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ISSN 1982 6613 Vol. 4, Edio 8, Ano 2009.

DA ESSENCIALIZAO DA REALIDADE

Luiz Carlos Mariano da Rosa marianodarosaletras@uol.com.br

'O silncio desses espaos infinitos me apavora' os pensamentos estraalhados de Pascal so a crise de uma conscincia excepcional no limiar de uma nova era o mstico Pascal contempla o cu estrelado numa v espera de vozes o cu calou-se estamos ss no infinito deus nos abandonou (...) a solido 'csmica' de Pascal o pendant do vazio de sua classe social cuja hegemonia est para terminar os germes da revoluo francesa que vai derrubar a nobreza e colocar a burguesia no poder j esto no ar Pascal ouve nos cus o tremendo silncio de uma classe que j disse tudo que tinha que dizer pela boca da histria. (Leminski)

So Paulo-SP 2009

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DA ESSENCIALIZAO DA REALIDADE Luiz Carlos Mariano da Rosa1 marianodarosaletras@uol.com.br

RESUMO: Ao que intencionaliza a construcionalidade humana de acordo com um arcabouo paradigmtico institucionalizado pela sociedade (ou melhor, atravs de uma de suas classes ou segmentos, em nome dela), o processo formativo-educacional tende a atribuir carter preeminente constitutividade do ser social ou a absolutizar a estruturalizao individual, cujas vertentes o texto em questo aborda, ilustrando a primeira atravs do pensamento de Durkheim e recorrendo a Rousseau para exemplificar a segunda, embora at mesmo nesta haja um rastro de prerrogativas que esboam a silhueta do cidado, arqutipo no circunscrito quela, mas que pode emergir, e emerge, guardando relacionalidade com a contextualidade sociocultural (e consequencialmente poltica, econmica, histrica), como o demonstra Bourdieu. Palavras-Chave: Social Individual Educao.

Aspectos Introdutrios Ao que intencionaliza a construcionalidade humana de acordo com um arcabouo paradigmtico institucionalizado pela sociedade (ou melhor, atravs de uma de suas classes ou segmentos, em nome dela), o processo formativo-educacional tende a atribuir carter preeminente constitutividade do ser social ou a absolutizar a estruturalizao individual, cujas vertentes o texto em questo aborda, ilustrando a primeira atravs do pensamento de Durkheim e recorrendo a Rousseau para exemplificar a segunda, embora at mesmo nesta haja um rastro de prerrogativas que esboam a silhueta do cidado, arqutipo no circunscrito quela, mas que pode emergir, e emerge, guardando relacionalidade com a contextualidade sociocultural (e consequencialmente poltica, econmica, histrica), como o demonstra Bourdieu.

Poeta e Letrista, Ensasta e Crtico Literrio; Autor de "O Todo Essencial" (Universitria Editora - Lisboa / Portugal); Membro do Movimento "Poetas Del Mundo" / Chile, do "World Poets Society" / Grcia; e da UBE SP (Unio Brasileira de Escritores).

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Fundamentalizado pela perspectiva do socilogo e antroplogo francs, a investigao, referencializada, a partir do Tpico III, pela temtica dos desafios da educao, desprezando a dicotomizao tradicional (formao social versus formao individual) se detm no percurso que objetifica a base conteudstica do arcabouo cultural, cuja reestruturalizao se impe em virtude de que em seu nicho que o conhecimento (e consequencialmente a ordem social, e por extenso, os aspectos polticos, econmicos, histricos) se (re)produz, o que demanda, por conseguinte (simultaneamente), a mesma processualstica (a saber, reestruturalizadora), quanto forma de (re)construcionaliz-lo atravs da funcionalidade do sistema educacional, como tambm da operacionalidade dos agentes envolvidos. Fator de coeso social, tanto quanto de estruturalizao identitria, ao processo formativo-educacional impe-se as intervenes (reclamadas at pelo contexto sociocultural da sociedade ps-moderna), como a agregao das nuances integralizadoras que, afinal, os aspectos conclusivos do projeto em questo trazem como propostas.

