Folha Online - Sinapse - Leituras Cruzadas: Ri melhor quem ri - 24/06/2003

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24/06/2003 - 03h17

Leituras Cruzadas: Ri melhor quem ri

XICO S especial para a Folha de S.Paulo Mesmo com aquela carranca dos diabos, com a qual defendia os mais maantes conceitos de tica e poltica, Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) deve ter relaxado, msculos faciais em animada cadncia, quando baixou-lhe o estalo, macio como um cafun, dando conta da exclusividade humana no direito ao riso. O homem, noves fora o aparente escrnio das hienas parecem gozar dos documentaristas que levam a srio o mundo animal, a nica criatura que ri e sabe que a morte uma certeza absoluta. guisa de patifaria, poderamos lembrar tambm aquele cachorro que "sorriu latindo", para recepcionar seu dono, em conhecida cano de Roberto Carlos.
Associated Press

Cena de episdio da srie de TV "Os Trs Patetas"

O melhor que a arte do cozinho do "rei" encontra guarida no pensamento de Arthur Schopenhauer, que via na agitao de uma cauda um rompante de alegria mais natural que o esgar de um sorriso. O filsofo achava que "somos alguma coisa que no deveria existir". Tudo bem. Talvez j soubesse quela altura que, quanto mais conhecemos o homem, mais nos tornamos amigo do co. Defendia o riso como manifestao pessimista diante da dramaturgia absurda que a vida. No como remate de males, como querem os mais objetivos neoliberais apreciadores da comdia atual. No apenas como stira e palmatria da humanidade, como desejavam sobretudo os escribas moralistas do sculo 19. No Brasil, um dos mais emblemticos dessa laia foi o padre beneditino Lopes Gama, que editou, a partir dos anos 30, "O Carapuceiro", cujo dstico era "um peridico sempre moral e, per accidens, poltico".
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Agora falando srio. Trs bons livros na praa refletem sobre essa rotina e aventura de exibir caninos e molares em gargalhadas sem cerimnia, operar galhofas ou simplesmente fazer pilhria da coitada da existncia. Ei-los: "Histria do Riso e do Escrnio", do francs Georges Minois (Editora da Unesp); "O Riso - Ensaio sobre a Significao da Comicidade", de Henri Bergson (Martins Fontes), e "Hobbes e a Teoria Clssica do Riso", do ingls Quentin Skinner (Editora Unisinos). Para todos, o princpio o aristotlico. Fundamental, mas tambm risvel, por outras atividades. Nas suas confisses, Thomas Hobbes (1588-1679) assentava que Aristteles tinha sido o pior professor que j existiu, o pior poltico e o pior estudioso de tica. Salvava-se pela retrica e por seus estudos dos animais, a includo a exclusiva capacidade do riso humano. A galhofa dos mais jovens, que se comportam em pblico como bandos de periquitos em algazarra permanente, mote grego do segundo livro da "Retrica". Os moos, ridentes moos, observava Aristteles, no entendimento encantado de Hobbes, so amigos da alegria e adoram zombar dos outros. Nos insultos graciosos dos jovens, hoje conhecidos pela galera como "tirar onda", Hobbes reala o conceito do riso como degradao do outro, mesmo por pura diverso. "A sugesto bsica de Aristteles , portanto, que a alegria induzida por zombaria sempre uma expresso de desprezo, uma sugesto que j estava presente em sua observao anterior de que, entre as origens do prazer, esto "as aes, os ditos e as pessoas ridculas", anota Skinner. Dono de riso mais contundente foi Demcrito, tambm avaliado por Hobbes. Velho e decrpito, recebeu a visita de um admirador. Este desabou em um choro histrico, "em voz alta, como uma mulher chorando a morte de um filho". Diante do vexame do cidado, que derramava lgrimas com o sabor de piedoso jil, o sbio Demcrito deu a maior gargalhada. "Estou apenas rindo da humanidade, cheia de loucura e vazia de quaisquer boas aes", contaria mais tarde o velho a Hipcrates. Para o festivo gozador, os homens se ocupam de assuntos sem nenhum valor e consomem suas vidas com coisas ridculas. O riso dos cnicos, na verso do historiador Georges Minois tambm autor de vastos levantamentos sobre o suicdio e sobre o Diabo, mais positivo, embora com feies mais espalhafatosas, do que o esprito dos cticos niilistas Demcrito. "Praticando a ironia de forma provocativa, eles perseguem, de fato, uma finalidade moral, aparentando amoralidade", diz. a hora e a vez de Digenes, celebridade do cinismo do sculo 4 a.C. Lanterna na mo, propagava aos quatro ventos: "Procuro homens, no escria". Sem cerimnias, praticava sexo e se masturbava em praas pblicas. Um dia, durante uma refeio, atiraram-lhe um osso, como se fosse um vira-lata. Ele no teve dvidas, retribuiu com os mesmos valores: urinou sobre os autores da patifaria, como em postes. No seu clssico "O Riso", Henri Bergson (1859-1941) revela que o escracho comea quando termina a comoo. Segundo o estudioso, h estados de alma que nos comovem to logo os conhecemos,
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alegrias e tristezas com as quais simpatizamos, paixes e vcios que provocam surpresas dolorosas, terror ou piedade naqueles que o contemplam. Tudo isso srio e, s vezes, trgico. "Quando a pessoa do prximo deixa de nos comover, s a pode comear a comdia. E comea com o que se poderia chamar de enrijecimento para a vida social. cmico a personagem que segue automaticamente seu caminho sem se preocupar em entrar em contato com os outros", diz. "O riso estar l para corrigir sua distrao e para tir-la do seu sonho." Bergson dono da tese do riso como trote social. O riso embute o sentido de humilhar algum. Da o formato mais perto da vida seria a comdia, no o drama. A comdia como linguagem inferior. Estamos sempre mais para Monty Python do que para Shakespeare, embora os ditos srios reivindiquem as dores do mundo como marketing-engrandecimento de esprito. O poder da biografia sofrida.
"O Riso - Ensaio sobre a Significao da Comicidade", de Henri Bergson, Martins Fontes, 152 pgs., R$ 22,50 Associated Press e Reuters

