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A No-dualidade
Durante o vero de 1977, o Lama Yeshe visitou Madison, Wisconsin, e ficou na casa e centro de seu mestre, o Geshe Lhun-dup Sopa. L , e!e deu seis semanas de au!as so"re o te#to de Maitre$a Discriminatin% "et&een 'e!ative and (!timate 'ea!it$ )Dharma-dhatmata-vi"han%a-*ari*a+ )Discriminando entre 'ea!idade 'e!ativa e Definitiva+, do ,ua! o ,ue se se%ue - um "reve e#trato. . te#to " sico de Maitre$a - uma a"orda%em din/mica e meditativa da profunda viso da rea!idade, enfati0ando a no-dua!idade natura! de toda a e#ist1ncia. 2o trecho se%uinte, o Lama Yeshe comenta a!%umas id-ias centrais desse te#to e apresenta introdu3o ao pensamento nodua!ista. No h nenhum interesse ou valor em estudar esse tema como mero estimulo intelectual. Isso seria uma completa perda de tempo. O conhecimento contido no ensinamento de Maitreya incrivelmente profundo, mas s vale a pena se for abordado com a devida motivao. no ser !ue nos empenhemos nesse estudo com a inteno de erradicar nossos problemas psicol"icos, seria melhor passar o nosso tempo tentando produ#ir coca$cola, por e%emplo& pelo menos, matar'amos a nossa sede. (rovavelmente, todos ) ouvimos falar sobre a meditao Mahamudra. *Maha+ !uer di#er "rande e *mudra+ si"nifica selo. ,e eu tiver um selo do "overno nin"um me impedir a passa"em ou me incomodar. -uando h um selo "overnamental em meu passaporte, tenho a liberdade de ir para onde !uiser. O selo do Mahamudra parecido, mas estamos falando a!ui sobre um estado da mente !ue transcende nossa simples viso dualista da e%ist.ncia. /sse o "rande selo !ue nos liberta da priso do sansara. O Mahamudra em si a no$ dualidade. 0 a nature#a absoluta e verdadeira de todos os fen1menos universais, se)am eles interiores ou e%teriores. O !ue si"nifica o termo *no$dualidade+2 3odos os fen1menos e%istentes, se)am eles considerados bons ou maus, so por nature#a transcendentes a no$dualidade, transcendentes as nossas falsas discrimina4es. Nada do !ue e%iste acontece fora da no$dualidade. /m outras palavras, todas as ener"ias e%istentes nascem dentro da no$dualidade, funcionam dentro da no$ dualidade e, por fim, desaparecem na nature#a da no$dualidade. Ns nascemos nesta 3erra, vivemos e desaparecemos sempre dentro do espao da no$ dualidade. 3rata$se de uma verdade simples e natural e no de uma filosofia fabricada pelo 5uda Maitreya. /stamos falando sobre fatos concretos e sobre a nature#a fundamental da realidade, nem mais nem menos. ,e !uisermos compreender o Mahamudra, essencial !ue desenvolvamos a habilidade da arte da meditao. Mas para meditar ade!uadamente, devemos ouvir primeiro uma e%posio perfeita do assunto. Isso nos dar uma compreenso e%ata e precisa do ob)etivo da meditao. ,e tivermos a clara inteno de por em prtica essas e%plica4es sobre a meditao, ento o mero fato de ouvir os ensinamentos torna$se uma poderosa e%peri.ncia, em ve# de al"uma espcie de *via"em+ intelectual

superficial. 6ompreender !ue a mente dualista, perdida em falsas discrimina4es, a ori"em do sofrimento sem comeo nem fim da prpria pessoa e dos outros, ter uma viso intuitiva verdadeiramente valiosa !ue ir modificar profundamente a !ualidade de nossa vida diria. mente dualista contraditria por nature#a. /la estabelece um dialo"o interior !ue vem perturbando a nossa pa#. /stamos sempre pensando7 *3alve# isto, talve# a!uilo, talve# !ual!uer outra coisa+ 8 e assim por diante. O pensamento dualista perpetua o conflito dentro da nossa mente. /le nos torna a"itados e profundamente confusos. -uando che"amos a concluso de !ue essa confuso o resultado de uma mente condicionada pela viso dualista da realidade, ento poderemos fa#er al"uma coisa a respeito. t l, ser imposs'vel lutar contra o problema, por!ue no identificamos corretamente sua verdadeira causa. No suficiente tratar apenas dos sintomas. 