Tpico I Do Cidado Durkheimiano (Da Formao Social) Identificando na estruturalidade consciencial do indivduo [educando] a

constitutividade de duas realidades diferencializadas que, no entanto, mantm, em face da condio de inseparabilidade que as caracteriza, uma relao de convergncia em sua constitutividade, a saber, a conscincia coletiva e a conscinca individual, mile Durkheim, socilogo francs, contrapondo-se perspectiva individualista, circunscrista ao psicologismo idealista que, trazendo a influncia de Kant e Hegel, predomina na processualstica educacional at o sc. XIX construcionaliza uma concepo pedaggica fundamentalizada na formao de cidados capazes de cooperar na funcionalidade harmnica do organismo social. Se a conscincia coletiva, um conjunto de crenas e sentimentos comuns maioria do membros de uma sociedade (BARAQUIN, Nolla; JACQUELINE Laffitte, 2004, p. 122), diferencializada da conscincia particular dos indivduos (no sendo tampouco equivalente ao somatrio destas), adquirida mediante os processos de socializao, representa, em sntese, os valores de troca constitutivos de um sistema determinado, autonomizado, vivencializados pelos integrantes de um grupo social, a conscincia individual corresponde s crenas, aos hbitos, aos pensamentos, aos costumes, s vontades, enfim, arcabouo dos estados mentais,

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em suma, cujas capacidades, segundo Durkheim, no tocante constitutividade do desenvolvimento coletivo, mantm uma relao de subordinao quanto quela que, por ter preeminncia, caracteriza o processo formativo-educacional como um bem social, consubstancializado pelo conjunto de interdies engendrado pelos agentes socioculturais, do sistema religioso ao poltica, do trabalho cientfico aos pressupostos econmicos.
Longe de ter por objeto nico ou principal o indivduo e seus interesses, a educao , acima de tudo, o meio pelo qual a sociedade renova perpetuamente as condies de sua prpria existncia (DURKHEIM, 1978, p. 52).

De acordo com a perspectiva funcionalista que o pensamento durkhiemiano assinala, o processo formativo-educacional um fenmeno socializador que interseccionaliza duas geraes, a saber, a jovem e a adulta a primeira, co-partcipe, em nome da integrao (normativizante), de uma atualizao futuralizante, a segunda, gestora de uma atualizao presentificante -, cuja dinamicidade no se concebe seno imbrincada nos fundamentos das causalidades histricas, com as quais importa guardar uma relacionalidade

construcionalizante, pois a fuga de tais pressupostos redunda no exlio da atividade pedaggica que, circunscrita, ento, ao exerccio da vontade e do desenvolvimento individual, jamais possibilita a apreenso da contextualidade, das condicionalidades aos condicionantes de uma existencialidade que no menos do que sociocultural. Construcionalizar um ser social altura das necessidades que emergem do espao pblico do qual, enquanto cidado participar eis a funo do processo formativo-educacional cuja atividade, segundo Durkheim, em virtude da normatividade que caracteriza a sua funcionalidade, demanda a superestimao do papel do pedagogo em detrimento do educando atravs de uma relao magistrocntrica que pressupe uma correspondncia que envolve a autonomizao volitiva e a essencializao passiva (obedincia), movimento que interpreta como uma tbua rasa (que reclama construcionalidade simblica) cada nova gerao que surge no seio da sociedade. Nessa perspectiva, o processo formativo-educacional se circunscreve categorizao de fato social (tal como o direito, a religio, a moda, o sistema financeiro, etc.) que, em sntese, de acordo com a definio durkheiminana, condicionaliza as atitudes, as condutas e os comportamentos dos indivduos no exerccio das vivencialidades sociais, caracterizando as suas formas de pensar, sentir e agir, as quais, constitutivas de um arcabouo paradigmtico, trazendo subjacentes pressupostos de coercibilidade, exterioridade e generalidade, se impem estruturalizando as relaes inter-individuais.

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A educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre aquelas no ainda amadurecidas para a vida social. Tem por objetivo suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica no seu conjunto e pelo meio especial a que a criana particularmente se destine. (DURKHEIM, 1978, p. 41).