Participantes do Clube da Risada da ndia; esq., presos em penitenciria em Bombaim e, dir., habitantes da cidade de Chandigarh, no norte do pas

Na sua histria, Georges Minois menospreza Hamlet, Macbeth e Henrique 5. Elege como o grande personagem do teatro shakespereano sir John Falstaff, que ri, faz rir e de quem se ri. O lema do personagem justifica a superioridade merecida: "Come, bebe e diverte-te, porque amanh estars morto". Falstaff repetiria o riso Rabelais, exaltado por Minois, com excelncia. O personagem s pisa na bola por uma ocasio: acredita em um poltico, o prncipe Henrique, que o despreza com nojo ao subir condio de Henrique 5. Depois de tratar do riso na filosofia grega alm de Aristteles, a ironia socrtica outro partido alto, da diabolizao do riso na alta Idade Mdia e da gargalhada solta do Renascimento, o historiador francs chega ao sculo 16 sob o espanto do fim do riso. A grande ofensiva poltico-religiosa do srio vai at o sculo 18. Estouram os protestos contra o Carnaval iluso perigosa do demnio, festas populares e quaisquer manifestaes profanas. Os ditos loucos tambm foram aprisionados, afinal de contas, deles o riso mais libertrio. O clero toma a dianteira nessa campanha conservadora. Baixa-se uma espcie de cdigo de bom-tom, na tentativa de abafar as gargalhadas. Um livro, em especial, sintetiza as proibies. o
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"Tratado dos Jogos e Diverses que Podem Ser Permitidos ou que Devem Ser Proibidos aos Cristos Segundo as Regras da Igreja e o Sentimento dos Pais", de 1686, de autoria de um doutor em teologia chamado Jean-Baptiste Thiers. Jesus Cristo no ri. Todos ao vale de lgrimas, recomenda a nova etiqueta. A alegria crime, jamais prova dos nove. Nessa mesma poca cartesiana, decretada tambm a morte de uma entidade que reinava h sculos: sua excelncia, o bobo da corte. O mximo permitido era um palhao domstico, como narra Minois. Escribas como Voltaire, autor de uma obra bem-humorada, aplaudiu o desaparecimento oficial da funo de bobo. "ramos um tanto brbaros, tanto quanto o somos deste lado dos Alpes. Cada prncipe tinha o seu bobo oficial. Reis ignorantes, criados por ignorantes, no podiam conhecer os nobres prazeres do esprito: eles degradavam a natureza humana a ponto de pegar pessoas para lhes dizer patetices", vocifera. Minois relata na sua "Histria do Riso e do Escrnio" caso curioso sobre os ndios brasileiros no sculo 16. Narra o assombro do calvinista Jean de Lry, que, em 1556, chegou ao Rio para uma temporada em uma pequena comunidade francesa instalada na cidade, conhecida como Frana Antrtica. De volta Frana, em 1578, o estrangeiro escreve "Histria de uma Viagem Feita ao Brasil", no qual revela-se abismado com o riso permanente dos ndios. " um povo que foge da melancolia", diz. "Eles detestam os taciturnos, mesquinhos e melanclicos".
"Histria do Riso e do Escrnio", de Georges Minois, Editora da Unesp, 654 pgs., R$ 68