0 claro !ue devemos erradicar completamente a ori"em dos nossos problemas, se !uisermos ficar verdadeiramente livres deles. Na medida em !ue a nossa compreenso e o nosso conhecimento do Mahamudra se aprofundam, compreendemos !ue o modo como as coisas nos parecem uma mera pro)eo da nossa mente. (or e%emplo, no se trata da !uesto de se Madison, 9isconsin, e%istem ou no, mas se o modo como os vemos de fato e%iste ou no. :eve ficar claro !ue isso difere da viso niilista, !ue afirma !ue nada e%iste. /stamos apenas procurando ter uma viso correta da realidade. (ara esclarecer ainda mais este ponto, podemos investi"ar as fantasias !ue pro)etamos sobre os nossos ami"os e sobre as pessoas com !uem convivemos ou !ue encontramos diariamente. Nossa mente dualista pro)eta uma mscara de atrao ou de re)eio sobre a ima"em mostrada por todas as pessoas !ue encontramos, ocasionando o aparecimento de rea4es de dese)o ou de averso, !ue mati#am nossas atitudes e o nosso comportamento com relao a essas pessoas. / comeamos a discriminar7 */le bom+ ou */la m+. ,e essas atitudes r'"idas e preconceituosas ) impossibilitam a comunicao ade!uada com nossos ami"os mais 'ntimos, o !ue di#er da comunicao com a profunda sabedoria de um ser iluminado, de um 5uda2 ,e investi"armos persistentemente as ma!uina4es interiores da mente, seremos finalmente capa#es de mudar nossa maneira habitualmente r'"ida de perceber o universo e de dei%ar espao e lu# dentro da nossa consci.ncia. 6om o tempo, teremos um discernimento do !ue si"nifica, na verdade, a no$dualidade. Nessa altura, dever'amos simplesmente meditar sem manter pensamentos intelectuais ou discursivos. 6om forte determinao, devemos apenas dei%ar a mente meditar intencionalmente sobre a viso da no$dualidade, alm de su)eito;ob)eto, do bom;mau e assim por diante. viso da no$dualidade pode ser to v'vida e poderosa !ue !uase )ul"amos poder alcan$la e toc$la. 0 muito importante mati#ar a mente apenas com essa nova e%peri.ncia de ale"ria e luminosidade, sem busc$la atravs de anlise. :evemos compreender diretamente !ue a no$dualidade a verdade universal da realidade. o diri"ir nossa mente ao lon"o do caminho do dharma, melhor no esperar demais lo"o no

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comeo. O caminho um processo "radual !ue deve ser percorrido passo a passo. ntes !ue al"um possa se"uir prticas !ue tra"am resultados rpidos e profundos, h outras tcnicas preparatrias !ue devem ser reali#adas. <...= )uda bastante perceber !ue a compreenso da no$dualidade apresenta muitos n'veis ou "raus. :o ponto de vista filosfico, h duas escolas indianas de pensamento budista mahayana7 a 6hittamatrin, ou escola Mente nica, e a Madhyamika, ou escola do 6aminho do Meio, com a sua subdiviso (rasan"i>a ou 6onse!?encialista. mbas as escolas concordam !ue a viso dualista en"anadora, e por isso irreal, e ambas defendem !ue a no$dualidade a nature#a absoluta de todas as coisas e por isso - verdadeira. pesar das escolas Mente @nica e Madhyami>a concordarem nesses aspectos, sua compreenso do !ue a no$ dualidade varia um pouco. :o ponto de vista Madhyami>a, a doutrina Mente @nica apresenta uma aborda"em !ue a)uda a viso da verdade convencional, mas no descreve com preciso a nature#a absoluta e verdadeira da realidade. /m outras palavras, os Madhyami>as declaram !ue a viso Mente @nica da realidade ainda esta maculada por crenas supersticiosas. pesar disso, os Madhyami>as concordam !ue, se formos capa#es de