Tpico II Do Homem Rousseausta (Da Formao Individual - Pessoal) Pressupondo o estado de natureza, que guarda relacionalidade com a hiptese de uma condicionalidade primitiva, anterior ao processo de sociabilidade, caracterizada, pois, por uma vivencialidade fundamentalizada pela liberdade, Rousseau, um dos tericos do contratualismo, construcionaliza o Mito do Bom Selvagem que, referencializado pelo pensamento de que o homem naturalmente bom, atribui a sua corrupo no sua natureza em si seno instaurao da socializao, cuja influncia, baseada na institucionalizao da propriedade (que substancializa a desigualdade), caotiza, afinal, a estruturalidade da civilizao que a prpria sociedade gera.

No existe perversidade original no corao humano e os primeiros movimentos da natureza so sempre retos. (ROUSSEAU, Jean-Jacques. In BARAQUIN, Nolla; JACQUELINE Laffitte, 2004, p. 339).

Postulando teoricamente a existencialidade de um ser que, embora circunscrito uma referencialidade que, trazendo a imagstica de um estado de disperso (posto que ignora o trabalho), o aproxima das fronteiras da animalidade (caracterizada pela instintividade absoluta), das quais ento escapa em face da sua consciencialidade, da sua capacidade, em sntese, de reconhecer-se livre para aceitar ou resistir, Rousseau, distinguindo-o tambm pela sua perfectibilidade (faculdade de apefeioar-se), confere supresso gradativa da liberdade a desigualdade que, baseada nas caracterizaes individuais (prerrogativa natural), transformase em uma construcionalizao social (e, consequencialmente, poltica, cultural, econmica, histrica), que, afinal, prope artifcios substitutivos para a instrumentalizao das suas vivencialidades sociais, tais como o culto das aparncias e as regras da polidez. Construcionalizando o homem como um ser em devir, que traz subjacente em sua constitutividade s potencialidades que se atualizam sob o efeito das circunstncias (engendrando o desenvolvimento das faculdades que o compem), Rousseau advoga que a perfectibilidade no implica necessariamente a evoluo moral, interpretando a bondade que o identifica no estado de natureza, no qual experiencializa a verdadeira felicidade, no como

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um valor tico, mas como uma disposio psicolgica estruturalizada por duas foras que mantm uma relacionalidade de oposio e complementaridade, a saber, o amor de si e a piedade. Condicionalizando a inocncia original, constitui, pois, uma moral natural, a primeira, distinta do amor-prprio (sentimento factcio engendrado na sociedade que, em suma, produz a autocentralizao em detrimento do outro), possibilita a autoconservao, enquanto que a segunda (a piedade), oriunda daquela, institui a fronteira que interseccionaliza todos os seres, em virtude da descoberta do fenmeno identitrio da semelhana atravs da vivencializao das vicissitudes existenciais que, inevitavelmente compartilhadas, estabelece a comunicacionalidade do sofrimento que comungam. A corrupo do estado de natureza, a degenerescncia humana, pois, tem como pressuposto um obstculo exterior (a penria devido a alteraes climticas, por exemplo) que sequestra o homem das condicionalidades que estruturalizam a independncia e a ociosidade que contextualizam a sua felicidade, desencadeando, os desafios demandados pela adversidade, o processo de perfectibilidade que deflagra o desenvolvimento de uma inteligncia instrumental, necessria, pois, para a manuteno de sua existencialidade que, ento, reclama o trabalho, referencialidade da sua sobrevivncia. O desencadeamento da caotizao, determinada, em sntese, segundo Rousseau, pela institucionalizao da apropriao arbitrria daquilo que, pertencendo a todos, no pertence a ningum (definio de propriedade), tendo em vista que no sendo reconhecida por nenhum direito, depende da fora (e da lei do mais forte), que engendra a guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes), resulta na instituio da organizao sociopoltica,

consubstancializada pelo pacto social, pois antes uma ordem injusta do que a anarquia. A renncia liberdade, segundo a perspectiva rousseausta, compromete a prpria condio humana, visto que o homem, mais do que impossibilitado de agir, no est seno destitudo da instrumentalidade essencial para a realizao do esprito, estado este que demanda uma imerso investigativa, em nome do autoconhecimento, em sua prpria estruturalidade interior, processo que, no entanto, transpondo a circunscrio da razo, desenvolve-se atravs da dinamicidade emocional, traduzindo-se em uma entrega sensorial natureza. Em Emlio, minucioso tratado sobre o processo formativo-educacional, Rousseau prope a reinveno do homem da natureza, advogando como seu fundamento a relao de convivncia com as condicionalidades naturais em contraposio s coeres sociais, das quais se distancializaria ento a fim de possibilitar o desenvolvimento incorruptvel das suas