Os ndios riam da moda dos europeus, achavam ridculas as suas vestes, anotou Lry. Fenmeno que se daria justamente ao contrrio a partir do sculo 19, quando os brasileiros passaram a copiar e a se ajoelhar diante de qualquer "tendncia" europia. Os ndios riam de tudo, inclusive dos seus prprios atos de canibalismo. O prprio Lry chegou a achar, certo dia, que faria parte do cardpio dos selvagens. No passou de um susto. Gargalhada geral diante do medo do branquelo europeu. "O que significa esse riso perptuo, misterioso, ambivalente? Ele exprime a inocncia original, a alegria dionisaca de liberdade total? No traduz, antes, a perverso satnica de uma humanidade que no foi resgatada do pecado original?", indaga Minois. Se os ndios riam de tudo, os dialticos, como Hegel, no eram de mostrar os dentes para ningum. So dele, j no sculo 19, insistentes manifestaes a favor da seriedade. O riso e o escrnio seriam, no seu entendimento, contra a construo intelectual. "O irnico, como individualidade genial, consiste no auto-aniquilamento de tudo que soberano, grande e nobre", discursa, sentindo-se o senhor de todas as explicaes, dono de um sistema filosfico para l de carrancudo e austero. Nietzsche chega oportunamente com o seu decreto de falncia de Deus, riso escancarado e permitido. Assim gargalhou Zaratustra, contra os dolos: "Eu lhes ordenei que rissem de seus grandes mestres da virtude, de seus santos, de seus poetas e de seus salvadores do mundo. Ordenei-lhes que rissem de seus sbios austeros. (...) A pequenez do que eles tm de melhor, a pequenez do que eles tm de pior, era disso que eu ria. Meu sbio desejo brotava de mim com gritos e risos".
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Com o crepsculo dos dolos nascia o popular "quem ri por ltimo ri melhor". Hegel no quer rir, Schopenhauer no pode impedir-se de rir, Nietzsche quer rir, mas nenhum dos trs, conclui Georges Minois, alegre. O historiador ressalta, nesse momento, o apuro tcnico de Henri Bergson, o autor de "O Riso", que procura sacudir o homem para decifrar o mecanismo da gargalhada e seus derivativos. No seu livro, Bergson chama a ateno para a insensibilidade que, ordinariamente, acompanha o riso. A comicidade, no seu entendimento, s poder produzir comoo se cair sobre uma superfcie de alma serena e tranquila. "A indiferena seu meio natural. O riso no tem maior inimigo que a emoo. No quero dizer com isso que no podemos rir de uma pessoa que nos inspire piedade, por exemplo, ou mesmo afeio: que, por alguns instantes, ser preciso esquecer essa afeio, calar essa piedade", pensa. Thomas Hobbes, visto por Quentin Skinner, prega contra essa indiferena, em um rascunho tmido do que viria a ser o politicamente correto dos dias que correm. Surtos desse PC, alis, atravessam toda a histria do riso. Hobbes defende a cordialidade mxima. Nada de desprezo, riso ou escrnio. Diante do ridculo dos que riem para rebaixar algum, ele recomendava um certo ego inflado valorizar-se, mas no com vanglria para fazer o bom combate e afast-los. Bonzinho demais, diria o poeta Charles Baudelaire, ainda no sculo 19, com o seu riso diablico a desprezar a aura dos artistas e de Deus. Rir dos pobres tambm era um pendor desse maldito.

"Hobbes e a Teoria Clssica do Riso", de Quentin Skinner, Editora Unisinos, 88 pgs., R$ 11

No sculo 20, dos dadastas e do humor a servio de tudo, o cmico tambm se tornou um imperativo social. O riso perdeu sua fora, como atesta Gilles Lipovetski, no seu "A Era do Vazio", de 1983. "Um novo estilo descontrado e inofensivo, sem negao nem mensagem, apareceu. Ele caracteriza o humor da moda, do texto jornalstico, dos jogos radiofnicos e televisivos, do bar..." No h mais festa do esprito no riso, a esculhambao dionisaca deu lugar ao "cool". Minois sai da Idade Mdia e chega s festas tecno. Acha que h um divrcio entre as folias modernas e o riso o sujeito agora se perde totalmente no grupo, ao contrrio de antigamente, quando a farra era associada ao riso em razo do seu carter excepcional, que permitia estabelecer um deslocamento da norma. Ser que o historiador levou em conta o sorriso do gato de Alice reinstaurado com as drogas sintticas? Ele acha que apenas o Carnaval cita o da Espanha mantm o esprito coletivo. As raves seriam apenas uma busca fetichista do sagrado. "No irnico ver multides laicas viverem a festa tecno como uma verdadeira missa?", a pergunta que nos deixa.
Xico S, 40, jornalista, autor do livro de crnicas de costumes "Modos de Macho & Modinhas de Fmea - A Educao Sentimental do Homem" (Record, 2003) e editor do site "O Carapuceiro" (www.carapuceiro.com.br), de humor e stiras, e acredita no riso como o elixir da longa vida. Leia mais Leia a introduo de "Histria do Riso e do Escrnio"
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