Pierre Bourdieu, tem por objetivo apresentar uma espcie de teoria da prtica sociolgica.

O livro divide-se em trs partes: A Ruptura, A construo do Objeto e O Racionalismo Aplicado. o autor fala das dificuldades do socilogo em estabelecer distines entre percepo e cincia, por conta da familiaridade com o universo social sendo este, ento, o seu maior obstculo epistemolgico. Propondo uma ruptura com essas pr-noes, ou seja, o socilogo deve abster-se das opinies previamente formadas, das noes do senso comum por uma noo cientfica. As tcnicas de ruptura para Bourdieu so: crtica lgica das noes, comprovao estatstica das falsas evidncias, contestao decisria e metdica das aparncias. Propem tambm uma ruptura com as teorias tradicionais para o progresso terico. O socilogo deve enxergar o seu objeto de pesquisa alm das opinies e intenes que este declara de si mesmo.Crtica o Conceito de natureza humana, citando os preceitos de Marx, que probe eternizar, em uma natureza, o produto de uma histria , e o de Durkheim que exige que o social seja explicado pelo social e unicamente pelo social. Ou seja, a crtica do uso de elementos de outras cincias, como a psicologia, para explicar os fatos sociais. Ele diz que se devem explicar os comportamentos da natureza humana atravs de como se deram as relaes sociais, e no o contrrio.

Construo do objeto

Na segunda parte do livro Bourdieu disserta sobre a construo do objeto, assim como sugere o ttulo, e discute a respeito do empirismo. Fala da definio e construo do objeto de pesquisa atravs de uma problemtica terica. O fato social torna-se um fato construdo a partir do momento em que o socilogo busca dados que respondam ao seu problema de pesquisa (dados estes encontrados por meio de um conjunto de mtodos e tcnicas) e, assim sendo, no se pode submeter um mesmo fato construdo novas problemticas, afinal os dados foram edificados com o objetivo de responder perguntas previamente estabelecidas. Bourdieu, em vrios momentos fala da importncia do uso de tcnicas estatsticas para a comprovao cientfica, sem deixar de submeter essas tcnicas interrogao epistemolgica. O autor alerta, tambm, para que o socilogo exponha suas prprias interrogaes interrogao sociolgica, pois pode correr o risco de no conseguir realizar uma anlise neutra das respostas encontradas. Ainda em relao elaborao das perguntas deve-se ter cuidado na formulao para diferentes sujeitos, afinal cada grupo vive em uma realidade cultural e de classe e, portanto, cada resposta condir com a situao social dos indivduos.

H uma questo importantssima que se refere s escolhas epistemolgicas e teorias do objeto, ele mostra a necessidade de sempre o socilogo interrogar-se sobre a validade da metodologia escolhida para uma anlise satisfatria dos dados encontrados e para o conhecimento do objeto. Bourdieu no condena de um todo o uso de mtodos no cientficos para ajudar em uma pesquisa, como o caso da intuio, desde que utilizados de maneira controlada. Bourdieu finaliza a terceira parte da obra afirmando que o progresso da sociologia no sent ido da coerncia terica e da fidelidade ao real est na oposio entre racionalismo e empirismo. o conceito de Poder Simblico: esse poder invisvel que s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que esto sujeitos a esse poder ou mesmo daqueles que o exercem. Bourdieu considera a arte, a religio, a lngua, etc., como estruturas estruturantes, citadas algumas vezes por ele como modus operandi, Utilizada para designar uma maneira de agir, operar ou executar uma determinada atividade seguindo sempre os mesmos procedimentos, padres nos processos. O segundo subttulo fala dos sistemas simblicos como estruturas estruturadas ou opus operatum. No terceiro subttulo, Bourdieu trata das produes simblicas como instrumentos de dominao. Por fim, trata dos sistemas ideolgicos legtimos. Para Bourdieu, Durkheim representava a tradio Kantiana exatamente por procurar respostas positivas e empricas ao probl ema do conhecimento e no se contendo apenas ao apriorismo ou ao empirismo separadamente. nesta tradio, a objetividade do sentido do mundo define-se pela concordncia das subjetividades estruturantes, ou seja, o julgamento igual ao consentimento, ou, em suas palavras, o senso igual ao consenso.

J para os sistemas simblicos como estruturas estruturadas, Bourdieu considera que so passveis de uma anlise estrutural. Essa anlise estrutural tem em vista isolar a estrutura permanente de cada produo simblica. O Poder Simblico um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnosiolgica. Enquanto instrumentos de conhecimento e comunicao eles tornam possvel o consenso acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social.