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potencialidades, a saber, a razo, a sociabilidade, a conscincia moral e cvica, que engendrariam, em suma, gradualmente, a autonomia e o sentido da liberdade. Escapando da vontade arbitrria dos homens, a sua razo se estruturalizar de maneira espontnea em virtude da relacionalidade que guarda com as leis eternas da natureza, mantendo-se imune s paixes que os dominam em nome da sociedade. Eis as cinco fases do processo formativo-educacional que em Emlio Rousseau assinala: lactncia (de 0 a 2 anos), infncia (de 2 a 12 anos), adolescncia (de 12 a 15 anos), mocidade (de 15 a 20 anos) e incio da idade adulta (de 20 a 25 anos). Tendo como origem, sob o pressuposto da razo sensitiva, a desenvolvimentalidade das sensaes, dos sentimentos, levando-se em conta a necessidade de no obstaculizar a manifestao do arcabouo dos intintos, dos sentidos, das emoes, que conjuga fenmenos anteriores ao prprio pensamento (estruturalizado por conceitualidades), Rousseau enfatiza a

experiencializao no processo educacional, cuja dinamicidade ensina, afinal, o exerccio da arte de pensar por si, desembocando nas noes do bem e do mal, tanto quanto nas concepes morais e religiosas. Embora sob a perspectiva da inerncia dos princpios do sentido moral, visto considerar que a conscincia do bem e do mal tem razes no corao humano, Rousseau no circunscreve razo a sua potencializao, mas atribui filosofia a capacidade de engendrar o seu fomento em nome da construcionalizao de um ser cuja moral fundamentaliza-se em um sentimento que tem a iluminao da racionalidade, e cuja bondade natural, tornando-se virtude, possibilita o conhecimento da felicidade, caracterizada pela transparncia da conscincia, em lugar da impostura e do engano da aparncia, tanto quanto pela reciprocidade e piedade, que substituem a desigualdade e a explorao.
Viver o que eu desejo ensinar-lhe. Quando sair de minhas mos, ele no ser magistrado, soldado ou sacerdote, ele ser, antes de tudo, um homem. (ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires, 1995, p. 226).

De acordo com Rousseau, o processo formativo-educacional no deve inclinar-se seno para a estruturalizao do prprio indivduo enquanto ser humano, no se circunscrevendo s fronteiras da sociedade, embora esteja pressuposto nesta pedagogia a dimensionalidade poltica, como defende a professora de filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Maria Constana Peres Pissarra, dizendo que o objetivo de Rousseau tanto formar o homem como o cidado (FERRARI, Mrcio, 2004), enfatizando que a dimenso poltica crucial em seus princpios de educao (idem).

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Tpico III Do Agente Bourdieusiano (Qual o papel predominante da educao na poca atual?)
A seleo de significaes que define objetivamente a cultura de um grupo ou de uma classe como sistema simblico arbitrria na medida em que a estrutura e as funes desta cultura no podem ser deduzidas de nenhum princpio universal, fsico, biolgico ou espiritual, no estando unidas por nenhuma espcie de relao interna natureza das coisas ou a uma natureza humana. (BOURDIEU, Pierre. In NOGUEIRA, Maria Alice; NOGUEIRA, Cludio Marques M. s/d, p. 36).

