ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol.

2 n 4, 2008 ISSN 1982-5323 Ribeiro, Lus Felipe Bellintani Um Antifonte mltiplo

UM ANTIFONTE MLTIPLO

Lus Felipe Bellintani Ribeiro

Universidade Federal Fluminense

RESUMO: H, certamente, vrios argumentos, de diferentes nveis (biogrfico, lexical, estilstico, doutrinrio), favorveis e desfavorveis quer hiptese da unidade quer da separao de Antifonte, o sofista, e de Antifonte, o orador. O presente texto tenta defender a posio unitarista pela articulao de passagens de obras atribudas pelos separatistas a dois autores distintos. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia Antiga; Sofstica; Antifonte. RSUM: Il y a, certes, plusieurs arguments, de diffrents nivaux (biographique, lexical, stylistique, doctrinal), pour et contre soit lhypothse de lunit soit celle de la sparation de lAntiphon le sophiste et lAntiphon lorateur. Ce texte essaye de soutenir la position unitariste par larticulation de passages doeuvres attribues pour les sparatistes deux auteurs diffrents. MOTS-CLS: Philosophie Antique; Sophistique; Antiphon.

A clssica questo biogrfico-filosfica acerca da(s) identidade(s) de Antifonte deve ser colocada em pelo menos dois nveis. Num primeiro, a evidente impossibilidade de, a essa altura da histria, resolver objetivamente o problema da unidade ou da separao do(s) corpus(ora) remanescente(s) prevalece sobre a sempre e, malgrado tudo, ainda presente pretenso de assim resolv-lo, restando ao intrprete antes tomar parte na histria das interpretaes que emitir sentena unilateralmente, antes apresentar o artefato doxogrfico, enquanto tal, que arrogar-se encontrar um dado epistmico desinfetado de dxa que servisse, enfim, de prova. O pendor, a, para a unidade ou para a separao depende da maior ou menor tolerncia ou repugnncia disparidade e contradio. Os que defendem a unidade da pessoa so mais afeitos a admitir personalidades plurais, os que defendem a separao das pessoas exigem mais unidade e coerncia para reconhecer uma personalidade. O pndulo, de qualquer modo, j comea preso na estrutura antilgica e antifntica dos discursos duplos.
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Num segundo nvel, pode-se, bem sofisticamente, aceitar entrar no jogo da antilogia e tomar partido, aduzindo argumentos persuasivos, de ordem historiogrfica, lexical, estilstica ou doutrinria, a favor do seu ou contra o do adversrio. H material suficiente para ambas as partes. Se, porm, a conscincia da situao do primeiro nvel invade o terreno do segundo, com sua correlata desconfiana de que discernir o contedo do objeto (a sofstica antilgica) por um critrio hermenutico que implica um contedo avesso (a filosofia homolgica) seja, inadvertidamente, virar as coisas de cabea para baixo (embora a triunfante sofstica, exmia manipuladora do princpio de no-contradio, se ria ainda disso tudo), ento, posio unitarista (que ontologicamente corresponde ao pluralismo, por oposio ao monismo ontolgico da posio separatista), mesmo que no lhe caiba a vitria final, cabe-lhe o primeiro lance do jogo. Primeiro vem, por exemplo, um Protgoras, com as famosas teses: h para toda coisa dois discursos reciprocamente contrapostos e a contradio impossvel, e s depois o historiador escrupuloso, tentando achar jeito de compatibiliz-las, sem notar que a aparente incompatibilidade de ambas encerra a confirmao da primeira, e que a converso momentnea da primeira em hiper-tese absoluta encerra a confirmao da segunda. Primeiro vem o relativismo, concedendo, para ser coerente, a palavra a seu contraditor, depois seu contraditor, acusando o relativismo de auto-contradio e tentando reduzi-lo ao silncio. Se a ordem fosse invertida, a despeito de saber quem ganha e quem perde no final, no haveria dilogo, mas monlogo. Ora, sabe-se que, de todo material remanescente da antiguidade acerca de Antifonte, quem fixou para o investigador contemporneo no s a querela em questo propriamente dita como seu esquema binrio, Sofista versus Orador, foi Hermgenes de Tarso (De ideis 2. 11), baseado em parecer anterior. Mas ele mesmo, o primeiro separatista de que se tem notcia, poupa o unitarista de ter de enfatizar a proximidade gigantesca de dois domnios, sem dvida irredutveis, como os da sofstica e da retrica, pois chama ambos de sophistesantes:

