bem como um chamado autoavaliao crtica das limitaes e lacunas inerentes do modernismo de esquerda. Essa autoavaliao e mudana crtica da esquerda devem caminhar no sentido do que o autor chama de transocialismo, que significa um para alm do modelo sovitico. Esse transocialismo levaria em conta: os conflitos ainda existentes entre capital-trabalho, o universo tnico (para alm do eurocentrismo), o universo moral-tico (isso inclui o mbito dos direitos humanos e da noviolncia/pacifismo), e o ele chama de prazer universal, ou seja, uma pitada de hedonismo a la 68. A proposta do autor casa com muitos esforos de renovao de esquerda pelo mundo. Mas isso seria o caminho para o socialismo renovado, ou uma aceitao moderada diante uma crise de paradigma? Mesmo criticando as correntes psmodernas, o autor prope uma espcie de movimento coletivista irreverente bem prximo ao ps-modernismo. Ao mesmo tempo refora a perda da centralidade de classe e, num retrocesso gigantesco, o pacifismo, bem comum aos organismos transacionais ps-guerra fria, que desarma os oprimidos e explorados de todo mundo. Em recente artigo[4], Zizek comenta a nova onda de protestos mundiais, guiadas em grande parte pelos novos paradigmas poltico-ideolgicos e organizacionais: Embora os protestos sociais em curso nos pases ocidentais desenvolvidos paream indicar o renascimento de um movimento emancipatrio radical, uma anlise mais detalhada nos compele a elaborar uma srie de distines precisas que, de alguma forma, embaam essa clara imagem. [...]Em tempos de crise, o candidato bvio para apertar os cintos so os nveis mais baixos da burguesia assalariada: uma vez que o seu mais-salrio no cumpre nenhum papel econmico imanente, a nica coisa que permite diferenci-los do proletariado so seus protestos polticos. Embora estes protestos sejam nominalmente dirigidos pela lgica brutal do mercado, eles efetivamente protestam contra a gradual corroso de sua posio econmica (politicamente)
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privilegiada. [...] No so protestos proletrios, mas protestos contra a ameaa de ser reduzido condio proletria. Isto quer dizer: quem ousa se manifestar hoje, quando ter um emprego permanente j se tornou um privilgio? No os trabalhadores mal pagos (no que sobrou) da indstria txtil etc. mas o estrato de trabalhadores privilegiados com empregos garantidos (muitos da administrao estatal, como a polcia e os fiscais da lei, professores, trabalhadores do transporte pblico etc.). Isto tambm vale para a nova onda de protestos estudantis: sua maior motivao o medo de que a educao superior no mais lhes garanta um mais-salrio na vida futura. E Zizek continua: Est claro, obviamente, que o enorme renascimento dos protestos no ltimo ano, da Primavera rabe ao Leste Europeu, do Occupy Wall Street China, da Espanha Grcia, no devem definitivamente ser desconsiderados como uma revolta da burguesia assalariada eles guardam potenciais muito mais radicais, de forma que devemos nos engajar numa anlise concreta caso a caso. Os protestos estudantis contra a reforma universitria em curso no Reino Unido so claramente opostos s barricadas do Reino Unido em agosto de 2011, este carnaval consumista de destruio, a verdadeira exploso dos excludos. Em relao aos levantes do Egito, pode-se argumentar que, no comeo, houve um momento de revolta da burguesia assalariada (jovens bem educados protestando contra a falta de perspectiva), mas isto foi parte de um amplo protesto contra um regime opressivo. Entretanto, at que ponto o protesto conseguiu mobilizar trabalhadores e camponeses pobres? No seria a vitria eleitoral dos islmicos tambm uma indicao da base social estreita do protesto secular original? [...] Mais do que submeter estas tendncias a uma crtica moralista, deveramos interpret-las como a indicao de como o prprio sistema capitalista no mais capaz de encontrar um nvel interno de estabilidade autorregulada e de como esta circulao ameaa sair do controle. Ou seja, ser que Goran no se esqueceu de precisar e diferenciar os movimentos movidos pela nova pequena burguesia e classe mdia cada vez mais crescente e organizadas politicamente de movimentos realmente proletrios? Ambos se referem s bases populacionais, mas a hegemonia e o modelo so diversos: o erro seria no notar a diferena e reduzir tudo a uma unidade forada. A ausncia de um ou outro num determinado momento histrico no significa necessariamente seu fim (apesar de poder significar uma conjuntura sombria, como a atual...).

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O marxismo deve primar e se guiar pelas condies objetivas e no por dogmas, essa uma lio que os clssicos no negam. Seu otimismo no deve significar cegueira. A renovao do marxismo passa sim por uma autocrtica, uma reavaliao das condies atuais do capitalismo[5](configurao de classe, novo quadro ideolgico, correlao de foras internacionais etc.) e tambm apoio a movimentos progressistas. Ainda mais quando o marxismo e o socialismo foram alvo de uma derrota to gigantesca como o fim do bloco socialista e vive uma profunda crise (talvez a maior desde seu aparecimento). Mas tais tarefas no devem vir acompanhadas de um desespero e uma adeso conciliadora sem reflexo aos novos modelos de protesto e crtica social e poltica, como tem sido feito por muitos partidos, tericos e movimentos. A confuso terica s pode ser vencida por uma reflexo cientfica profunda sem abandonar os pilares do marxismo, ou seja, as contribuies essenciais do marxismo-leninismo. Sem esse ncleo terico firme, se perder nos cantos ideolgicos das sereias ps-crticas um risco muito grande. E com isso, a aplicao de uma hegemonia se torna impossvel. O espontanesmo e o pragmatismo foram sempre danosos causa: a questo no ir a onda nos levar, mas quando e como a pegar, considerando uma finalidade bastante clara. Se hoje o movimento revolucionrio est na defensiva, confuso, desacreditado, e o mais progressista que conseguimos realizar so pontuais recuos da reao e do capital, mas nunca por em risco o poder de estado das classes dominantes e o prprio sistema capitalista, no significa o fim da histria (fim de alternativas de outros modelos macrossociais). Deixemos o desespero apocalptico para os religiosos. Assumir a derrota e a fraqueza o primeiro passo para a reconstruo da hiptese socialista. O segundo, aproveitar das contradies estruturais e imanentes do capital, que continuam a explodir. No preciso afirmar que esse debate de extrema pertinncia para nossos dias e j vem sido ocupado por tantos outros tericos e movimentos, sendo impossvel aqui aprofundar sobre o ponto. Os prprios ensaios do livro que sero analisados mais a frente traro para ns um panorama sobre outras propostas que vem sendo elaboradas, sobretudo no campo terico.

[1] Ver: http://iglusubversivo.wordpress.com/2009/12/23/cri se-aumenta-a-procura-pelas-obras-de-karl-marx/ [2][...] de novo, a suprema ironia da histria que a desintegrao do Comunismo o exemplo mais convincente da
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validade da tradicional dialtica marxista entre foras produtivas e relaes de produo com a qual o marxismo contou na sua tentativa de superar o capitalismo. Zizek, A revolta da burguesia assalariada, 2012. O mesmo afirma Hosbawm em Era dos Extremos. [3] O autor tambm indica como modificaes importantes com o fim do bloco socialista: a ausncia de um Estado anticapitalista que sirva de suporte contra-hegemnico mundial; a emergncia dos pases do Sul e a conseqente ameaa da supremacia norte-americana; o novo contexto de guerras privadas, que ocorrem fora de mbitos pblicos/polticos/estatal: os terrorismos realizados tanto por mercenrios contratados por Estados ou por voluntrios fundamentalistas so exemplos desse novo perigoso modelo de guerra que inclui torturas, insegurana e atrocidades sem limites, cujo expoente a era Bush. Essa ltima tendncia j aparece no ensaio de Hobsbawm de 1994: "Barbrie: um guia para o usurio". [4] A revolta da burguesia assalariada, disponvel em: http://boitempoeditorial.wordpress.com/2012/01/27/arevolta-da-burguesia-assalariada/ [5] Para o autor as previses marxistas de proletarizao crescente e ampliao do carter social das foras produtivas no vem se cumprindo. Isso seria mais uma justificativa para abandonar os velhos paradigmas socialistas, classistas e modernos.

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quarta-feira, 6 de junho de 2012

Resenha do livro Do marxismo ao ps-marxismo? de Goran Therborn (Parte II)


[Augusto Machado]

Dando continuidade anlise do livro de Goran Therborn nesta modesta resenha em trs partes (cada qual se encarregando de um captulo do livro), postamos a parte II: O marxismo do sculo XX e a dialtica da modernidade. O ttulo do captulo j bem esclarecedor: trata-se de um ensaio que visa traar as principais caractersticas e tendncias do marxismo no Velho e no Novo Mundo, enfocando suas relaes com a modernidade. A maior parte, cumprindo o principal objetivo do livro que uma anlise do marxismo contemporneo do Norte, volta-se ao marxismo no velho mundo. Modernidade, Velho mundo e marxismo O marxismo no apenas um corpo terico antigo. Como perspectiva cognitiva distintiva a respeito do mundo moderno, superado em importncia social em termos de nmeros de adeptos apenas pelas grandes religies. Como polo moderno de identidade, superado pelo nacionalismo. O marxismo ganhou essa importncia histrica muito especial porque dos anos 1880 at os anos 1970 foi a principal cultura intelectual dos dois maiores movimentos sociais da dialtica da modernidade: o movimento trabalhista [proletrio] e o movimento anticolonial. Em nenhum desses casos, o marxismo deixou de ter concorrentes importantes ou sua difuso foi universal, uniforme e vitoriosa, porm nenhum de seus competidores tinha alcance e persistncia comparveis. Trecho do Captulo Goran comea sua anlise da relao entre modernidade e marxismo com um termo emprestado do mundo parlamentar: oposio leal a sua Majestade. Ora, essa parece ser um termo que esclarece bem o marxismo enquanto agente de uma dialtica da modernidade. Essa dialtica tem como objetivo pegar os dois chifres da modernidade, o emancipador e o explorador, o lado progressista e o lado perverso, mas sem
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sair do solo da prpria modernidade, como pretendem outros crticos, vide os nietzschianos. O marxismo defendeu a modernidade com o objetivo de criar outra modernidade, muito mais desenvolvida, resume bem o autor. As diversas correntes do marxismo se diferenciavam nesse tocando ou por enfocar nos aspectos positivos (exemplo II internacional, oportunista), ora por enfocar seus aspectos meramente negativos do progresso capitalista (exemplo o esquerdismo da III em alguns aspectos). Aqui tambm se pode encaixar vertentes mais positivas ou pessimistas. Marx e Engels nasceram e foram formados num ambiente europeu propriamente moderno, no pensamento e na vida social que se transformava rapidamente (consolidao do capitalismo, revolues burguesas e proletrias). Em grande parte foram herdeiros, e de certa forma, radicalizadores, da tradio crtica, do criticismo, que se tornou possvel com a secularizao da cultura, e teve expoentes no pensamento alemo como Kant e o hegelianismo. Essa tradio que oposta ao feudalismo quase que por completo j tombado, identificava crtica, verdade e cincia como um s fenmeno. Para o autor, ntida um conceito e uma influncia da modernidade em Marx: sua obra prima terica, uma crtica economia poltica, traz em seu prprio nome a herana radical da tradio crtica moderna de influncia iluminista. Sem falar nas obras juvenis de Marx e Engels, quando ainda estavam fortemente influenciados pelo paradigma hegeliano de esquerda. A modernidade e marxismo foi tema central de uma corrente do marxismo autointitulada como teoria crtica. Essa teoria formada na primeira metade do sculo XX, normalmente ligada ao nome Escola de Frankfurt e inclui autores como Horkheimer, Adorno e Marcuse. A teoria crtica se opunha teoria tradicional, cuja primazia era a diviso do trabalho terico em disciplinas especficas e uma suposta neutralidade scio-poltica do conhecimento, com um projeto de crtica global da sociedade capitalista moderna de fortes influncias marxistas. A teoria crtica acolhe, reflete e elabora filosoficamente a crtica da economia poltica de Marx, situada no contexto dos eventos traumticos de 1914 a 1989: o massacre da Primeira Guerra Mundial, a revoluo abortada no Ocidente e seu nascimento deformada na Rssia, a Depresso e a vitria do fascismo [], o surgimento das grandes organizaes, a Segunda Guerra Mundial e a unidimensionalidade da Guerra Fia. Com seu tom prprio e muito especial, a teoria crtica
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expressa um veio de reflexividade radical no caminho da Europa atravs da modernidade." Apesar de continuar com uma tentativa de dialtica da modernidade, a maior parte dessa corrente foi marcada pelo pessimismo (paradoxalmente, sua obra teve impacto explosivo e politicamente ativo nas novas geraes europeias dos anos 60). Sua tentativa dialtica de "destruir para salvar" o Iluminismo caminhava, contudo em Adorno, para um afastamento cada vez maior da realidade e engajamento poltico. Essa tendncia se modifica com a figura de Habermas, herdeiro autocrtico da teoria crtica, que, sob uma forte influncia weberiana, realizar uma tentativa de atualizao do marxismo clssico, seguindo a tendncia dessa corrente de retificao das teses marxistas tradicionais a partir de outros aportes tericoconceituais. De foras e relaes produtivas, Habermas trar para a teoria as noes de trabalho (esfera da ao racional com respeito a fins, razo instrumental, hegemnico na modernidade, seja capitalista, seja socialista) e ao comunicativa (referente ao mundo da vida, mediado simbolicamente, portador de uma razo emancipadora, democrtica). Esses esforos daro luz a uma nova teoria do direito, influente em muitas reas do conhecimento hoje, com respectivos impactos polticos. Habermas se diferenciar tambm da teoria crtica tradicional ao primar pelo estudo e embate de correntes de pensamento contemporneas ao estilo ensastico quase potico comum em grande parte ao seu mestre e professor Adorno. Vrios autores, incluindo Goran, em seu artigo da NLR citado no livro Jrgen Habermas: A New Eclecticism defendem que Habermas tende a ter um vis conciliador (ou talvez dialtico demais...) em relao aos diversos ismos e correntes filosficas e cientficas que aparecem no sculo XX. Essa tentativa de atualizao, em um momento histrico mais recente, mais uma vez, liga e diferencia Habermas de seus antecessores. A ambgua relao do marxismo e posteriormente da teoria crtica com a modernidade possui seus pontos fortes e fragilidades. Se no marxismo tradicional e seus correntes mais prximos vemos um otimismo referente ao desenvolvimento europeu pela modernidade, na teoria crtica a sombra pessimista que indica um futuro muitas vezes sombrio, ou quando no aponta, abandona quase que por completo o paradigma propriamente marxista. Para entender melhor a proliferao do marxismo no Norte no sculo XX, cuja, sem dvida alguma, a modernidade foi um dos
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principais temas para pensar a sociedade, a poltica socialista, e o porvir histrico e onde a teoria crtica foi apenas uma expresso (no a nica, mas nem por isso de extrema importncia e influncia), precisamos lanar mo, como faz o autor, de um conceito cunhado por Ponty e depois desenvolvido por outros historiadores como Perry Anderson: o marxismo ocidental. Compreender o chamado marxismo ocidental compreender um conjunto importante de linhas de pensamento marxista de solo europeu que perdurou at meados dos anos 60 e se inicio com o impacto da revoluo de outubro. Para o autor, o marxismo ocidental mais uma tradio que um movimento. Tem como nomes centrais e iniciais Lukacs, Krosch e de certa forma Gramsci. Perry Anderson, comentado pelo autor, afirma que o marxismo ocidental marcado pela derrota do movimento operrio em diversos momentos e pases, ou a deteriorao de sua vitria (da se explicaria seu pessimismo), possui um forte vis acadmico (e no mais poltico, de cultura partidria) e tenta se exilar na filosofia. Assim o marxismo ocidental o oposto do marxismo de Oriente, institucionalizado ou partidrio, mais ortodoxo, sobretudo sovitico stalinista, ou at mesmo trotskista ou maoista. Mas Goran questiona um pouco essa viso to dicotomizada entre Oriente e Ocidente. O ocidente acadmico crtico se formou a partir do impacto da revoluo russa, e em grande parte era seu simpatizante, apesar das crticas e divergncias. Alm disso, figuras taxadas como marxistas ocidentais tiveram militncia em papeis centrais do movimento comunista (muitos dos filsofos faziam parte ou apoiam partidos comunistas de seus pases). O rano pessimista, se daria como uma espcie de escape heterodoxo hegemonia da terceira internacional. Logo aps a onda do marxismo ocidental, surge o que o autor chama de neomarxismo, cujas caractersticas so um vis mais cientfico que filosfico, significando assim um certo amadurecimento dos departamentos de humanidades no velho mundo, e tem como evento poltico marcante o famoso 68 (Vietn, movimento estudantil e de direitos civis no primeiro mundo, a revoluo cultural etc.). Mas quando o impulso poltico radical comeou a perder fora na segunda metade dos anos 1970, o marxismo poltico desapareceu rapidamente. O marxismo acadmico tambm recuou de forma significativa, em alguns casos, substitudo por ismos teoricamente mais novos e, em outros, submerso em prticas disciplinares ecumnicas. Manteve-se melhor na sociologia e na historiografia.

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O desenvolvimento do marxismo enquanto pensamento e enquanto poltica na Europa (Velho mundo) um assunto complexo, que apresenta diversas polmicas em cada momento e espao histrico especfico. A anlise do autor que perpassa quase todo o sculo XX pretende dar conta das principais influncias, sobretudo intelectuais, tericas e acadmicas do marxismo europeu no sculo XX, perodo onde este apresentou seu apogeu de influncia e produo terica e cultural seguido de sua cada e substituio por outras correntes de pensamento (o ps-modernismo, o psestruturalismo, os estudos culturais e suas tendncias anti-modernas, como sabido, vieram com fora retirar o marxismo de seu hegemonia do pensamento crtico a partir da dcada de 70). E o Novo Mundo (Amrica, frica, sia...)? Resume o autor: Em pases cuja modernizao foi induzida de fora, era de se esperar que o marxismo tivesse uma existncia marginal [na cultura], fosse deixado de lado como faco modernizante instalada no poder e se distanciasse amplamente das massas empurradas para a modernidade pelos governantes. Por outro lado, a abertura para a importao de ideias deveria levar a uma importao precoce do marxismo e de outras ideias radicais pelas faces prmodernidade que estivessem fora do poder. A importncia relativa dessas duas tendncias deveria depender da continuidade da modernizao e da represso. Quanto mais peso tivessem esses dois fatores menos marxismo haveria. Como dito a recepo do marxismo no Novo Mundo diferenciada e menos impactante e profunda, pelo menos inicialmente, pelo fato de a modernidade (capitalista), realidade tratada pelo marxismo ser uma realidade imposta de fora, muitas vezes de maneira traumtica. A dinmica ento era outra . O marxismo comea a ganhar corpo no novo mundo com a prpria modernizao do novo mundo, a academia (norte americana, latino americana e alguns casos isolados asiticos no-socialistas) e os movimentos polticos e sociais (destaca-se fortemente os movimentos anticoloniais e anti-imperialistas) foram as duas portas de entrada principais e que posteriormente geraram alguma consolidao terica, poltica e cultural. Apontamentos finais As questes levantadas pelo autor nesse captulo mais histrico podem se desdobrar em diversos debates e polmicas: o quo o marxismo continuidade e o quo
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ruptura da modernidade? Como podemos identificar isso nas obras dos clssicos do marxismo? O qual danoso ou acertado as atualizaes realizadas pela teoria crtica e o marxismo ocidental? Sob qual base poltica e social se desenvolveu o marxismo ocidental e o marxismo acadmico de todo o mundo? Dentre tantas outras perguntas e problematizaes. Aqui, no h espao, e nem o captulo oferece contribuies suficientes, para responder essas perguntas. Mas vale a pena analisar brevemente o posicionamento final do autor sobre as relaes entre modernidade e marxismo do sculo XX. Para o autor, na atual conjuntura histrica, de novas contradies, a dialtica da modernidade marxista clssica deve ser repensada. Vemos assim uma continuidade na argumentao do autor em sua anlise de conjuntura realizada no captulo anterior (fim do bloco socialista e falncia da poltica comunista do sculo XX, sumio da classe operria, configurao social mais complexa de novas contradies etc.). Apesar do espectro de Marx estar possivelmente longe de desaparecer, falta no contexto cientfico de classe, ou seja, no paradigma clssico do marxismo e do socialismo (sua filosofia, cincia e poltica), elementos que contemplem as novas contradies que vo alm do desenvolvimento da modernidade prevista por esse mesmo paradigma. Sendo assim, e o autor v de maneira positiva, o marxismo/socialismo sai do sculo XX deixando de ser cincia para se tornar utopia (tese bem prxima da chamada hiptese comunista badiousiana). Vimos na parte I da resenha o abandono sutil da anlise de classe e de sua centralidade para a teoria e para a poltica na atual conjuntura defendido pelo autor. Algumas crticas j foram esboadas nas postagens anteriores, inclusive com o texto de Boito Jr. contra o economicismo. Mas vale a pena destacar ainda alguns pontos. O autor assume e reconhece a crise no movimento comunista mundial, que acompanhado tambm por importantes mudanas econmicas, scio-culturais e geopolticas em mbito mundial, o que j um importante passo que o afasta do dogmatismo, doena que assola muitos marxistas. Mas como vimos tambm, h o abandono sistemtico de vrios aspectos fundamentais da teoria marxista e da poltica socialista. Com isso nos perguntamos: que significa atualizar o marxismo, questo essa que se arrasta desde os embates no seio da II internacional? O marxismo, que deve primar pela anlise concreta da situao concreta, como dizia Lenin, pode ainda sobreviver a atual conjunta? Diferente das respostas dadas por Lenin e Rosa na II internacional, onde
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confirmavam a justeza das teses centrais do marxismo mesmo em tempos de mudanas aparentes no sistema, Goran, objetivamente diz no segunda pergunta, em grande parte, pelo menos ao Marx(ismo) que conhecemos. O marxismo, mesmo enquanto teoria finita e de constante avano, como as corrente anti-dogmtica (que no so de forma alguma iguais s correntes revisionistas, oportunistas ou ecletistas) sempre frisaram, possui sua justeza historicamente situada: a existncia de formaes sociais capitalistas possuem uma "essncia", e ela foi analisada pelo marxismo de maneira magistral. E essa essncia s pode ser superada por outro modo de produo, por outros modelos de formaes sociais radicalmente diferentes. isso que Goran parece querer negar em nome de uma atualizao que se mostra muito mais como um abandono do marxismo em ltima instncia.

