A RAZO DIALTICA NA MODERNIDADE: EM DEFESA DE SUA IMPORTNCIA NO SCULO XXI Autor: Luiz Agostinho de Paula Baldi / mestrando em Servio

Social pela Universidade Federal de Juiz de Fora Minas erais! Brasil" Eje II: #l de$ate so$re las teor%as cr%ticas en la &ormaci'n pro&esional" Institui !o: Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) En"ere o: *ua +om Pedro ,,! -.//01! $airro Mariano Proc'pio Juiz de Fora! Minas erais! Brasil" 2#P 3403/5060 Te#e$one: // (37) 8818543-8 En"ere o E#etr%ni&o: luiz"$aldi9:ahoo"com"$r ;ra$alho resultante de re&le<=o te'rica ela$orada em disciplina do curso de mestrado em Servio Social UFJF P'#'(r's)&*'(e: raz=o dial>tica modernidade mar<ismo cr%tica teoria social Resu+o: ? presente tra$alho o$@etiva contri$uir para o de$ate te'rico so$re a dial>tica como um dos sustentAculos da tradi=o mar<ista" Primeiramente realiza5se uma apreens=o dos elementos &undantes da modernidade! na Bual se destacam as contri$uiCes de Darve: e Bermann" Ea seBuFncia! $usca5se realizar um resgate de elementos hist'ricos da constitui=o de uma perspectiva dial>ticaG uma apro<ima=o Hs contri$uiCes do &il'so&o tcheco Iarel Ios%JG e o esta$elecimento de um diAlogo com autores de importKncia decisiva neste de$ate! como LuJAcs e 2outinho" Busca5se tam$>m a&irmar a necessidade deste de$ate para uma anAlise cr%tica da realidade atual! numa perspectiva de sua supera=o"

I) Intro"u !o: situ'n"o ' +o"erni"'"e A modernidade > uma >poca caracterizada so$remaneira pela &ragmenta=o! pela varia$ilidade e pela muta$ilidade dos processos" Darve: (-668! p" 7-) retoma a assertiva de Baudelaire (-843) de Bue a modernidade L> o transit'rio! o &ugidio! o contingenteG > uma metade da arte! sendo a outra o eterno e o imutAvelM e aponta Bue e<iste nela um sentido de tens=o! Bue consiste na con@uga=o dual entre o e&Fmero e o &ugidio e o eterno e imutAvel" Para o autor! armados com este sentido de tens=o de Baudelaire! pode5se compreender melhor alguns dos sentidos con&litantes atri$u%dos ao modernismo e algumas das diversas correntes art%sticas e &ilos'&icas Bue se reclamam modernistas" +e acordo com Berman (-687! p" -/) a modernidade > uma Lmodalidade de e<periFncia vital e<periFncia do espao e do tempo! do eu e dos outros! das possi$ilidades e perigos de vida Bue > partilhada por homens e mulheres em todo o mundo atualM" ;rata5se de um esp%rito de mudana Bue invade a todos os su@eitos num determinado momento! vinculando5os atrav>s de Lum redemoinho de perp>tua desintegra=o e renova=o! de luta e contradi=o! de am$igNidade e angOstiaM (ibid. loc. cit)" ? autor divide a modernidade em trFs &asesP a primeira seria do in%cio do s>culo QR, at> o &im do s>culo QR,,,! Buando as pessoas est=o apenas comeando a e<perimentar a vida moderna! num estado de semicegueira! com pouco senso de um

pO$lico ou comunidade moderna" A segunda &ase comearia na onda revolucionAria de -.60! marcada pela *evolu=o Francesa (-.86)! e se estenderia por todo o s>culo Q,Q" Eesta &ase ganha vida um grande e moderno pO$lico! Bue partilha o sentimento de viver em uma era revolucionAria! mas! ao mesmo tempo! ainda se lem$ra do Bue > viver em um mundo Bue n=o chega a ser moderno por inteiro" JA no s>culo QQ! Bue corresponderia H terceira &ase da modernidade! a moderniza=o se e<pande e a$arca virtualmente o mundo todo" ;am$>m neste s>culo o moderno se multiplica em inOmeros e &ragmentArios caminhos! perdendo muito a capacidade de organizar e dar sentido H vida das pessoas (Ibid" p" -4)" Ionder (7000) assinala Bue o advento da modernidade tam$>m envolve uma mudana no modo de perce$er o tempo" ? autor resgata a lem$rana de Antonio 2%cero (-66/! apud! Ionder! 7000! p" -7)! de Bue o pr'prio termo LmodernoM tem origem no adv>r$io latino modo! Bue Buer dizer Lagora mesmoM" Segundo Ionder! as pessoas se sentiam inBuietadas para compreender o signi&icado do instante! $em como o sentido da sucess=o ine<orAvel dos instantes! Bue constitui o tempo" 2on&orme o autor e<plicaP ? *enascimento e<prime essa inBuieta=o e simultaneamente o es&oro para superA5la" S uma >poca de &asc%nio pelos rel'gios! de inaugura=o de rel'gios nas praas centrais das cidades! de inven=o dos rel'gios de $olso" ,sso corresponde! certamente! Hs necessidades da e<pans=o das atividades comerciais! ao plane@amento das viagens! H prepara=o das grandes navegaCes" Eicolau SevcenJo &ala numa Tmatematiza=o do espao e do tempoU! nesse per%odo (I?E+#*! 