Em se tratando de Antifonte, preciso dizer antes de tudo que, conforme afirmam Ddimo, o gramtico, e outros, no em pequeno nmero, e de acordo com o que aparece na investigao, existiram muitos Antifontes, dos quais dois foram sofistas e que devem ser considerados. Um deles o orador, cujos discursos tratam de homicdio ou so do gnero deliberativo ou semelhantes a esses; o outro dito adivinho e intrprete de sonhos, cujos 97

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discursos so: Acerca da verdade, Acerca do consenso [e os discursos deliberativos] e o Poltico.

Ele mesmo, aps explicar que sua tendncia posio separatista est fundada em critrio estilstico, confessa sua hesitao, em funo de cruzamento de dados biogrficos que embaralham as anteriores distines estilsticas:

Eu, por causa da diferena entre os estilos desses discursos, estou convencido de que so dois Antifontes pois os discursos intitulados Da verdade realmente se destacam dos demais porm, por causa das informaes de Plato [Menexeno 236a] e de outros, ao contrrio, no estou convencido. Com efeito, ouo muitos dizendo que Tucdides foi aluno de Antifonte de Ramnunte e, como sei que os discursos sobre homicdio so do ramnsio, os quais esto distantes do estilo de Tucdides, que por sua vez est prximo ao do Da verdade, de novo no fico persuadido de que dois foram os Antifontes.

Note-se que Hermgenes isola apenas o Acerca da verdade do conjunto de obras que ele mesmo atribui ao outro Antifonte (no o chama de sofista, pois chama a ambos assim). E a diferena entre os discursos intitulados Acerca da verdade e os discursos sobre homicdio do Orador (so os: Acusao contra a madrasta de assassinato por envenenamento, Tetralogia I, Tetralogia II, Tetralogia III, Acerca do assassinato de Herodes e Acerca do coreuta ) no necessariamente maior que a diferena entre os primeiros e aqueles atribudos ao mesmo autor, a saber, Acerca do consenso, Poltico e, seguindo a indicao do prprio Hermgenes de que o mesmo autor fora adivinho e intrprete de sonhos, Acerca da interpretao dos sonhos. Os enunciados igualitaristas (por natureza todos em tudo nascemos igualmente dispostos para ser tanto brbaros quanto gregos...) do fragmento 44 do Acerca da verdade (Oxyrhynchus Papyri XI n. 1364 ed. Hunt) podem at discrepar das notcias sobre um oligarca golpista, como teria sido o Orador de Ramnunte, mas o que dizer das crticas lei em favor da natureza, presentes no mesmo fragmento (muitas das coisas justas segundo a lei esto em p de guerra com a natureza..., as coisas convenientes fixadas pelas leis so grilhes da natureza, as fixadas pela natureza, livres..., um homem utilizaria convenientemente a justia para si mesmo, se, diante de testemunhas, exaltasse as leis, mas, sozinho e sem testemunhas, exaltasse as prescries da natureza..., transgredindo as prescries das leis, com efeito, se encoberto frente aos que compactuam, aparta-se de vergonha e castigo, se no se encobre, porm, no; se alguma das coisas que nascem com a
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natureza violentada para alm do possvel, mesmo que isso ficasse encoberto a todos os homens, em nada o mal seria menor, e se todos vissem, em nada maior, pois no prejudicado pela opinio, mas pela verdade...) diante to somente do ttulo da outra obra, consenso (homnoia), produto mor do nmos e da tchne humanos em sua luta precisamente contra a tendncia natural ao isolamento na idiotia esttica e notica? Alis, a propsito de homnoia , e de, como diz Jmblico (Exhortatio philosophiam, Estobeu II 33,15), homognomosne e homophrosne, consenso, convergncia e concrdia, Tucdides (Historiae VIII 68. 1-2) conta que, no o autor do Acerca do consenso (para os separatistas), mas sim o Orador de Ramnunte fora aquele que melhor podia ajudar com seus conselhos os adversrios em debate, seja no tribunal, seja na assemblia do povo. A seqncia do testemunho de Hermgenes explicita antecipadamente aquela que seria a concluso prudente do hermeneuta em busca de um parmetro para lidar com textos to diferentes, vertical e horizontalmente:

Em todo caso, seja um Antifonte empregando dois estilos de discurso to distintos um do outro, sejam dois, cada qual desenvolvendo o seu separadamente, necessrio considerar um a cada vez, pois enorme, como dissemos, o intervalo que os separa...

O primeiro membro da alternativa, que a tese que se defende aqui, perfeitamente plausvel em qualquer poca (vide os casos dos mltiplos pseudnimos de Fernando Pessoa, daquilo que Machado de Assis faz, por exemplo, no conto O co de lata ao rabo (sobre um concurso de redao, em que apresenta as trs premiadas, em estilos completamente diferentes), do, segundo a crena, adversrio dos sofistas, Plato, capaz de, no Fedro, manipular o discurso de seu personagem Lsias, e depois os do Scrates enciumado e do Scrates inspirado, para terminar com a sbria dialtica tradicional, e de no Banquete administrar o elogio rebuscado de Agato, a pea de physiologa mdica de Erixmaco e a alegoria cmica de Aristfanes, s para ficar em alguns exemplos), parece ainda mais plausvel no caso da sofstica antiga, to atenta fluidez do kairs, adequao ambincia e audincia, e mais ainda no caso do sofista-retor Antifonte (j falando como unitarista), capaz de, nas Tetralogias, como diz Barbara Cassin, elevar ao quadrado a antilogia protagrica, ocupando por duas vezes alternadamente as posies da defesa e da acusao. Diz, com efeito, a introduo da primeira Tetralogia :

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Por toda parte Antifonte revela sua capacidade prpria, mas sobretudo nestas tetralogias, nas quais ele mesmo rivaliza consigo mesmo. Pois se dedica a esse exerccio proferindo dois discursos pela acusao e dois pela defesa, em todos os casos de modo igualmente brilhante.

Tudo isso, porm, ainda pouco, se se levar em considerao aquilo que se poderia chamar de lgica enviesada (por oposio lgica do orths lgos), pensvel a partir de duas passagens que os separatistas atribuem a Antifontes diferentes. A primeira vem pela boca do ru em processo de assassinato, inimigo declarado da vtima e, por isso mesmo, principal suspeito, por cujo princpio quanto mais argumentos fossem aduzidos pela verossimilhana da culpa, mais a inocncia que se tornaria verossmil (Tetralogia I, primeiro discurso de defesa, 3):

Pois se, neste momento, por causa da grandeza da inimizade, pareo, de modo verossmil, reprovado a vossos olhos, seria mais verossmil que, antes de agir, eu previsse a suspeio que ora me sobrevm, e se soubesse que algum outro premeditava faz-lo, haveria de o impedir, antes de fazer eu mesmo e cair voluntariamente numa suspeio previamente clara. Pois, se ficasse claro que eu vim a ser o autor desse ato, estaria perdido; se permanecesse encoberto, claro que desde j a suspeio sobreviria a mim.