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sexta-feira, 8 de junho de 2012

Resenha do livro Do marxismo ao ps-marxismo? de Goran Therborn (Parte III - final)


[Augusto Machado]

O sculo XX marca o pice de influncia poltica e cultural do marxismo em todo o mundo. Sob esta bandeira se organizaram partidos e movimentos de massa que realizaram as revolues e revoltas que caracterizam o sculo onde o fim do capitalismo parecia enfim decretado. Mas a era das revolues proletrias subitamente se corroeu e a mar recuou e deu lugar a um tsunami neoliberal, hoje hegemnico e de forte apoio cultural e poltico em diversos cantos do mundo. Eis retorno triunfal de uma ofensiva do imperialismo. Depois das duas ltimas dcadas do sculo XX a esperana de uma alternativa sistmica e concreta ao capitalismo parece ter sumido do horizonte poltico e terico em grande parte. O trabalho perdeu sua fora, como diz o autor, suas organizaes e ideologias foram desmanteladas, ao mesmo tempo em que o capital se reestruturava no centro e retomava as regies antes do bloco socialista. A esquerda, segundo o autor, sobrevive timidamente atravs dos novos Fruns Mundiais, cpulas, congressos, movimentos antiglobalizao, de imigrantes, da resistncia rabe, ou em alguns governos mais experimentais como na Amrica Latina etc. Mas a velha poltica socialista (e at mesmo social democrata), esta est bem apagada, aproximando-se a um conjunto de seitas sem expressividade de massa e poder social efetivo, com poucos indcios de retorno. Nos pases onde o sistema permite, o apoio a esse tipo de poltica varia entre 5% a 20% [...] o subdesenvolvimento da teoria poltica marxista, juntamente com a reestruturao das sociedades capitalistas, torna improvvel que uma poltica socialista ascendente possa ser marxista. O znite de classe trabalhadora industrial acabou, enquanto sujeitos polticos antes ignorados agora tomam a dianteira [...] Os antigos mapas da rota para o socialismo perderam suas coordenadas. Novas buscas precisam ser feitas; de se esperar que levem algum tempo.

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Essa anlise desiludida a um retorno da poltica socialista e marxista perpassa todos os captulos do livro, mas agora o objetivo do autor ver quais respostas esto sendo dadas no nvel terico a esse desastre. Nesse quadro histrico sombrio, como pensar e o que aconteceu com a teoria marxista? Para o autor o marxismo uma ideologia que se enquadram no cenrio histrico da modernidade, como j vimos. Mas nesse captulo o autor prope um esquema triangular interessante para caracterizar o marxismo. Os trs polos so: Intelectualmente, o marxismo , antes de tudo, uma cincia social histrica [...] que foca a operao do capitalismo e, mais em geral, os desenvolvimentos histricos determinados, em ltima instncia, pela dinmica das foras e relaes de produo. Em segundo lugar, o marxismo a filosofia das contradies ou dialtica, com ambies epistemolgicas e ontolgicas, assim como com implicaes ticas. Em terceiro lugar, um modo de poltica da classe trabalhadora socialista; ele forneceu a bssola e o mapa para a derrubada revolucionria da ordem existente. A poltica o vrtice dominante do tringulo, o que torna o ismo uma corrente social e no apenas uma linhagem intelectual. O materialismo histrico, com a crtica da economia poltica marxiana, e a dialtica materialista, com a filosofia social da alienao e o fetichismo da mercadoria, tinham seus atrativos intelectuais intrnsecos, mas esto em geral conectados a [...] uma poltica de classe socialista. Esse tringulo ser fundamental para entender o psmarxismo e outras variantes do marxismo tardio do Norte, que provm em grande medida do marxismo ocidental j comentado. Para o autor a partir dos anos 80 a poltica socialista se desintegra e o tringulo desfeito, de maneira irremedivel, completa. Assim, o tapete do pensamento marxista puxado. A atrao Marx talvez no suma, assim como respostas crticas anticapitalistas, mas os novos desafios ps-modernos parecem por em xeque o tringulo antes vigoroso. Ps-modernidade aqui aparece como o cansao (temporalhistrico) do progresso moderno que, aps avanar ao mximo e se consolidar pelo mundo, minando os moldes culturais tradicionais, enfim seu significado comea a perder credibilidade (ou seja, suas narrativas e promessas de futuro emancipador de esclarecimento atravs de uma coletividade) dando lugar ao ceticismo e busca de outras
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vias (o slogan do frum social mundial, no queremos desenvolvimento mas sim... e os diversos ambientalismos so exemplos claros dessa perda de credibilidade).Ora, o marxismo est encharcado por uma dialtica da modernidade, no sentido que no a abandona por completa, e bebe dela para sua teoria e ao. O ps-modernismo exatamente o abandono da dialtica da modernidade (continuidade crtica do projeto moderno): em vez do futuro as pessoas voltam para suas razes identitrias primrias (raa-etnia, gnero, religio, sexualidade). Como j sugerido no captulo I, Goran diz que a modernidade hoje parece ser s de direita. Diante da emergncia da ps-modernidade, que no quadro social se refere a um processo de desindustrializao e fim da poltica socialista, novos autores do pensamento radical buscam reviver o marxismo, o socialismo e a esquerda, cada um a sua maneira. Goran nos traa um panorama de diversos autores, entre a filosofia, a economia, a sociologia e adiante que se dividem inicialmente tipos de respostas e caractersticas centrais, so elas: Virada teolgica (Europa): inclui autores ps e neomarxistas na filosofia social e poltica como Badiou (que substitui Lenin por Paulo, na tentativa de uma nova figura militante para a nova fase da hiptese comunista); Zizek, seguindo os passos de Badiou, ao comparar Lenin com Paulo; Hardt e Negri, com seu So Francisco e o militante comunista feliz, oposto ao tristonho militante do Comintern. Essa resposta tambm inclui autores que retornaram para a religio e para o cristianismo, como Habermas, ou como Terry Eagleton, que voltou para a militncia catlica. Pode-se dizer que o nome de Carl Schmitt, que tambm era telogo, referncia implcita ou explcita aqui. Futurismo (norte-americano): inclui utopistas como Jamenson, Harvey, e outros mais apocalpticos e otimistas como Wallestein e Arrighi. Em vez de retornarem s figuras teolgicas, esses autores se voltam para um pensamento do futuro, o colapso do capitalismo e o retorno da importncia utpica. Deslocamentos de classe: apostando na tese da ps-indstria pelo menos nos pases centrais, o autor demonstra como a classe perdeu muito sua centralidade: Classe continua a ser a principal categoria descritiva em muitas arenas [cincias humanas empricas, sobretudo] Mas a maioria das conexes entre essa corrente descritiva principal, de um
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lado, e a ao social poltica e a teorizao radical dessa ao, de outro, foi cortada. [...] a classe e a emancipao de classe no so mais as preocupaes principais. Gnero, raa, cidadania (Direitos humanos), ocupam lugares de destaque para a nova teoria social e poltica, e uma anlise de classe profunda e mundial como era feita at os anos 70 no existe mais. Pode-se notar com isso o aparecimento de teorias de classe sem luta (sobretudo na sociologia), e teorias de luta sem classe (mais comum na Europa e no terreno da filosofia). Nessa ltima corrente destacam-se os nomes de Laclau e Mouffe, com talvez o trabalho mais importante de filosofia poltica de nossa poca, e Balibar, ex-aluno de Althusser que se mantem menos hertico ao marxismo mais clssico. Em Laclau e Mouffe a classe substituda pela noo de antagonismo e poltica pura, de disputas de hegemonia de interesses particulares, influenciada pelas pesquisas sobre populismo e a psicanlise lacaniana. Em Balibar a luta de classes permanece como estrutura determinante, mas no mais a nica. Sadas do Estado: a ps-modernidade tambm traz a perde a problemtica soberania estatal, e, j com a luta de classes posta de lado, agora o prprio objetivo desta (poder de estado) que abandonada. No lugar do Estado vemos surgir as noes de imprio, globalizao etc. Como propostas temos o retorno da sociedade civil e da democracia radical, as colaboraes de ao comunicativa de Habermas, ou at mesmo a pretensa resposta ortodoxa de Zizek, com seu anticapitalismo que mescla crtica cultural pop com clssicos do marxismo tradicional. Retorno sexualidade: aqui temos o surgimento da teoria queer e o resgate da psicanlise, sobretudo lacaniana (alguns chegam a chamar de esquerda lacaniana). Homenagem s redes: substituio do conceito de estrutura por redes, com respectivos impactos polticos organizacionais (exemplo: Casttels). Economias polticas: terreno pouco visitado pelos principais tericos marxistas de hoje, fato que j se podia identificar no marxismo ocidental. Basicamente a crtica da economia poltica continua a ser feita pelos prprios economistas acadmicos de vertente neoricardiana. Tambm se destacam as teorias da globalizao, a economia institucional e a teoria da regulao e outras tentativas progressistas em era neoliberal de aproximao entre economia, histria e o social, mas com um tratamento no to comum ao marxismo clssico.
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O autor reorganiza essas respostas e caractersticas centrais num outro esquema que reproduzimos abaixo:

Ps-socialismo: consiste basicamente na centro esquerda, nas reivindicaes para a sociedade-civil, no reformismo, na crtica ao comunismo autoritrio; Giddens, terceira via, novo trabalhismo. Esquerda no-marxista: consiste na centro esquerda, social democracia, anti-neoliberalismo/globalizao: Bourdieu, Mangabeira Unger, Boaventura. Marxologia e marxismo cientfico: sem comprometimento poltico, cientistas na economia, sociologia ou na filosofia que utilizam o poder analtico de Marx sem levar em conta seu legado poltico. Ps-marxismo: referncia a escritores com formao explicitamente marxistas, cujos trabalhos recentes foram alm da problemtica marxista e no reivindicam publicamente um engajamento marxista contnuo. No equivale ao ex-marxismo nem denncia ou negao. mais distante do marxismo clssico do que o neomarxismo, porm a relao entre neo e ps no to rgida, podendo haver autores que se encaixam nos dois (exemplo dado pelo autor: Balibar). Teoria crtica talvez seja apontada como pioneira do psmarxismo. Laclau, Offe, Honneth, Bauman, Habermas so autores destacados dessa corrente. Talvez o nome de Badiou esquecido por Goran esteja nesse espectro tericopoltico.
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Neomarxismo: Zizek, Negri e Hardt, so apontados como principais neomarxistas. Se caracterizam por escritos e propostas radicais, porm ainda abstratas e com novas roupagens (multido, teologia poltica etc.), e retomam clssicos do marxismo. Esquerda resistente (marxismo resiliente): Revistas tericas crticas como NLR, o nome de Alex Callinicos com sua vasta obra e o chamado marxismo analtico (Burawoy, Wrigth) so considerados aqui como os mais ortodoxos, na tentativa de manter conceitos e problemticas centrais do marxismo. A crise profunda, e como podemos ver, muitas respostas em muitas direes ainda no to consolidadas esto sendo realizadas nos ltimos anos. No final de seu livro Goran prope uma humildade desafiadora para a esquerda, uma espcie de pacincia ainda resistente. Mais alguns apontamentos finais Os ensaios do livro foram realizados num intervalo do incio do sculo XXI que antecede as crises econmicas e exploses polticas que se deram a partir de 2008, com interessante protagonismo europeu. Estariam os fatos de 2008 para c afirmando ou indo ao contrrio das teses de Goran sobre o fim da poltica socialista? No haveria agora um retorno ao iderio, mesmo que tmido, que inclui classes sociais, retorno da noo de luta de classes, luta contra um modo de produo, superao do capitalismo para alm de reformas estatais fragmentadas? Seria arriscado dizer qualquer concluso nesse sentido sem uma anlise mais detalhada desses fatos polticos e movimentos recentes. Porm, pode-se dizer que pelo menos a viso hegemnica neoliberal do fim da histrica ficou um pouco abatida, abrindo novas brechas para uma poltica radical anticapitalista. E essa poltica poderia ser de novo marxista? O tringulo est desfeito com a crise e no apresenta nenhuma forma superior? Para Goran as modificaes ocorridas na sociedade mundial nas ltimas dcadas do sculo XX parecem dizer que no. O abandono tanto desse autor, quanto dos autores ps, ou neo, de alguma influncia marxista, de categorias centrais do materialismo histrico (luta de classes, por exemplo), a tendncia ao ecletismo no materialismo dialtico (sua renovao via cristianismo um exemplo) e a secundarizao de modelos mais claros de poltica socialista/proletria, parece ser uma aproximao
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realista ao ps-modernismo imperante academicamente, como dissemos na primeira parte da resenha. O chamado marxismo resiliente de Goran inclui autores diversos, mas aponta um interessante campo de estudo sobre renovao do marxismo. Sem dvida poderamos tirar as respostas cada vez mais distantes do marxismo e do socialismo como um sintoma de ausncia de organizaes polticas da classe trabalhadora em nvel internacional aps a derrubada do bloco socialista e degenerao de suas principais focos de resistncia de massa. Isso o prprio Goran concorda. Mas seria o retorno da classe trabalhadora, que ainda sobrevive, seja nos canteiros de superexplorao das novas periferias, seja sob novas formas ainda no centro do sistema, to impossvel assim? A nova poltica radical se basearia agora em contradies outras que no as da classe? Essas perguntas so as perguntas que todo aquele que pretende participar de um projeto revolucionrio deve-se fazer. Percebemos que o livro ao se focar na realidade e teoria do Norte no condiz com o resto da realidade mundial. Se a desindustrializao pode ser realidade em certos centros urbanos europeus, isso no significa para o resto do mundo subdesenvolvido. Por isso as concluses categricas que o autor do livro chega devem ser vistas de maneira mais relativa, temporal e espacialmente. Como comentamos anteriormente, o marxismo til enquanto o modo de produo capitalista continuar existindo. As mais inmeras alteraes deste nos ltimos anos no se configuraram de forma alguma num fim da histria, ou num ps-capitalismo, como querem muitos reacionrios, e que por vezes concordam (implicitamente) as anlises ps e neo marxistas. Permanecendo, mesmo que sob novas formas, a existncia do capital, temos irremediavelmente os espaos das classes sociais e sua disputa de interesses objetivos (luta de classes). Se o quadro hoje sombrio e "sem sujeito" para a revoluo isso no deve significar uma viso de crise eterna. A anlise concreta da realidade que claramente ainda possui contradies deve apontar tarefas a se fazer que ainda girem a roda da modernidade, mesmo esta tendo sido abandonada por niilistas e cticos de todo o tipo, dado o angustiante mundo unidimensional do ps guerra fria que infelizmente hoje temos que viver. S a histria, que feita pelas massas sob condies objetivas-estruturais pr-estabelecidas, pode chegar a uma concluso mais cabal. As apostas devem ser lanadas, mesmo
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sem muitas garantias de vitria. E arriscar, para as massas exploradas e oprimidas, no uma opo, mas por excelncia uma necessidade de sobrevivncia. PS: Se dermos uma olhada no ndice onomstico do livro, no encontraremos nenhum vestgio do nome de Meszros (que europeu, contemporneo e filho tardio do marxismo ocidental). Parece que acertamos em nossos apontamentos sobre seu principal livro (para alm do capital) ao dizer o quo desproporcional sua influencia e recepo no marxismo brasileiro se comparado aos pases do norte, que andam ultimamente por outras trilhas tericas.

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tera-feira, 24 de julho de 2012

"A existncia um escndalo": os erros do filme Cronicamente invivel (2000), de Srgio Bianchi
[Augusto Machado]

Srgio Bianchi um cineasta brasileiro que nas ltimas dcadas ganhou destaque e prmios por seus filmes e temticas polmicas. O artista se debrua sobre nossa nao, sociedade e cultura brasileira com acidez e por vezes brutalidade pouco vistas. Seu filme de 2000, Cronicamente Invivel, Bianchi tenta descrever e analisar a decadncia da identidade e vida nacional. um filme desconfortante: recortando pedaos sociais do Brasil de hoje, da misria do povo corrupo do dia-a-dia, da hipocrisia e mediocridade ao jeitinho brasileiro trambiqueiro, da cordialidade violncia catica, o cineasta nos apresenta um verdadeiro teatro dos horrores (muito antigo por sinal) da vida privada e pblica na sociedade brasileira, onde no escapa nenhuma classe ou regio. Seja o baiano pobre ou o carioca do centro, seja o sulista trabalhador ou da elite: todos esto no mesmo barco pobre que nossa nao, histria e gente. Nossa cultura um amontoado irracional: cronicamente invivel. Seramos um projeto de nao e de povo que deu errado? H um culpado maior? Seramos todos ns? Estaramos para sempre presos nesse enredo? Essas so as perguntas colocadas pelo autor, implicitamente, durante o decorrer do roteiro. A resposta sempre pessimista, com um ar de irracionalismo. Em vrias cenas, a violncia, fsica ou simblica, presentes em todas as esferas da vida carioca, regadas cinicamente ao som da bossa nova de Tom Jobim um exemplo de como o artista pretende expor a contradio quase insolvel de nossa realidade nacional catica. No fundo parece mesmo que fomos determinados, ou pela nossa trgica histria, ou pelo cnico acaso da existncia, ou pela natureza humana ou tnico-racial, mais simples e brutal barbrie sem fim.

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Essa forma de colocar questo na realidade retrata as contradies ideolgicas das classes mdias (Sergio Bianchi um artista de setor urbano da regio sul-sudeste formado na USP) em busca de um engajamento poltico, atravs da arte, que busca resolver ou pelo menos expor os problemas sociais que percebem em seus cotidianos. Diante o caos da sociedade brasileira e a ausncia de uma classe organizada politicamente com fora social capaz de levar a cabo a tarefa histrica de resoluo de problemas que h sculos se arrastam, um sujeito da camada mdia urbana, ideologicamente, tende a cair num profundo dilema com fortes tendncias moralistas e existenciais. E esse dilema s pode ter solues extremamente dramticas e estereotipadas. Podemos ver isso no filme, que nada mais faz que retratar uma interpretao dita cientfica do povo brasileiro: a do famoso homem cordial de Srgio Buarque de Holanda. Parece que a verso subjetivista weberiana de tipos ideais para explicar o caso brasileiro, a que mais agrada essas camadas sociais. Esse doloroso dilema encarnado pelo alter ego do cineasta, um personagem velho que viaja pelo Brasil como um espectador do absurdo relatando o a vida nacional com asco, e de fato a voz do roteirista do filme. A leitura que este personagem faz da realidade que v tem fortes traos fatalistas. J que, aos olhos do artista, fomos condenados pelo Destino, como um personagem kafkiano, a vagar por este inferno com risco de, de repente, ter uma morte sem sentido e brutal, existiria alguma soluo para pelo menos amenizar esse fado? Para nos dar uma "soluo", ento o autor parece se projetar no personagem imigrante de sangue polons, trabalhador, que depois de sofrer muitas injustias e ver o podre da hipocrisia da classe mdia filantrpica, bem intencionada e hipcrita, v na defesa, pelo menos verbal, do terrorismo como soluo. Soluo, niilista, diga-se de passagem, tipicamente pequeno-burguesa: diante do estranhamento no mundo social devastado, entendido como karma existencial, a crtica moral mais contundente o terrorismo individual, com esttica messinica. Fica claro que as crticas progressistas que a obra tenta realizar, como o extermnio indgena que fez surgir a farsa burguesa de unidade nacional harmnica, a violncia policial de um lado, e a hipocrisia das elites ou subelites de outro, frente misria do povo, entre outras, no escapam do vis fatalista, sem esperanas no povo ou na histria. Bianchi se torna uma metralhadora que atira em todos, sem perdo, ou pelo menos, nos esteretipos das
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classes e populaes regionais frutos de uma observao individual e parcial do artista, possivelmente feita dentro de seu carro com ar-condicionado e vidro fum. Questes importantes colocadas pelo filme como: como nossa formao e configurao cultural e ideolgica impactam na nossa histria e nossa atuao e escolhas polticas? Qual so as caractersticas culturais das classes sociais brasileiras, suas contradies e possibilidades? Entre outras, so escurecidas desde o incio pelo fatalismo irracional e estereotipado do artista. A arte aqui serve mais para a expresso pura e simples da angstia do artista que para uma busca concreta e coletiva de uma prxis transformadora das contradies que nos rodeiam. Terminando de ver o filme, no h dvidas: do fracasso nacional, culpado somos todos, logo o culpado maior no h; somos todos vtimas, e ao mesmo tempo cmplices. Nossa histria uma tragdia, onde no cabem explicaes sciohistricas como colonialismo, imperialismo... Est mais para condio ontolgica do que condio histrica. Por isso precisamos nos mutilar moralmente, atacar nossa hipocrisia e nossa m sorte, radicalizando s vezes, mas sem muita esperana. Bem, so poucos que podem ter este deleite martirizante que no deixa de ser egocntrico. queles que a realidade no os deixam respirar e os chamam a agir, no h tempo para crnicas quietistas. "A existncia um escndalo" nos dizia o jovem Sartre, e tambm parece nos dizer Bianchi, s que se referindo a existncia brasileira. S nos resta pensar se isso uma dor agradvel para aqueles que podem fugir dela numa frias em NY ou em Paris.~

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tera-feira, 28 de agosto de 2012

Notas sobre os aparatos repressivos em nosso pas: prticas e legitimao


[Augusto Machado]

Do rio que tudo arrasta se diz que violento. Mas ningum diz violentas as margens que o comprimem. - Sobre a Violncia, de Bertold Brecht

Foras repressivas: sempre do mesmo?

Muitos tericos da cultura veem na fora, fsica e moral, a espinha dorsal da civilizao. No incio, era a guerra de todos contra todos. A instaurao de uma fora provinda de uma instncia coletiva e legtima contra os mpetos individualistas e destrutivas dos indivduos o que garante a continuidade da civilizao, da cultura. S assim, na fora repressora e criadora, mantemos distncia da barbrie e animalidade, que nossa origem e nossa natureza que sempre nos espreita. Por isso a necessidade natural da utilizao da fora por parte do Estado, o locus privilegiado da civilidade. Isso quer dizer que lobo do homem presente em todos ns s barrado por um sistema de fora moral, cuja base e ltimo recurso a violncia. Mas essa viso bastante contratualista e liberal condiz pouco com nossa realidade. Um exemplo que contradiz a esse cenrio, que no, sculo vinte, o aumento astronmico dos investimentos e tecnologias militares nos trouxeram um paradoxo mortal, uma verdadeira mudana qualitativa: a fora, no caso, fsica, a violncia, que garantiria nossa civilidade em ltima instncia, na verdade, se tornou a maior de todas as suas ameaas. Uma guerra nuclear colocaria em risco at mesmo a sobrevivncia de nossa espcie. O elemento puramente bom e controlador se tornou a ameaa destrutiva.
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Se a concepo mecnica que apresentamos ingnua, para dizer o mnimo, do problema da represso e do uso da fora nas nossas sociedades, da mesma maneira insensato pensar em seguida, baseando-se numa suposta viso marxista, que dentro de formaes sociais de classe, a diferena entre foras repressivas so meramente quantitativas, j que todas esto no pilar da manuteno do poder de classe indispensvel para a continuidade da reproduo das relaes de produo, no nosso caso, capitalista, que seja, relaes de explorao com fins de acumulao de capital. Uma viso metafsica baseada na natureza humana substituda por outra viso generalista muito incompleta. Se, de modo didtico, til e no menos verdadeiro generalizar o papel das foras repressivas (violncia do Estado) em todas as sociedades de classe, insistir nessas afirmaes torna-se infrutfero para uma atuao poltica e historicamente situada.