7000! p" -3)" ?utra caracter%stica marcante da era moderna > a desco$erta do homem como indiv%duo autVnomo! Bue se constr'i a si mesmo e! ao mesmo tempo! de&ine os rumos da coletividade" Junto a esta potencialidade! o homem passa a sentir tam$>m a angOstia de possuir a hist'ria em suas m=os" Assim! o esp%rito moderno avana alternando momentos de con&iana e momentos de descon&iana e &azendo da modernidade um momento do processo civilizat'rio Bue carrega em seu interior a contradi=o" +e acordo com BermanP Ser moderno > viver uma vida de parado<o e contradi=o" S sentir5se &ortalecido pelas imensas organizaCes $urocrAticas Bue detFm o poder de controlar e &reBuentemente destruir comunidades! valores! vidasG e ainda sentir5se compelido a en&rentar essas &oras! a lutar para mudar o seu mundo trans&ormando5o em nosso mundo" S ser ao mesmo tempo revolucionArio e conservadorP a$erto a novas possi$ilidades de e<periFncia e aventura! aterrorizado pelo a$ismo niilista ao Bual tantas das aventuras modernas conduzem! na e<pectativa de criar e conservar algo real! ainda Buando tudo em volta se des&az (B#*MAE! -687! pp" -35-1)" Darve: (-668! p" 77)! como @A mencionado anteriormente! considera a tens=o entre o e&Fmero e o eterno Bue caracterizariam a modernidade" Para ele! se a vida moderna > de &ato t=o permeada pelo sentido do &ugidio! do e&Fmero! do &ragmentArio e do contingenteG por rupturas com momentos hist'ricos pregressos e rupturas internas inerentes ao seu pr'prio processo de constitui=o! desco$rir os elementos Leternos e imutAveisM para encontrar algum sentido de coerFncia > Bue se con&igura como o pro$lema" S a% Bue o autor destaca o papel dos pensadores iluministas! Bue

teriam dado uma resposta &ilos'&ica e at> prAtica ao pro$lema em Buest=o e dominaram $oa parte do de$ate su$seBNente acerca do sentido da modernidade" ?s iluministas &izeram um es&oro intelectual para desenvolver a ciFncia! a moralidade e a lei universais no sentido da emancipa=o humana" Para Darve:! o pensamento iluminista a$raou a ideia do progresso e $uscou ativamente a ruptura com a sacraliza=o do conhecimento e com a organiza=o social anterior" Para os iluministas a raz=o seria a luz capaz de esclarecer BualBuer &enVmeno natural ou social" +estarte! no campo do pensamento! a modernidade > marcada pela raz=o esclarecedora e universal! Bue logicamente se opCe ao discurso dogmAtico da ,gre@a! retirando5lhe! inclusive! o monop'lio da autoridade do sa$er e a responsa$ilidade total pelo conhecimento humano" A raz=o &oi reconhecida como a &onte do conhecimento verdadeiro e &oi evidenciada a capacidade dos homens para compreender e intervir na realidade" Eo decorrer do movimento progressista deste pensamento! a dial>tica aparecerA como elemento central" II, A r'-!o "i'#.ti&' +e acordo com Ionder (s/d! p" 0.) a dial>tica era! na r>cia Antiga! a arte de se demonstrar uma tese por meio de uma argumenta=o dial'gica" LEa acep=o moderna! entretanto! dial>tica signi&ica outra coisaP > o modo de compreendermos a realidade como essencialmente contradit'ria e em permanente trans&orma=oM (ibidem, loco citato)" Ea r>cia Antiga! o pensador dial>tico mais radical &oi DerAclito de S&eso (apo<" /105180 a"2") em cu@os &ragmentos se pode ler Bue tudo o Bue e<iste estA em constante mudana e Bue o con&lito > o pai de todas as coisas" DerAclito negava BualBuer esta$ilidade no ser! o Bue teria assustado os gregos na >poca" Frente H dial>tica de DerAclito! pre&eriram a meta&%sica inaugurada por ParmFnides! segundo o Bual apenas a super&%cie do ser se modi&icava! havendo em seu interior uma essFncia pro&unda e imutAvel" Ionder (ibidem! p" 06) a&irma BueP +e maneira geral! independentemente das intenCes dos &il'so&os! a concep=o meta&%sica prevaleceu! ao longo da hist'ria! porBue correspondia! nas sociedades divididas em classes! aos interesses das classes dominantes! sempre