J para descrever as produes simblicas como instrumentos de dominao, Bourdieu se baseia na tradio marxista que privilegia as funes polticas dos sistemas simblicos em detrimento da sua estrutura lgica e da sua funo gnosiolgica. Este funcionalismo explica as produes simblicas relacionando-as com os interesses das classes dominantes. A cultura dominante contribui para a integrao real da classe dominante,

assegurando uma integrao e uma comunicao entre os membros dessa classe e ao mesmo tempo os distingue de outras classes. Da surge um importante conceito desenvolvido posteriormente por Bourdieu: a distino. Pois a mesma cultura que une por intermdio da comunicao a mesma cultura que separa como instrumento de distino, que legitima a diferena das culturas exatamente pela distncia da cultura em questo em relao cultura dominante. Dessa maneira, Bourdieu conclui sobre as produes simblicas como instrumentos de dominao da seguinte maneira: o campo de produo simblica um microcosmos da luta simblica entre as classes. Assim, a classe dominante, cujo poder est pautado no capital econmico, tem em vista impor a legitimidade da sua dominao por meio da prpria produo simblica. Em outras palavras, os sistemas simblicos produzidos por um corpo de especialistas e mais especificamente por um campo de produo autnomo uma dimenso do progresso da diviso do trabalho social, portanto, da diviso das classes. Concluindo: para Bourdieu, o poder simblico um poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora fsica ou econmica e s se exerce se for reconhecido, o que significa que ele acaba sendo ignorado, passa despercebido. Assim, o poder simblico uma forma irreconhecvel e legitimada.

Lvi-Strauss

No primeiro captulo de O Pensamento Selvagem, A Cincia do concreto, Lvi-Strauss (1976) compara o pensamento dos selvagens com o cientfico moderno. Para o autor, o pensamento dos povos tribais algo mais concreto, enquanto o pensamento cientfico baseado em conceitos mais abstratos. A partir dessa classificao baseada na sensibilidade, o pensamento pode primeiramente sair do caos e posteriormente se auto-corrigir e se complexificar cada vez mais. Para Lvi-Strauss (1976), a forma bsica de se pensar o mundo para os povos tribais atravs dos mitos. Os mitos se pensariam atravs de um processo que o autor descreve como muito semelhante bricolagem. Ele se daria no plano especulativo como a bricolagem se d no plano prtico. A bricolagem uma maneira de criar ou reorganizar as coisas a partir de um inventrio j estabelecido. Para compreender o significado das coisas, o pensamento mtico agiria relacionando signos, elaborando uma espcie de dilogo para enumerar as respostas possveis, baseado no que j existe sobre aquilo. Por conseqncia, uma mudana em algum ponto modificaria necessariamente a relao com o todo o restante. Lvi-Strauss (1976) diz que essa relao no diferente no pensamento cientfico. A diferena, para o autor que, enquanto, por exemplo, o engenheiro tenta se colocar alm dessa limitao, pensando a partir de conceitos (abstratos), o bricoleur permanece aqum, baseado ainda nos signos (concretos). O conceito abstrato aparece, portanto, para o autor, como o operador de abertura do pensamento, que vai possibilitar novas relaes e novas significaes. Apesar do pensamento mtico j ter as caractersticas de um sistema (sendo generalizador, pois, trabalha com analogias e aproximaes), j sendo, portanto, cientfico, ele ainda mais restrito do que o pensamento cientfico moderno. Cincia e Poltica: o conflito dessas duas vocaes modernas aos olhos de Max Weber* Ao introduzir a Cincia como vocao, o autor busca, de forma preliminar, delimitar pontuais diferenas na vida acadmica tentando tirar dos bastidores universitrios a influncia marcante de fatores econmicos e polticos que transformaram a educao em uma fbrica capitalista. Weber conceitua a Cincia atual como a tomada de conhecimento do mundo que nos cerca, atravs da construo de conhecimentos especficos e especializados que se perpetuaro, atravs de um processo cientfico cumulativo, constante e progressivo, ultrapassando os limites da vida. A anlise do autor, em suma, caracteriza Cincia como uma vocao alicerada na especializao e posta a servio de uma tom ada de conscincia de ns mesmos e do conhecimento de relaes objetivas, dando ao ser humano a condio de compreender com clareza a si mesmo e sua posio, seu lugar no mundo e o mundo que o cerca, oferecendo o benefcio de dar-se conta do sentido ltimo de seus atos.Weber sugere que a transmisso do conhecimento seja feita de forma avalorativa, cabendo ao receptor a interpretao do contedo transmitido. A obra Cincia e Poltica: duas vocaes faz uma anlise dos pontos de unio e dos pontos de ciso entre o cientista e o poltico. Diante dessa dicotomia tanto o cientista quanto o poltico, buscam estas profisses no para trabalhar, e sim viver s custas do contribuinte, por meio do Estado. No entanto o cientista acredita que o seu cio produtivo, que aquilo que estuda e pesquisa em algum momento vai contribuir para a sociedade que o sustenta; j o poltico nem nisso esse acredita. A questo final a ser analisada : o cientista no poderia se tornar a voz da verdade, ou pior, a prpria verdade, o cientista no deveria querer ser mais que um especialista, j que o seu suposto saber absoluto no contribui para a cincia. difcil para um cientista conciliar, e mais ainda, suportar isso, j que tiraria da cincia com que trabalha a iluso da certeza, do poder de deter a verdade. J o segundo ensaio A poltica como vocao Weber tratar da aptido de ser poltico, ou de trabalhar com a poltica, separando-a da cincia. Logo coloca que o Estado est pautado na idia de que indivduos dominam indivduos, uma relao que se matem por meio da violncia legtima, havendo assim trs tipos de legitimao, segundo ele: a autoridade dos que detm a santificao por meio do reconhecimento antigo - seria o domnio exercido pelo patriarca, ou ainda pelo prncipe, outrora existente; a autoridade advinda do carisma pessoal, imaginado na figura do heri ou ainda decorrentes de outras caractersticas individuas entendidas como qualidade no momento ocorrido - seria exercido pelo profeta, pelo governante eleito pelo povo, pelo senhor de guerra; e a legitimao surgida em meio da legalidade, por meio da crena da validade da lei e da concretude do sistema, baseada em regra criadas a partir da razo, esperando o cumprimento das obrigaes - sendo assim um domnio exercido por quem serve ao Estado, em uma concepo moderna, e ainda exercido por todos os que portam o poder, semelhantes e decorrentes desse poder estatal.