A segunda passagem encontra-se no De divinatione (2.144) de Ccero, em que ele mostra como a artificiosa somniorum Antiphontis interpretatio teria invertido a ortodoxia da interpretao tradicional da divinatio naturalis:

Um corredor que pensava em ir aos jogos de Olmpia viu em um sonho que era conduzido por uma quadriga. De manh foi ao adivinho, que disse: "vencers; este evidentemente o significado da rapidez e do vigor dos cavalos." Depois foi igualmente a Antifonte, que, por seu turno, disse: " necessrio que sejas vencido: no percebes que quatro conseguiram correr na tua frente?" Eis que outro corredor (...) submeteu ao intrprete o fato de ter visto em sonho que era uma guia, o qual disse: "venceste, pois nenhuma ave voa com mais mpeto do que ela." A esse corredor Antifonte igualmente disse: "imbecil, no vs que ests vencido? Precisamente essa ave, ao perseguir e caar as outras aves, sempre a ltima."

Tal ek plagou lgos (razo de vis) propicia que se avance sobre um terreno ainda mais filosfico. Trata-se do liame que articula a fsica materialista pr-socrtica e no custa lembrar que os sofistas so pr-socrticos e a propalada valorizao pelos sofistas do mbito poltico em detrimento do fsico. Num famoso trecho de sua Fsica (193a 9),
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Aristteles apresenta Antifonte como exemplo de materialista, quando certamente poderia apresentar qualquer um de muitos fisilogos, quando poderia falar do peiron de Anaximandro em vez do arrthmiston do sofista:

A natureza (phsis), para alguns, e a essncia (ousa) dos entes por natureza, parece ser o primeiro subsistente em cada um, por si mesmo destitudo de proporo, como, por exemplo, a natureza da cama seria a madeira e a da esttua, o bronze. Como prova, diz Antifonte que se algum enterrasse uma cama e a putrefao tivesse poder de fazer levantar um rebento, esse no viria a ser cama, mas madeira, existindo a primeira por acidente (kat symbebeks), por disposio segundo a lei e por arte ( kat nmon dithesin ka tn tchnen), enquanto a segunda seria a essncia, a qual permanece e padece continuamente essas coisas.

Simplcio, em seu comentrio a esse trecho (In Aristotelis Physica 273.35-274.26 Diels), acrescenta outros termos lista j composta por nmos, tchne e symbebeks, em sua oposio a phsis e ousa:

Antifonte, o sofista, fazia do fato de que natureza o que engendra, ou a germinao e a elevao rumo ao movimento e a gerao do semelhante, uma prova de que a natureza o substrato e no a forma (t edos). Com efeito, quanto aos entes artificiais, se algum enterrasse uma cama e a putrefao tivesse o poder de fazer levantar um rebento, este no viria a ser cama, mas madeira. Isso acontece porque, por um lado, a forma, e o que por costume (kat trpon) e conveno, isto , por ser convencionado pelas artes e contraposto ao que por natureza, sendo por contrato (kat synthken) e subsistindo por acidente, gera-se e degenera-se; por outro lado, a matria permanece, por isso ela essncia e natureza da coisa. Com efeito, prprio da essncia o permanecer. E a essncia dos entes naturais conforme a natureza, de modo que tu podes raciocinar conforme o seguinte silogismo: a matria e o substrato o que, nos entes naturais, permanece e faz nascer e crescer: tal a essncia dos entes naturais; a essncia dos entes naturais a natureza; logo, a matria a natureza nos entes naturais, de modo que a natureza matria.