Postulando que o conjunto de prticas, teorias, instituies, valores materiais e espirituais, enfim, o sistema de smbolos, em suma, que constitui o arcabouo cultural que fundamentaliza as maneiras de ser, pensar e sentir, as atitudes e os comportamentos de um grupo social, caracteriza-se como arbitrrio medida que a sua institucionalizao no obedece estruturalidade de nenhuma razo objetiva, universal, Bourdieu interpreta que a converso que produz a sua legitimao guarda relacionalidade com as foras que interagem na contextualidade de uma sociedade, em nome do privilgio de uma das classes (um dos segmentos) que, em face da sua primazia, torna os cdigos das suas vivencialidades dominantes, impondo-os a todos. nessa perspectiva, pois, que Bourdieu desenvolve o conceito de violncia simblica, caracterizada pelo processo de imposio dissimulada de um arbitrrio cultural como estruturalidade universal, funo cumprida pela escola atravs do processo formativoeducacional, cuja autoridade pedaggica potencializa-se medida da sua capacidade de, transmitindo os seus contedos, revesti-los de neutralidade, exercendo, assim, uma atividade reprodutora e legitimadora das desigualdades sociais, embora como uma relao formalmente igualitria. Detendo-se na questo da comunicao pedaggica, que demanda, como qualquer processo de comunicacionalidade cultural, o domnio dos cdigos da sua instrumentalidade, Bourdieu preconiza que a rentabilidade dessa relao inter-relaciona-se com a capacidade de decodificao dos receptores, que diferencializa-se, em suma, entre os descendentes das classes (ou segmentos) dominantes e os demais, os quais, subestimados na dinmica da transmisso, assimilao e metabolizao dos contedos do arcabouo em questo em face da impotncia histrica diante das referencialidades culturais e lingusticas prevalecentes,

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herana natural daqueles, tornam-se estreis, incorporando uma inferioridade infundada, que traz como prerrogativas da anemia intelectiva (falta de inteligncia) ao cncer moral (fraqueza de vontade). As especificidades do modo de desenvolver o relacionamento com a cultura tambm se tornaram objetos do pensamento de Bourdieu, que dessa forma os distingue, a saber, por familiarizao insensvel, prprio dos dominantes, e por inculcao escolar, no caso dos agentes sociais desfavorecidos (dominados), que correspondem, por conseguinte, a
(...) dois modos de aquisio da cultura: o aprendizado total, precoce e insensvel, efetuado desde a primeira infncia no seio da famlia, e o aprendizado tardio, metdico, acelerado, que uma ao pedaggica explcita e expressa assegura. (BOURDIEU, Pierre. In NOGUEIRA, Maria Alice; NOGUEIRA, Cludio Marques M. s/d, p. 40).

A escola, neste sentido, tende a valorizar, segundo Bourdieu, o modo de relacionalidade que, envolvendo a construcionalidade do saber e o arcabouo da cultura, somente os representantes dos segmentos dominantes [os seus herdeiros, pois, em virtude do processo de socializao familiar], podem desenvolver. Alm de sublinhar a correspondncia entre o saber escolar e a cultura dominante, Bourdieu empreende uma anlise crtica do currculo, associando o prestgio de cada disciplina acadmica ao grau de afinidade com as habilidades valorizadas pela elite, denunciando a hierarquizacionalidade que subjaz na relao entre as disciplinas (ou matrias).
A escola exclui, como sempre, mas ela exclui agora de forma continuada, a todos os nveis de curso, e mantm no prprio mago aqueles que ela exclui, simplesmente marginalizando-os nas ramificaes mais ou menos desvalorizadas. Esses marginalizados por dentro esto condenados a oscilar entre a adeso maravilhada (...) e a resignao aos seus veredictos, entre a submisso ansiosa e a revolta impotente. () Eles so obrigados pelas sanes negativas da Escola a renunciar s aspiraes escolares e sociais que a prpria escola inspira; so obrigados, por assim dizer, a engolir o sapo, e por isso levam adiante sem convico e sem pressa uma escolaridade, que sabem no ter futuro. (BOURDIEU, PIERRE. A Misria do Mundo. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 485. In CATANI, s/d, p. 67).

A perspectiva deste tpico, fundamentalizada pelo pensamento de Bourdieu, se impe em face da necessidade de superao da processualstica dicotmica [formao individual versus formao social] que caracteriza historicamente a questo envolvendo a atividade pedaggica, que, transcendendo tal circunscrio, demanda uma reestruturalizao da base conteudstica do arcabouo cultural, em cujo nicho o conhecimento (e consequencialmente a ordem social, e por extenso, os aspectos polticos, econmicos,

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histricos) se (re)produz, tanto quanto, simultaneamente, da forma de (re)construcionaliz-lo atravs da funcionalidade do sistema educacional, como tambm da operacionalidade dos agentes envolvidos.