preocupadas em organizar duradouramente o Bue @A estA &uncionando! sempre interessadas em WamarrarW $em tanto os valores e conceitos como as instituiCes e<istentes! para impedir Bue os homens cedam H tenta=o de Buerer mudar o regime social vigente" Ainda na r>cia Antiga! teria sido Arist'teles Bue nasceu mais de um s>culo ap's a morte de DerAclito 5 o pensador a resgatar noCes da dial>tica em suas e<plicaCes de processos at> ent=o dominados pelo olhar meta&%sico" +e acordo com Ionder! Arist'teles era menos radical do Bue DerAclito! mas a ele se deve! em grande parte! a so$revivFncia da dial>tica" Eas sociedades &eudais! entretanto! durante os s>culos da ,dade M>dia! a dial>tica so&reu novas derrotas e &icou $astante en&raBuecida" Eo regime &eudal! a vida social era estrati&icada e Buase n=o aconteciam alteraCes signi&icativas" ? pensamento dominante era o teol'gico! ela$orado dentro dos mosteiros" LUm dos ide'logos mais &amosos do S>culo Q,! Petrus +amianus (-00.5-0.7)! dizia Bue! para o ser humano! a Onica coisa importante era a salva=o da sua almaM (ibidem! p" -7)" Eo s>culo Q,R tem5se uma nova e<pans=o do com>rcio! Bue movimenta e a&eta as estruturas das sociedades &eudais! re$atendo tam$>m na &iloso&iaP

A chamada Wrevolu=o comercialW! es$oada no S>culo Q,R! de&lagrou5se no S>culo QR e suas conseBNFncias marcaram pro&undamente o S>culo QR," Foi a >poca do *enascimento e da desco$erta da Am>rica" As artes e as ciFncias se insurgiram contra os hA$itos mentais da ,dade M>diaP mostraram Bue o universo era muito maior e mais complicado do Bue os ide'logos medievais pensavamG e mostraram Bue o ser humano era potencialmente muito mais livre do Bue eles imaginavam (ibidem! p" -3)" A Buest=o do movimento retornou ao de$ate" Eicolau 2op>rnico (-1.35-/13) desco$riu Bue a ;erra n=o era im'vel! nem era o centro do universo! mas Bue girava em torno do SolG alileu (-/415-417) e +escartes (-/645-4/0) desco$riram Bue a condi=o natural dos corpos era o movimento e n=o o estado de repousoG iordano Bruno (-/185-400) e<altou o homo faber! ou se@a! o homem capaz de dominar as &oras naturais e modi&icar criadoramente o mundoG Pascal (-4735-4/1) reconheceu o carAter instAvel e contradit'rio da condi=o humana (ibidem! p" -1)" Segundo Ionder (s/d)! elementos da dial>tica se achavam no s>culo QR, nas re&le<Ces de Montaigne (-/335-/67) e! no s>culo QR,,! em &il'so&os como Lei$niz (-4145-.-4)G Spinoza (-4375-4..)! Do$$es (-/885-4.6) e Pierre Ba:le (-41.5-.04)" ? autor aponta Bue! no entanto! estes &il'so&os desenvolviam suas re&le<Ces numa situa=o de isolamento em rela=o H dinKmica social! situa=o esta Bue comeou a mudar na segunda metade do s>culo QR,,,! num processo hist'rico Bue desem$ocou na *evolu=o Francesa e Bue! no plano das id>ias! consistiu no ,luminismoP ?s &il'so&os iluministas acompanharam de perto as reivindicaCes ple$>ias! as articulaCes da $urocracia! as mani&estaCes pol%ticas nas ruas! a rApida mudana nos costumesG perce$eram Bue o Bue restava do mundo &eudal devia desaparecer e pretenderam contri$uir para Bue o mundo novo! Bue estava surgindo! &osse um mundo racional (I?E+#*! s/d! p" -4)" #ntre os &il'so&os iluministas! +enis +iderot (-.-35-.81) &oi! segundo Ionder! autor de uma o$ra rica em o$servaCes de interesse para a concep=o dial>tica do mundo" +iderot compreendeu Bue o indiv%duo era condicionado pelas mudanas da sociedade em Bue vivia e Bue o todo estA sempre mudando" Ao lado de +iderot! Jean5 JacBues *ousseau (-.-75-..8) tam$>m deu grande contri$ui=o H dial>tica na segunda metade do s>culo QR,,,! ao o$servar a necessidade de uma democratiza=o da vida social! o Bue implicava uma trans&orma=o da sociedade de seu tempo" Para Ionder! o Bue merece destaBue em +iderot e *ousseau > Bue nenhum dos dois se dei<ava intimidar pela Lideologia da ordemM! de conteOdo nitidamente conservador (ibidem! p" 70)" #m &ins do s>culo QR,,,! as lutas Bue precederam e desencadearam a *evolu=o Francesa caracterizaram uma e&ervescFncia pol%tica generalizada! implicando na &iloso&ia o reconhecimento do su@eito como ser essencialmente ativo" ,manuel Iant (-.715-801) preocupou5se com as contradiCes da consciFncia