Essa tese marxista, que tambm um tipo de reducionismo, pois v as foras repressivas como um objeto fixo, semelhante a outra reducionismo cuja teoria marxista foi vtima por muito tempo: a reduo do Estado violncia organizada e legtima a favor, unicamente e em todas as circunstncias, das classe dominante. Ambas redues so incapazes de lidar com o complexo de determinantes comum a qualquer realidade social; logo incapaz de transform-las, pois no chegou-se em seu mago e particularidade. Se torna mais uma condenao moral, politicamente grave, que impossibilita a ao revolucionria. O fato que a viso marxista tambm v na fora, moral e fsica, essenciais para a manuteno de um sociedade. No que as teorias liberais estejam completamente errneas. Porm, o marxismo se vale de uma viso histrica e dialtica, negando os fatalismo de naturalizaes de qualquer tipo. Se preciso captar teoricamente, no marxismo, as funes centrais e mais gerais das foras repressivas, isso no significa dizer que estas mesmas apaream de modo puro na realidade. Pelo contrrio. As foras repressivas so passveis de mudanas, contradies, transies, assim como variam de formao, estrutura e tamanho de perodo um histrico para outro, assim como de um pas para o outro etc. Logo as foras repressivas e seus aparatos tem particularidades, em constante mudana. Entendendo essa forma peculiar e histrica que as foras repressivas aparecem nas formaes sociais, atravs de seus

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aparatos, possvel analisar concretamente uma conjuntura e traar panoramas de desenvolvimento das contradies.

Foras repressivas tupiniquins: ontem e hoje Sem entrar em detalhes na estrutura estatal e das relaes de produo que foram caractersticas de nossa nao, e se focando mais nas corporaes policiais e foras armadas, visvel notar que o histrico das foras repressivas aqui no Brasil um tema sombrio. O processo de colonizao e depois de modernizao conservadora e oprimida pelo imperialismo, primeiro ingls depois norte-americano, deu o tom de um Estado genocida dos povos nativos, dos escravos e dos pobres. Nosso evento histrico recente mais reacionrio nos deixou marcas ainda visveis que impactam fortemente na estrutura ainda extremamente autoritria e com traos fascistas das foras repressivas: a ditadura militar iniciada em 64 e sua dissoluo parcial e passiva. A violncia policial, as condies de nosso sistema carcerrio, a estrutural corrupo e constante uso da tortura[1] nos aparatos repressivos, sejam estatais, ou privados, como comum no campo, tem ndices alarmantes e so uma das caractersticas principais do capitalismo selvagem de clima tropical. Nesse contexto, de se deduzir, com toda a certeza, de que a cultura e instituies democrticas passam longe daqui. Pensar em outra formao social capitalista, onde o tamanho e modelo do aparato repressivo muito menor e menos brutal, quase impossvel para muitos. Um exemplo falar da polmica sobre a reivindicao de vrios movimentos pelo fim da PM, corporao especfica das foras repressivas de nosso pas: proposta por vezes nem levada em considerao. A recepo dos relatrios da ONU desse ano sobre o Brasil em relao violncia policial alarmante, utilizao sistemtica de tortura etc. so tomadas como fenmenos inevitveis, ou mesmo, de aes isoladas praticadas por "maus policiais". Um artigo de julho do filsofo da USP Vladimir Safatle, na Folha de So Paulo, com o ttulo Pela extino da PM causou alvoroo e confuso, para no dizer dio de muitos leitores. O artigo se baseava numa proposta do Conselho de Direitos Humanos da ONU desse ano que indicava a extino da PM no Brasil. Na justificao est a postura autoritria da PM e sua descabida extenso e atuao na sociedade brasileira. Longe de servir comunidade, age contra civis como se fossem inimigos externos[2]. Para ns a funo que beira guerra civil, esse estado de stio constante, entre os aparatos repressivos e as camadas
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sejam pauperizadas em luta por melhores condies de vida, sejam j criminalizadas, to essencial para a continuidade de nossa formao social que chega a ser uma identidade. Estamos acostumados, pois crescemos vendo nos noticirios, ou sentindo em nossas peles, os mais diversos abusos dos aparatos repressivos contra a populao. Logo tal proposta parece-nos irracional, utpica, impossvel[3]: sem o Caveiro, paladino que combate os vagabundos a favor dos cidados de bens, como o filme de sucesso Tropa de Elite (2007) nos mostrou, estaramos perdidos. Os culpados de tudo isso seriam aqueles que insistem em desrespeitar as leis e incitar, infelizmente, a fera, que no fundo so bons homens com coragem, disciplina e senso de sacrifcio, mas precisa espancar, torturar e matar a favor do bem de todos. Sem dvida essa "identidade nacional" hbrida, de traos no unitrios, com vrios nveis, variando a classe, a regio do pas etc.: isso tudo ameaa ou fortalece a legitimidade e a confiana das prticas e estrutura autoritria dos aparatos. No prprio artigo de Safatle citada uma pesquisa do IPEA que demonstrou que a maior parte da populao no confia ou confia pouco na PM. Mas, um outro dado demonstra o quo contraditria a legitimao, o que torna o quadro mais problemtico. Em recente pesquisa, realizada pelo NEV da USP, demonstrou-se que em 2010, 47,5% dos entrevistados concordam totalmente, em parte ou discordam apenas em parte com a prtica da tortura por policiais para obteno de "provas". Em 1999, eram 71,2% dos brasileiros totalmente contrrios tortura e 28,8% concordavam totalmente, em parte ou discordavam em partes. Pode-se perceber com isso uma mescla de legitimao, normalmente provinda pelo combate criminalidade, e outra de deslegitimao, por aes de carter anti-popular, autoritrio, corrupto etc. Mais a frente veremos que, sob o manto de segurana pblica, o Estado e seus aparatos pretendem dissimular a funo poltica das foras repressivas, de manuteno das classes e opresso a qualquer movimento contra-hegemnico. A hegemonia das classes dominantes consegue em grande medida cooptar, apesar de maneira incompleta, a viso das classes dominadas. Por isso no to cabal o rechao foas repressivas de contornos extremamente autoritrios que vivemos. Se h rechao, fragmentado, com misturas de muitos elementos contraditrios. Mesmo sendo a vtima da violncia policial, em seu carter mais poltico, a parcela significativa da populao no age de maneira ativa sobre opinio pblica, que moldada segundo os interesses dominantes dos meios de comunicao, das escolas, igrejas etc. Pelo contrrio, refm das constantes campanhas de
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legitimao da brutalidade que nunca deixou nosso pas. No por menos, porque, a falta de legitimao das foras repressivas do Estado, uma profunda deslegitimao do prprio Estado, expresso de um modo de produo, e das classes que esto no seu poder.

Tempos de (mais) barbrie se aproximam? A lgica e ofensiva conservadora de hoje, necessrias para um capital e imperialismo em crise estrutural, inaugurou uma era no muito diferente dos outros tempos de barbrie que j vivemos, alis, em alguns aspectos aprofundou-a. O Brasil nos ltimos anos tem vivido uma escalada de violncia policial monstruosa, com novas tecnologias e prticas de represso, somadas a velhas prticas e funes. As prticas de limpeza social na grande So Paulo, por exemplo, nos ltimos meses e semanas demonstram essa escalada: incndios "misteriosos" em favelas, reintegraes de posse que mais parecem cenas de guerra, mortes de civis dirias ou semanais etc. A proximidade dos grandes eventos que o pas sediar sem dvida vem agudizando as contradies urbanas, e indiretamente no campo, e pede do Estado um aparato cada vez mais gigantesco de represso[4]. O argumento do Estado e da opinio pblica moldada pela mdia corporativista que o aumento das foras repressivas (ou melhor, segundo eles, de "segurana pblica") diminui proporcionalmente a criminalidade e as ameaas ordem pblica, qualquer que sejam: do trfico aos movimentos e manifestaes polticas. Um lema cnico que normalmente justifica tal poltica, de uso e abuso da represso como nica soluo para os problemas scio-econmicos, polticos e culturais, e que iguala a criminalidade ao protesto poltico, bem conhecido: "quem no deve no teme". Os investimentos pblicos em infra-estrutura das foras repressivas so enormes. O aumento de agentes sociais envolvidos diretamente com aparatos repressivos visvel, assim as aproximaes entre figuras desses aparatos e as esferas do poder, o que torna um fator importante para o aumento da legitimao. As grandes cidades ganham ares de Big Brother com monitoramento de ruas e avenidas 24h. Prticas de espionagem e infiltrao em movimentos civis, tpicos da ditadura, continuam frequentes. Novamente entramos num paradoxo que os liberais no gostam de assumir: o Estado a la 1984 no seria caracterstica dos totalitarismos? E novamente vemos implicitamente o cinismo do pensamento conservador de hoje quando se responde nesta linha de raciocnio: para garantir nossas
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liberdades individuais, teremos que aplicar um regime de segurana, vigilncia e planejamento mximo. A natureza de classe se explicita aqui: totalitrio o que ameaa a propriedade, mas o que a protege, independente dos meios, justa, democrtica e de acordo com o estado natural das coisas. O estado ideolgico da opinio pblica, como dito, v as foras armadas e seus abusos mais cruis com um fatalismo cnico (infelizmente tem que ser assim), alm de apagar as funes polticas do ncleo armado do Estado. interessante observar como a anlise das causas das desordens pblicas, se limitam esfera das escolhas individuais, voluntrias. Um modo de operar tpico da mdia e do Estado desmembrar a realidade no sentido de apresent-las sem contexto, sem relao. Recente relatrio da ONU demonstra que somos, para alm de uma "potncia econmica", o 4 pas mais injusto da Amrica Latina. No campo temos uma situao calamitosa de uma reforma agrria que nunca comeou e se firmou. Na cidade, crescentes problemas urbanos com uma imensa populao sem moradia, renda mnima e servios bsicos. Tudo isso so fatos que no se relacionam[5], segundo o discurso hegemnico, com a criminalidade, a violncia ou os constantes protestos sociais, ou seja, a dita ameaa ordem pblica. Uma vida indigna no obriga as pessoas, ou pelo menos amplia as possibilidades, por desespero, de se envolverem com a criminalidade. Ou, de uma forma bem diferente, lutar e querer o poder, como nica maneira de mudar sua situao. Obviamente que essa incapacidade de resoluo das principais contradies de nossa sociedade no uma escolha aleatria, ou uma "ignorncia", mas um necessidade objetiva das classes no poder. A nica via para o status quo, que aqui se mostra como a represso cada vez ampliada, eficiente e profunda, na realidade somente uma das vias possveis no desenvolvimento histrico de nosso pas, mas somente se levarmos em considerao a possibilidade de outra formao social, outra forma de Estado, outra forma de sociedade. Ou seja, levarmos em considerao a possibilidade de uma revoluo, que abale as estruturas sociais vigentes, responsveis pela reproduo de prticas e instituies cada vez mais decadentes. Os tempos so catastrficos no s pela realidade que brutal, mas tambm pela estrutura ideolgica cnica o suficiente para aceit-la. A legitimao integral das aes das foras repressivas, que carregam vestgios de uma herana muito sombria, em nosso pas, indicam que essa estrutura est longe de ser minimamente democrtica. a barbrie com vestes liberais, de um Estado democrtico de
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direito onde os fins de conservao e ordem esto acima dos limites quaisquer dos meios.

[1] ONU cobra do Brasil poltica de preveno a torturas http://noticias.terra.com.br/brasil/noticias/0,,OI5836700EI306,00ONU+cobra+do+Brasil+politica+de+prevencao+a+torturas.html [2] Polcia Militar de So Paulo mata mais que a polcia dos EUA. Em cinco anos, a PM do Estado de So Paulo matou quase nove vezes mais do que a polcia norte-americana. http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/1123818-policiamilitar-de-sao-paulo-mata-mais-que-a-policia-dos-eua.shtml [3] Em um vdeo do youtube, vemos um debate num telejornal sobre a proposta da ONU de extino da PM brasileira. Apesar de apontar os interesses imperialistas da ONU sem nome-los, um debatedor pede sim pela extino da ONU. Para ele impensvel um aparato de segurana pblica menos genocida que o nosso. Alis, os inimigos do crime organizado so tambm genocidas. uma guerra inevitvel. http://www.youtube.com/watch?v=VcVGUCc-WVU O vdeo demonstra as especificidades da opinio pblica sobre o tema. O crime organizado visto fora do contexto desigual de nossa nao, vira ao de sujeitos maus. Assim como o papel das foras repressivas visto como atuante somente para o crime organizado, e no contra todo o povo, para a manuteno de um regime de poder de classe. O papel poltico da represso apagado e s fica o lado tcnico, jurdico. Logo, parece mesmo ser irreal acabar com uma funo tcnica, neutra e para o bem comum. [4] S no estado da Bahia sero 200 milhes investidos nas foras repressivas, incluindo criao de centros de comando, como em vrias capitais sedes, que integra as polcias com o exrcito, prontas para atuar no estado de stio que ser a Copa e a Olimpadas aqui. Ser que esse mesmo aparato fortalecido que assassinar covardemente trabalhadores, como foi o caso da frica do Sul, tambm recente sede da Copa? Infelizmente, essa uma forte possibilidade http://www2.forumseguranca.org.br/node/31237 [5] O pensamento liberal das classes dominantes em nosso pas j colocou menos centralidade na represso e relacionou melhor, mesmo que de maneira distorcida e moralista, a desigualdade social e os ndices de ameaa a ordem pblica. O educacionismo fundado por Rui Barbosa com seu lema "Escolas cheias, cadeias vazias" um exemplo. Difcil achar hoje no pensamento dominante algum que
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secundarize a ampliao do aparato repressivo, pelo menos para deix-lo no banco de espera. A burguesia perdeu sua prpria veia utpica. O pesquisador Loic Wacquant de maneira certeira chega a falar que investimento em aparato repressivo uma espcie de poltica social para os pobres no chamado neoliberalismo, o que conceitua de Estado penal: os dficts urbanos, de emprego e de servios bsicos so to grandes, que mais fcil para o capital se utilizar ideologicamente da individualizao dos problemas e fortalecer a represso para a manuteno da ordem capitalista, que solucion-los. O ganho duplo: mantenho o dinheiro pblico fora das esferas de seguridade social para os trabalhadores ao mesmo tempo que gero uma forte disciplina econmica e poltica necessrias a altos taxas de acumulao.

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segunda-feira, 10 de setembro de 2012

Apontamentos de A transformao da filosofia (Louis Althusser)


[Carlos Rios]

Referncia: ALTHUSSER, Louis. A transformao da filosofia, seguido de Marx e Lenin perante Hegel. Edies Mandacaru: So Paulo, 1989.

Fruto de uma conferncia de 1976, Althusser lana como temrio a filosofia marxista partindo da seguinte tese: (...) a filosofia marxista existe e, contudo, nunca foi produzida como filosofia. Filosofia produzida enquanto filosofia um termo enigmtico que traduz a seguinte relao: ela produz a sua prpria prova de existncia. Ou seja, articulada em um sistema terico racional que implica num objeto prprio. O prprio discurso filosfico sustenta a sua existncia. O papel da filosofia produzida enquanto filosofia de cunho ideolgico e neste papel residem basicamente aspectos marcantes. a) A filosofia como cincia do todo: esta terminologia quer dizer que ela resguardaria para si a histrica misso de dizer a verdade sobre as prticas e ideias humanas; b) Porm, a filosofia tem um exterior. A questo do exterior da filosofia surge no texto como uma indagao sobre como se processa esta operao de abarcar o todo. Resumindo, a filosofia opera esta verdade por meio de uma dupla deformao: ela desmembra as prticas e ideias humanas e depois as reorganiza de maneira que caibam na almejada unidade por ela edificada. Ou seja, a filosofia impe a sua verdade s demais reas do conhecimento tal como uma supercincia. Althusser atenta para o fato de que a filosofia realiza uma inverso, visto que para ela se diferenciar de outros gneros discursivos elas se vale de discursos cientficos. Ao faz-lo ela sofre com as condies de possibilidade estabelecidas por tais cincias. Ou seja, limitada por
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tais condies ele abarca tudo e impe sua verdade no deixando nada escapar, no tendo por isso exterior, nada escapa da verdade filosfica. Porm, como foi mencionado no tpico b, a filosofia tem sim um exterior. Aquele que lanou esta elucidao foi Karl Marx com suas consideraes sobre as bases infraestruturais da determinao social (relaes sociais de produo, foras produtivas) e a correspondente superestrutura (formas do direito, jurisprudncia, Estado e ideologia) onde atua a ideologia. A obra central de tais contribuies O Capital. Se tal obra defende a tese da existncia de um exterior para a filosofia restam outras questes, estas seguiro a ordenao por tpicos: c) Se a filosofia tem exterior em que sentido ela atua? De modo sumrio, a imposio da sua verdade filosfica cumpre um papel ideolgico e poltico como visto acima. Ela fomenta uma unicidade entre as principais tendncias ideolgicas de seu tempo para formular a ideologia da classe dominante que possui papel essencial no que tange hegemonia cultural. Althusser busca demonstrar como o papel de instrumentos de dominao tem importncia no jogo de legitimidade, consuetudinariedade e consenso na dinmica ao lado da represso buscando interlocuo com outros autores, dentre eles Gramsci. Assim, a ao de Marx na sua formulao ao lado da I tese sobre Feuerbach denunciariam esta operao da filosofia produzida enquanto filosofia revelando seu exterior: a prtica social. Esse exterior (que a filosofia quer fruir a iluso de o submeter a verdade) a prtica, so as prticas sociais. (pg.25) Ou seja apoderar, justificar e velar por determinadas prticas sociais o papel da filosofia mostrando sua funo no campo da luta de classes, ainda que esta operao de poder no seja meramente consciente e voluntria no fazer social humano. Ao mesmo tempo (...) que o poder no significa nunca um poder pelo poder, nem sequer no mbito poltico. d) Se o Marxismo no filosofia filosofia, ento do que se trata? elaborada enquanto

Althusser ressalta que nesta luta ideolgica existiram ideologias dominadas que se formularam enquanto filosofia para combater certas ideologias dominantes. No entanto, o autor destaca que este no o papel do marxismo visto que a dinmica deste pensamento crtica e revolucionria. Desta forma, por meio da analogia do processo de extino do estado alicerado nos conselhos, nos sovietes, nas comunas, em um no estado, embries da prtica social sem represso, a filosofia marxista, tal
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como na tarefa organizativa do proletariado, deveria fomentar uma nova prtica filosfica crtica e revolucionria capaz de arm-lo. Como afirma o autor: (...) tambm Marx legou aos filsofos marxistas a tarefa de inventar novas formas de interveno filosfica que acelerem o fim da hegemonia ideolgica burguesa. Em suma: a tarefa de inventar uma nova prtica filosfica (pg. 58) Teria sido por isso, segundo Althusser, que Marx formado como filsofo teria recusado-se a elaborar uma filosofia tal como filosofia. Este o motivo do texto realizar crtica sobre a busca por ontologias, terminologia que compreendida aqui de forma didtica e provisria como categorias a-histricas, para o marxismo. fundamentado nesta crtica que o autor divide duas alas de concepo filosfica do marxismo: a primeira aquela da formulao do marxismo enquanto filosofia na luta ideolgica, da qual pertencem Plekhanov, Bodagov e Stalin; a segunda aquela da filosofia enquanto nova prtica filosfica, da qual se destacam Marx, Lenin e Gramsci. e) Apontamentos gerais para uma reflexo. Poderamos agora nos questionar at que ponto a crtica de Althusser em certo aspecto ingnua? Em certo aspecto sua analogia entre o papel organizativo do proletariado e o papel da filosofia reflete mero anseio ou meramente uma panaceia democratista? Este tipo de posio ou formulao no deve ser compreendido toa, o debate do autor se reporta ao perodo da Guerra Fria de ofensiva ideolgica URSS. Por isso as afirmaes sobre a nova prtica filosfica devem ser encaradas tambm criticamente. A analogia entre formas organizativas e do proceder filosfico podem redundar em mero formalismo democratista e metafsico. No devemos nos esquecer que a luta pelos sovietes e pela comuna so parte de uma ttica para a estratgia comunista, uma verdade. Porm tambm verdade que essa formulao no ser sempre vlida para todos os percalos do proletariado. Se observarmos o sculo XX percebemos que diversas tticas adotadas na luta de classes complicariam a analogia poltica de Althusser: lutas de liberao nacional, alianas com a burguesia antiimperialista, construo de um bloco socialista, etc. A dimenso da complexidade e do que no totalmente previsvel na transio socialista colocariam em risco as pretenses de uma ou outra forma ideal pela qual a estratgia socialista seria alcanada. claro que o texto de Althusser tem enorme mrito e nos traz esta importante reflexo. Como podemos pensar a filosofia marxista diante da luta de classes? Pode ela ser
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formulada enquanto filosofia? A diferena estabelecida pelo autor nos dois ramos citados d seria fruto de um desvio da nova prtica filosfica? Ou seriam caminhos diferenciados tomados por lideranas que no mais se viam diante de tarefas destrutivas (Marx, Lenin, por exemplo) e sim de tarefas construtivas da transio socialista (sobretudo Stalin)? Althusser no poderia esquecer a dimenso poltica da filosofia por ele mesmo destacada e o papel no meramente eventual exercido por esta nos estados da transio socialista. Por fim, a reflexo ainda est em aberto para as questes vindouras na luta de classes que hoje, sobretudo, se encontra desfavorvel para o proletariado em saldo geral. E fica o apontamento final de que, se quisermos nos valer das analogias bblicas muito usadas por Stalin, no h caminho perfeito ou nico para a terra prometida nem na luta de classes e, por isso mesmo, nem na filosofia.