Aspectos Conclusivos
O princpio da ao histrica, tanto a do artista, do erudito ou do governante como a do operrio ou do pequeno funcionrio, no algo que se configura socialmente como um objeto constitudo na exterioridade. No reside nem na conscincia nem nas coisas, mas na relao entre dois estados do social, isto , entre a histria objetivada das coisas sob a forma de instituies e a histria encarnanda nos corpos sob a forma desse sistema de disposies que eu chamo habitus. O corpo est no mundo social, e o mundo social est no corpo. E a incorporao do social, realizada pela aprendizagem, o fundamento da presena no mundo social, que supe a ao socialmente bem-sucedida e a experincia ordinria desse mundo como evidentes. (BOURDIEU, Pierre. Leon sur la Leon. Paris: Les ditions de Minuit. 1982. pp. 37-38. In CATANI, s/d, p. 70).

Primeira Questo Fator de coeso social Estabelecendo uma ruptura envolvendo o oposicionalismo institucionalizado entre a perspectiva objetivista, fundamentalizada no pressuposto de que a realidade social constituda de um conjunto de normas e regras que mantm, da mesma forma que as leis fsicas, uma relao de independncia diante da conscincia, e a tica subjetivista, que advoga que tudo o que provm da conscincia se exime a uma investigao experimental, Bourdieu recorre ao conceito de habitus (do latim maneira de ser), maneira pela qual as condicionalidades objetivas de existencialidade so interiorizadas, cujas disposies adquiridas, transformadas em naturais, estruturalizam a subjetividade, tornando-se a instrumentalidade de interiorizao da exterioridade. A construcionalizao de um habitus engendra um sentimento de identidade social, tendo em vista que a incorporao das atitudes que carrega institui a incluso do indivduo em um determinado grupo social, um espao especfico estruturalizado por relaes objetivas, segundo uma lgica prpria, que concentra recursos de um capital simblico. Para Bourdieu, o capital simblico, produto da articulao entre a Escola e a Universidade, torna-se um patrimnio herdado pelos segmentos dominantes. Concluso: A educao de massa seria ento uma iluso necessria reproduo de um sistema social baseado no domnio econmico e simblico de uma minoria. (BARAQUIN, Nolla; JACQUELINE Laffitte, 2004, p. 79).

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Neste sentido, ao processo formativo-educacional impe-se, em face da necessidade de escapar destas referencialidades paradigmticas, seno somente ainda desde sempre prevalecentes, as seguintes intervenes, reclamadas at pelo contexto sociocultural da sociedade ps-moderna. 1. Construo de uma fronteira comunicacional; 2. Gestao de uma relacionalidade intersubjetiva.

Segunda Questo Fator de estruturalizao identitria: Agente" (aquele que age, literalmente). Eis a referencializao identitria usada por Bourdieu para designar os indivduos participando do processo de interao social, que pressupe uma posio antagnica em relao concepo do sujeito livre, detentor da capacidade de transformar o mundo atravs da instrumentalidade da razo. De acordo com a sua perspectiva, racionalidade e consciencialidade no trazem em si condicionalidades estruturais suficientes para justificar a dinamicidade social, irredutvel, pois, a um arcabouo de escolhas que objetivam a maximizao das possibilidades individuais. Embora no exclua o arbtrio, a possibilidade de escolha, Bourdieu pensa a construcionalidade social do indivduo levando em conta a contextualidade da socialidade, cujos valores se impem, estruturalizando-o, configurando-se como inescapveis, demandando, ento, uma inter-relao abrangendo o princpio da razo individual e a lgica das estruturalidades sociais. Habitus, pois, fundamentaliza a construo de uma tica que circunscreve a ao social ao mbito que intersecciona as estruturalidades sociais (patrimnio histrico-cultural) e o clculo racional individual (arbtrio), em nome das fronteiras das disposies motivacionais pr-conscientes (carga natural), que, afinal, desvela a existencialidade dos agentes como uma relao caracterizada pela dinamicidade historial entre o legado do arcabouo incorporado (como teias cognitivas organizacionais) no processo de socializao, a pensamentalidade, tanto quanto o movimento contingente do agir que o cotidiano reivindica. Como fator de estruturalizao identitria, ao processo formativo-educacional importa agregar as seguintes nuances integralizadoras: 1. Interseccionalizao biopsicocultural; 2. Autonomizao intelectual convergente.

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