Ento essa obedincia devida se d pelo medo e pela esperana, e a legitimao, como acima colocado, se d pela tradio, carisma ou legalidade. Weber logo infere que essa legitimao no pura, podendo um tipo assimilar caractersticas dos outros tipos. Mas no texto presente ele explana sobre a legitimao carismtica, pois a que mais se aproxima da idia de vocao discutida na obra. Dessa forma, na dedicao ou obedincia carismtica os indivduos seguem o lder por acreditarem nele e confiar em suas qualidades. Seriam esses polticos por vocao os personagens decisivos nas lutas polticas para obteno do poder. Assim, por meio do domnio organizado dos detentores do poder legitimado, se teria o controle dos bens materiais necessrios para a sobrevivncia da sociedade e do sistema, bens necessrios para o uso da violncia. E para completar esse sistema Weber elucida o papel da burocracia, sendo elemento fundamental para o Estado Moderno, utilizado agora pelo Estado Contemporneo em outra roupagem. Weber identifica dois modos de fazer poltica como vocao: fazendo da poltica sua vida, no sentido de fazer da posse do poder o exerccio pelo qual sua vida adquire significado pois estar a servio de uma causa, de um objetivo; ou fazer da poltica uma fonte de renda permanente, e neste caso o filosofo ressalva que o poltico que se pretende profissional no deve buscar a remunerao direta por seu trabalho poltico. O autor ainda destaca os principais polticos profissionais, peculiares ao ocidente europeu, e que tm contribuio significativa para a estrutura poltica desse continente: so literatos de educao humanista, clero, gentis-homens, nobreza cortes e juristas de formao universitria. Ser apaixonado o elemento do lder poltico. A conduta desse est norteada por um princpio de responsabilidade bem distinto do indivduo que servidor pblico. A honra de quem lder abita na responsabilidade pessoal do que ele faz, deixa de fazer ou transfere sua execuo para outro. Alm do tema debatido pode-se observar ainda a metodologia weberiana, assim como o ncleo das idias expostas por Webber: a racionalidade. No primeiro ensaio Weber explicita como a prtica cientfica d sua contribuio para a racionalidade humana e no segundo ensaio analisa o perfil vocacional do lder poltico carismtico. Mas acima de tudo analisa, tendo em vista o Estado Moderno, como se opem a tica da condio do cientista e a tica da responsabilidade do poltico, ambos por vocao; alm de conceituar e contextualizar Cincia, Poder, Poltica, Estado e o ser Humano, em seu universo existencial e suas possibilidades de escolhas. O MTODO SOCIOLGICO DE DURKHEIM Idias centrais do mtodo sociolgico de Durkheim Podemos dizer que o mtodo sociolgico de Durkheim apresenta algumas idias centrais, que percorrem toda a extenso de sua viso sociolgica. So elas: 1) Durkheim acreditava que o conhecimento dos fatos sociolgicos deve vir de fora, da observao emprica dos fatos. 2) Os fenmenos sociais so exteriores aos indivduos: e devem ser conhecidos no por meio psicolgico, pela busca das razes internas aos indivduos, mas sim externamente a ele na prpria sociedade e na interao dos fatos sociais 3) Os fatos sociais so uma realidade objetiva: ou seja, para Durkheim, os fatos sociais possuem uma realidade objetiva e, portanto, so passveis de observao externa. Devem, desta forma, ser tratados como "coisas". 4) O grupo (e a conscincia do grupo) exerce presso (coero) sobre o indivduo: conscincias individuais so formadas pela sociedade por meio da coero. A formao do ser social, feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de uma srie de normas, princpios morais, religiosos, ticos, de comportamento, etc. que balizam a conduta do indivduo na sociedade. Portanto, o homem, mais do que formador da sociedade, um produto dela. que um "fato social"?"O fato social tudo o que se produz na e pela sociedade. Os fatos sociais, para Durkheim, existem fora e antes dos indivduos (fora das conscincias individuais) e exercem uma fora coercitiva sobre eles (ex. as crenas, as maneiras de agir e de pensar existem antes dos indivduos e condicionam coercitivamente o seu comportamento). Para Durkheim, a cincia deveria explicar, no prescrever remdios. Para Durkheim, a observao dos fatos sociais deveria seguir algumas regras, tais como: A. Os fatos sociais devem ser tratados como COISAS: " coisa tudo aquilo que dado, e que se impe observao". Durkheim, neste sentido, essencialmente objetivista, empirista e indutivista. B. Uma segunda concepo importante no mtodo sociolgico de Durkheim, de que, para ele, o socilogo ao estudar os fatos sociais, deveria despir-se de todo o sentimento e toda a pr-noo em relao ao objeto. C. Terceiro, o pesquisador deveria definir precisamente as coisas de que se trata o estudo a fim de que se saiba, e de que ele saiba, bem o que est em questo e o que ele deve explicar. D. E quarto, a sensao, base do mtodo indutivo e empirista, pode ser subjetiva. Por isto, deveria-se afastar todo o dado sensvel que corra o risco de ser demasiado pessoal ao observador. Para Durkheim, o seu mtodo sociolgico tinha trs caractersticas bsicas que o distinguiam de seus antecessores na sociologia, como Comte e Spencer: 1. Ele um mtodo independente de toda a filosofia. 2. um mtodo objetivo. 3. exclusivamente sociolgico. A DIVISO DO TRABALHO SOCIAL DURKHEIM Durkheim delimita o uso do conceito funo como: a que se presta, ou a que necessidade responde. E Afirma a diviso do trabalho como condio necessria do desenvolvimento material e intelectual das sociedades. (..) a fonte da civilizao. Afirma que alm desse resultado devem existir outros, assim como outras funes, no caso afirmando a existncia de uma funo moral. Durkheim distingue a cincia dos outros elementos civilizatrios, afirmando que ela o nico que em determinadas circunstncias apresenta um carter notadamente