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quarta-feira, 31 de outubro de 2012

Dialtica e Marxismo
[Carlos Rios]

Consideraes gerais sobre o marxismo: uma aproximao. O que chamamos de marxismo ento deve ser traduzido de maneira mais sistemtica. Se nos servimos da smula de Lenin: O marxismo o sistema das ideias e da doutrina de Marx. [1] Este pensamento seria resultante de uma relao com a filosofia clssica alem, da economia poltica inglesa e do socialismo francs. Segundo esta definio o marxismo teria por isso trs partes constitutivas [2]. Marx e Engels teriam lutado por se desvencilhar do materialismo limitado de L. Feuerbach, assim como de outros como Bcher, Vogt e Moleschott; que era mecanicista, no histrico (ou anti-histrico), no dialtico e criador de uma essncia humana de modo abstrato puro sem atentar para as relaes sociais concretas. Ao combater Feuerbach e outros eles defenderam a dialtica. Definida de modo sumrio por Lenin como doutrina do desenvolvimento a dialtica consiste na tese de que o mundo formado por fenmenos que passam por ininterruptas transformaes no lugar de fatos estticos e acabados. Marx e Engels integraram a tese dialtica concepo materialista da natureza concluindo que esta seria uma comprovao da dialtica. Como outro fragmento sntese a dialtica pode ser entendida tambm como a cincia das leis gerais do movimento tanto do mundo exterior como do pensamento humano [3]. A adoo da dialtica por Marx, e esta parece ser um consenso da literatura marxista, ocorreu superando o idealismo de Hegel, autor do qual Marx seria devedor da ideia de dialtica. Por fim, o materialismo dialtico de Marx no se sujeita ao metafsica de qualquer filosofia especulativa. Sua relao com a filosofia, ou do que restou da filosofia precedente, com a teoria do conhecimento que abriga a teoria do pensamento e as suas leis, a lgica formal, a lgica dialtica etc. Quer dizer, esta toma por objeto o conhecimento e seu desenvolvimento. A outra face do pensamento marxista em oposio ao limitado e velho materialismo seu carter histrico. A tese
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materialista defende que a conscincia explica-se pelo ser, tomado esta concepo como mtodo a vida social tambm deveria explicar a conscincia social. Isto quer dizer que no a conscincia dos homens que determina suas vidas e suas condies sociais, mas so as suas condies sociais que determinam sua conscincia. Com este mtodo o materialismo histrico analisa estas relaes por meio das relaes sociais compreendidas pela produo. Como disse Engels: A concepo materialista da histria parte da tese de que a produo, e com ela a troca dos produtos, a base de toda a ordem social (...) [4] Sendo assim, so nas relaes sociais de produo que se concentram o ser social condicionado pelo estgio de capacidade de produo, de transformao da natureza. Ou seja, condicionado pelo desenvolvimento de suas foras produtivas. Esta tese considera com isso atitudes sociais que se desenvolvem independentes da vontade dos humanos reafirmando o que j foi dito: a conscincia social determinada pelo ser social, ou de outro modo, a existncia precede a conscincia. A conscincia, a vida espiritual, a religio, a jurisprudncia e as instituies polticas so superestruturas que se erguem sobre esta infraestrutura material e econmica da sociedade[5].] Este tipo de tese afastou a iluso de autodeterminao consciente at ento sustentada por concepes de cunho idealista e conferiu mais objetividade s cincias sociais. Estas se equilibravam at ento entre o subjetivismo que se posicionava a partir da coleo de ideologias dominantes deixadas pela histria e o acmulo de dados positivos sem conseguir explicar a marcha geral dos fatos perante ela. Como se v Karl Marx e Engels contriburam de modo revolucionrio e decisivo para as cincias humanas. Estes apontamentos iniciais apenas abrem de modo sumrio algumas afirmaes mais conhecidas referentes ao materialismo. Resta agora tentar avanar e ir mais fundo no pensamento marxista para entender qual sua relao com a dialtica. Hegel e a dialtica. Ao afirmar que Marx e Engels abraaram a dialtica como recurso do conhecimento, para compreender e transformar a realidade, no se pode esquecer de que, em se tratando de textos da literatura marxista sempre que a palavra dialtica mencionada o filsofo Hegel tambm citado. Tal como em Lenin quando ressalta o (...) aspecto revolucionrio da filosofia de Hegel que Marx adotou e desenvolveu. [6] Ou ainda em Stalin: Ao definir o seu mtodo dialtico, Karl Marx e Friedrich Engels se referem habitualmente a Hegel, como filsofo que enunciou as
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caractersticas fundamentais da dialtica. [7] E ao mesmo tempo segue a explicao da diferena entre a dialtica concebida por Hegel e Marx. O que esta dialtica? No que ela se distingue da dialtica de Hegel? Cabe por tanto responder este tipo de questo para que no fiquemos a deriva neste estudo. preciso limpar este terreno com algumas breves marcaes iniciais para orientar os estudos futuros mais detalhados. Comearemos por um entendimento inicial de Hegel e sua filosofia. A filosofia de Hegel surgiu em um cenrio filosfico e scio histrico determinado, seu estudo auxilia a compreender a dinmica geral de seu pensamento.[8] Tentaremos destacar aqui alguns aspectos marcantes deste cenrio e a dinmica de sua filosofia. A Revoluo Francesa teve para o hegelianismo o papel de pano de fundo que deixou impressa a sua marca. Esta marca de estendeu como um todo na Europa e sua abrangncia no campo do pensamento marcou tambm o idealismo alemo. No cenrio de liquidao poltica da nobiliarquia e do absolutismo surge a concepo de indivduo livre pensante na histria, sujeito este que transforma a realidade por meio da razo. Porm, se esta revoluo abriu tal cenrio da histria a Alemanha, por outro lado, contratava com seu atraso e misria material perante a marcha dos acontecimentos. neste ponto que se situa a filosofia de Hegel e o idealismo alemo em geral: construir refgios no campo das ideias para a realizao da liberdade to cara aos princpios da Revoluo Francesa. Deste modo, a filosofia rejeitava a realidade, j que esta no era uma realizao racional humana, s por meio desta adequao razo o homem poderia ser livre segundo o idealismo. Ou seja, tal condio preconiza que a adequao da realidade razo do homem a condio de liberdade ao mesmo tempo em que esta razo s poderia ser exercida pelo homem livre e autoconsciente de seu desenvolvimento. Tal carter, o de no se acomodar perante a ordem estabelecida, conferiu filosofia de Hegel o ttulo de filosofia negativa, algo que a distinguia da filosofia positiva baseada no acmulo positivo e acrtico de dados e fatos. Esta designao tambm se referia ao papel da negao do sistema hegeliano no qual a negatividade, a contradio, cumpre papel fundamental. Porm, ao atestar o papel da razo fica em aberto como defini-lo ou mensura-lo mediante a diversidade das capacidades racionais dos diversos indivduos existentes. Considerando isso preciso esclarecer que Hegel fundou o seu sistema no conceito universal de razo. Assim, o sistema de Hegel uma estrutura de conceitos articulados
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em torno do conceito de razo. Em consonncia com os princpios da Revoluo Francesa o homem deveria ajustar a realidade segundo sua capacidade livre. Para que esta razo presida a realidade necessrio que o ser, em sua substncia, seja um sujeito. Por esta sentena Hegel queria dizer que toda a realidade um processo e dentro dela todo ser um conjunto de foras contraditrias, eis aqui a negatividade antes mencionada. Por isso, pelo conceito de sujeito Hegel toma a definio de eu, de subjetividade, de conscincia epistemolgica (do conhecimento) usualmente acrescida do fato de que esta corresponde a um modo de existncia no qual toda a unidade se autodesenvolve como processo contraditrio. Ela toma conscincia de si e da realidade para submet-la razo. por isso que a figura do homem cumpre importante papel na filosofia hegeliana. Somente o homem poderia se auto realizar e ser um sujeito que se auto determina, somente suas faculdades racionais o permitem ter um conhecimento compreensivo da realidade e transformar as suas potencialidades. Somente o homem possui uma subjetividade real. ela que torna subjetividade e mundo objetivo em um s, ser e sujeito. Por isso sujeito e objeto se identificam na filosofia de Hegel de modo que todo objeto tomado como uma espcie de sujeito que termina se desenvolvendo de modo autoconsciente. At mesmo porque a concepo de histria em Hegel tambm o desenvolvimento da razo, designada pela palavra Geist (esprito), sendo esta uma luta incessante para adaptar o mundo s crescentes potencialidades da humanidade. [9]. esta busca pela unidade entre realidade posta e a capacidade racional humana o cerne da filosofia de Hegel. E esta s poderia ser atingida aps um longo processo como se viu acima. Por isso para Hegel existe diferena entre realidade, que s pode ser entendida pelo conceito de razo universal, e as aparncias observveis das coisas. Como se v a realidade ltima das coisas s poderia estar na razo, j que suas formas observveis a contradizem. Quer dizer, a aparncia das coisas no racional, no existe liberdade para o homem submetido nobiliarquia alem e misria num territrio nacional no unificado. No existiria razo na pauperizao dos trabalhadores assalariados e nas crises econmicas peridicas. neste cenrio do scio histrico do otimismo racional que surge a filosofia de Hegel. Buscaremos agora concluir esta parte do estudo situando o debate filosfico no qual Hegel
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est inserido. O debate terico do seu tempo est tambm envolto no conflito de ideias opostas. Eram elas: o empirismo ingls, de Hume e Locke e o idealismo alemo, dentro dele o prprio Hegel incluso. Se por um lado Hegel tentava estabelecer conceitos vlidos universalmente, os empiristas por outro refutavam a validade destes conceitos. A argumentao deles era de que o conhecimento advm dos hbitos e costumes de modo que s poderiam se referir ao particular, realidade que Hegel relegou mera aparncia. Ou seja, para eles a verdade no contraria os fatos ordinrios da existncia como Hegel assumia. Para o idealismo alemo em geral tal posio comprometia a possibilidade de ordem realidade por meio de conceitos universalmente vlidos. Ela colocava o homem em uma posio conformista e cepticista. Em sntese, por se conformar as formas dadas da existncia o homem renunciaria sua prpria liberdade que tem na razo universal a sua precondio. Neste panorama, situava-se tambm Kant que ao adotar a tese dos empiristas referente origem do conhecimento na experincia afirmou que somente a razo inata no esprito humano seria capaz de organiz-la. O esprito humano o faria por meio de formas universais, formas de intuio (espao e tempo) e formas de entendimento (categorias) todas ela firmadas a priori das experincias. Em resumo, a ordem do mundo dos objetos seria estabelecida por um sujeito pensante, que no pode ser confundido com o indivduo, com atos de seu esprito estruturado de modo universal nos indivduos. Tal tese caminha no sentido de tentar salvar a razo humana da conformidade do dado deixado pelos empiristas. E Kant adotou o termo apercepo transcendental como processo de sntese pelo qual a conscincia transcendental opera as formas de intuio e entendimento. Porm, este aspecto leva a outra importante questo. Ao defender esta tese Kant defende tambm que se o contexto do conhecimento se opera por meio de tais formas a priori no esprito no seria possvel conhece-lo em si. No seria possvel tocar a essncia das coisas. Para Hegel esta concepo se prostraria aos ataques empiristas e deixaria relegadas a inao as coisas desconhecidas em si, fora do alcance da razo. Mais uma vez seria invivel, sobre tais pressupostos, a liberdade humana. Conforme a filosofia hegeliana possvel tocar a essncia das coisas, conhece-las em si, pois para esta filosofia aquilo que verdadeiro idntico ao seu conceito [10]. Ou seja, o conceito toca a essncia das coisas por se referir tambm a sua realizao, ao seu
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desenvolvimento ulterior, s suas formas vindouras. Assim, para o sistema de Hegel os conceitos tm aspecto ambguo e no so meros conceitos formais, pois para ele o pensamento correto representa a realidade porque esta ltima, no seu desenvolvimento, atingiu o estgio em que est existindo em conformidade com a verdade." [11]. Esta a dinmica do pensamento de Hegel que considera todo ser como um sujeito estabelecido num processo contraditrio de vir a ser, sempre superando as aparncias do dado, sempre ligado ao movimento da razo que possibilita a eles se desenvolverem suas potencialidades s suas formas verdadeiras, consonncia com a razo. Este o processo de mediao (vermittlung) de Hegel, a sua dialtica. Finalmente, conforme o mtodo dialtico de Hegel os fatos comuns, os dados, devem ser destrudos para se estabelecer a verdade: dinmica essencial de sua filosofia negativa. Esta foi uma abordagem sumria muito panormica e geral sobre Hegel com o intuito de situ-lo no seu contexto histrico e filosfico para melhor compreende-lo. Com o terreno aplainado, retornemos a nossa questo inicial: Qual a relao de Marx com a dialtica de Hegel? Marx e Hegel conhecida a afirmao de que Marx teria invertido Hegel e o aplicado sobre as teorias de economia poltica e sobre o socialismo francs. A meno retoma o clssico texto de Lenin aqui antes citado as trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. Porm, a dvida permanece justamente a: como Marx teria virado de ponta cabea a dialtica hegeliana e assim operado anlises tal como aquelas presentes na obra O capital? A constante referncia a esta operao de inverso parece estabelecer uma distino entre Marx e Hegel sem explic-la claramente. Permanecendo no escuro devemos aprofundar um pouco mais para superar expresses vagas que surgem tal como chaves esotricas e obscuras. Nesta tentativa estudaremos a tese de Althusser[12] para abrir caminho para debates e estudos posteriores mais aprofundados. Cabe aqui exp-la brevemente para tentar tirar algumas indicaes. Althusser situa a relao entre Marx e Hegel dentro de uma anlise estruturada segundo realidades enunciadas em teses, abordaremos estas que parecerem ser transversais nos escritos do autor possuindo implicaes significativas: Tese1: A unio ou fuso do movimento operrio e a teoria marxista o maior acontecimento da histria das sociedades

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de classes, isto humana. [13].

praticamente

de

toda

histria

Desta tese se estabeleceram as seguintes relaes. A primeira diz respeito da unio entre teoria e prtica selada entre o movimento operrio e a teoria marxista. A segunda refere-se ao fato dela no ser totalmente adquirida. Tese 2: A teoria filosofia. [14] marxista inclui uma cincia e uma

Estes dois componentes da teoria marxista so o materialismo histrico (MH) e o materialismo dialtico (MD) respectivamente. A relao entre estas duas disciplinas aquela da cincia ocupando o campo de determinao e da filosofia ocupando o campo de domnio. Esta relao ser estudada com mais detalhes posteriormente, mas vale aqui ressaltar que o autor distingue estas duas disciplinas. Tese 3: Marx histria das histria. [15] fundou uma formaes cincia nova: sociais ou a cincia cincia da da

A conhecida metfora dos continentes cientficos surge pra ilustrar esta tese. Nela cada continente representa uma rea, ou melhor, cincia na histria da produo de conhecimento. Assim, quando surge uma nova cincia ela contesta as formas de conhecimento que previamente ocupavam tal rea, ou para o autor: os antigos ocupantes do espao terico. A forma de expresso desta descoberta continental se processa por meio de um corte que abre caminho para o trabalho da prtica cientfica. Seguem abaixo os continentes cientficos didaticamente distinguidos pelo autor: {1 continente: a matemtica aberto pelos gregos. {2 continente: a fsica aberto por Galileu. {3 continente: a histria aberto por Marx. Tese 4: As grandes descobertas cientficas provocam transformaes de grande envergadura na filosofia. Retornamos aqui relao entre cincia e filosofia antes mencionada sobre relao entre o MD e MH. Para estas duas disciplinas existe uma relao de domnio e determinao, a relao entre as duas disciplinas reafirmada na tese 4: a cincia ocupa espao de condio de possibilidade para a filosofia[16]. por este motivo que tamanhas transformaes se operam na filosofia diante do surgimento de novas cincias continentais. O autor chega a
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estabelecer uma cronologia comparativa entre o surgimento destas cincias e a histria da filosofia: {1 continente-matemtica: Plato. {2 continente-fsica: filosofia com Descartes. nascimento da filosofia profundas com na

transformaes

{3 continente-histria: nova transformao da filosofia com Karl Marx. A terceira cincia continental e seus impactos filosficos esto ligados diretamente a XI tese sobre Feuerbach[17]onde a filosofia rejeita a mera contemplao da realidade e busca a sua transformao. Surge a a nova prtica filosfica mencionada por Althusser em A transformao da filosofia [18]. Para tal perspectiva a filosofia deveria transformar o mundo no lugar de apenas interpret-lo. Visto desta forma a filosofia tambm poltica e por isso sujeita s relaes de fora. Na nossa atual relao de foras ideolgicas as ideias burguesas esto no poder levando criao de um cordo ideolgico de combate ao marxismo. Tese 5: Como explicar a descoberta cientfica de Marx? Esta tese na forma de pergunta tenta situar a relao entre Marx e Hegel no processo de surgimento da cincia da histria. Aparentemente estamos prximos de um esboo de resposta da nossa pergunta inicial. Althusser ressalta a concepo marxista da histria que parte do conhecido princpio: no so os homens que fazem a histria, mas a dialtica geral da histria realiza-se na prtica dos homens por meio das massas na luta de classes. Para a histria das cincias e da produo de conhecimentos existe similitude com a concepo marxista da histria[19]. Ou seja, a descoberta dos indivduos maior que o arbtrio ou voluntarismo por eles possudo. O autor alude s indicaes de Lnin na obra as trs fontes do marxismo (j a citamos aqui mais de uma vez) no que se refere produo da teoria socialista. Ela resultado de uma prtica terica, conceito que rendeu ao autor uma srie de crticas e polmicas que no sero abordadas por hora. O importante que para a dialtica de Marx, aquela que est presente em O capital, existe uma prtica terica a ser compreendida. Num quadro esquemtico geral Marx teria usado um instrumento de produo, aqui se refere a Hegel evidentemente, para aplic-lo sua matria prima, a teoria do valor de Ricardo e o socialismo francs. Esta operao
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teve como produto O capital. justamente aqui que ao autor se diferencia de diversas aplicaes atribudas s relaes entre Marx e Hegel. Pois para ele Marx no teria simplesmente aplicado Hegel em Ricardo, ou meramente realizado uma inverso de uma tendncia idealista na tendncia materialista, mas sim realizado uma transformao na dialtica de Hegel. O instrumento de trabalho terico que transforma a matria-prima terica ele prprio transformado pelo seu de transformao. [20] . Apesar de aparentemente enigmtica esta afirmao possui um significado preciso. Ela quer dizer que o instrumento terico (Hegel) foi transformado ele mesmo na sua aplicao na matria prima terica (Ricardo e o Socialismo francs). Tal concepo deixada por Althusser visualiza em Marx um terico que rejeitou o sistema de categorias filosficas clssicas e diferencia-se de Hegel. Marx fiador, por tanto, de: { Concepo no hegeliana da histria; { Concepo no hegeliana de estrutura social; { Concepo no hegeliana de dialtica. Estas afirmaes carecem ainda de esclarecimentos, pois Marx depositrio da dialtica. Por outro lado, falta ainda explicarem em que sentido ele se coloca como devedor deste legado. Em sntese: em que sentido ele devedor de Hegel? A busca por tal explicao requer uma pequena digresso por parte do autor na obra aqui constantemente supracitada. Comumente, existem referncias na literatura filosfica onde a dialtica identificada como uma oposio ao fixismo do entendimento. Dialtica para esta leitura se caracteriza como uma forma de relativismo e historicismo. De outra forma, uma reposio da Razo crtica do entendimento de Hegel. Porm, a rejeio ao relativismo de Lenin na obra Materialismo e empirocriticismo forte indcio de que est no a dialtica adotada por Marx. Onde est a relao entre Marx e Hegel? Uma resposta possvel a formulao que indica que a apropriao de Marx do ncleo racional da dialtica em Hegel. E onde estaria ento este ncleo racional da dialtica? Continuemos nesta busca analisando a exposio althusseriana sobre a histria de formao do pensamento marxista.

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O momento decisivo desta histria foi a ruptura de Marx com o humanismo terico de Feuerbach. O texto que expressa esta ruptura so as teses sobre Feuerbach escrito aps a introduo fora de Hegel em Feuerbach nos manuscritos de 1844. E o que seria este humanismo terico? Para responder a esta questo o autor se embrenha numa digresso sobre a filosofia de Feuerbach baseada nas suas obras principais como A essncia do Cristianismo e Filosofia do futuro. Sua filosofia foi responsvel pela tentativa de por fim ao idealismo alemo ao mesmo tempo em que partilhava dos problemas por ele colocados. Para tentar resolv-los o filsofo se utilizou de elementos advindos do sculo XVIII. Este fato confere a ele uma filosofia que regula seus traos de idealismo alemo (...) atravs de um sistema teoricamente retrgrado. [21]. Em sntese, Feuerbach tomou as questes idealistas e as resolveu invertendo a relao baseada na ideia/razo de Hegel e integrando a unidade das distines no conceito de homem, natureza e Sinnlichkeit(materialidade sensvel, receptividade e intersubjet6ividade sensvel). Feuerbach, por tanto, ope-se s concepes de Hegel por consider-las abstraes que so renunciadas em nome do sensvel, do concreto. Estes so fatores imprescindveis para a sua teoria da alienao. Esta afirmao do homem pela superao da especulao hegeliana uma forma de inverter a Razo (ou Ideia) no real, o atributo no sujeito, o abstrato no concreto. Este caminho em rumo da essncia extraviada do homem, do sujeito, no entanto carrega consigo uma srie de dificuldades. A principal delas inviabilidade prpria da inverso como mtodo. Conservar os problemas do idealismo alemo gerou um estreitamento da problemtica filosfica e gerou uma aparncia de inverso. Feuerbach sacrificou a dialtica e a histria presentes em Hegel para faz-lo. Justamente estes so os fatores do qual Marx devedor. Marx devedor da concepo de histria como processo e, mais importante, da histria como processo sem sujeito. Aqui a reflexo parece finalmente se aproximar do ncleo racional da dialtica hegeliana antes mencionado. Em Hegel, o sujeito o processo mesmo da negao, ou negatividade, ou seja, a prpria dialtica. Em resumo, como este sujeito a dialtica (...) no h sujeito no processo: o prprio processo que o sujeito na medida em que no tem sujeito.[22]. Marx, no entanto, teria transformado de tal forma a dialtica hegeliana que no teria incorporado sua concepo de negatividade. Este conceito repelido por Marx constitui a teleologia dialtica
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de Hegel pode ser traduzido como ultrapassagemconservando-o-ultrapassado-como-ultrapassadointeriorizado. Pois para Althusser: Tirai, se possvel, a teleologia e resta esta categoria filosfica que Marx herdou: a categoria de processo sem sujeito. Eis a principal dvida positiva de Marx para com Hegel: o conceito de processo sem sujeito.[23]. Ou seja, esta dialtica e concepo de histria se apresentam de forma desantromorfizada. Ela no a dinmica do processo de alienao do Homem ou dos povos. Mas, se Marx no se apresenta como caudatrio desta teleologia quais as consequncias tericas deste fato? Este questionamento revela que o sujeito uma noo ideolgica e que o conceito de processo cientfico. Para tanto, o autor enumera duas importantes consequncias. A primeira diz respeito possibilidade de existncia da cincia da histria. A segunda a revoluo operada na filosofia clssica at ento existente baseada nas categorias de sujeito e objeto, considerando esta relao onde objeto um reflexo especular do sujeito. Desta forma, Marx toma por referncia o processo da histria, processo de relaes: relaes sociais de produo, relaes polticas e ideolgicas. Concluindo este breve estudo, Althusser analisa a relao entre Marx e Hegel sob o conceito de trabalho terico Por meio desta ao Marx transformou a dialtica de Hegel ao elaborar a obra O capital e no simplesmente invertido Hegel ou invertido o idealismo no materialismo. A concepo dialtica marxista no hegeliana e no teleolgica e assume o processo compreendido em relaes. Marx assim herdeiro de Hegel na medida em que concebe a histria como processo sem sujeito. Tomemos estes pontos como orientaes iniciais para aprofundamentos futuros na busca pela correta formulao do marxismo-leninismo e uma correta orientao na luta de classes.