humana" Para ele! a consciFncia do su@eito @A dotava! em si! certas contradiCes Bue nunca poderiam ser e<pulsas do pensamento humano por nenhuma l'gica" Degel (-..05 -83-) contrapVs5se a Iant! a&irmando Bue a contradi=o n=o era apenas uma dimens=o essencial da consciFncia do su@eito! mas um princ%pio $Asico Bue n=o podia ser suprimido nem da consciFncia do su@eito! nem da realidade o$@etiva" #m rela=o ao potencial do su@eito! Degel concordava com seu carAter ativo! mas! no conte<to da &ase de terror da *evolu=o Francesa! com os assassinatos na guilhotina! a derrota de Eapole=o e o controle da #uropa pela Santa Aliana! al>m do

atraso no Bual se encontrava a Alemanha! pa%s onde o pensador vivia! identi&icou Bue a atividade do su@eito se dA nos limites e nas condiCes criadas pela realidade o$@etiva" #ntretanto! apesar de reconhecer Bue a realidade o$@etiva circunscreve limites H a=o do su@eito! Degel ainda lhe con&ere primazia" A dial>tica hegeliana conce$e a realidade como a o$@etiva=o do pensamento! ou se@a! a consciFncia! a su$@etividade! > o ponto de partida da realidade" At> aBui o pensamento moderno! Bue! de acordo com 2outinho (70-0) se identi&ica com a &iloso&ia $urguesa! se desenvolve numa dire=o progressista! no sentido de ser cada vez mais capaz de apreender o carAter ativo do homem na sua rela=o com as condiCes da realidade em Bue vive" #ste movimento progressista compreende o per%odo Bue vai dos pensadores renascentistas a Degel" A partir dos anos -8305-818! entretanto! com a consolida=o do capitalismo como o modo de produ=o no Bual a $urguesia > a classe dominante! ter5se5A um a$andono mais ou menos completo das conBuistas do per%odo anterior! incluindo o a$andono da raz=o dial>tica" ? Bue ocorre > Bue &rente Hs lutas proletArias de meados do s>culo Q,Q (cu@o marco &oi a *evolu=o de -818)! os intelectuais da $urguesia! para re&orarem a de&esa da ordem esta$elecida por esta classe! necessitaram cindir os ne<os Bue se esta$elecem entre os &atos Bue constituem o real" +e acordo com 2outinhoP Ao tornar5se uma classe conservadora! interessada na perpetua=o e na @usti&ica=o te'rica do e<istente! a $urguesia estreita cada vez mais a margem para uma apreens=o o$@etiva e glo$al da realidadeG a raz=o > encarada com um ceticismo cada vez maior! ou renegada como instrumento do conhecimento ou limitada a es&eras progressivamente menores ou menos signi&icativas da realidade (2?U;,ED?! 70-0! p" 77)" ? autor assinala Bue! na ocasi=o da decadFncia da $urguesia de classe revolucionAria H classe conservadora! a dissolu=o da &iloso&ia de Degel! na Bual a identidade do real e do racional encontra a sua mais radical e<press=o nos Buadros do pensamento $urguFs! seguirA duas orientaCes! uma Lde esBuerdaM e outra Lde direitaM (ibid.! p" 73)" X esBuerda! trata5se do movimento e&etivado pelo mar<ismo! de desenvolvimento superior do LnOcleo racionalM do pensamento hegeliano" LY"""Z o proletariado recolhe a $andeira a$andonada pela $urguesia! supera seus limites e contradiCes! elevando a racionalidade dial>tica a um n%vel superior! materialistaM (ibid., loc. cit.)" JA H direita! a$andonam5se as conBuistas do LnOcleo racionalM sintetizado em Degel! conservando5se apenas os momentos regressivos Bue tam$>m se &izeram presentes no campo do pensamento $urguFs precedente" ? autor lem$ra Bue a ruptura em anAlise n=o se processa com a totalidade do pensamento anterior! mas sim com a tradi=o progressista Bue constitui a essFncia desse pensamento" #sta linha progressista se e<plica pelo &ato de Bue Lo capitalismo! em dado momento! representou n=o s' no plano econVmico5social! mas tam$>m no cultural uma e<traordinAria revolu=o na hist'ria da humanidadeM (ibid.! p" 7/)" #sse carAter o$@etivamente progressista do capitalismo permitia aos pensadores Bue se colocavam do Kngulo do novo a compreens=o do real como s%ntese de possi$ilidade e realidade! como totalidade concreta em constante evolu=o" Sem compromissos com a realidade imediata! os pensadores $urgueses n=o limitavam a raz=o H classi&ica=o do e<istente! mas a&irmavam seu ilimitado poder de apreens=o do mundo em seu permanente devir (ibid., loc. cit.)"