compreender a viso da Mente @nica, ficaremos aptos a praticar os mtodos profundos do yo"a tantrico, alcanando elevados e inima"inveis n'veis de compreenso. O importante saber !ue a escola Mente @nica ar"umenta !ue todas as coisas do mundo sensorial so simples manifesta4es da ener"ia mental e no e%istem e%ternamente. :e acordo com os Madhyami>as, mais correto di#er !ue a e%ist.ncia de todas as coisas depende do reconhecimento de uma consci.ncia atributiva. mbas as escolas do "rande importAncia ao papel da mente na determinao do modo como as entidades sur"em, mas a escola Madhyami>a di# !ue afirmar a no$e%ist.ncia de !uais!uer fen1menos e%ternos 8 !ue no e%iste nada, a no ser a mente 8 um erro. ,emelhante viso desvia$ se do verdadeiro caminho do meio !ue transcende todos os e%tremos. Os meditadores da Mente @nica destroem a viso dualista por )ul"arem !ue todos os ob)etos no campo dos seis sentidos nada mais so do !ue meras pro)e4es mentais. 3odos os fen1menos relativos aparecem e desaparecem como as bolhas de uma "arrafa de coca$cola. Nessa analo"ia, a coca$cola corresponde B prpria mente, en!uanto as bolhas !ue sur"em dentro dela so os fen1menos relativos percebidos pelos seis sentidos. (odem as bolhas de coca$cola serem separadas da coca$cola2 No. 6omo elas no so separveis, so no$dualistas. -uando tivermos uma profunda compreenso consciente desse fato, ficaro estremecidas as bases do samsara. Os conse!?encialistas transcendem o dualismo atravs da constatao de ambas as coisas7 mente e ob)eto. O campo dos sentidos ilusrio e va#io& no tem e%ist.ncia prpria. ,u)eito e ob)eto so mutuamente interdependentes7 no podem e%istir independentemente um do outro. Por essa razo, os Madhyamikas no concordam com a posio da escola Mente nica de que a mente em si como fonte e ess ncia de onde sur!em todos os fen"menos relati#os tenha #erdadeira e inerentemente e$ist ncia pr%pria& 'e acordo com os Madhyamikas, todos os fen"menos, incluindose a mente, so #azios at( mesmo do mais le#e trao de e$ist ncia pr%pria& O plenamente desperto Cama 3#on"$>hapa, na sua obra 4he 5eart of 6erfection <O 6orao da (erfeio= e%plicou !ue devemos primeiro dominar a viso da escola Mente nica, por!ue dessa posio elevada podemos pro"redir facilmente para a viso superior e mais sublime dos Madhyamikas. 0 e%atamente por essa ra#o !ue o 5uda Maitreya e%plicou a doutrina da escola Mente @nica. /la a ponte confivel para passarmos de uma perspectiva completamente materialista para a viso transcendental da realidade, !ue ultrapassa todos os e%tremos. -uando e%ponho temas dessa espcie, tento evitar ser demasiado filosfico 8 insistindo em di#er !ue a *Mente @nica di# isto+, !ue * escola Madhyami>a defende a!uilo+ 8 especialmente !uando estamos tratando de te%tos to sutis e profundos como este. /m termos "erais, esse ensinamento do 5uda Maitreya considerado um te%to da escola Mente @nica& contudo, no necessrio confina$lo a essa interpretao. /sse te%to completo serve tambm perfeitamente para uma e%plicao Madhymi>a da realidade e dos dois n'veis da verdade. 0 essencial conhecer bem esses dois n'veis da verdade por!ue, !uando os harmoni#amos com sucesso, che"amos a uma verdadeira compreenso das coisas como e!as na verdade so, e ficamos livres de todo sofrimento e das suas causas. /u "ostaria de voltar mais uma ve# a esse ponto. 