[1] LENIN. Karl Marx. Em: Obras Paulo: Alfa-mega, 1982.

escolhidas, tomo 1. So

[2] LENIN. As trs fontes e trs partes constitutivas do marxismo. Em: Obras escolhidas, tomo 1. So Paulo: Alfamega, 1982. [3] ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. Em: Marx, K. , Engels, F. Obras escolhidas. Volume 3. Alfa mega: So Paulo,1982 .

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[4] ENGELS, F. Do socialismo utpico ao cientfico. Global editora: So Paulo, 1984. Pg.54 [5] Althusser foi um dos tericos que ao estudar a relao infraestrutura e superestrutura a relacionou com a metfora do edifcio. Esta sofreria de limitao por ser descritiva e poderia ser superada com o estudo da reproduo. Para mais informaes ver: ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de Estado: notas sobre os aparelhos ideolgicos de Estado (AIE). 6 edio. Graal: Rio de Janeirol, 1992. [6]LENIN. Obra citada. [7] STALIN, Josif. O materialismo dialtico materialismo histrico. Em: Netto, Jos (org.). Stalin Poltica. So Paulo: tica, 1982. e o Paulo

[8] Para este assunto ler: MARCUSE, Herbert. Razo e revoluo. Hegel e o advento da teoria social. So Paulo: Paz e Terra, 2004. [9] MARCUSE, Herbert. Razo e revoluo. Hegel e o advento da teoria social. So Paulo: Paz e Terra, 2004.pg. 21 [10] MARCUSE, Obra citada. Pg 32. [11] Idem. [12] ALTHUSSER, Louis. Sobre a relao entre Marx e Hegel. Em: A transformao da filosofia, seguido de Marx e Lnin perante Hegel. Mandacaru: So Paulo, 1989. [13] ALTHUSSER, Obra citada, pg. 64 [14] Idem, pg. 65. [15] ALTHUSSER, Obra citada pg. 66. [16] Para mais detalhes ver: ALTHUSSER, Louis. A dupla revoluo terica de Marx. Em: ALTHUSSER,L., BADIOU.Materialismo histrico e Materialismo dialtico. Global: So Paulo, 1986. [17] MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. Em: Marx, K. ,Engels. F.Obras escolhidas vol3. So Paulo: Alfa-mega, 1982. [18] ALTHUSSER, Louis. A seguido de Marx e Lnin Paulo, 1989. transformao perante Hegel. da filosofia, Mandacaru: So

[19] Os indivduos empricos conhecidos por terem feito tal ou tal descoberta, realizam, na sua prtica, relaes e

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uma conjuno que as ultrapassa. ALTHUSSER, Obra citada pgs. 70-71. [20] ALTHUSSER, Louis. Obra citada pg.76. [21] Idem. Obra citada pg. 83. [22]Idem. Obra citada pg. 94. [23] Idem, obra citada pg. 95.

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sexta-feira, 14 de dezembro de 2012

Breve reflexo sobre os descaminhos terico-ideolgicos da esquerda brasileira atual


[Augusto Machado]

A morte do marxista Carlos Nelson Coutinho em setembro tem reanimado, pelo menos nos poucos ncleos de discusso sincera e sobrevivente do movimento comunista brasileiro, discusses sobre ttica e estratgia revolucionria advindas das diversas correntes marxistas. Como se sabe, Coutinho foi o grande mestre do eurocomunismo em nosso pas, bastio da "democracia como valor universal", rechaando assim o marxismo-leninismo. Tentaremos, com objetivo de realizar uma pequena contribuio a esse debate, analisar alguns impactos polticos do marxismo ocidental (sobretudo a interpretao de Gramsci feita pela esquerda brasileira) e sua importncia na consolidao da linha majoritria da esquerda hoje "no poder". A compreenso do atual momento histrico poltico que vivenciamos na esquerda brasileira e nos seus movimentos perpassa pela compreenso do constructo terico-ideolgico no qual a linha atualmente majoritria se embasa. E uma grande referncia que se constituiu nesse cenrio, que influenciar de maneira determinante no mbito poltico, o pensamento do italiano Antnio Gramsci (1891-1937), mais propriamente, a utilizao deste para a renovao da social-democracia/reformismo com o chamado eurocomunismo e seus posteriores e respectivos desdobramentos. Segundo Coutinho (2009), a presena de Gramsci no Brasil se firmou aps dois ciclos: um primeiro nas dcadas de 50-60, onde, juntamente com outros expoentes do marxismo ocidental, comea o pensador comea a ser publicado e estudo, iniciando o que seria o fim do monoplio dos manuais soviticos marxistas-leninistas impostos pelo PCB; um segundo, iniciado na dcada de 70-80 e marcado por uma interpretao mais radical do autor que se torna o ento maior terico poltico marxista em nosso pas (p. 40). A partir desse momento o gramscianismo, ou pelo menos uma certa interpretao de Gramsci, torna-se majoritrio no campo da esquerda, rompendo com as ortodoxias marxistas at ento vigentes, tanto poltico quanto terico, e influencia de maneira cabal a criao do PT, maior movimento da classe
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desde de a fragmentao do PC, que envolvia diversos intelectuais da academia, como o prprio Coutinho, cujo ltimo partido foi o PSOL. Tal campo da esquerda, que tem o PT como polo aglutinador ou inspirador (vide os passos dados pela atual "oposio de esquerda"), caracterizado por uma grande confiana nas disputas eleitorais liberais do estado capitalista para a conquista da hegemonia e construo de um bloco histrico ou popular. Toledo (1994, p. 28) comenta que para significativos setores da esquerda [dos quais estamos nos referindo], a defesa da democracia no deve ter mais um valor ttico, mas adquirir um valor estratgico, um valor em si mesmo. Numa formulao que tem o mrito da clareza e da polmica, um qualificado intelectual e dirigente poltico do Partido dos Trabalhadores sintetizou o compromisso de setores da esquerda brasileira com a democracia: " (...) a democracia poltica um fim em si. Um valor estratgico e permanente. Se esta tese socialdemocrata, pacincia. Sejamos social-democratas'' E, sendo assim a democracia nas sociedades modernas teria perdido sua (outrora) natureza classista. Seria, pois, um anacronismo denominar a democracia poltica (moderna) de burguesa, nem faria sentido os trabalhadores lutarem pela realizao de uma democracia operria. Se esses conceitos, nos primrdios do capitalismo, tiveram algum valor explicativo, atualmente estariam destitudos de qualquer sentido terico e poltico. (p. 29) Um forte motivo (usado como luva para os reformista) para tal influncia gramsciniana so os longos e profcuos escritos de Gramsci sobre a superestrutura e o Estado Ocidental, envolvendo aspectos culturais e sua importncia para processos de constituio e transio social, utilizados como justificativa terica para a modernizao da esquerda, no caso, brasileira. Nessa esquerda modernizada pouco haveria espao para uma noo de ruptura poltica revolucionria (p. 37), j que a transio para o socialismo seria uma mudana gradual e quantitativa de modificao da dominao burguesa que hoje se d por meios consensuais, e no mais pela centralidade da violncia (coero de classe). Da mesma forma, Gramsci se fez presente e influenciou tambm a perspectiva educacionista condizente com o discurso dessa esquerda modernizante, reformista e cidad: [..] a particular concepo revolucionria de Gramsci, que privilegiava a guerra de posies (guerra ideolgica e de convencimento) guerra de movimentos (guerrilhas e golpes de Estado), se adequava cada vez melhor s esquerdas
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brasileiras que abandonavam, a partir de meados dos anos 70, a experincia das guerrilhas urbanas e rurais. Mais ainda: Gramsci se apresentava aos pedagogos com uma imagem de marxista moderno, um mrtir do fascismo, um educador humanista, terno com os seus entes queridos, compreensivo e solidrio com os amigos. (Nosella apud HANFFAS, 2006, p. 95) Em nosso pas, tal influncia gramsciniana ganhou um novo patamar desde a chegada do PT e seu bloco aliado ao governo central do pas com a eleio de Lus Incio Lula da Sila (2002) e com este tambm entidades e organizaes hegemnicas de vrios setores da sociedade civil como CUT, UNE, MST. Para muitos foi a comprovao prtica do que era formulado no nvel da teoria: a possibilidade de mudanas respeitando as regras do jogo (um operrio do poder etc.). A participao da sociedade civil organizada (aqui formada por setores de apoio do governo), realidade j prevista na Constituio de 88, se tornou parte integrante para formulao de polticas pblicas, o novo jargo dos reformistas. Inaugurou-se o cu para os reformistas e cretinos do movimento da classe. Desde ento, como sabemos, o pragmatismo a bola da vez, a revoluo sonho luntico e arriscado, enquanto se mantem a iluso de um suposto progressismo, quando na verdade a servido ao imperialismo cada vez mais velada e, assim, eficaz. Viu-se que o PT, smbolo de nossa da esquerda psreabertura poltica no pas, e os movimentos e aliados que o compem, possuem foras e correntes internas fortemente influenciadas por interpretaes de Gramsci e outros nomes da "renovao ocidental" do socialismo. A linha estratgica dessa esquerda no poder no consegue a "efetividade" de seu programa estratgico (esperada talvez s por ingnuos) e acaba se revertendo no cumprimento de tarefas do grande capital, principalmente controlando as organizaes da classe, abandonando de vez qualquer resqucio revolucionrio j negado no campo terico e ideolgico - ou melhor: maquiado, com os nomes de marxismo e socialismo, ttica usada pelas classes dominantes h muito. Muitos pontos foram deixados de lado, mas pretendemos retom-los em breve. Fica ntida, no entanto, a necessidade de superao terico-ideolgica mas sobretudo poltica desse caminho que tem servido to bem aos inimigos da classe trabalhadora por passar to longe da construo revolucionria em nosso pas. E essa uma das formas fundamentais como a crise do marxismo tem atingido nosso pas. A retomada no-dogmtica do marxismo-leninismo, acreditamos, a nica via de fazer a pgina virar, para o
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nosso lado. Isso muitos militantes j o sabem. Porm, nossa teoria e prtica tem se diferenciado do projeto petista, que hoje apodrece, e sua lgica de atuao? E quando se diferencia, o quanto estamos nos distanciando da realidade, refundando anacronismo? O debate ainda fica, aqui, por ser feito. Referncias COUTINHO, Carlos Nelson. A Presena de Gramsci no Brasil. In: Em Pauta: teoria social e realidade contempornea. Rio de Janeiro: UERJ, n. 22, 2009. Disponvel em: http://www.epublicacoes.uerj.br/index.php/revistaempauta/article/view/5 0/49 HANDFAS, Anita. Uma leitura das pesquisas sobre as mudanas nas condies capitalistas de produo e a educao do trabalhador. Tese de doutorado. 2006. Disponvel em: marxismo21.org/wp-content/uploads/2012/08/AnitaHandfas.pdf TOLEDO, Caio Navarro de. A modernidade democrtica da esquerda: adeus revoluo? Crtica Marxista, So Paulo, v.1, n.1, p. 27-38. 1994. Disponvel em: www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista/CM_1.3.pdf

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sexta-feira, 14 de dezembro de 2012

Marxismo ocidental segundo Perry Anderson: linhas gerais e contexto histrico do surgimento
[Augusto Machado]

Perry Anderson apresenta um dos estudos mais consistentes sobre a histria do chamado marxismo ocidental. Mesmo sua viso poltica e ideolgica que se aproxima mais do trotskismo, que se explicitam em diversos momentos de sua anlise, no invalidam ou tiram a objetividade de seu trabalho. A sagacidade terica do autor combinada com uma longa experincia de um objeto que foi vivida por ele: militante de esquerda na Inglaterra dos meados do sculo XX, foi o nome que conduziu a famosa revista NLF para a arena de debates dos mais frutferos do marxismo ocidental. Desde ento Perry Anderson consolida seu nome entre os mais responsveis sobre o assunto. No Brasil conhecemos j faz um tempo sua famosa obra Consideraes sobre o marxismo ocidental, do final da dcada de 70, sistematizao crtica, histrica e terica do marxismo ocidental, assim como sua continuao, Crise da crise do marxismo (ou Nas trilhas do materialismo histrico). Esse segundo, dos anos 80, contm 3 palestras e um ps-escrito sobre situao contempornea da teoria crtica, com destaque ao materialismo histrico e suas perspectivas, mas tambm incluindo outras teorias em voga poca. Possui um carter mais informal, disposio oral mais panormica. No prefcio o autor rende elogios a Sebastiano Timpanaro e Peter Dews, por inspirarem suas crticas, sobretudo teoria francesa e Europa latina (beros do ps-modernismo) o grande alvo do autor, que no mede elogios para a tradio frankfurtiana e lukacsiana. Em Consideraes... achamos uma breve trajetria do marxismo, sobretudo pela Europa. O marxismo, enquanto corrente que surgiu da parceria intelectual e poltica de Marx e Engels impactados pela revoluo industrial e luta de classes que inauguravam uma era das revolues (Hobsbawm) na Europa desenvolvida, curiosamente pouco se
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proliferou culturalmente at o aproximar do sculo XX atravs da Europa Oriental. Os dois fundadores lanaram as obras fundamentais, destaque para o Capital de Marx, e as sistematizaes de Engels. Tambm foram politicamente ativos, tanto em organizaes, como na liderana da I internacional, como na assessoria de apoiadores (Engels foi fundamental para o surgimento da II internacional). Em seguida temos nomes como Labriola, Plekanov, que tiveram uma funo mais de propaganda do marxismo em seus pases. Depois temos nomes como Rosa, Lenin e Hilferding, com importantes obras econmicas (defesas e ampliaes do Capital de Marx, ento atacado pela academia), assim como obras e lideranas polticas, incluindo a Trotski. Quase que ao mesmo tempo, porm mais tardios, temos nomes como Bauer, Bukharin etc. com a chegada da primeira guerra mundial que o cenrio europeu entra em convulso, e com ele as organizaes polticos e os tericos ligados ao marxismo. A II internacional decreta sua falncia: seu evolucionismo economicista e prtica parlamentar perdera qualquer resqucio revolucionrio, e acaba por abraar a defesa da guerra imperialista. A revoluo de outubro na Rssia, liderada por Lenin, que inaugurar um novo perodo histrico: a primeira vitria de uma revoluo socialista demonstra uma outra sada para o proletariado, e o solo de uma III internacional, leninista, lanado. Mas a onda revolucionria que prometia varrer a Europa se esgota com a vitria da reao e do capitalismo. O socialismo se v isolado e paradoxalmente no elo mais fraco da corrente, encaminhando-se, em meio a uma situao difcil, para um regime com muitos erros e desvios, cuja a figura de Stalin, no ocidente, retrata para muitos boa parte deles. At ai temos o que chamamos aqui de marxismo clssicooriental, que inclui seus fundadores, seus seguidores da II internacional e iniciadores da III e tambm IV internacional (Trotski), como podemos ver no quadro sugerido pelo autor:

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Ento podemos afirmar: Marxismo clssico e oriental Caractersticas: forte engajamento poltico (quase todos foram lideranas ou participaram de levantes ou organizaes revolucionrias); obras focando problemas de conjuntura, economia poltica, histria. Ainda sob o impacto da primeira guerra e a revoluo russa vitoriosa (e de seu estancamento geogrfico), levando em considerao toda a gama mudanas histricas que isso implicou, um novo tipo de marxismo comea a surgir, sob uma nova linguagem mais influenciada pela cultura da Europa ocidental, com novas temticas (filosficas inicialmente) e caractersticas (acadmico, menos engajado). o marxismo que retorna ao ocidental para marcar fortemente a vida cultural e intelectual do sculo XX nos pases desenvolvidos. Marxismo ocidental (primeiras geraes) - Caractersticas: apesar de muitos serem engajados ou organizados politicamente, o marxismo ocidental tem forte vis acadmico, caracterizando-se como uma propaganda e desenvolvimento de temticas marxistas dentro de espaos e polmicas oficiais (acadmicos). A economia poltica perde espao para a filosofia e suas diversas reas e influncias clssicas ou contemporneas, a teoria da cultura, da ideologia e da superestrutura. Abaixo temos um quadro dos principais nomes, segundo Perry Anderson:

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Sobre o surgimento do marxismo ocidental (tradio terica contempornea do marxismo), Perry Anderson nos diz em Crise...: [...]os seus trs pais fundadores Lukcs, Korsch e Gramsci, cada qual [foi] ativo lder e organizador do movimento comunista em seus pases, aps o final da Primeira Guerra Mundial. Mas quando esses pioneiros terminaram no exlio ou na priso, a teoria e a prtica fatalmente, sob a presso da poca, se separaram. Os lugares do marxismo enquanto discurso se deslocaram gradualmente dos sindicatos e dos partidos polticos para institutos de pesquisa e departamentos universitrios. Inaugurada com o surgimento da Escola de Frankfurt no final dos anos 20 e incio dos anos 30, a mudana foi praticamente absoluta por volta do perodo da Guerra Fria nos anos 50, quando raramente havia um terico marxista de algum peso que no fosse detentor de uma ctedra na academia, antes que de um posto na luta de classes. Essa mudana de terreno institucional refletiu-se numa alterao do foco intelectual. Enquanto Marx em seus estudos mudou sucessivamente da filosofia para a poltica e desta para a economia, o marxismo ocidental inverteu sua rota. Anlises econmicas importantes do capitalismo, dentro de um arcabouo marxista, sumiram aos poucos em larga escala depois da Grande Depresso; o esquadrinhamento poltico do Estado burgus decresceu desde o silenciamento de Gramsci; a discusso estratgica das vias para um socialismo factvel desapareceu quase que inteiramente. O que ocupou o lugar, cada vez mais, foi uma revivescncia do discurso filosfico adequado, ele prprio centrado em questes de mtodo isto , de carter mais epistemolgico do que substantivo. O trabalho de Korsch de 1923, Marxismo e
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Filosofia, mostrou-se proftico a esse respeito. Sartre, Adorno, Althusser, Marcuse, Dela Volpe, Lukcs, Bloch e Colletti produziram snteses importantes essencialmente enfocadas sobre problemas do conhecimento, reformuladas20 porm dialeticamente, redigidas num idioma de dificuldades tcnicas proibitivas. Cada um recorreu, para seus propsitos, a legados filosficos anteriores ao prprio Marx: Hegel, Espinosa, Kant, Kierkegaard, Schelling e outros. Ao mesmo tempo, cada escola dentro do marxismo ocidental desenvolveu-se em ntimo contato, muitas vezes em quase simbiose, com sistemas intelectuais contemporneos de carter no-marxista; emprestando conceitos e temas de Weber no caso de Lukcs, Croce no caso de Gramsci, Heidegger no caso de Sartre, Lacan no caso de Althusser, Hjelmslev no de Della Volpe, e assim por diante. O modelamento dessa srie de relaes laterais com a cultura burguesa, estranha tradio do marxismo clssico, foi ele prprio uma funo do deslocamento das relaes antes estabelecidas entre aquele e a prtica do movimento dos trabalhadores. Esse deslizamento por sua vez fez deslizar toda a tradio marxista ocidental em direo a um pessimismo subjacente, evidenciado nas inovaes que trouxe ordem temtica do materialismo histrico seja a teoria de Sartre sobre a lgica da escassez, a viso de Marcuse acerca da unidimensionalidade, a insistncia de Althusser sobre a permanncia da iluso ideolgica, o receio de Benjamin quanto ao confisco da histria do passado, ou mesmo o desolado estoicismo de Gramsci. Ao mesmo tempo, dentro de seus parmetros novamente reduzidos, o brilho e a fecundidade dessa tradio foram notveis sob qualquer ponto de vista. No s a filosofia marxista atingiu um nvel geral de sofisticao muito acima dos seus nveis mdios do passado, como tambm os principais expoentes do marxismo ocidental foram geralmente pioneiros em estudos dos processos culturais nos nveis mais elevados das superestruturas , como que por uma brilhante compensao da sua negligncia frente s estruturas e infra-estruturas da poltica e da economia. Mas com a chegada a proximidade dos anos 70, novos levantes populares desvinculados da teoria colocaram em xeque essa tradio/gerao, que chegava ao fim. A falncia da renovao chinesa, esperana de muitos intelectuais, tambm contou. Anderson apostava poca uma virada mais tradicional, uma volta para economia poltica e social, com aposta no trotskismo, uma espcie de novo apetite pelo concreto. De certa forma o autor comprovou sua aposta, j que h uma perceptvel migrao da filosofia para disciplinas mais cientficas no seio do marxismo ocidental. Segundo o autor:
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A corrente althusseriana foi a que provavelmente resistiu da maneira mais forte: dos nomes que mencionei anteriormente, Poulantzas, Therborn, Aglietta, Wright e Establet tm diferentes dvidas para com ela. O legado da Escola de Frankfurt pode ser visto no trabalho de Braverman, atravs de Baran, e no de Offe, atravs de Habermas. A corrente lukacsiana mantm-se expressamente dominante no trabalho de Jameson. O de Carchedi revela sugestes dellavolpianas. Mas, ao mesmo tempo, a prpria distribuio desses autores alude ao fato mais importante de que o padro geogrfico da teoria marxista foi profundamente alterado na dcada passada. Hoje, os centros predominantes de produo intelectual parecem residir no mundo de lngua inglesa, mais do que na Europa germnica ou latina, como fora o caso respectivo dos perodos de entre guerras e ps-guerra. (entrada pela historiografia) Esse no teve como objetivo analisar o marxismo ocidental, tendo muito mais um carter informativo. Entender a crise do marxismo, a necessidade de retomada do marxismoleninismo no de forma alguma fechar os olhos sectariamente para os movimentos gerais do legado marxista, mesmo que estes se enveredem, em sua maioria, por uma direo no mnimo estranha. Maiores anlises sobre a temtica foram feitas em nossos estudos sobre o chamado ps-marxismo e suas origens. Importante frisar por final que essa guinada para as cincias apontada por Perry Anderson acabou novamente se revertendo, e a filosofia tem se tornado novamente central no solo do marxismo do ocidente.