Acrescente-se a essa lio aquelas tiradas do supramencionado fragmento 44 do Acerca da verdade: a natureza o mbito da verdade, em que impera a economia privada do proveito, livre do olhar censor do pblico, em oposio ao regime hipcrita da conveno, sob o registro da mera dxa, e tem-se a impresso de haver chegado ao mais solene desprezo pelo universo cultural da poltica e do direito. Raciocinando, porm, ek plagou, as coisas se invertem: esse universo no o lugar da verdade, mas nele que se vive, ento s resta, para os que querem viver, laborar no campo da opinio. Que os ede no sejam kat tn phsin e
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kat tn altheian, como pretendem Plato e Aristteles, isso pode significar o rebaixamento dos ede, mas tambm a elevao do que kat tn nmon e kat tn dxan, j que num mundo de ede que se vive, num mundo de camas e esttuas, e no debaixo da terra, onde a verdade prevalece. Ora, se, como diz Demcrito (fragmento 9 Diels-Kranz), at mesmo determinaes como doce, amargo, quente, frio e cor s existem vmo(i), j que em verdade existem apenas os tomos e o vazio e ningum sequer viu alguma vez um tomo ou o vazio ento os artistas do nmos devem ser mesmo os maiores artistas. Nesse caso, no para se esperar coerncia entre a concepo ontolgica do homem e seus engajamentos polticos, mas exatamente discrepncia, pois aquela concepo s poderia levar indiferena no terreno desses engajamentos. O admirvel e elogivel reconhecimento da igualdade natural entre gregos e brbaros no implica a impossibilidade de no jogo poltico se considerar circunstancialmente um partido melhor que outro. Assim, considere-se a seguinte passagem, aparentemente despretensiosa, da terceira Tetralogia (segundo discurso de defesa, 2), atribuda ao Orador de Ramnunte:

O acusador se utiliza de provas no verossmeis para dizer que o outro que comeou a briga. Pois, se fosse realmente prprio aos jovens, por natureza, agir sem medida, e aos velhos, com moderao, como prprio aos olhos ver, e aos ouvidos escutar, ento no haveria necessidade alguma de vossa deciso, pois a idade dos jovens decidiria. Agora, porm, o que ocorre que muitos jovens so temperantes, muitos velhos se entregam embriaguez, com o que a prova em nada vem a ser mais propcia ao perseguidor que ao perseguido.

No haveria nela um sintoma da conscincia da irredutibilidade do mbito humano da poltica, da moral e da educao ao mbito fsico, no qual o homem certamente tambm est encerrado, mais do que uma simples coincidncia de vocabulrio com aquela famosa passagem atribuda pelos separatistas ao outro Antifonte? Diz, com efeito, de novo o fragmento 44 do Acerca da verdade (Oxyrhynchus Papyri. 1364 fr.2 + 3647):

o caso de observar que as coisas que dizem respeito natureza so necessrias a todos os homens e a todos acessveis pelas mesmas capacidades, e em todas essas coisas nenhum de ns determinado nem como brbaro nem como grego. Pois todos respiramos o ar pela boca e pelas narinas e comemos todos com as mos e rimos quando nos alegramos no esprito ou choramos quando sentimos dor; e pela audio acolhemos os sons; e pela luz do sol com a vista vemos; e com as mos trabalhamos; e com os ps caminhamos (...) 102

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Por isso, no resta mesmo esperar seno que a tirnica lei pactuada, sob a atuao os maiores artistas, prescreva (Oxyrhynchus Papyri XI n. 1364 ed. Hunt):

aos olhos as coisas que devem ver e as que no devem; e aos ouvidos, as que eles devem ouvir e as que no devem; e lngua, as que ela deve dizer e as que no deve; e s mos, as que elas devem fazer e as que no devem, e aos ps para onde devem ir e para onde no devem, e ao esprito, as coisas que deve desejar e as que no deve.

Se, ento, a ontologia de base aponta para a indiferena, retirando do estabelecimento da diferena qualquer naturalidade, de se esperar que aquele que aceite entrar no jogo do tribunal da acusao versus a defesa, estruturado antilogicamente qual o jogo poltico da situao versus a oposio e, enfim, qual todo agn, da guerra ao desporto, no fique na reiterao aptica, em tom epistmico, do relativismo que garante a ambas as partes igual direito de defender suas perspectivas, mas que arregace as mangas para fazer com que a sua prpria triunfe sobre a adversria, aparea como a verdadeira, valendo-se maximamente de recursos retricos, inclusive o da clssica crtica retrica. Assim, o tema da dxa e da altheia, caro ao Sofista dos separatistas, reaparece nos discursos do Orador (Tetralogia II, primeiro discurso de defesa, 2):

(...) vos rogo (...) no produzir a vossa deciso segundo a aparncia e no a verdade, pois a aparncia dos fatos favorvel aos que tm o poder da palavra, enquanto a verdade, aos que realizam coisas justas e santas.