A o$ra de Degel! de acordo com 2outinho! > o ponto de culmina=o da tra@et'ria ascendente da &iloso&ia $urguesa! elevando a um n%vel superior todos os momentos progressistas do pensamento $urguFs revolucionArio! Bue pode ser resumido esBuematicamente em trFs nOcleosP o humanismo! Bue > a teoria do homem como produto de sua pr'pria atividade e hist'ria coletivaG o historicismo concreto! Bue a&irma o carAter ontologicamente hist'rico da realidade! com a conseBuente de&esa do progresso e do melhoramento da esp>cie humanaG e a raz=o dial>tica! em seu duplo aspectoP da racionalidade o$@etiva e das categorias capazes de apreender su$@etivamente essa racionalidade o$@etiva (ibid"! p" 7.578)" A tradi=o Bue darA continuidade H dimens=o progressista da &iloso&ia $urguesa! Bue > o pensamento &ilos'&ico predominante na era moderna! serA inaugurada por Iarl Mar< (-8-85-883)! Bue > Buem supera dialeticamente as posiCes de Degel! no caminho a$erto por ele" Para Mar<! a dial>tica em Degel estava! por assim dizer! invertida (I?E+#*! s/d! p" 7.)" 2omo vimos! em Degel o real > conce$ido como o resultado do automovimento do pensamento! do pensamento Bue a$raa e apro&unda a si em si mesmo" Mar< su$verte esta l'gica idealista! a&irmando a prAtica! o real! como o princ%pio de todas as coisas" A prtica o critrio da verdade ! diz Mar<" ,sto signi&ica Bue n=o se pretende modelar as coisas a partir de conceitos! mas modelar estes a partir das coisas ( A*AU+[! -64.! p" -08)" Apro&undando na compreens=o da dial>tica! Iarel Ios%J con&eriu ao pensamento &ilos'&ico cr%tico uma importante contri$ui=o! na segunda metade do s>culo QQ" +e acordo com Ios%J (-686! p" 6) a dial>tica trata da Lcoisa em siM! mas esta n=o se mani&esta imediatamente ao homem" ? Bue ao homem se mani&esta imediatamente > o &enVmeno" #ste > o momento mais imediato da realidade e n=o indica a realidade tal como ela > essencialmente! em$ora a apresente com certas misti&icaCes" Para conhecer a Lcoisa em siM > necessArio um es&oro particular de re&le<=o! no sentido de superar a compreens=o do senso comum! &undada nos aspectos &enomFnicos do real" Ea vida cotidiana os homens est=o em permanente a=o! mas na chamada prA<is utilitAria! mediante a Bual eles $uscam a satis&a=o de suas necessidades e e<igFncias imediatas" A prA<is utilitAria imediata e o senso comum a ela correspondente colocam o homem em condiCes de orientar5se no mundo! de &amiliarizar5se com as coisas e mane@A5las! mas n=o proporcionam a compreens=o das coisas e da realidade tal como s=o essencialmente" S por isso Bue na vida cotidiana os homens s=o guiados! em grande parte! pelas representaCes Bue possuem so$re os &enVmenos" Eo trato prAtico5utilitArio com as coisas em Bue a realidade se revela como mundo dos meios! &ins! instrumentos! e<igFncias e es&oros para satis&azer a estas o indiv%duo Lem situa=oM cria suas pr'prias representaCes das coisas e ela$ora todo um sistema correlativo de noCes Bue capta e &i<a o aspecto &enomFnico da realidade (I?S\I! -686! p" -0)" ,sto signi&ica Bue no cotidiano os homens se deparam com a realidade! mas n=o a captam tal como ela > em essFncia! ou se@a! n=o captam a Lcoisa em siM" #sta se distingue das &ormas &enomFnicas da realidade! sendo muitas vezes a$solutamente contradit'ria em rela=o a elas" S nesse sentido Bue hA uma distin=o entre dois graus de conhecimentoP o da representa=o e o do conceito da coisa" A representao > oriunda da prAtica5utilitAria do homem com as coisas! num n%vel mais imediato! Bue se opera no cotidiano! como @A &oi dito acima" JA o conceito da coisa > sua compreens=o em pro&undidade! a compreens=o! pelo pensamento! da Lcoisa em siM" ? comple<o dos &enVmenos Bue povoam o am$iente do cotidiano constitui o mundo da pseudoconcreticidade" Eeste am$iente! os &enVmenos se apresentam como