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segunda-feira, 17 de dezembro de 2012

Por uma nova teoria da ideologia: crtica noo de conscientizao e poltica racionalista de esquerda
[Augusto Machado] Para renovar o marxismo em nosso pas, num perodo de tanta confuso e derrotas, preciso avaliar os elementos que formaram nossa tradio e seus respectivos efeitos polticos. Desde a segunda metade do sculo XX em nosso pas se formou e continua a vigorar, de maneira muito significativa, para no dizer majoritria, uma certa tradio de pensamento e prtica poltica que pretende se relacionar com o marxismo. Chamaremos aqui essa tradio de crtica, que marcada por um paradigma peculiar, que analisaremos mais a seguir. Entendemos que boa parte dos descaminhos da esquerda (ver mais sobre: Breve reflexo sobre os descaminhos tericoideolgicos da esquerda brasileira) esto embasados nessa tradio. Essa teoria e poltica crtica pode ser analisada por diversos ngulos e no um objeto to homogneo. Porm, comum ao falarmos tal palavra nos crculos de esquerda, na academia, na imprensa, uma certa imagem vir a cabea. Ela se ope ao tradicional, ao conservador, ao positivismo, ao reacionrio e outras tantas coisas. Tentaremos aqui traar essa identidade. Essa tradio crtica, segundo alguns pensadores como Safatle, foi hegemnico culturalmente durante um longo perodo nas ltimas dcadas em nosso pas. A gerao atual teria crescido nela: faz parte realmente do nosso imaginrio, e tambm dos jovens, ideias como alienao, totalidade, crtica social, conscientizao alis, boa parte da esquerda s consegue pensar e agir nesse terreno. E essa hegemonia (se tornando modismo vazio, muitas vezes), que no fundo, era uma hegemonia do pensamento de esquerda, tendo o marxismo como importante elemento, vem perdendo fora e lugar para uma ofensiva conservadora/reacionria que cada vez mais avana no terreno cultural, tendo como um dos agentes principais a (nova) classe mdia.
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Por essa linha estar falhando e abrindo espao para a reao, devemos entend-la mais ainda, a fim de super-la. Aqui at se encaixa o ditado j debatido por ns: o que no avana, retrocede, pois foi das falhas internas e por perder o momento de conduzir o trem da histria que esse modelo de esquerda contribuiu abrir espao para o inimigo (re)tomar terreno.

Limites do liberalismo

criticismo:

ou

uma

esquerda

afogada

no

O criticismo (tradio crtica), qualquer que seja ela, apela para a conscincia dotada de autonomia, de possibilidade de avaliao e escolha objetiva, para o indivduo constitudo de luzes e h muito afastado das trevas do obscurantismo, do dogmatismo e se encontra sob a gide da razo e da maturidade do homem. No caso da esquerda crtica, obviamente, esta razo est do lado oposto do capitalismo, da direita etc., ento viria diretamente da conscientizao a emancipao dos trabalhadores e a superao do capitalismo. A funo da vanguarda servir de conscincia do sujeito da histria (exemplo Lukcs), ou, mediar conjuntamente a construo dessa conscincia (exemplo, Freire, no Brasil). No fundo, o problema da luta de classes quase moral: a tomada de conscincia de indivduos comprometidos com uma ao tica no mundo segundo mximas abstratas. Aqui se firma uma viso idealista da luta de classes como corrida das classes pela luz do conhecimento da totalidade da realidade e o comunismo como, dizia Althusser em "Marxismo como teoria finita", uma "imagem paradisaca" de total transparncia para os indivduos, total esclarecimento, de sujeitos de conscincia totais. visvel que esse modelo muito mais uma radicalizao do humanismo-iluminismo-racionalismo (ideologia puramente burguesa, de tipo liberal) do que marxismo. O marxismo rompe com as correntes socialistas pr-modernas (muitas anarquistas) e modernas. Aquelas so reacionrias ou idlicas por seu carter no-progressista. Enquanto as ltimas se firmam a partir de uma radicalizao da poltica burguesa, formando um excesso aparentemente antagnico. Eis a farsa que vem depois da tragdia, anunciada por Marx. A modernidade capitalista toma o processo de esclarecimento (crtica) e domnio sobre a natureza como centrais em sua ideologia. Deles depende todo o arcabouo moral, tico, poltico, econmico etc. do liberalismo. Se, poca das revolues burguesas, a burguesia precisava deste vis para derrubar os ranos feudais, e por isso, foi em grande parte
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progressista, hoje o elementos ideolgicos.

status

quo

se

fundamenta

desses

Sendo assim, o proletariado e as massas trabalhadoras e progressistas, na luta de classes, combatem, a favor do socialismo, o iderio burgus moderno. Para superar o modo de produo capitalista, precisam se livrar do arcabouo liberal (ideolgico) que o fundamenta: noes de indivduo, conscincia, razo, liberdade etc. Esse um ponto polmico. No se quer defender um ponto de vista genealgico e totalmente contingente de que no h continuidades na histria (entre os fenmenos revoluo burguesa e revoluo proletria, por exemplo). Mas se quer frisar de que no dialtica a viso de que o proletariado vem realizar os ideias do renascimento e do iluminismo, corrompidos pela burguesia. Seria no compreender a relao entre ideologia, classes sociais e luta de classes na histria e abraar uma razo/finalidade histrica abstrata, da qual, rejeitamos por completo. Vrias correntes marxistas, sobretudo as ocidentais (Lukacs, frankfurtianos, mais destacados) se fundamentam em pressupostos modernos e visam a radicalizao da modernidade, denunciando a irracionalidade capitalista e da racionalidade instrumental e apelando para a conscincia/razo crtica, cada um com suas formas. Podemos encontrar tambm no marxismo mais tradicional tal tendncia. Mas acreditamos que neste ltimo se justifica muito mais como discurso poltico, didtico e de agitao do que um paradigma mais profundamente arraigado. O apelo razo e conscincia dessa tradio crtica, que podemos chamar de poltica racionalista[1], uma poltica que no v classes no processo produtivo: mas sujeitos histricos a cumprir uma escatologia; no leva em considerao fatores que no sejam racionais; v o primado das ideias e das motivaes dos indivduos empricos; busca uma conscincia total da realidade etc. O que impediria, segundo a viso crtica, o sujeito saber de sua funo histrica a ideologia, a falsa conscincia (advinda do fetichismo da mercadoria, no caso do capitalismo), pois esta impede de ver a totalidade[2]. Logo, a ideologia o no saber, a ignorncia, a passividade, ou a distoro do real no acessvel, a parte ainda obscura das ideias que a crtica/esclarecimento deve irromper em razo e luz. S esclarecida essa sombra, estaria resolvido o enigma da histria: o Esprito enfim termina sua trajetria, pois toma por completo conscincia de si e age sobre o mundo este a sua imagem e semelhana.

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A fragilidade desse paradigma ntida nos tempos de hoje. A crena de que ao esclarecer, pelas ideias, num jogo de demonstrao de justificativas e argumentos (desalienar/esclarecer) o suficiente para a quebra do encanto ideolgico e a ao sobre o mundo, cada vez mais ingnua, e a esquerda que ainda apela a essas modelo tende a se isolar, ser caricaturada e acabar culpando as massas por serem alienadas. Que fazer? H alternativas desse modelo?

Elementos ideologia

para

superao:

por

uma

nova

teoria

da

A renovao da teoria da ideologia no seio do marxismo que escape do paradigma crtico, ou seja, da ideologia burguesa, faz-se necessrio e j encontra em andamento h muito. Aqui usaremos as contribuies de Althusser (AIE) e algumas das sistematizaes de Safatle. Os dois de alguma forma se utilizando da psicanlise. Para Althusser, em linhas gerais, uma total incompreenso da luta de classes achar que um sujeito precisa ser iluminado (tomar conscincia, no caso, de classe) para que este se integre ativamente em uma classe e lute (faa a histria), como quer o liberalismo travestido de marxismo. A luta de classes anterior a qualquer forma mais organizada e esclarecida de classe, ela acontece em formas das mais simples e escondidas. As classes pressupem uma luta (processo objetivo de relaes de produo), e no o contrrio classes (aqui, sujeitos) so uma possibilidade de luta. Se, para a teoria crtica, a ideologia o oposto da realidade (sua inverso ou fragmentao), aquilo que corrompe a conscincia da totalidade e por isso merece ser "varrida", em Althusser encontramos a ideologia como transhistrica (ver tambm: Ideologia e transgresso Alpio de Sousa Filho). Nesse sentido, sendo a ideologia um modo de sujeio/subjetivao numa formao social, some-se o risco de uma poltica que busca total clareza dos indivduos empricos envolvidos, no esclarecimento como fator central, e o comunismo como realizao da razo. Outro diferencial em Althusser tambm a tese de que a ideologia se firma a partir de prticas, dentro de aparelhos/instituies, muito anteriores ao convencimento/alienao de ordem mental nos indivduos. Repetindo Pascal: "Ajoelhai-vos, orai e acrediteis". A base principal da ideologia a das prticas, em instituies, em rituais, em disciplina corporal, e no as
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ideias/conscincia argumentativo.

num

espao

intersubjetivo,

A renovao da teoria da ideologia de Althusser chegou de maneira variada nos dias de hoje. Safatle, em sua forma peculiar, um autor contemporneo que tenta sistematizar contribuies de vrias tradies para os desafios atuais. Mesmo se alinhando com muitos autores do paradigma racionalista, ele ataca duramente a efetividade da corrente lukacsiana, com sua noo de reificao, falsa conscincia etc., para hoje. Usando a teoria psicanaltica, sobretudo o que diz respeito personalidade perversa e ao fetichismo, Safatle (Fetichismo, Civilizao Brasileira, 2010) tenta construir a possibilidade de compreender uma conscincia no capitalismo no to simplista como a racionalista. Ou seja, uma subjetividade cuja ao no provm da pura tomada de conscincia da totalidade fragmentada pelas prticas sociais alienadas, pois este saber seria intil frente a uma crena mais arraigada. Se referindo a limitao lukacsiana e de seu erro na interpretao dO Capital, Safatle tenta compreender exatamente o sentido do fetichismo da mercadoria em Marx e seus efeitos ideolgicos: [...] a partir de um certo ponto, talvez haja algo no conceito de fetichismo em Marx que a temtica da reificao no consegue apreender. Esse ponto de ruptura refere-se ao modo de articulao entre crena e saber no interior do fetichismo. Em alguns momentos importante de seu texto, Marx indica situaes nas quais o saber da conscincia estruturalmente distinto da crena que suporta o seu agir; situaes em que o saber , de uma certa forma, impotente diante da crena. Nesses momentos, ele parece procurar, atravs do fetichismo, descrever o mecanismo de uma certa iluso vivenciada como necessria que no passa pela incapacidade da conscincia de apreender a totalidade. Como se compreender modos de alienao determinados pelo fetichismo s fosse possvel condio de entendermos como sujeitos agem a despeito daquilo que, de certa forma, sabem. A seguir Safatle cita um trecho do Capital onde Marx demonstra que a descoberta cientfica da teoria do valor em nada muda nvoa ideolgica das prticas sociais. Novamente, no o esclarecimento ou um estado mental que o determinante. Esse quadro caberia como luva para a nova forma de agir da ideologia, que Safatle chama junto com Sloterdijk de reflexiva, falsa conscincia esclarecida, ou cnica[3],
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tpica do "fim da histria" proclamado hoje[4]. Haveria uma falncia da crtica, desse apelo racionalista, por estar inaugurada a era do cinismo e pelo fato de o saber (razo/conscincia) fosse insuficincia para quebra da magia da ideologia. Logo tambm insuficiente para uma prtica poltica revolucionria. Podemos arriscar aqui que a primazia da prtica e a materialidade da ideologia, teses de Althusser, so justificativas complementares a essa viso, j que desloca-se, na teoria da ideologia, do sujeito racional e voluntrio, mais ou menos "inconsciente", e comea a perceber prticas anteriores, mais fortes e independentes do estado mental dos sujeitos. A crena est do lado da prtica, assim como o saber da conscincia. E no caso das prticas sociais, dentre elas a poltica, a crena o mais relevante j que possui um solo material e objetivo e diz mais respeito a situao da luta de classes numa formao social. Interesse resumo de Ramos (Consumismo e Gozo, revista Psicologia USP) que tambm cabe aqui: a ideologia [hoje] perde a razo (mente/ideia) e alcana o corpo (matria). A existncia material da ideologia cada vez mais profunda e importante, e sua viso meramente mental e racional, ingnua. Se o marxismo supera a tradio crtica e seu iderio de racionalista e liberal de alienao/conscientizao, pois substitui os sujeitos de uma teleologia por processos produtivos e de luta de classes, ento devemos rechaar a limitada viso que a esquerda hoje tem da ideologia. Devemos hoje em muitos casos atualizar o eles no sabem, mas o fazem de Marx, que interpretado pela crtica como ausncia de esclarecimento, para eles sabem, mesmo assim/por isso mesmo o fazem, j que a configurao ideolgica e a luta de classes mais complexa do que as bases tericas do liberalismo podem abrangem, cujo fator principal no o esclarecimento de uma suposta tarefa transcendental ou no. A construo de uma poltica no-racionalista no fundo livrar-se de vcios reformistas ("o povo est alienado ainda") e esquerdistas ("somos a conscincia histrica") que ela gera. A compreenso de que a luta de classe est aqui/j, acontece, em todos os cantos e momentos, e so nas prticas (materiais) ideolgicas que as subjetividades so construdas, possibilita uma militncia que perceba a importncia de construir prticas contra-hegemnicas menos embasadas na "conscientizao" e mais na sistematizao de uma nova cultura popular e revolucionria a partir de/nos aparatos ideolgicos e no tanto na "conscincia/razo" individual. No tenhamos o medo fetichizado de "alienar" os sujeitos, esperar sua autonomia no sentido individual, mental e abstrato, pois assim estaremos anos-luz do
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inimigo. Na poltica no vence aquele que est do lado da razo, mas sim da fora.

[1] Nos referimos modalidade de poltica racionalista em nosso ensaio sobre o anarquismo, tomando emprestado a caracterizao da posio de Trotski aps os julgamentos de Moscou, dada por Merleau-Ponty, em Humanismo e Terror ensaio sobre o problema comunista (Tempo Brasileiro, 1968). Para o autor, o apelo desesperado de Trostki, aps ter sido cortado do partido, da URSS, e por conseguinte da histria, toma contornos ridculos que contradiz o prprio revolucionrio na poca anterior a Stalin. Se antes, Trotski era um dos mais impiedosos defensores de um socialismo de vis militarista (vide polmicas com Lenin, sobre sindicato etc.), no tendo medo de defender a violncia revolucionria e as faces muitas vezes arbitrria da histria, este, depois de que ele prprio foi vitimado pela sua arma, tende a se firmar como um poltico racionalista, que no v a histria em sua situao concreta, dada, mas especular (conscincia revolucionria abstrata), em seus inmeros denuncismos, possibilidades e escolhas irreais no momento a teoria da revoluo permanente um dos exemplos mais claros de seu luntico (idealista) racionalismo. Ou seja, basear-se na razo, contra a ambiguidade da histria e dos homens presentes que conspiraram contra ele, e firmar-se como posio certa (por estar do lado da razo). Trotski, em seus piores textos, afirma Ponty, no quer ver os caminhos da revoluo como um movimento objetivo, mas feita pela vontade de homens. Ponty afirma nas pginas 96 a 100 de seu livro: "Mas se as circunstncias eram tais que a oposio desorganiza a produo, se o prazo concebido URSS para construir a sua indstria era curto demais para que ela possa faz-lo sem coao? Se no contexto da obra empreendida a poltica humana era impraticvel e o terror somente possvel? Se o dilema Zinoviev e Kamenev obedecer ou comandar, - exprimia as exigncias da fase presente? Se a terceira soluo de Trotski estava em princpio excluda pela situao? Ela o foi de fato e Trotski foi banido. Nesse momento ele cessa de pensar em situao. V-se predominar nele um elemento de racionalismo e de moralidade kantiana que se exprime literalmente numa frase da Oposio: Brincar de esconde-esconde com a revoluo, astuciar com as classes sociais, fazer diplomacia com a histria absurdo e criminoso... Zinoviev e Kamenev tombam por no ter observado a nica regra vlida: faas o que deves, acontea o que acontecer. [...] essa viso imediata do futuro ou esse afrontamento da morte que so o
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equivalente existencial do racionalismo. [...] No censuramos, pois, Trotski de ter em seu tempo usado de violncia, mas de esquec-la, e de retomar, contra uma ditadura que ele sofre, os argumentos do humanismo formal que lhe pareceram falsos quando dirigidos ditadura que ele exercia." [2] "Ao se relacionar a conscincia com a totalidade da sociedade, torna-se possvel reconhecer os pensamentos e os sentimentos que os homens teriam tido numa determinada situao da vida, se tivessem sido capazes de compreender perfeitamente essa situao e os interesses dela decorrentes, tanto em relao ao imediata quanto em relao estrutura de toda a sociedade conforme esses interesses." Lukacs citado por Safatle (Fetichismo. Civilizao Brasileira, 2010, p. 128). Um economista liberal ou clssico poderia muito bem ter falado isso, ao se referir ao comportamento humano no mercado! Percebemos a ausncia das classes sociais, das massas, do modo de produo etc., para ver surgir o indivduo, a conscincia, o saber/ignorncia, como bases para a ao, logo bases da prtica social.

[3] "A razo cnica como concepo da ideologia contempornea pressupe que a ideologia perdeu seu componente de falsidade, havendo conscincia da falsa conscincia e uma adeso que, por esse princpio, pode-se entender como voluntria e, por isso mesmo, cnica." (CONRADO RAMOS, Consumismo e Gozo, Psicologia USP, 2008, p. 203). Seria o "eu sei que o sistema injusto, mas fazer o que?" A prpria ideologia j expe a realidade e suas contradies, mas desarma o sujeito com a ausncia de alternativa histrica e o afoga num hedonismo narcsico de "realizar o seu potencial" e esquecer transformaes estruturais. [4] [...] no se trata de uma compreenso pragmtica pautada pela razo cnica, pela qual o indivduo sabe da ideologia e a vive mesmo assim, assumidamente, como se diante da inverdade que ela implica no houvesse mais o que fazer a no ser gozar, como for possvel, de sua falsidade. Trata-se de compreender esse cinismo como a prpria ideologia, ou seja, o problema da razo cnica no saber que tudo ideologia, mas achar que no h outra realidade possvel. A razo cnica no uma sada para a ideologia, apontando para um mundo ps-ideolgico, mas a expresso mais exemplar da ideologia contempornea. (CONRADO RAMOS, Consumismo e Gozo, Psicologia USP, 2008, p. 202)

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sbado, 12 de janeiro de 2013

Resenha: A cincia do capital. tienne Balibar. (Traduo de Maria da Glria Ribeiro da Silva)
[Carlos Rios]

O objetivo do texto de Balibar discutir a cincia nova surgida com a produo da obra O Capital. A partir de um objeto de estudo especfico surge simultaneamente uma concepo de histria que se ope s formas de conceb-las at ento existentes. Ele ressalta esta contribuio ao mesmo tempo em que critica as concepes que credenciam a O Capital um estudo do modo de produo capitalista a ser completado com o estudo de outros objetos. A que residiria o fulcro de um vulco, aquele do debate referente metodologia adotada em O Capital, nas palavras de Balibar: (...) precisamente a que vm se alojar discusses interminveis da seguinte questo: o mtodo de Marx, considerado adequado para um objeto determinado (a grosso modo as caractersticas econmicas do capitalismo clssico) no fracassam diante de outros objetos? Tal perspectiva abre uma porta para a necessidade de uma filosofia da histria marxista que toma por fundamento a cincia da histria. Assim o ncleo da obra O Capital seria completado e estendido pouco a pouco com, sob a tutela, se assim quisermos entender, de uma filosofia materialista. Ao identificar tal via para autenticar a cientificidade da obra de Marx, Balibar ento indica o risco ideolgico deste caminho e abre, por tanto, outra porta: a busca cincia do capital abordada por ele no texto. Para tal anlise o autor problematiza a relao, que encobre certa superficialidade, entre uma filosofia da histria e uma histria emprica. De certo modo ambas adotam a atitude de elevar entraves de uma a outra, ou seja, da filosofia da histria subsumir o emprico histrico e da anlise emprica inviabilizar o movimento geral ou o universal histrico. Tal imobilismo conflitivo expresso de duas dimenses artificializadas

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que representam meras distines de grandeza ou escala num constante jogo de geral-particular. A obra de Marx, no entanto, parte de uma interao que analisa uma estrutura de processo que relaciona conseguintemente a abstrao geral do modo de produo com o concreto das formaes sociais. Aqui o autor adverte para a distino existente entre a estrutura presente em O Capital e a estrutura do estruturalismo. Esta ltima, grosso modo, parece subsumir a forma emprica que definida como processual o que lhe d certo carter metafsico e kantiano. A implicao de tal distino revela que a estrutura do processo de O Capital se manifesta em trs processos bsicos e concomitantes, implicados uns nos outros. O primeiro o ciclo presente na expresso: da metamorfose de O Capital