E tambm num esforo que o defensor, como o pai do menino acusado na segunda Tetralogia (primeiro discurso de defesa, 10) tenta fazer convergir a seu favor o que vem da verdade e o que vem da lei, como fontes distintas: assim ele absolvido pela verdade dos fatos e pela lei a partir da qual perseguido. E num esforo ainda maior que o Corego de Erecteide, outra personagem do Orador, tenta operar, em quiasma, converso semelhante, s que para chegar a um duplo paradoxo: a necessidade de submisso, no esprito de um Scrates do Crton, ao legal a despeito de qualquer alegao de discrepncia com o justo, e a inutilidade, no esprito de um Scrates do segundo livro da Repblica, do anel de Giges, o qual corresponderia ao privado sem

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testemunhas, onde se daria a Natureza e a Verdade, do Antifonte do fragmento 44 (Acerca do coreuta , 5):

E ningum ousaria transgredir uma sentena julgada, mesmo que acreditasse no ter responsabilidade pelo crime. Tampouco algum que tivesse a conscincia de haver cometido o crime ousaria no fazer uso da lei. necessrio, conforme o primeiro caso, dobrar-se diante da sentena da justia a despeito do verdadeiro, mas tambm, conforme o segundo caso, dobrar-se de algum modo diante do verdadeiro, mesmo que no haja ningum para vingar a vtima.

Por que, afinal, o Antifonte dos discursos jurdicos faz as partes apelarem constantemente a testemunhas, ao invs de aparecer ele mesmo como um narrador onisciente a segredar ao leitor quem de fato est com a razo? Seria s coincidncia que a temtica do diante de testemunhas e encoberto aos olhos de testemunhas, to cara ao Sofista, aparea de modo no acessrio nos discursos do Orador, como no trecho da Tetralogia I (primeiro discurso de defesa, 3) j mencionado acima, pois, se ficasse claro que eu vim a ser o autor desse ato, estaria perdido; se permanecesse encoberto, claro que desde j a suspeio sobreviria a mim? O Antifonte do fragmento 44 segreda no ouvido do leitor o conselho: evita os tribunais, se no, enredar-te-s nas tramas infinitas dos discursos doxsticos e nenhum narrador onisciente vir, feito um deus ex machina, em teu socorro. E a, como j foi dito em outro trecho do Orador supracitado (Tetralogia III, segundo discurso de defesa, 2): a prova em nada vem a ser mais propcia ao perseguidor que ao perseguido. Ou como diz aquele primeiro Antifonte (Fragmento 44, Oxyrhynchus Papyri XI n. 1364 ed. Hunt): a defesa para o que defende aquilo que a acusao para o que acusa; a persuaso veio a ser antagonista ao que padeceu e ao que agiu. Ou como diz o clebre Disso Lgoi (4, 1-3):

So ditos tambm acerca do falso e do verdadeiro dois discursos. Uns dizem ser um o discurso mentiroso, outro o verdadeiro. Outros, por sua vez, que o mesmo discurso mentiroso e verdadeiro. Eu digo o seguinte: primeiro, que ambos so ditos com as mesmas palavras; depois, que, toda vez que um discurso enunciado, se o que ele disser acontecer, ele verdadeiro, se no acontecer o mesmo discurso falso. Por exemplo, o discurso que acusa algum de profanao: se aconteceu o fato, verdadeiro o discurso; se no aconteceu, mentiroso. E os tribunais julgam o mesmo discurso ora mentiroso, ora verdadeiro.