se &ossem a coisa mesma! e incidem na consciFncia dos homens assumindo aspecto independente e natural" +e acordo com Ios%J! o mundo da pseudoconcreticidade teria o duplo sentido como um elemento pr'prio! pois cont>m a essFncia e a e<pressa! ao mesmo tempo em Bue a esconde" A essFncia n=o > outro mundo por detrAs do &enVmeno! mas tam$>m n=o > o pr'prio &enVmeno" A pseudoconcreticidade > a im$rica=o destas duas Bualidades do realP a essFncia se mani&esta por meio do &enVmeno e este! ao mesmo tempo em Bue traz H tona a atividade da essFncia! a oculta" +e acordo com o autorP A essFncia n=o se dA imediatamenteG > mediata ao &enVmeno e! portanto! se mani&esta em algo di&erente daBuilo Bue >" A essFncia se mani&esta no &enVmeno" ? &ato de se mani&estar no &enVmeno revela seu movimento e demonstra Bue a essFncia n=o > inerte nem passiva" Justamente por isso o &enVmeno revela a essFncia" A mani&esta=o da essFncia > precisamente a atividade do &enVmeno (ibidem! p" --)" 2omo @A dito! > necessArio um movimento particular para captar a essFncia da coisa! movimento este Bue > realizado pela ciFncia e pela &iloso&ia! cu@a tare&a > apossar5se do real e ir para al>m do imediato! do sens%vel! para Bue se possam alcanar conhecimentos mediatos Bue s=o pensamentos e id>ias por meio da inteligFncia e da raz=o" +estruir a pseudoconcreticidade > penetrar o real e atingir pelo pensamento um con@unto cada vez mais amplo de relaCes! detalhes! elementos e particularidades! captadas numa totalidade" Superar a aparFncia > o Bue torna a ciFncia necessAria e a @usti&ica e a pesBuisa social pautada na perspectiva dial>tica possui esta &un=o" +e acordo com Mar< (apud! Ios%J! -686! p" -3)P toda ciFncia seria sup>r&lua se houvesse coincidFncia imediata entre a aparFncia e a essFncia das coisas" A necessidade da &iloso&ia e da ciFncia encontra5se nessa rela=o entre a essFncia das coisas e a sua &orma &enomFnica" Eo mar<ismo! a $usca da essFncia > um princ%pio &undamental! ou se@a! ele parte do conhecimento emp%rico! mas n=o o toma como o conhecimento da Lcoisa em siM" +estarte! Ios%J a&irma Bue a &iloso&ia > uma atividade humana indispensAvel! pois > @ustamente o es&oro sistemAtico e cr%tico Bue visa captar a Lcoisa em siM! considerando Bue sua estrutura oculta n=o se apresenta de modo imediato" #nt=o! o conhecimento se realiza como separa=o de &enVmeno e essFncia para se mostrar a coerFncia interna e o carAter espec%&ico da coisa" Apesar desta separa=o! o mundo real n=o > um mundo oposto ao comple<o dos &enVmenos" ? mundo real > o mundo da prA<is humana! > a compreens=o da realidade humano5 social como unidade de produ=o e produto! de su@eito e o$@eto! de gFnese e estrutura (I?S\I! -686! p" -8)" ABui! a categoria prxis possui importKncia central! pois o homem > colocado como su@eito primordial na constitui=o do ser social! por meio de sua atividade prAtica! Bue constr'i a totalidade e >! ao mesmo tempo! determinado por ela" Ea pseudoconcreticidade os produtos do homem se apresentam como se dotassem de e<istFncia autVnoma e o pr'prio homem se apresenta como ser e<clusivamente utilitArio e n=o criador" Eesse sentido! considerar a prA<is humana como o pr'prio processo de realiza=o da verdade > condi=o para a destrui=o da pseudoconcreticidade" Eesta destrui=o! recupera5se a intercone<=o Bue os &enVmenos esta$elecem entre si e as relaCes causais Bue su$@azem a eles e Bue n=o se apresentam neles por completo! apesar de o &azerem parcialmente" Um ei<o central da raz=o dial>tica > a categoria totalidade" Ios%J a&irma Bue esta signi&icou um dos conceitos centrais Bue distinguiam polemicamente a dial>tica da meta&%sica" 2ontudo! as correntes idealistas do s>c" QQ apreenderam5na de modo