O processo de produo descrito na expresso acima, citada por Balibar no texto, demonstra uma relao concreta dentro do modo de produo capitalista entre as foras produtivas e as relaes de produo na interao entre trabalho (T) e meios de produo (MP) na extrao de mais-valia. O segundo trata-se de dois processos superpostos: o processo de trabalho (em alemo arbeitprozesess) e o processo de valorizao (em alemo vewertungsprozesess). O processo de produo duplo e esta concepo vincula-se a distino entre valor de uso e valor de troca[2]. O terceiro o sistema de relaes entre os dois processos acima mencionados, a estrutura do capital, combinao entre foras produtivas (arremete ao processo de trabalho) e relaes de produo (arremete valorizao do capital). Os trs processos, ou trs formas, constituem um todo estruturado que corresponde a um s sistema. Tal aspecto define a estrutura de O Capital, porm o autor ressalta algumas importantes consideraes adicionais para este entendimento. Tentaremos expor um quadro sumrio delas abaixo: a) (...) o modo de produo um sistema de relaes entre foras produtivas e relaes de produo (...) [3] b) As relaes de produo no se confundem com as formas jurdicas que do forma na superestrutura s relaes de propriedade.
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c) As foras produtivas no se limitam tcnica, esta entendida como instrumentos tcnicos de produo. As foras produtivas devem ser entendidas como formas de organizao material o processo de trabalho e os meios de trabalho constituem apenas um elemento dele (...)[4]. d) (...) foras produtivas e modo de produo sejam pensados um e outro como sistemas de relaes, definidas de maneira especfica em cada modo de produo, segundo uma necessria periodizao.[5] e) Aps analisar cada sistema de relaes especficas devem ser estudadas a relaes resultantes da interao entre elas. Balibar alerta sobre a j mencionada dupla natureza do processo de produo. Este fato constitui uma abordagem que destaca a combinao entre foras produtivas e relaes de produo. Sendo assim, existe uma interdependncia entre os momentos do processo de trabalho e os momentos do processo de valorizao. Ou seja, o processo de trabalho no pode ser pensado separado da produo de mais-valia, no existe justaposio de foras produtivas e formas de relaes de produo, no podemos enfileira-las e com isso acharmos que compreendemos a sua dinmica. Neste aspecto, parece que a compreenso da forma de valorizao da mercadoria no ciclo de metamorfose do capital s explica e s pode ser explicada atentando para a organizao do trabalho, para as tcnicas empregadas, e demais fatores. Em resumo, desta interdependncia, destas relaes, as foras produtivas no podem ser analisadas como uma camada exgena, ou autnoma, dentro dos fenmenos econmicos. Ao afirmar isto Balibar refere-se ao fato de que as foras produtivas no sejam deslocadas de seu contexto relacional e enfocadas pelo instrumental terico da economia poltica que justamente criticada por Marx em O Capital. Como consequncia do citado carter duplo torna-se invivel estudar os fenmenos de cada modo de produo diretamente, toma-los por si mesmos. Deve-se levar em conta de que forma em cada modo de produo se estabelecem as relaes do duplo processo de produo. Uma observao salutar que desautoriza a economia poltica burguesa que tenta criar conceitos operatrios a-histricos sem se deter a tais implicaes. Seguem alguns fragmentos significativos sobre isto: Uma das ideias mais importantes que se pode tirar da leitura de O Capital como obra de teoria abstrata, que o tipo de fenmenos econmicos de que se trata nos diferentes
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modos de produo no imediatamente semelhante; no h homogeneidade na natureza dos fenmenos de um modo de produo e outro. ento impossvel fazer a economia do nvel da estrutura, isto , proceder a uma anlise direta dos fenmenos econmicos, (...) necessrio descobrir cada vez, para poder conhecer um modo de produo por seu conceito, a forma de que se reveste nele o duplo processo de que eu falavaanteriormente. Aps este estudo o autor salienta duas questes finais que vinculam a cincia da histria com os seus efeitos na ideologia. A primeira trata-se da transio histrica: como ocorre a mudana de um modo de produo a outro? Esta a questo de fundo que subjaz a reflexo do autor que abre caminho com a indicao de que no h solues de facilidade. Por esta afirmao ele expe que o conceito de modo de produo no suscetvel a supostas leis de tendncias nem uma cronologia histrica, ou seja, ele repele explicaes de contedo historicista e evolucionistas. Tal constatao abre espao para que o autor apoie-se em Lenin e destaque que as formaes sociais concretas se fundam em vrios modos de produo simultaneamente tomando, por exemplo, a questo agrria. Sobre isto se refere a questo das fases de transio ou das transformaes revolucionrias do modo de produo dominante. O autor ilustra este ponto fazendo meno ao captulo de O capital sobre a manufatura. Este tema envolve as relaes de produo e a forma como se estrutura o modo de produo capitalista quando suas foras produtivas pertencem (foram herdadas) do modo de produo anterior. Este debate vincula-se a transio da subsuno formal do trabalho ao capital para a subsuno real do trabalho ao capital[6] e uma expresso terica desta problemtica segundo Balibar. A segunda questo trata da histria ideolgica, de como uma teoria ideolgica da histria se plasma no modo de produo capitalista. Sobre este tema o ponto chave so as relaes de produo estruturadas no modo de produo sob a qual no existe origem nem fim. Para ilustrar esta ideia aparentemente obscura Balibar lana mo da distncia entre a realidade e o mito da acumulao primitiva. Ou seja, o discurso ideolgico da representao burguesa das origens do capitalismo fundado no trabalho pessoal como produtor dos primeiros dos primeiros meios de produo e a realidade da apropriao violenta aberta ou disfarada. A distncia entre estas representaes abre espao para vrias leituras. Uma delas a da legitimidade jurdica
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necessria reproduo, de um lado, e a exata representao de seu funcionamento de outro. Tal representao requer um modo distinto de pesquisa que busca o comeo e no a origem, quer dizer, ela se afasta de imagens pr-formadas pelo campo ideolgico. Outra forma de leitura o estudo sobre a distncia entre as relaes sociais de produo e as formas jurdicas, fator j advertido por Balibar exposto com mais detalhamento. As formas jurdicas velam como mscaras pelas relaes de produo e ao mesmo tempo so as suas expresses. Velam porque legitimam ideologicamente a reproduo do modo de produo, est claro. Porm, so expresses porque por meio da linguagem jurdica que as classes se tornam indivduos, pessoas, situados no sistema do direito, de propriedade, ou seja, se tornam sujeitos. Tais formas jurdicas trazem consigo um sistema ideolgico nelas implicado. Sobre este ponto cabe o seguinte fragmento bastante significativo: So, por tanto, as formas jurdicas que representam para todos os protagonistas do processo de produo, tanto para os trabalhadores assalariados quanto para os capitalistas, o processo de explorao do trabalho como um processo de troca entre e equivalentes ou como um contrato e induzem necessariamente ao mito da acumulao primitiva. [7] Por fim, a terceira leitura possvel destacada refere-se ao fato de que a reproduo do modo de produo capitalista apaga o problema de seu comeo, quer dizer, o das fases de transio. O modo de produo opera independente de suas origens. Deste modo, a defasagem entre o processo de produo e sua representao jurdica mais uma vez atua na reproduo. E esta questo revela uma dificuldade adicional para o estudo do modo de produo capitalista. Por toda a exposio de Balibar a reflexo sobre a cincia fundada por Marx e a distino dela com a ideologia da histria ganha importante patamar. O ponto em destaque o aspecto indutor do modo de produo capitalista de tal ideologia como condio de possibilidade. Para compreendlo foi necessrio compreender o conceito de modo de produo como uma estrutura de processo onde sistemas de processos interagem entre si como j se aludiu aqui. Esta a articulao entre a base econmica e a superestrutura. Uma observao final: O texto termina com uma considerao um tanto enigmtica. Vale transcreve-la: Eu no quis nada alm de exibir este crculo necessrio que, sado da ideologia da histria, nos traz a ela agora. Quanto questo: por que o crculo? uma outra questo
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que no vem da histria, mesmo terica, mas da filosofia ou do materialismo dialtico. [8] Balibar parece expor a partir da ideologia da histria sua natureza cclica com a reproduo do modo de produo capitalista, porm para entender o porqu de tal crculo devemos buscar respostas no materialismo dialtico ou filosofia, como que o autor. A olhos atentos tal indicao ser melhor entendida com algum texto adicional do autor sobre este ponto preciso.

[1] BALIBAR, tienne. A cincia do capital. Em: In Le Centenaire du Capital Paris, Mouton, 1969. [2] Tal duplicidade estabelece vnculo com o texto O Duplo carter do trabalho materializado na mercadoria onde Marx atenta para a distino entre o trabalho em sua dimenso concreta, qualitativa, e a outra como trabalho humano abstrato, quantitativa. Para mais detalhes ver: MARX, Karl. O duplo carter do trabalho materializado na mercadoria; Em: O capital. Crtica da economia poltica. Livro primeiro, parte primeira. Rio de Janeiro-RJ, Bertrad Brasil, 1988. [3] BALIBAR, tienne. Obra citada, pg; ??. [4] Idem [5] Idem [6] Uma abordagem didtica e acessvel deste tema encontrase no texto de Mrcio Bilharinho Naves. Para mas detalhes ver: NAVES, Mrcio Bilharinho.Marx: cincia e revoluo. So Paulo: Moderna, campinas, SP: Editora da Universidade de Campinas, 2000, pginas 68 71. [7] BALIBAR, tienne. Obra citada, pg; ??. [8] Idem.

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quinta-feira, 31 de janeiro de 2013

Leitura do capital: questes introdutrias, metodolgicas e de fundo


[Augusto Machado]

Todo conhecimento orientao, toda descrio prescrio, ordenamento.[...] O marxismo a recapitulao do conhecimento da revoluo. Por que escrever o Capital, centenas de pginas de anlises minuciosas, de laboriosa inteligncia, volumes de dialticas que muitas vezes esto nos limites da inteligibilidade? Porque s assim pode-se chegar profundidade do conhecimento revolucionrio. Alain Badiou Sim. essencial ler e estudar o Capital. Para realmente entender, em todo seu mbito e conseqncias cientficas e filosficas, o que o os militantes proletrios h muito entendem na prtica: o carter revolucionrio da teoria marxista. Para defender essa teoria de todas as interpretaes burguesas e pequeno-burguesas, ou seja, revises que ameaam-na seriamente hoje, principalmente a oposio economismo/humanismo. Para desenvolver a teoria marxista e prover os conceitos cientficos indispensveis anlise da luta de classes contempornea, em nossos pases e mundo afora. Althusser

Por que e como ler o Capital? No h questo mais complexa para um marxista. Em sua resposta pode estar consolidada toda uma base terica, mas tambm, o que mais srio, toda uma linha poltica, uma consequncia prtica irreversvel. Pois, no podemos dizer o contrrio, no Capital que se fundamenta a cientificidade do socialismo enquanto modo de produo superior aos existentes at ento. Somente o marxismo alcanou tal faanha, romper com o socialismo utpico e fundar uma poltica revolucionria embasada numa cincia. Althusser nos diz que essa unio entre uma cincia e o proletariado pode ser considerada o maior evento da histria, algo sem precedentes em nossa espcie. Por qu? Porque so esses os elementos essenciais para se romper com a pr-histria na qual a humanidade vive at hoje, nos mais diversos regimes de explorao e opresso. O Capital foi, , e continuar a ser, durante muito tempo, at o fim da vigncia da lei do valor e da produo das mercadorias, a obra mais importante para compreenso e transformao do mundo.
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Antes de mais afirmaes, vamos nos ater a alguns fatos histricos capazes de nos oferecer um contexto que possibilite uma maior compreenso do que vem a ser essa obra, o Capital, sua relevncia e natureza. Marx e Engels nasceram na Europa numa poca revolucionrio: consolidao desastrosa do capitalismo, passagem das revolues burguesas para as revolues proletrias. O primeiro nasceu em 1818, e o outro dois anos depois. Marx, provindo de uma famlia de judeus progressistas e liberais, cursou Direito e acabou indo para o lado da filosofia (doutoramento sobre materialismo em Epicuro e Demcrito). Depois iniciou sua atuao poltica, inicialmente no jornal burgus alemo progressista Gazeta Renana, depois em crculos socialistas. poca o mentor ideolgico alemo era Hegel, que proliferava discpulos e contestadores. E esse fantasma de Hegel no deixou de influenciar esse dois grandes pensadores. Retornando ao texto de Carlos Rios Marxismo] sobre marxismo e dialtica: [Dialtica e

[...] o sistema de Hegel uma estrutura de conceitos articulados em torno do conceito de razo. Em consonncia com os princpios da Revoluo Francesa o homem deveria ajustar a realidade segundo sua capacidade livre. [...] Para que esta razo presida a realidade necessrio que o ser, em sua substncia, seja um sujeito. Por esta sentena Hegel queria dizer que toda a realidade um processo e dentro dela todo ser um conjunto de foras contraditrias, eis aqui a negatividade antes mencionada. Por isso, pelo conceito de sujeito Hegel toma a definio de eu, de subjetividade, de conscincia epistemolgica (do conhecimento) usualmente acrescida do fato de que esta corresponde a um modo de existncia no qual toda a unidade se autodesenvolve como processo contraditrio. Ela toma conscincia de si e da realidade para submet-la razo. por isso que a figura do homem cumpre importante papel na filosofia hegeliana. Somente o homem poderia se auto realizar e ser um sujeito que se auto determina, somente suas faculdades racionais o permitem ter um conhecimento compreensivo da realidade e transformar as suas potencialidades. Somente o homem possui uma subjetividade real. ela que torna subjetividade e mundo objetivo em um s, ser e sujeito. O sistema de Hegel iguala, ou, pelo menos, acha que a tendncia da histria (teleologia) igualar, a ontologia, o domnio do ser, da realidade, e a lgica, o domnio do discurso, do Logos, da razo. A histria do real a histria da realizao da razo, onde o Esprito se aliena, se concretiza no mundo, e retorna a sua posio subjetiva
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enriquecido. O homem a encarnao do sentido da histria, o esprito retornando a sua origem racional, aps um longo perodo de irracionalidade do mundo. O homem cumpre quase o papel de Deus a se fazer, e a finalidade da histria lhe dar liberdade/autonomia, pois ele detm a razo. A histria nada mais que a histria de um sujeito. Dentre os hegelianos, est Feuerbach, que influenciou durante anos o pensamento marxista (sobretudo nos Manuscritos de 44), e fundou a principal crtica de vis revolucionrio ao sistema conservador e idealista de Hegel e seus seguidores de direita. Toda uma gerao de jovens revolucionrios e intelectuais se inspirou em sua crtica. Feuerbach, como o resto dos hegelianos de esquerda, substitua o plano do Esprito e do Absoluto pelo plano do sensvel e do humano: revertia o idealismo hegeliano e o radicalizava para um humanismo ainda mais ferrenho, criando, no caso, uma antropologia naturalista. Onde Hegel via enriquecimento do Esprito, Feuerbach via alienao do homem; onde o primeiro via fim, o outro via meio; um via objeto, o outro sujeito, e assim vice-versa. Se em Hegel a religio e o Estado eram elementos necessrios para o final da histria, na antropologia naturalista s o homem era seu nico sujeito e objeto: estava fundada, enfim, uma verdadeira religio do homem, o ponto mximo do humanismo, ideologia inaugurada na era renascentista, e extremamente necessria para a derrubada do feudalismo e surgimento da sociedade burguesa e sua viso de mundo. Essa tomada do gnero humano como objeto terico e poltico, instrumento de crtica social, foi uma das tantas formas de crtica utpica e tica da sociedade de classes. Aparentemente dialtica e materialista, essa base dos hegelianos de esquerda, que nada mais que um humanismo burgus radicalizado, imps srias limitaes ideolgicas alternativa revolucionria. O humanismo se fundamenta numa pretensa natureza humana, que na verdade se demonstra muito mais uma natureza divina da teologia transporta para o terreno. Uma teologia do profano. Essa pretensa natureza individual precisa se realizar, segundo esses astutos pensadores, e para isso necessrio lutar, na forma da crtica racional contra os discursos alienantes e ideolgicos, e contra as formas de alienao humana, como o Estado, Deus, Dinheiro. Esse iderio, anterior ao desenvolvimento do materialismo histrico, permanece vivo dentro de muitos marxismos, no anarquismo, na socialdemocracia. A crtica do jovem Marx usada desse arcabouo humanista, antropolgico e naturalista para explicar a realidade capitalista. Como demonstra Gorender, em sua apresentao
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ao Capital da editora Nova Cultural, [...] evidencia-se portanto que Marx ainda no podia explicar a situao de desapossamento da classe operria por um processo de explorao, no lugar do qual o trabalho alienado constitui, em verdade, um processo de expropriao. Da a impossibilidade de superar a concepo tica (nocientfica) do comunismo. (1996, p. 9). Engels, filho de um industrial, no teve uma vida acadmica to formal como a de Marx, mas se destacou como grandioso autodidata e precoce socialista e estudioso da economia poltica. Na juventude tambm acometido pelos rebentos hegelianos e liberais. Encontra-se com Marx j em crculos socialistas e juntos iniciam uma poderosa parceria. Inicialmente ambos os autores esto presos ao socialismo utpico, mais ou menos afundados no hegelianismo de esquerda. Mas de 45 a 48 uma forte autocrtica realizada pelos dois autores, e uma nova guinada realizada, na teoria e na poltica. A ideologia alem, que presta contas sobretudo com as concepes errneas de Feuerbach, e o Manifesto Comunista, encomendado pela Liga dos Comunistas, so o que Althusser chama de obras de ruptura, pois demarcam o momento mais ou menos longo de um profundo corte epistemolgico, ou seja, uma mudana de paradigma, ou de problemtica. Nessas duas obras perceptvel a troca do humanismo pelo que depois daria no materialismo histrico, que de maneira dialtica engendra conceitos e teorias como modo de produo e relaes de produo, luta de classes, trabalho produtivo e tantos outros. Os fundadores do marxismo viram que o terreno da histrica marcado no por postulados ticos e finalidades racionais, focados na figura humana genrica ou nos indivduos empricos, mas por processos objetivos e pela atuao das massas, cuja primazia a base material. Encontramo-nos ento com a necessidade da dupla de revolucionrios de sustentar esse econmico (ampla base material com constantes influncias da superestrutura) e sua funo nas sociedades humanas, e obviamente na burguesa. Eis a tarefa de fechamento do materialismo histrico, e o objetivo principal do Capital. Para isso os autores, especialmente Marx, incumbido grande parte desta funo, se debruaram a estudar a cincia burguesa maior: a economia poltica, que poca, largava seu perodo clssico, progressista e entrava numa era decadente e apologtica, que depois daria sustento s teorias marginalistas. O ncleo progressista da Economia poltica que ser usado por Marx, e radicalmente transformado pelo descobrimento da mais-valia, ser o que ficou conhecido como teoria do valor-trabalho.

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E assim durante quase duas dcadas de estudo no exlio londrino, com algumas interrupes, mas de rdua rotina, Marx sistematizou o pensamento econmico at os seus dias. O estudo econmico de Marx tinha dois principais rivais, que se mesclavam, obviamente, por possurem ambos razes ideolgicas: a teoria burguesa (a economia poltica em si, como pensamento refinado e sntese da sociedade burguesa) e o proudhonismo, tentativa de crtica econmica da teoria burguesa em voga e de maior envergadura. A tarefa no era meramente terica: a burguesia era a classe dominante no momento, assim como os anarquismos eram as correntes mais poderosas no movimento operrio, ainda em sua infncia (AIT-Comuna). Alm de partir da situao econmica dada e no do homem, analisando processos e relaes e no indivduos, outra diferena fundamental dessa fase madura do materialismo histrico o que pode-se chamar de mtodo. Se na fase do jovem Marx, o concreto era entendido como emprico, sensvel, aqui o concreto aparece como sntese. Pois a anlise cientfica deve ir do abstrato ao concreto por isso mesmo comear com a mercadoria, o valor, e no pela populao, por exemplo. E mais: Marx diferencia claramente o concreto do pensamento do concreto real (ou como diz Gorender, desassocia a lgica da ontologia), rompendo de vez com a problemtica (tambm hegeliana) da teoria do conhecimento e da teoria moderna. Isso porque essa diferenciao rompe com a tenso entre um sujeito que tenta desvelar um objeto, do velho mito da fuso entre Logos e Ser. A diferena entre o concreto real e o concreto pensado no o retorno noo kantiana de incognoscibilidade e seu consequente ceticismo: pelo contrrio, sua completa quebra, pois v o conhecimento no como um pedao do real a ser descoberto. Como diz Marx: o objeto real existe fora do sujeito, independentemente do processo do conhecimento. Ou como j dizia Spinoza: a ideia de crculo no deve ser confundida com um crculo. O concreto real histria, possvel de transformao efetiva e no fantasmas e transcendncias. J o concreto pensado um instrumento construdo, a partir da apropriao e reproduo da realidade no pensamento, e necessrio para analisar a realidade, catica inicialmente. Assim o pensamento se manifesta atravs da ativa interveno espiritual que realiza o trabalho infindvel do conhecimento, novamente Gorender (p. 23). Assim no s some a dicotomia entre sujeito e objeto, mas tambm elas se tornam desnecessrias, pois os planos de anlise so diversos. Por isso mesmo o Capital lana bases, alm de uma nova cincia da histria uma nova filosofia/prtica filosfica em ao. Nesse sentido, o Capital possui um objeto abstrato (que no o mesmo que especulativo, como o jovem Marx entendia,
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assim como o emprico no o concreto do pensamento) e por isso mesmo lida com tendncias gerais/lgicas. A pretenso de Marx criar um concreto pensado, que no a mesma coisa que um objeto real. O objeto do Capital o modo de produo capitalista, caminho necessrio para compreender o concreto real das diversas formaes sociais capitalistas no decorrer do tempo e do globo. O capital de fato sntese de um logo processo, um exemplo real desse concreto pensado. Desde Misria da filosofia, rompimento com Proudhon, em 47, Marx refina o que depois viria a ser o Capital, num trabalho incansvel, que custar sua sade e a condio de vida de sua famlia. Podemos traar pelo menos trs obras que foram frutos da fase de elaborao do capital: Os Grundisse 57/58 (Esboos fundamentais da crtica da economia poltico, com tons bastantes hegelianos e ricardianos); Para a crtica da economia poltica 59, que seria condensado para o Capital; e o prprio Capital livro primeiro 67, livro segundo 85, livro terceiro 94, Engels e livro quarto (Teorias da maisvalia) Kautsky depois URSS. Nos planos iniciais o Capital ainda incluiria tomos especficos sobre o Estado, O comrcio internacional, o mercado mundial e as crises. Por isso pode-se dizer que uma obra incompleta. Incompleta como a tarefa do proletariado em nossos dias. Fica claro assim o dever de estud-la profunda e seriamente, compreender seu ncleo e proposta para que seja possvel uma linha poltica justa e uma verdadeira continuidade dos esforos dos fundadores do materialismo histria.

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domingo, 3 de fevereiro de 2013

Progressismo na msica: duas (semi)homenagens a Marighlella


[Augusto Machado]

Quando a hegemonia cultural da reao, como hoje em dia, comum a esquerda ficar alegre, muitas vezes de maneira totalmente acrtica, com qualquer furo nesse acachapante cenrio. Fica alegre e reivindica para si, sem nenhuma ponderao qualquer heroico esforo de se contrapor ao status vigente. Muitos riscos moram por a. Nessa virada de ano vivenciamos na mdia e na vida cultural do pas um retorno do rosto mais odiado da ditadura: o de Marighella. No por menos, final de 2011 representou o centenrio do internacionalmente conhecido comunista brasileiro. Foi lanado um filme Isa Grinspum Ferraz [1], sobrinha do revolucionrio, narrado pelo grande ator Lzaro Ramos; um livro Marighella - O guerrilheiro que incendiou o mundo, de Mrio Magalhes [2]; uma msica/clipe dos Racionais MC's, Mil faces de um homem leal, presente no filme de Isa [3] e que marca o retorno ativa do maior grupo de rap da histria do pas; e uma msica, mais recente, do dbio artista Caetano Veloso, Um comunista, que integra seu mais recente lbum "Abraao" [4]. Alm de outras atividades culturais e polticas de menor impacto na "opinio pblica".

Quem foi Marighella, a quem interssa sua "fama"? A mobilizao popular no perodo de "redemocratizao" do pas obrigou constar na histria oficial a herica batalha de lutadores que pegaram em armas para defender seu pas. Dentre eles Marighella. Mesmo que esse processo ainda no tenha, nem de longe se completado, s ver a fachada da Comisso de Verdade e Justia tutelada pelo governo federal [5], ou tenha sido menor e menos expressivo, se comparado a outros pases da America Latina que sofreram com as ditaduras fantoches do capital estrangeiro, o fato que se conseguiu minar, pelo menos para o povo, a legitimidade do terrorismo de estado daquela poca.