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E, do mesmo modo que aquele que nem desejou nem tocou as coisas vergonhosas ou ruins, esse no prudente, pois no teve que assenhorear-se de si para conseguir por si fazerse belo e ordenado ( o fragmento 59 do Acerca do consenso , atribudo ao Sofista, Estobeu, 3.5.57), assim tambm aquele que no foi atravessado pela ambivalncia do reino humano do discurso no pode chegar a ter idia da grandeza do valor da unidade alcanada pelo consenso, o qual, nas palavras de Jmblico (Exhortatio philosophiam, Estobeu II 33,15), ajuntadas por Diels-Kranz ao Acerca do consenso,

como o prprio nome quer demonstrar, compreende em si convergncia, comunidade e unificao do mesmo senso; a partir da, se estende a cidades, casas comuns, todas as coletividades, bem como as casas particulares, e perpassa todas as naturezas e consanginidades, tanto as comuns como as particulares; e tambm compreende o acordo de cada um em relao a si mesmo quanto ao pensamento; pois aquele que conduzido por um s senso e um s pensamento, compartilha do mesmo senso consigo; divergindo de si quanto ao pensamento, porm, se entrega a raciocnios desiguais e por isso cai na dissenso interna; e por um lado, aquele que persevera sempre no mesmo pensamento (durante o transitar do senso) pleno de concrdia; por outro lado, o errante, que com cambiantes raciocnios arrastado <sempre> por opinio diferente, instvel e inimigo de si mesmo.

No mesmo esprito, Helo se defende, no Acerca do assassinato de Herodes (49-50), atribudo ao Orador:

Examinai, bravos juzes, a partir de cada um dos discursos dos dois homens interrogados, o justo e o verossmil. Um, o escravo, falou em dois sentidos: ora disse que eu cometi o crime, ora disse que no. O outro, o homem livre, at agora no disse nada de mau a meu respeito, e ele foi interrogado sob a mesma tortura. Pois a esse ltimo no era possvel convencer pela promessa de liberdade como ao outro. Ele voluntariamente correu o risco de sofrer o que fosse preciso para estar do lado da verdade, mesmo sabendo que cessariam de tortur-lo na roda, se falasse o que lhes parecia conveniente. Em qual dos dois razovel confiar? No que at o fim disse sempre as mesmas coisas ou no que ora disse isso, ora aquilo? Em todo caso, mesmo sem a tal tortura, aqueles que mantm sempre os mesmos discursos sobre as mesmas coisas so mais confiveis que os que esto em desacordo consigo mesmos.

Os separatistas que no se iludam: querer extirpar do sofista Antifonte a ambigidade querer extirpar-lhe exatamente o elemento sofstico e antifontiano. Afinal, como diz o no menos mestre da ambigidade, Luciano (Verae historiae, 2), que se declara o nico historiador veraz, porque o nico que assume que mente:
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No meio da praa h uma fonte, que chamam de Careotis. Perto, h dois templos, o da Iluso e o da Verdade. A ficam tambm o santurio respectivo e o orculo, diante do qual profetiza Antifonte, o intrprete de sonhos. Essa prerrogativa ele recebeu do Sono.

BIBLIOGRAFIA ANTIFONTE Testemunhos/ Fragmentos/ Discursos. Traduo: Lus Felipe Bellintani Ribeiro. So Paulo: Loyola, 2008. CASSIN, B. LEffet Sophistique. Paris: Gallimard, 1995. CASSIN, B. Barbarizar e cidadanizar ou no se escapa de Antifonte in Gregos, Brbaros, Estrangeiros. Traduo: Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo. Co-autoria: N. Loreaux e C. Peschanski. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993. HOURCADE, A. Antiphon d'Athnes. Une pense de l'individu. Bruxelas: ditions OUSIA, 2001. KERFERD, G. B. O movimento sofista. Traduo: Margarida Oliva. So Paulo: Loyola, 2003. NARCY, M. Antiphon d'Athnes in Dictionnaire des Philosophes Antiques. Direction de R. Goulet. Paris: CNRS ditions, 1994. RIBEIRO, L.F.B. Caracterizao do horizonte em que se deve situar uma releitura de Antifonte, o sofista, e da sofstica em geral in Sofia Vitria: UFES, 2005. ROMEYER-DHERBEY, G. Os Sofistas. Traduo: Joo Amado. Lisboa: Edies 70, 1999.

[Recebido em novembro de 2008; aceito em dezembro de 2008.]

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