desligado da concep=o materialista da realidade como totalidade concreta! tendo sido a dial>tica retirada da categoria totalidade! Bue teve seu conteOdo empo$recido" #ste empo$recimento teria resultado em duas $analidades na compreens=o da totalidadeP Bue tudo estA em cone<=o com tudo e Bue o todo > mais Bue as partes (I?S\I! -6.4! p" 31)" Assim! o todo > relativizado por inteiro! > destitu%do de uma estrutura Bue lhe con&ira unidade e! ora > volatilizado! ora > hipertro&iado &rente Hs partes" ;al in&le<=o no conceito de totalidade relaciona5se Hs noCes de realidade em @ogoP os idealistas conce$em a realidade como o somat'rio de todos os &atos e n=o como um todo estruturado em curso de desenvolvimento e de auto5cria=o! isto >! como totalidade concreta" Ea acep=o idealista o conhecimento humano n=o pode @amais a$ranger todos os &atos! pois sempre > poss%vel acrescentar &atos ulteriores! de modo Bue a tese da totalidade seria uma m%stica" Frente a este posicionamento! Ios%J de&ende Bue totalidade n=o > a soma de todos os &atos! mas a compreens=o da Lrealidade como um todo estruturado! dial>tico! no Bual ou do Bual um &ato BualBuer pode vir a ser racionalmente compreendidoM (I?S\I! -6.4! p" 3/)" A compreens=o do autor so$re o signi&icado dessa totalidade concreta > muito clara no seguinte &ragmentoP A totalidade concreta n=o > um m>todo para captar e e<aurir todos os aspectos! caracteres! propriedades! relaCes e processos da realidadeG > a teoria da realidade como totalidade concreta" Se a realidade > entendida como concreticidade! como um todo Bue possui sua pr'pria estrutura (e Bue! portanto! n=o > ca'tico)! Bue se desenvolve (e! portanto! n=o > imutAvel nem dado uma vez por todas)! Bue vai se criando (e Bue! portanto! n=o > um todo per&eito e aca$ado no seu con@unto e n=o > mutAvel apenas em suas partes isoladas! na maneira de ordenA5las)! de semelhante concep=o da realidade decorrem certas conclusCes metodol'gicas Bue se convertem em orienta=o heur%stica e princ%pio epistemol'gico para estudo! descri=o! compreens=o! ilustra=o e avalia=o de certas seCes tematizadas da realidade! Buer se trate da &%sica ou da ciFncia literAria! da $iologia ou da pol%tica econVmica! de pro$lemas te'ricos da matemAtica ou de BuestCes prAticas relativas H organiza=o da vida humana e da situa=o social (I?S\I! -6.4! p" 34)" ?u se@a! a categoria totalidade > um parKmetro anal%tico! oriundo de uma compreens=o da realidade como uma totalidade concreta! Bue permite compreender e situar nesta realidade todo e BualBuer &ato! a partir de n%veis di&erenciados de apreens=o do realP o da universalidade! o da particularidade o da singularidade" A universalidade > o n%vel da apreens=o das leis mais &undamentais da realidade! com a mais ampla generaliza=o poss%vel e com o mA<imo a&astamento das aparFncias imediatas" +e acordo com LuJAcs (-6.8! p" 8.) Mar< considera a universalidade como uma a$stra=o realizada pela pr'pria realidade Buando! num mais rico desenvolvimento do concreto! uma caracter%stica revela5se comum a uma totalidade de &enVmenos" S muito importante tam$>m salientar a dial>tica Bue se esta$elece entre o universal e o particularP Y"""Z em determinadas situaCes concretas eles se convertem um no outro! em determinadas situaCes concretas o universal se especi&ica! em uma determinada rela=o ele se torna particular! mas pode tam$>m ocorrer Bue o universal se dilate e anule a particularidade! ou Bue um anterior particular se desenvolva at> a universalidade ou vice5versa (Ibid. Loc. Cit.)"