moral. Cliva a cincia entre popular e erudita, atribui primeira um carter moral e iguala a segunda s artes e indstria, que assim como elas no tm o ingresso em seu campo como objeto de coao da moral social. Afirma que a ... cincia a conscincia elevada a seu mais alto ponto de clareza. , portanto, til a uma sociedade em con stante mudana, j que ... conscincia esclarecida sabe preparar de antemo a maneira de se adaptar a essa mudana. Talvez contaminado por Darwin acredite que a in teligncia esclarecida constitua uma vantagem adaptativa. O autor coloca frente a frente sem, contudo, comparar as vantagens econmicas ou produtivas da diviso do trabalho e seus inconvenientes morais, para afirmar que no possvel diviso do trabalho habitar a suposta zona neutra da moral. Esvazia a civilizao de valor intrnseco e a coloca como resultado que corresponde a certas necessidades. Lana mo da incompletude dos sujeitos para mostrar que interagindo no mbito da amizade as dessemelhanas tornam-se complementares. Que as carncias ou necessidades individuais podem ser suprimidas pelo convvio. Assim, visa demonstrar a diferenciao, nessas condies, como matriz de solidariedade. Desse modo introduz a sugesto de que a diviso do trabalho social teria funo anloga no seio da sociedade. Seguindo essa linha afirma que a diviso social do trabalho a responsvel pela integrao do corpo social, uma vez que aumentando a interdependncia dos indivduos incrementa os laos solidrios. Postula ainda, que o desenvolvimento da diviso social do trabalho seria responsvel por aumentar a extenso e a complicao do organismo social. Durkheim buscou esclarecer que a existncia de uma sociedade, bem como a prpria coeso social, est baseada no grau de consenso produzido entre os indivduos. Esse cosenso produzido ele chamou de solidariedade. Para Durkheim existem dois tipos de solidariedade: a mecnica e a orgnica.