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O monoplio miditico, as foras armadas e diversos outros setores e aparelhos de Estado e das classes dominantes, obviamente, tentam constantemente difamar essa memria, apagar a verdade ou "relativiz-la" desse perodo histrico de intensa luta de classes em nosso pas e no mundo. Um exemplo o discurso liberal "anti-totalitarismo" que tenta igualar, de maneira ridcula, a violncia dos "terroristas de esquerda" com o terror estatal-militar. Esquecem-se de ver, por exemplo, a maneira como era tratados os prisioneiros de guerra dos dois lados para ver o quo "igual" foi! Essa ameaa de difamao constante, e tem ganhado, infelizmente, fora nos ltimos anos, junto com a reorganizao do setor conservador. Isso mostra que a luta pela memria uma disputa contnua, uma das facetas da luta de classes. Por isso importante defender nossos lutadores de toda e qualquer falcia ou ataque. Independente do vis ideolgico e da luta poltica, devemos lembrar que nossos mortos so nossos mortos. Porm o inimigo tambm pode fazer seu servio de maneira indireta, no explicitamente. Essa a forma mais perigosa de ataque e que mais arrasta incautos. Marighella, de fato, foi o "inimigo n 1 da ditadura". Um militante revolucionrio extraordinrio, experiente, que estava disposto, como mostrou na prtica, de dar sua vida pela causa do povo brasileiro e da revoluo. Mas ser que sua fama, mostrado como paradigma de luta contra a ditadura, de alguma forma indireta, favorece o inimigo? Como se sabe, Marighella e sua organizao ALN, foram fortemente influenciadas pelo foquismo, retirando de maneira errnea lio da experincia cubana e sua importao mecnica. Sua sada do imobilismo do velho PC foi em direo a uma linha poltica extremamente militarismo, de menosprezo da teoria, da poltica e das massas. A ALN era uma organizao de ao, visava a guerrilha urbana como soma de foras para uma guerrilha rural. As armas controlava a poltica, e no a poltica as armas. Um erro fatal. A falncia dessa linha para o proletariado e as classes trabalhadoras ficou clara em nosso pas. A represso cirrgica do regime extirpou durante anos do pas organizaes revolucionrias. Eliminaram-se os quadros revolucionrios, eliminou-se tudo. Isso podemos incluir at mesmo uma experincia que tentou escapar do foquismo, a guerrilha do araguaia, como ficou conhecida, liderada pela reconstruo do PC no nosso pas.
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"Se for para fortalecer uma linha poltica revolucionria, que seja a errada, mais confuso e esforos inteis sero espalhados", "pensa" o inimigo (ou pelo menos, a lgica de seu ataque ideolgico). Por isso, de certa forma, a imagem personalista de Marighella e de sua linha poltica incorreta so um deservio ao verdadeiro balano que os revolucionrios devem fazer de sua luta histrica e nacional. Isso, fique claro, de forma alguma retira a importncia de Marighella, sua luta, sua organizao. Como dito, esto do nosso lado, e devemos defend-la. Porm, tambm no podemos dispensar a auto-crtica e cair na armadilha ingnua da reao fantasiada. Junto com nossa defesa, devemos levantar nossa crtica e outras organizaes "apagadas" (intencionalmente) da fama, que aplicaram polticas mais justas, e tentaram superar o foquismo, o imobilismo de direita e o sindicalismo trotskista. De toda a derrota sofrida na ditadura o que mais devemos aprender : sem partido e sem teoria revolucioria, a classe, mesmo com quadros armados naquele momento, est desarmada e no conseguir realizar sua tarefa histrica.

Duas (semi)homenagens a Marighella: um desvio lumpen, um desvio pequeno burgus, ou duas faces da mesma moeda Se vimos que nem toda reivindicao faz um servio nossa memria e causa, que essa pode servir sim a um deservio, vamos a dois exemplos prticos, sobre a imagem de Marighella: a msica/clipe dos Racionais e a msica de Caetano. Como dito no incio do texto, a esquerda cai nos cavalos de tria do inimigo muitas vezes, pois acata acriticamente o que lhe vem aparentemente como progressista. E realmente caiu nesse caso. Apresentaremos uma breve anlise crtica para evidenciar essa afirmao.

Msica/Clipe da msica dos Racionais: Letra de Mil faces de um homem leal A postos para o seu general, Mil faces de um homem leal (2x)/ Protetor das multides/ Encarnaes de clebres malandros/ De crebros brilhantes/ Reuniram-se no c/u O destino de um fiel, se o cu o que Deus quer/ T somado, o que , assim foi escrito/ Mrtir, Mito ou Maldito sonhador/Bandido da minha cor/ Um novo messias/ Se o povo domina ou no/ Se poucos sabiam ler/ E eu morrer em vo/ Leso e louco sem saber/ Coisas do Brasil, super-heri,
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mulato/ Defensor dos fracos, assaltante nato(!)/ Ouam, foto e fato a planos cruis/ Tramam 30 fariseus contra Moiss, mor/ Reaja ao revs, seja alvo de inveja Irmo,/ esquina de velas pra cima de um rebelde/ Que ousou lutar, honrou a raa/ Honrou a causa que adotou,/ Aplauso pra poucos/ Revoluo no Brasil tem um nome/ Vejam o homem/ Sei que esse era um homem tambm/ A imagem e o gesto/ Lutar por amor/ Indigesto como o sequestro do embaixador / O resto flor, se tem festa eu vou/ Eu peo, leia os meus versos, e o protesto show/ Presta ateno que o sucesso em excesso co/ Que se habilita a lutar, fome grita horrvel/ A todo ouvido sensvel que evita escutar/ Acredita lutar, quanto custa ligar? /Cidade chama vida que esvai/ Clama por socorro, quem ouvir? /Crianas, velhos e cachorros sem temor /Clara meu eterno amor, sara minhas dores /Pra no dizer que eu no falei das flores / Da Bahia de So Salvador Brasil /Capoeira mata um mata mil, porque /Me fez hbil como um co /Sbio como um monge/ Antirreflexo de longe/ Homem complexo sim /Confesso que queria /Ver Davi matar Golias /Nos trevos e cancelas /Becos e vielas /Guetos e favelas/ Quero ver voc trocar de igual/ Subir os degraus, precipcio / vida difcil, povo feliz / Quem samba fica, /Quem no samba, camba /Chegou, salve geral da manso dos bamba /No se faz revoluo sem um fuga na mo /Sem justia no h paz, escravido/ Revoluo no Brasil tem um nome/ A postos para o seu general/ Mil faces de um homem leal (2x) Marighella / Essa noite em So Paulo um anjo vai morrer /Por mim, por voc, por ter coragem em dizer.* *Em negrito queremos destacar certas aproximaes do iderio lumpen. J o sublinhado quer demonstrar os desvios personalistas. Percebemos que a msica, de sagazes melodia e letra, uma homenagem a um homem corajoso que ousou lutar contra as injustias do pas e o regime que as sustentava. Tenta mostrar que esse homem brotou da cultura brasileira, era tambm um homem comum, dividia uma vida em comum. Sua defesa a defesa de nossa honra. As imagens que usa diversas vezes so oriundas de um certo misticismo/teologismo (vide as comparaes com figuras bblicas) e tambm da vida marginalizada do pas (chega chamar Marighella de "malandro", assaltante nato!). O clipe tambm faz referncias sobretudo ao segundo aspecto. H cenas que os membros do grupo esto em vielas escuras de favelas, portando armas, em supostas "aes revolucionrias". Eis um duplo desvio ideolgico: o personalismo, que desliga Marighella das massas, de sua organizao, de seu perodo histrico, para virar um homem que "faz histria" com as prprias mos, um super-homem;
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outro, a estetizao da pobreza, claramente pequenoburgus, de identificar na pobreza, na misria, a fora contra o sistema. Para o velho Marx, os Racionais ainda acreditam que so os lzaros do proletariado que so a tropa de choque da revoluo, e no elementos de forte propenso reacionria. Muita confuso para uma criativa homenagem. Mas o desservio est feito: aqueles conservadores que comparam as expropriaes de grupos revolucionrios a meros assaltos, a luta poltica com o crime (e o contrrio da mesma moeda, aqueles que acham que o crime uma "resistncia poltica"), agradecem; aqueles que tentam mostrar que a revoluo um golpe dado por intelectuais e grandes homens que enganam uma populao ignorante, tambm.

Msica de Cateano Veloso (e banda C): Letra de Um comunista Um mulato baiano,/ Muito alto e mulato/ Filho de um italiano/ E de uma preta hau/ Foi aprendendo a ler /Olhando mundo volta /E prestando ateno /No que no estava a vista /Assim nasce um comunista / Um mulato baiano /Que morreu em So Paulo/ Baleado por homens do poder militar/ Nas feies que ganhou em solo americano /A dita guerra fria /Roma, Frana e Bahia / Os comunistas guardavam sonhos/ Os comunistas! Os comunistas! / O mulato baiano, mini e manual /Do guerrilheiro urbano que foi preso por Vargas /Depois por Magalhes /Por fim, pelos milicos /Sempre foi perseguido nas mincias das pistas/ Como so os comunistas? / No que os seus inimigos / Estivessem lutando / Contra as naes terror / Que o comunismo urdia / Mas por vos interesses/ De poder e dinheiro / Quase sempre por menos/ Quase nunca por mais/ Os comunistas guardavam sonhos / Os comunistas! Os comunistas! / O baiano morreu / Eu estava no exlio / E mandei um recado: "eu que tinha morrido" / E que ele estava vivo, / Mas ningum entendia / Vida sem utopia No entendo que exista/ Assim fala um comunista /Porm, a raa humana /Segue trgica, sempre /Indecodificvel /Tdio, horror, maravilha / , mulato baiano /Samba o reverencia /Muito embora no creia/ Em violncia e guerrilha /Tdio, horror e maravilha / Calades encardidos /Multides apodrecem /H um abismo entre homens /E homens, o horror / Quem e como far /Com que a terra se acenda? /E desate seus ns /Discutindo-se Clara /Iemanj, Maria, Iara Ians, /Catijaara / O mulato baiano j no obedecia /As ordens de interesse que vinham de Moscou / Era luta romntica/ Era luz e era treva /Vento

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de maravilha, de tdio e de horror / Os guardavam sonhos /Os comunistas! os comunistas!

comunistas

*Sublinhado frases "anti-comunistas", negrito apoio tcito e confuso " causa". Caetano um artista dos mais perdidos ideologicamente da histria contempornea do pas. Por vezes vem com uma crtica social, um certo anti-conservadorismo. Outras vezes, um anti-comunismo atroz. Essa msica s refoa. A msica no vem com a esttica feroz dos Racionais. quase um rock minimalista, um tanto melanclico, nostlgico. Mas a letra tambm tende a prestar uma homenagem, contar a histria, quase literal (e mais completa e contextualizada que na msica dos Racionais), das aes de um grande homem. S que fixa bem esse homem e seus sonhos no passado. Caetano abraa, ceticamente, a "democracia" como verdadeiramente fim da histria. Defende Marighella, mas muito mais para se diferenciar dos conservadores, parar gerar polmica pela polmica, coisa que sempre gosta de fazer. No fim da "guerra fria", Caetano lanou uma msica com um vis ideolgico bem semelhante. "Os outros romnticos" [6] , de 1989, uma msica destinada aos comunistas, que ele chama de romnticos, como no caso de Marighella, homens com motivaes subjetivas e utpicas que se chocam com a negra natureza humana, imutvel, e o mundo muito mais complexo que seus pobres esquemas. O mundo no foi feito para ser mudado, e qualquer afirmao contrria uma violncia, um retorno ao obscurantismo totalitrio: eis a tese de fundo. No final da msica faz uma referncia hegeliana, comparando o marxismo a uma profecia, uma escatologia. Aqui a letra completa: Eram os outros romnticos, no escuro /Cultuavam outra idade mdia, situada no futuro /No no passado /Sendo incapazes de acompanhar /A baba Babel de economias/ As mil teorias da economia/ Recitadas na televiso/ Tais irredutveis ateus /Simularam uma religio /E o esprito era o sexo de Pixote, ento/ Na voz de algum cantor de rock alemo /Com o dio aos que mataram Pixote a mo/ Nutriam a rebeldia e a revoluo/ E os trinta milhes de meninos abandonados do Brasil /Com seus peitos crescendo, seus paus crescendo/ E os primeiros mnstruos /Compunham as vises dos seus vitrais/ E seus apocalipses mais totais /E suas utopias radicais / Anjos sobre Berlim "O mundo desde o fim"/ E no entanto era um SIM /E foi e era e e ser sim.

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Mais uma vez, muita confuso. A verso quase lumpen "radicalista" se assemelha com a verso pequeno burguesa desiludida. Duas faces da mesma moeda, dois desvios com origem em comum e final semelhantes.

Crticas exageradas? De fato difcil imaginar, em meio a uma correnteza to forte do hegemnico, uma nova forma de cultura, que no guiadas pelas imagens de aes individuais, mistificadas ou no. Ainda um caminho longo a ser percorrido, impossvel sem mudana das bases sociais. De fato, as homenagens encerram um certo progressismo, inegvel. Um progressismo possvel, dentro dessa realidade concreta. Porm, no sem contradies a serem superadas, como tentamos demonstrar aqui.

----------------------------------[1] http://itaucinemas.com.br/filme/marighella [2] http://www.youtube.com/watch?v=AOwddBi7u-o [3] http://www.youtube.com/watch?v=G-OFK14m6s0 [4] http://www.youtube.com/watch?v=otiZAYPP200 [5]http://www.faccamp.br/letramento/2012/1sem/oficina4/cons uelo_dieguez_conciliaCAo_de_novo_piaui64.pdf / ou http://www.anovademocracia.com.br/no-96/4259-comissao-dameia-verdade-se-arrasta[6] http://www.youtube.com/watch?v=EVgP4398kdY

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quinta-feira, 7 de maro de 2013

Notas sobre corrupo, legitimidade do Estado e farsa eleitoral


[Augusto Machado]

Nossa nao saiu recentemente de mais um show da democracia: as eleies municipais. Buscaremos expor algumas reflexes sobre o tema.

A inerncia da corrupo Uma vez [e somente a!] desaparecidas as diferenas de classe ao longo do desenvolvimento e estando concentrada toda a produo nas mos dos indivduos associados, ento o poder pblico perde o carter poltico Marx O modelo de Estado brasileiro, proveniente de um longo processo colonial e de subordinao s elites estrangeiras vinculadas com as locais, caracterizado por uma forte tendncia corruptiva seja nos nveis mais elementares e locais, at mesmo nas altas esferas. Esse trao no consequncia de uma natureza humana ou tupiniquim, imutvel, cujas supostas provas so inmeras. Na verdade, como dito, tem sua funcionalidade, quer seja, garantir a reproduo de uma formao social subornada aos interesses das classes dominantes locais em consonncia com as necessidades do sistema econmico global hegemnico no momento, o imperialismo. A corrupo zomba do conceito e pretenso da esfera pblica, surgida somente com a sociedade burguesa. Vale ressaltar que a esfera pblica pura, como quer a ideologia burguesa ou pequeno-burguesa (com seus protestos moralistas anti-corrupo) uma iluso, j que a organizao estatal e social, e sua administrao, diz sempre respeito a interesses objetivos econmicos, de classes, e no da sociedade como um todo. Porm, sua efetividade e tamanho so variveis. H pases capitalistas com esfera pblica e poltica mais representativa e efetiva, outros menos etc. O fato que a corrupo persistente, e como um fantasma de
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outras pocas no-liberais, coloca a esfera pblica como servial dos interesses privados. E no Brasil, ganha ares assombrosamente cnicos.

Legitimidade do Estado e a farsa eleitoral Se a corrupo pea integrante da mquina estatal, podemos questionar o quanto isso afeta a legitimidade (e a falsidade desta) do status quo. Nas sociedades democrticas, de Estado de Direito, as eleies e respeitos as normas legais so tidas como termmetros do nvel de legitimidade do Estado. Se estas so respeitadas e consideradas, eis a prova quantitativa (democrtica) de que o status quo legitimo. E o contrrio tambm verdadeiro. Mas a eleio seria um bom critrio para revelar a legitimidade de um modelo econmicopoltico? Os reformistas, os maiores interessados na conservao da mamata da mquina pblica, acreditam que sim. Como diz Lenin em Estado e Revoluo, eles partilham e fazem o povo partilhar da falsa concepo de que o sufrgio universal, no Estado atual, seja capaz de manifestar verdadeiramente e impor a vontade da maioria dos trabalhadores. Ora, a corrupo, mais propriamente a troca de favores se utilizando da esfera pblica como moeda de troca, no poderia facilmente falsear (ou melhor, corromper) essa prova? E no essa uma realidade gritante no nosso pas, dos clientelismos, assistencialismos patrimonialismos, coronelismos e afins? Logicamente, os favorecidos pela corrupo vo legitimar e mobilizar considerao ao Estado, no como fim em si mesmo, por acharem que influenciam significativamente as escolhas polticas (democracia), mas como meio de continuar sua posio privilegiada. Um exemplo so os cargos indicados pela sociedade poltica, o mar de contrataes partidrias que inundam todas as esferas da federao. Uma burocracia mais ou menos estvel se forma, e esta precisa forar a simulao de legitimidade para a perpetuao de sua condio. Antes de pensarmos de maneira moralista, importante perceber o quo til e necessrio (para o sistema) essa prtica em nossos tempos - o nos outros tambm, onde houver regime de dominao. E com os constantes cortes na esfera pblica propriamente dita, o desemprego estrutural etc., se utilizar da troca de favores uma forma de sobrevivncia, um jeito de ganhar a vida, para uma parte considervel da populao, que no se encaixa
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verdadeiramente na burocracia estatal, mas barganha por pequenos e mdios assalariamentos ou negcios. Esse jeitinho no "brasileiro", mas sim efeito de uma formao brutalmente desigual, onde tcnicas de sobrevivncia e "cordialidade" frente s normas para a aquisio de nveis mnimos de vida se estruturaram por vrios setores populares. Entendamos de vez o circo democrtico de legitimao que so as eleies: quanto mais pessoas (fsicas e jurdicas) dependerem dos favores, maior ser a farsa, mais simulacro gera. Eis a face econmica e poltica que surge determinando em ltima instncia os processos ditos puramente "tcnicos" e judiciais. Ento, preciso desmascarar a farsa eleitoral para alm do elogio ao boicote/abstenes (que inclui tambm apoliticismo e situaes circunstanciais). Mas tambm como um jogo extremamente corrupto, inclusive pelo poder manipulador da propaganda e do dinheiro para a mesma, em que boa parte do povo participa no por acreditar no Estado atual, mas por depender de uma ou outra migalha da esfera pblica comandada por caciques que mais se assemelham a diretores de um teatro dos horrores, ou de um mercado macabro de siglas-fantoches. Ou mesmo por no ver outra opo no horizonte. E como dizia Lenin, a massa s aprende pela experincia prpria, com vrias e duras lies ao longo do tempo, coordenada e sistematizando suas vitrias e derrotas. No h outro remdio. O alto preo pago pelo Estado (ou mesmo pelos movimentos sociais reformistas, como a falida UNE, correndo atrs de jovens incautos para votarem) em propagandas que beiram ao ridculo para convencer o povo dos prestgios de exercer sua cidadania, j um indcio de luta de classes: quando a movimentao do outro lado grande, porque h preocupao, e o lado de c no parece to acomodado quanto parece. Que os reformistas continuem sua lengalenga e roubalheira: seus dias esto cada vez mais contados assim. Mal sabem eles que o povo h muito desiludido (para a pequena-burguesia perdida, um bando de "alienados") pouco se importa com as fachadas criadas por eles, e podem muito bem sair do jogo quando uma verdadeira alternativa lhe for dada.

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Poemas de Augusto Machado

Pedagogia da luta
Quem tem suficientemente sorte Para escapar dessa guerra Quem? Quem vivo pode contar depois As atrocidades e sons Para outrem? Quem? A luta ferrenha E nada mais se pode dela dizer Faltam palavras, resta sangue Os homens caem ao seu lado Do outro lado alegremente tambm O vento paralisado Durante muito tempo o nico informe Que chega dos quartis At mesmo o riso que sente Brotar dentro de ti Sem poder explodir Nos momentos de descanso Refeio e banho Pode num repente Tornar grito de dor Ou choro de perda Quem tem suficientemente coragem para
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atolar-se nessa trincheira? A viso longnqua da paz Pouco ajuda Se so outras as geraes De l, depois de amanh Que a desfrutaro com sono pesado Eis que passa um vulto Sombra de outras guerras E diz breve e profundo S a morte ensina S o sangue renova A carne treme e cede Mas a memria enobrece Deixo os vos temores para trs E encaro a finitude de ser s um E a possibilidade do eterno Caso saiba eu rir de minha prpria misria

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O dinheiro s compra o que ele quer

O dinheiro s compra o que ele quer Compra comida pratos refinados para estmagos daquela gente que nunca suou o suor de viver em manada Mas ele no compra minha fome no a leva para fora de mim e me d assim, uma noite de sono

S lavagens azedas me oferta alimentados prximos da morte e dos bichos peonhentos Eu que sou da gente das noites mal dormidas de pesadelos e muriocas misturados s lgrimas (que o vapor do dia quente insiste em secar) Por ironia das coisas e as coisas tem muita fora - o dinheiro acaba comprando tambm o que no quer: nossa rebeldia e revolta nossa coragem e destreza nosso amargo e to rubro sangue que em sua garganta faz-lhe engasgar
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E desse sangue faz-se a bandeira empunhada j tantas vezes sem jamais desbotar

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Pau-de-arara

Algo estala Dentro de ns As curvas se Dissolvem E no pode haver Mais medo Nem o frio Das lminas Sobre a carne Faz tremer O que era carne O que era sangue Hoje sem nome Hoje s fora

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Perseverana
Vivo a rebeldia de outros dias os meus parados esto entre lacunas e silncios atos falhos e vos Busco sem trgua qualquer brecha, ponto de Arquimedes que faa a terra se mover para alm dessa areia movedia de onde no conseguimos nos erguer Reparto com outros o mesmo ideal A histria nos desencontrou mas a caada nossa eterna e morrer nesse trajeto como um parto: natural

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Ritual de sobrevivncia

meu povo guarda tanta dor, entre pesadelos e insnias, que imune ao calor e s infmias mais bisonhas.

meu povo jaz na esperana; descansa no tdio, gentil. e busca sarar-se na dana; no disparar de um fuzil.

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URSS
Recomear do fim O erro, a iluso A utopia incompleta Abrir as grades O futuro de ferro Alumnio brilhoso Barbas russas Livres do livre-arbtrio Co raivoso Grandes grandes Estrelas e faixas Bandeiras retratos Desfiles de retas (Quo retas as lgrimas) O Deus morto e O Operrio vivo Constroem minas Fbricas que fabricam Coisas, coisas, panelas Fbricas que fabricam Bombas que explodem Sob o muro Sob a lama A mulher De branco Vermelho

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Preto D luz E o beb Parece com Marx Porm coxo De uma das pernas

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Herclito

Imortal tudo que persiste E no aquilo que no morre Imortalidade feita de carne De pensamento, palavra, coragem As pedras e os asteroides So apenas tristes pedaos De um nada sem fim o finito que carrega cor, Marca tempo, faz tempestade, Vira rio e corre, corrompe, Colhe e planta tragdia Os verdadeiros imortais danam, Msicas fazem e lanam aos cus Para zombar dos deuses, Esses tiranos que no amam Zombar e lembrar tambm: Menos que o relgio O fogo a alma De todas as coisas

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