3odos os fen1menos tem duas !ualidades ou nature#as caracter'sticas. Dma a sua apar.ncia relativa, sua cor, sua forma, sua !ualidade, sua te%tura, e assim por diante. Isso apontado como a *verdade en"anadora+, por!ue ela parece e%istir independentemente das causas e condi4es. Nos termos desse n'vel de realidade, discriminamos su)eito e ob)eto, isto e a!uilo, e assim por diante. pesar de todos os fen1menos participarem dessa nature#a relativa, eles nascem, e%istem e desaparecem, sem nunca se afastarem da esfera da no$dualidade. O se"undo n'vel da verdade a nature#a no$dualista, absoluta e verdadeira de todas as coisas, !ue coe%istem espontaneamente com todos os fen1menos. Os fen1menos em si e a nature#a absoluta dos fen1menos tem !ualidades distintas& no se trata da mesma coisa. 3odos os fen1menos possuem simultaneamente um modo de e%ist.ncia relativo ou convencional, como tambm uma nature#a absoluta e verdadeira, !ue no$dualista. 6ertas ener"ias vem )untas e produ#em um fen1meno relativo. ,eu modo de e%ist.ncia relativo dualista e aparece nos termos de uma relao entre su)eito e ob)eto, apesar de todas as coisas sur"irem dentro do espao da no$dualidade. Os fen1menos relativos )samsaraE so como bolhas. /les representam a viso dualista da mente dualista. (or isso, no e%istem nem so verdadeiramente, reais. nature#a verdadeira e absoluta )dharma+ no$dualista. (or isso, real ou verdadeira. pesar dos fen1menos relativos e da viso dualista e%istirem e atuarem, em Fltima anlise eles no so verdadeiros. /sse o ponto fundamental da !uesto. -uando di#emos !ue todos os fen1menos relativos tem a nature#a da no$dualidade, no !ueremos di#er com isso !ue toda e%ist.ncia se)a o va#io ou a verdade absoluta. 3oda e%ist.ncia

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relativa no verdade absoluta. Os fen1menos relativos no so fen1menos absolutos. Mas toda ener"ia e%istente, se)a relativa ou absoluta, apresenta a nature#a caracter'stica da no$ dualidade. -uero e%plicar isso melhor. -uando contemplamos a no$dualidade, a viso dualista deve desaparecer. (or isso, podemos di#er !ue no$ dualidade si"nifica nature#a absoluta. Mas ser !ue podemos afirmar !ue toda no$dualidade se)a nature#a absoluta2 No. (or !ue no2 (or!ue, apesar de todos os fen1menos participarem da nature#a da no$dualidade, precisamos compreende$la para entender a realidade convencional. Minha cabea, por e%emplo, tem a nature#a da no$dualidade e, mesmo assim, no posso di#er !ue a cabea se7a a verdade absoluta ou o va#io. (ara perceber a minha cabea no necessrio perceber a no$dualidade. inda assim, pode persistir uma dFvida7 *,e a cabea tem a nature#a caracter'stica da no$dualidade, por !ue, ento, !uando se percebe a minha cabea no se percebe a prpria no$dualidade2+ (or!ue e%iste o vu da mente dualista entre voc.s e a minha cabea. Isso pode ficar mais claro com outro e%emplo. -ual o mais abran"ente7 a populao dos /stados Dnidos ou a populao de Madison, 9isconsin2 populao dos /stados Dnidos inclui a populao de Madison, mais os habitantes de Madison no abran"em a populao dos /stados Dnidos. no$ dualidade como a populao dos /stados Dnidos, e todos os fen1menos relativos so como os habitantes de Madison. 3odos os fen1menos relativos so abarcados pela no$dualidade por!ue eles sur"em dentro do espao da no$dualidade& todos os fen1menos relativos apresentam a caracter'stica de no$dualidade. 6oncluindo, para compreender a no$ dualidade, precisamos compreender o va#io. (or isso, podemos di#er !ue a no$dualidade o va#io. Mas todas as bolhas dos fen1menos relativos, apesar delas prprias serem afinal no$duais, no so o va#io. verdade relativa e a absoluta no se inte"ram, mas ambas so inte"radas pela no$ dualidade. ,e pudermos compreender as caracter'sticas distintivas to bem como as nature#as no$contraditrias desses dois n'veis da verdade, alcanaremos a libertao at mesmo das ilus4es mais sutis da mente. No pode haver um motivo maior nem mais forte para o estudo e a meditao do !ue esse.

)M MAN* PA'M+ ,-M