Abaixo apresentado os dois tipos de solidariedades, assim como uma tabela comparativa. Para ele a solidariedade mecnica caracterstica das sociedades ditas "primitivas" ou "arcaicas", ou seja, em agrupamentos humanos de tipo tribal formado por cls.Nestas sociedades, os indivduos que a integram compartilham das mesmas noes e valores sociais tanto no que se refere s crenas religiosas como em relao aos interesses materiais necessrios a subsistncia do grupo. So justamente essa correspondncia de valores que iro assegurar a coeso social. Solidariedade orgnica De modo distinto, existe a solidariedade orgnica que a do tipo que predomina nas sociedades ditas "modernas" ou "complexas" do ponto de vista da maior diferenciao individual e social (o conceito deve ser aplicado s sociedades capitalistas). Alm de no compartilharem dos mesmos valores e crenas sociais, os interesses individuais so bastante distintos e a conscincia de cada indivduo mais acentuada.A diviso econmica do trabalho social mais desenvolvida e complexa e se expressa nas diferentes profisses e variedade das atividades industriais. Durkheim emprega alguns conceitos das cincias naturais, em particular da biologia (muito em uso na poca em que ele comeou seus estudos sociolgicos) com objetivo de fazer uma comparao entre a diferenciao crescente sobre a qual se assenta a solidariedade orgnica. Durkheim concebe as sociedades complexas como grandes organismos vivos, onde os rgos so diferentes entre si (que neste caso corresponde diviso do trabalho), mas todos dependem um do outro para o bom funcionamento do ser vivo. A crescente diviso social do trabalho faz aumentar tambm o grau de interdependncia entre os indivduos. Para garantir a coeso social, portanto, onde predomina a solidariedade orgnica, a coeso social no est assentada em crenas e valores sociais, religiosos, na tradio ou nos costumes compartilhados, mas nos cdigos e regras de conduta que estabelecem direitos e deveres e se expressam em normas jurdicas: isto , o Direito. Karl Marx

De acordo com Marx, capital e trabalho apresentam um movimento constitudo de trs momentos fundamentais:

Primeiro, a unidade imediata e mediata de ambos; significa que num primeiro momento esto unidos, separam -se depois e tornam-se estranhos um ao outro, mas sustentando-se reciprocamente e promovendo-se um ao outro como condies positivas;

Em segundo lugar, a oposio de ambos, j que se excluem reciprocamente e o operrio conhece o capitalista como a negao da sua existncia e vice-versa;

Em terceiro e ltimo lugar, a oposio de cada um contra si mesmo, j que o capital simultaneamente ele prprio e o seu o posto contraditrio, sendo trabalho (acumulado); e o trabalho, por sua vez, ele prprio e o seu oposto contraditrio, sendo mercadoria, isto , capital.