A singularidade > o n%vel da mani&esta=o do resultado da a=o prAtica dos homens! > o ser determinado tal como se apresenta imediatamente" #la cont>m! al>m de um aspecto de casualidade! mOltiplas relaCes com a particularidade e com a universalidade! relaCes estas Bue n=o podem ser desconsideradas no processo de conhecimento da singularidade" Para LuJAcs! a apro<ima=o ao singular enBuanto tal pressupCe o conhecimento mais desenvolvido poss%vel das relativas universalidades e particularidades" LFnin (apud! LuJAcs! Ibid"! p" -06) assevera a unidade dial>tica entre singular e universalP ? universal s' e<iste no singular! atrav>s do singular" ;odo singular > (de um modo ou de outro) universal" ;odo universal > (part%cula ou aspecto! ou essFncia) do singular" ;odo universal a$arca! apenas de um modo apro<imado! todos os o$@etos singulares" ;odo singular &az parte! incompletamente! do universal! etc" todo singular estA ligado! por meio de milhares de transiCes! aos singulares de um outro gFnero (o$@etos! &enVmenos! processos)! etc" JA aBui hA elementos! germes! do conceito da necessidade! da rela=o o$@etiva na natureza! etc" ? casual e o necessArio! o &enVmeno e a essFncia! @A se encontra aBui""" Eo $o@o da dial>tica incessante Bue ocorre entre o universal e o singular! dimensCes Bue se con&luem na constitui=o do real! a particularidade serA o campo das mediaCes entre os dois n%veis so$re o Bual estamos tratando" LuJAcs ( Ibid.! p" --.) a&irma Bue a particularidade! em rela=o ao singular! representa uma universalidade relativa e! em rela=o ao universal! uma singularidade relativa" III, Consi"er' /es $in'is Eo Oltimo Buartel do s>culo QQ! Berman (-687) a&irma Bue as atitudes diante da modernidade tendem a ser mais grosseiras e mais simples! menos sutis e menos dial>ticas do Bue aBuelas do s>culo anterior" ? Bue se tem na contemporaneidade > a predominKncia de um pensamento esvaziado da dial>tica como parKmetro anal%tico! e Bue se desdo$ra ou num pensamento &ormalista! preocupado demasiadamente com a &orma e n=o em alcanar o nOcleo duro da coisa em si! ou num pensamento irracionalista! Bue apela para a su$@etividade! desprezando os crit>rios o$@etivos e universais Bue possam de&inir Buais valores s=o Oteis H humanidade e Buais n=o s=o" A predominKncia destas vertentes anal%ticas! Bue constituem o Km$ito do pensamento p's5modernista! > preocupante para os setores Bue ainda de&endem a raz=o cr%tica! centralmente nucleada pela dial>tica e pela perspectiva de totalidade" Para o pensamento p's5modernista a realidade > &ragmentada! sendo imposs%vel conhecF5la em sua glo$alidade! podendo apenas as suas partes ser descritas de &orma isolada e &ragmentada e n=o pelas metanarrativas" Assim! hA a recusa de apreender o capitalismo como um sistema dotado de l'gica e realiza=o totalizantes! o Bue resulta na impossi$ilidade de sua pr'pria cr%tica e! conseBuentemente! da trans&orma=o social" +estarte! para avanar na contracorrente da $ar$ariza=o da vida social e do irracionalismo ideol'gico Bue a acompanha! > preciso analisar a realidade na esteira da tendFncia Bue seguiu! ainda Bue minoritAria! avanando no sentido progressista da raz=o" #sta tendFncia > a tradi=o mar<ista! cu@os pensadores vFm! de maneira diversa! contri$uindo para a&astar dos olhos a ne$lina Bue oculta a linha do horizonte da hist'ria da humanidade" #sta ne$lina! Bue tende a nos &azer crer Bue as coisas permanecer=o como est=o e Bue a hist'ria se apro<ima de seu ponto &inal! deverA ser a&astada atrav>s da

a&irma=o daBueles trFs nOcleos centrais e<plicitados por 2outinho (70-0) e anteriormente mencionados neste tra$alhoP o humanismo! Bue > a teoria do homem como produto de sua pr'pria atividade e hist'ria coletivaG o historicismo concreto! Bue a&irma o carAter ontologicamente hist'rico da realidade! com a conseBuente de&esa do progresso e do melhoramento da esp>cie humanaG e a razo dialtica" I0, Re$er1n&i's 2i2#io3r4$i&'s

B#*MAE! Marshall" udo !ue s"lido desmancha no ar" S=o PauloP 2ia das Letras! -687" 2?U;,ED?! 2arlos Eelson" ? pro$lema da raz=o na &iloso&ia $urguesa" ,nP # $struturalismo e a %isria da &azo" 7" #d" S=o PauloP #<press=o Popular! 70-0" 2ap" -" A*AU+[! *" A +ial>tica em Mar<" ,nP #ditores! -64." araud:! *" 'arl %arx" *io de JaneiroP ]ahar

DA*R#[! +avid" A condio p"s(moderna) uma pesBuisa so$re as origens da mudana cultural" S=o Paulo! Loiola! -668" (Parte ,) I?E+#*! Leandro" # !ue *ialtica" 7/ ed" Brasiliense! s/d" ^^^^^^" #s sofrimentos do homem bur+u,s" Serie Livre Pensar" Senac! 7000"(2ap" ,) I?S,I! Iarel" *ialtica do concreto. *io de JaneiroP Paz e ;erra! -686" LUI_2S! " ? Particular H Luz do Materialismo +ial>tico" ,nP LuJAcs! uma $sttica %arxista" S=o PauloP 2iFncias Dumanas! -6.8" " Introduo a S=o PauloP #d