J a alienao ou estranhamento descrita por Marx sob quatro aspectos:

1. O trabalhador estranho ao produto de sua atividade, que pertence a outro. Isto tem como consequncia que o produto se consolida, perante o trabalhador, como um poder independente, e que, quanto mais o operrio se esgota no trabalho, tanto mais poderoso se torna o mundo estranho, objetivo, que ele cria perante si, mais ele se torna pobre e menos o mundo interior lhe pertence;

2. A alienao do trabalhador relativamente ao produto da sua atividade surge, ao mesmo tempo, vista do lado da atividade do trabalhador, como alienao da atividade produtiva. Esta deixa de ser uma manifestao essencial do homem, para ser um trabalho forado, no voluntrio, mas determinado pela necessidade externa. Por isso, o trabalho deixa de ser a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer necessidades externas a ele. O trabalho no uma feliz confirmao de si e desenvolvimento de uma livre energia fsica e es piritual, mas antes sacrifcio de si e mortificao. A consequncia uma profunda degenerao dos modos do comportamento humano;

3. Com a alienao da atividade produtiva, o trabalhador aliena-se tambm do gnero humano. A perverso que separa as funes animais do resto da atividade humana e faz delas a finalidade da vida, implica a perda completa da humanidade. A livre atividade consciente o carter especfico do homem; a vida produtiva vida genrica. Mas a prpria vida surge no trabalho alienado apenas como meio de vi da. Alm disso, a vantagem do homem sobre o animal isto , o fato de o homem poder fazer de toda natureza extra-humana o seu corpo inorgnico transforma-se, devido a esta alienao, numa desvantagem, uma vez que escapa cada vez mais ao homem, ao operrio, o seu corpo inorgnico, quer como alimento do trabalho, quer como alimento imediato, fsico;

4. A consequncia imediata desta alienao do trabalhador da vida genrica, da humanidade, a alienao do homem pelo homem. Em geral, a proposio de que o homem se tornou estranho ao seu ser, enquanto pertencente a um gnero, significa que um homem permaneceu estranho a outro homem e que, igualmente, cada um deles se tornou estranho ao ser do homem. Esta alienao recproca dos homens tem a m anifestao mais tangvel na relao operrio-capitalista.

dessa forma, portanto, que se relacionam capital, trabalho e alienao, promovendo a coisificao ou reificao do mundo, isto , tornando-o objetivo, sendo que suas regras devem ser seguidas passivamente pelos seus componentes. A tomada de conscincia de classe e a revoluo so as nicas formas para a transformao social.

BOAVENTURA SOUZA SANTOS

A obra Um discurso sobre as Cincias apresenta em suas primeiras pginas a crise de identidade das cincias no tempo em que vivemos. Esse assunto ser desdobrado ao longo da obra, sendo analisados aspectos histricos das cincias naturais e sociais, bem como o atual contexto cientifico em que nos encontramos e as perspectivas para o futuro.

O autor sustenta, inicialmente, que nos encontramos em uma fase de transio entre tempos cientficos. Para tanto, o autor estrutura a sua obra da seguinte maneira: 1) caracteriza a ordem cientfica hegemnica; 2) analisa, sob condies tericas e sociolgicas, a crise dessa hegemonia; 3) prope um perfil de uma ordem cientfica emergente, novamente sob condies tericas e sociolgicas.

A ordem cientfica dominante, tratada na obra como O paradigma dominante, diz respeito ao modelo de racionalidade herdado a partir do sculo XVI e consolidado no sculo XIX. Essa nova racionalidade cientfica vislumbra uma nica forma de se atingir o conhecimento verdadeiro, aquela decorrente da aplicao de seus prprios princpios epistemolgicos e de suas regras metodolgicas.

A crise do modelo hegemnico decorre da interatividade de uma srie de condies tericas e sociais. O autor destaca, inicialmente, quatro condies tericas que contriburam para a crise do paradigma dominante: 1) a teoria da relatividade de Einstein; 2) a mecnica quntica; 3) o questionamento do rigorismo matemtico; 4) o avano do conhecimento nas reas da microfsica, qumica e biologia na segunda metade do sculo XX. Nos ltimos pargrafos do captulo, o autor apresenta, em aspectos genricos, algumas condies sociais proporcionadas pela crise do paradigma dominante.

Esta srie de condies tericas apresentadas propiciaram uma profunda reflexo epistemolgica sobre o conhecimento cientfico. Duas grandes reflexes podem ser destacadas: 1) questiona-se o conceito de lei e de causalidade; 2) releva-se antes o contedo do conhecimento do que a sua forma.

O autor prope um modelo emergente, o qual denomina paradigma de um conhecimento prudente para uma vida decente(8). Este modelo estrutura-se em um paradigma cientfico de conhecimento prudente e em um paradigma social de uma vida decente. Para justificar o seu modelo, Boaventura utiliza-se de quatro princpios sobre o conhecimento: 1) todo conhecimento cientfico-natural cientfico-social; 2) todo conhecimento local e total; 3) todo conhecimento autoconhecimento; 4) todo conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum.