IHUOnline Edicao 227

Frida Kahlo. 1907-2007.
Um olhar de telogas e telogos
Editorial
No dia 06-07-2007, celebramos o centenrio de nascimento da pintora mexicana Frida Kahlo (19071954). Sua obra, eivada de dor e beleza, provoca, instiga, atia a imaginao e nos convida a rever conceitos. Com o apoio da Prof. Dr. Edla Eggert, docente da Unisinos, e organizadora de uma coletnea de artigos sobre Frida Kahlo, que em breve ser publicada, a IHU On-Line entrevistou alguns dos pesquisadores que contribuem na obra. Entre eles, esto Andr Musskopf, da Escola Superior de Teologia de So Leopoldo; Cludio Carvalhaes, da Union Theological Seminary, na Universidade de Columbia; Maria Laura Manrique, da Universidade Iberoamericana do Mxico; e a prpria Edla Eggert. Conversamos, ainda, com Marcella Althaus-Reid, da Universidade de Edinburgo da Esccia; Vtor Westhelle, da Universidade Luterana de Teologia de Chicago; Haidi Drebes e Marga Stroher, esta da Escola Superior de A todas e todos uma tima leitura e uma excelente semana! Dom Hlder Cmara - O santo rebelde, de Erika Bauer, o filme da semana, que estreou no Rio Grande do Sul durante a realizao da 3 Feira da Economia Solidria do Mercosul, em Santa Maria. Teologia EST, em So Leopoldo, e com a publicitria Ctia Ins Schuh. Jos Carlos Braga, professor no Instituto de Economia da Unicamp, reflete sobre a atual conjuntura da economia brasileira. Segundo ele, possvel desenvolver o pas em conexo com o resto do mundo e mesmo necessrio. Porm, precisamos ter um projeto de Nao, a partir do qual essas relaes sejam estabelecidas. O que no podemos ficar merc do que os poderes oligopolsticos do mercado determinem, que a proposta dos cosmopolitas liberais da globalizao.
SO LEOPOLDO, 09 DE JULHO DE 2007 | EDIO 227
Leia nesta edio

PGINA 01 | Editorial
A. Tema de capa
ENTREVISTAS
PGINA 05 | Andr Musskopf: Transgresso, imploso, mistura, desconstruo e reconstruo PGINA 10 | Cludio Carvalhaes: O vestido est pendurado ali, e ns tambm PGINA 15 | Vtor Westhelle: Frida nos deixa sem jeito PGINA 18 | Edla Eggert: A crtica de Frida violncia naturalizada contra as mulheres PGINA 21 | Marcella Althaus-Reid: Uma esttica libertadora PGINA 25 | Maria Laura Manrique: A vida retratada na arte, o maior legado de Frida PGINA 28 | Marga Stroher: Uma arte como devir de vida PGINA 31 | Haidi Drebes: O marxismo trar sade aos enfermos: Kahlo cumpre seu destino PGINA 34 | Ctia Ines Schuh: A vida de Frida Kahlo foi extremamente cinematogrfica
B. Destaques da semana
Brasil em Foco PGINA 36 | Jos Carlos Braga: Precisamos ter um projeto de Nao Filme da Semana PGINA 39 | Dom Hlder Cmara - O santo rebelde, de Erika Bauer Analise de Conjuntura PGINA 42 | Destaques On-Line PGINA 44 | Frases da semana
C. IHU em Revista
EVENTOS PGINA 48| Agenda de Semana PERFIL POPULAR PGINA 48| Graziele Gonalves IHU REPRTER PGINA 50| Eder Paulo Miotto
Frida Kahlo, vida e obra de mos dadas

Magdalena Carmen Frida Kahlo y Caldern nasceu em Coyoacn, no Mxico, em 6 de julho de 1907. Filha de um fotgrafo judeu-alemo. Guilherme Kahlo, e de uma mestia mexicana, em 1910 contrai poliomelite, sendo esta a primeira de uma srie de enfermidades, acidentes, leses e operaes que sofre ao longo de sua vida. A poliomielite deixou uma leso em seu p direito. A partir disso, ela comeou a usar calas, depois, longas e exticas saias, que vieram a ser uma de suas marcas registradas. Ao contrrio de muitos artistas, Kahlo no comeou a pintura em uma idade precoce. Embora seu pai encarasse a pintura como um passatempo, sua filha no estava particularmente interessada na arte como uma carreira. Frida era uma revolucionria. Ao contrrio da elite de sua poca, ela gostava de tudo o que era verdadeiramente mexicano: jias e roupas das ndias, objetos de devoo a santos populares, mercados de rua e comidas cheias de pimenta. Fiel ao seu pas, a pintora gostava de declarar-se filha da Revoluo Mexicana, ao dizer que havia nascido em 1910. Entre 1922 e 1925, freqentou a Escola Nacional Preparatria do Distrito Federal do Mxico e assistiu a aulas de desenho e modelado. Em 1925, aprendeu a tcnica da gravura com Fernando Fernandez. Um
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acidente de nibus nesse mesmo ano deixou-a com leses permanentes. Era setembro e a pancada foi no meio do nibus, onde estava sentado o casal. Frida receberia todo o baque do acidente. Ela foi varada por um ferro que lhe atravessou o abdome, a coluna vertebral e a plvis. Ela sofreu mltiplas fraturas, fez vrias cirurgias (35 ao todo) e ficou muito tempo presa em uma cama. O diagnstico do acidente: fraturas nas terceiras e quarta vrtebras lombares; trs fraturas na bacia; onze fraturas no p direito (o atrofiado); luxao do cotovelo esquerdo; ferimento profundo no abdome (provocado por uma barra de ferro que entrou pelo quadril esquerdo e saiu pela vagina rasgando o lbio esquerdo); pentonite aguda e astite, precisando de sonda durante vrios dias. Foi nessa dolorosa convalescena que Frida comeou a pintar freneticamente, quando a me pendurou um espelho em cima de sua cama. Frida sempre pintou a si mesma: Eu pinto-me porque estou muitas vezes sozinha e porque sou o assunto que conheo melhor. Ela pintou suas angstias, suas vivncias, seus medos e, principalmente, seu amor pelo marido, o pintor mexicano Diego Rivera1. Em 1928, quando Frida Kahlo entrou no Partido Comunista Mexicano, ela conheceu justamente o pintor muralista Diego Rivera, com quem se casaria no ano seguinte. Frida amargou muitas amantes do marido, que foi um reconhecido mulherengo. Mas tambm viveu romances paralelos com mulheres e homens, o mais famoso com o revolucionrio russo Len Trotski. Apesar
Diego Rivera (1886-1957): pintor muralista mexicano. Juntamente
com Jos Clemente Orozco e David Siqueiros, criou o movimento muralista mexicano. Eles acreditavam que s o mural poderia redimir artisticamente um povo que esquecera a grandeza de sua civilizao pr-colombiana durante sculos de opresso estrangeira e de espoliao por parte das oligarquias nacionais culturalmente voltadas para a metrpole espanhola. (Nota da IHU On-Line)
das traies do marido, a maior dor de Frida foi a impossibilidade de ter filhos (embora tenha engravidado mais de uma vez, as seqelas do acidente a impossibilitaram de levar uma gestao at o final), o que ficou claro em muitos dos seus quadros. Sob a influncia da obra do marido, adotou o emprego de zonas de cor amplas e simples num estilo propositalmente reconhecido como ingnuo. Procurou na sua arte afirmar a identidade nacional mexicana, por isto adotava com muita freqncia temas do folclore e da arte popular do Mxico. Entre 1930 e 1933, passaria a maior parte do tempo em Nova Iorque e Detroit com Rivera. Entre 1936 e 1939, o poltico russo Len Trotski vivei em sua casa de Coyoacan, exilado pelo regime sovitico. Em 1938, Andr Breton qualificaria sua obra de surrealista em um ensaio que escreve para a exposio
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de Kahlo na galeria Julien Levy de Nova Iorque. No obstante, ela mesma declararia mais tarde: Acreditavam que eu era surrealista, mas no o era. Nunca pintei meus sonhos. Pintei minha prpria realidade. Em 1939, exps em Paris na galeria Renn et Colle. A partir de 1943, deu aulas na escola La Esmeralda, no D.F. (Mxico). Em 1953, a Galeria de Arte Contempornea desta mesma cidade organizou uma importante exposio em sua honra. Alguns de seus primeiros trabalhos incluem o Autoretrato em um vestido de veludo (1926), Retrato de Miguel N. Lira (1927), Retrato de Alicia Galant (1927) e Retrato de minha irm Christina (1928). Quatro anos aps a sua morte, sua casa familiar, conhecida como Casa Azul, transformou-se no Museu Frida Kahlo. Pesquisadores mexicanos descobriram que Frida Kahlo poderia ter sido envenenada por uma das amantes de Diego Rivera. Frida faleceu em 13 de julho de 1954.
Andr Breton: criador do movimento artsitico e literrio conhecido
como Surrealismo, surgido na Frana, no incio do sculo XX. Em 1924, Andr Breton publica o Primeiro Manifesto Surrealista. A sua pretenso conseguir a escrita automtica, o fluxo do subconsciente liberado de todas as presses sociais e culturais. A influncia da psicanlise e das obras de Freud evidente, e na sua base reside a idia de conseguir mudar a sociedade. Para isso, a escrita deve ser pura, refletindo unicamente aquilo que pensamos, sem correes nem retificaes impostas pela autocensura que todos exercemos. (Nota da IHU OnLine)
Transgresso, imploso, mistura, desconstruo e reconstruo

ENTREVISTA COM ANDR MUSSKOPF
A pintura de Frida Kahlo incomoda pblicos diversos, por diversos motivos, uma vez que ela transgride limites e fronteiras constantemente. Na relao com a Teologia Gay, a pintura de Frida e a prpria Teologia Gay incomodam por revelarem contradies e inadequaes de um sistema que divide dualstica e hierarquicamente segundo padres de gnero e sexualidade. Incomodam porque desestabilizam, derrubam seguranas fundadas em princpios frgeis e artificiais. Provocam porque no permitem respostas fceis e exigem reflexo e desacomodao. A opinio do telogo luterano Andr Musskopf, professor no Instituto Ecumnico de Ps-Graduao da Escola Superior de Teologia (EST) de So Leopoldo. As declaraes fazem parte da entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line. Para compor as perguntas, tomamos em considerao o captulo La venadita veadagens teolgicas, de autoria de Musskopf, e um dos 13 que comporo a coletnea sobre Frida Kahlo, que est sendo organizada pela Prof. Dr. Edla Eggert. Musskopf pesquisador na rea de Teologias GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros), Teoria Queer e Estudos de Gnero e Masculinidade. Graduado e mestre em Teologia, pela EST, doutorando em Teologia na EST. autor de Uma brecha no armrio - propostas para uma teologia gay (So Leopoldo: Sinodal, 2002) e organizador, juntamente com Marga J. Strher e Wanda Deifelt, do livro A flor da pele - Ensaios sobre gnero e corporeidade (So Leopoldo: Sinodal, EST, CEBI, 2004). A IHU On-Line realizou uma entrevista com Musskopf publicada na 114 edio, de 06-09- 2004, e outra entrevista na edio nmero 121, de 1-11-2004, sobre o tema meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay seus dilemas e possibilidades, apresentado por Musskopf no IHU Idias de 4-11-2004. O texto est publicado nos Cadernos IHU Idias nmero 32, disponvel para download no site do IHU (www.unisinos.br/ihu). Sua contribuio mais recente IHU On-Line foi na edio 210, de 05-03-2007. La Venadita
IHU On-Line - Frida Kahlo disse que no pintava sonhos, mas sua prpria realidade. Em que medida seus quadros so o retrato de sua vida? Andr Musskopf - O processo de tornar-se uma pintora est muito relacionado com o processo de construo da identidade desta mulher. Em sua obra, possvel perceber as mudanas na forma como ela mesma se compreende, e a coragem de assumir o processo de se autoconstruir, oferecendo-se como arte e testemunho. Seguramente, sua vida foi mais rica do que a soma de suas obras, o que em nada diminui a sua fora e intensidade, bem como a honestidade e a esperana presentes em seus quadros. Desde pinturas que retratam o ambiente familiar, passando por obras em que so evidentes seu compromisso com a Revoluo Mexicana , com a arte popular e elementos nativos, os lugares por onde passou, as pessoas que conheceu, at os seus autoretratos (a parte mais conhecida de sua obra), os quadros de Frida Kahlo so ricos na expresso da realidade que ela viveu, da realidade com que ela sonhou e lutou para construir e que poucos puderam compreender na sua poca. IHU On-Line - Como a ambigidade sexual e as figuras hbridas se expressam em sua obra? Andr Musskopf - Embora a imagem mais conhecida de Frida Kahlo seja em seus trajes de tejuana, a forma fluida como ela compreendeu e construiu sua identidade sexual e de gnero esto presentes em vrias de suas obras. Uma delas Auto-retrato com cabelo picado, na
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qual veste trajes masculinos e cabelo curto, expressando sua revolta com relao ao caso amoroso de seu marido com a irm, mas tambm forma como transita pelas construes de gnero. Alm disso, ela incorpora figuras da cultura e religiosidade popular mexicana como La Llorona4 e La Malinche5, com um forte apelo sexual transgressor. A sua relao com a maternidade, embora geralmente se afirme sua frustrao devido impossibilidade de ser concretizada diante de seus vrios abortos espontneos, tambm reflete uma compreenso fluida e ambgua da sexualidade. A prpria construo da tejuana, analisada muitas vezes como uma forma de reforar os padres femininos da cultura machista mexicana, por uma s vez busca valorizar a cultura popular e os elementos nativos, mas no deixa de refletir uma imagem feminina forte e subversiva. J as figuras hbridas, ao mesmo tempo em que incluem a ambigidade sexual, refletem uma cosmoviso em que o ser humano, no caso a prpria Frida, se autocompreende como parte da natureza, do cosmo, e a definio de sua identidade necessariamente interdependente e em relao com o todo. Em obras como Razes, e especialmente, O veado ferido, est expressa uma sntese entre elementos diversos inimaginveis numa cultura e numa forma de pensamento dualista e hierrquica. IHU On-Line - Poderia dar detalhes sobre a relao que voc faz entre a postura transgressora de Kahlo
Revoluo Mexicana: movimento armado, social e cultural iniciado
La Llorona: Nome dado no Mxico Mulher da meia-noite,
no Mxico em 1910 em funo da ditadura do General Porfrio Daz e que culminaria oficialmente com a promulgao de uma nova constituio sete anos depois, ainda que os surtos de violncia continuariam at finais da dcada de 1920. O movimento teve grande impacto nos crculos operrios, agrrios e anarquistas em nvel internacional, pois a Constituio de 1917 foi a primeira no mundo a reconhecer as garantias sociais e os direitos coletivos dos trabalhadores. (Nota da IHU On-Line)
fantasma do folclore mundial. Seu mito possui diversas variantes em vrias partes do mundo, mas na Amrica do Sul que encontram relatos mais variados. (Nota da IHU On-Line) 5 La Malinche (1496-1529): tambm conhecida como Malintzin e Doa Marina, foi uma indgena (certamente da etnia Nahua) da costa do Golfo do Mxico, que acompanhou Hernn Corts e teve um papel decisivo no auxlio da Conquista do Mxico, uma vez que falava ao menos trs lnguas. (Nota da IHU On-Line)
com a dos "veados" aos quais se refere em seu artigo La venadita veadagens teolgicas? Andr Musskopf - A obra O veado ferido se coloca como um desafio instigante para a produo de um conhecimento gay/queer no Brasil, especialmente por apresentar em primeiro plano a figura de um veado, animal associado na cultura brasileira a homossexuais. A partir deste elemento mais evidente, possvel estabelecer outros paralelos entre esta obra particular e tambm da histria de Frida. No quadro, por exemplo, o veado traspassado por flechas, numa aluso a So Sebastio , reconhecido no mundo inteiro como cone gay e assumido como patro dos homossexuais no Brasil (segundo declarao do Grupo Gay da Bahia www.ggb.org.br). As flechas tambm permitem uma associao com a violncia sofrida por homossexuais os veados feridos como denncia das diversas formas de violncia. A identificao com Frida Kahlo se d por meio do quadro por se tratar de um auto-retrato, em que ela se apresenta de forma hbrida unindo sua cabea ao corpo do veado, mas tambm por meio da forma como ela construiu sua identidade sexual e de gnero, transgredindo os limites rgidos do sistema heterocntrico. IHU On-Line - Por que razes voc relaciona o veado com o alter-ego de Frida? Em que sentido o veado o seu p direito? Andr Musskopf - Segundo o sistema de crenas asteca, que um dos sistemas que fundamenta as
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concepes que Frida Kahlo recria na sua pintura, animais representam o alter-ego das pessoas. Frida tinha vrios animais domsticos, que inclusive aparecem em muitas de suas obras, e um destes animais era um veado de nome Granizo. Neste sentido que o veado (no caso de Granizo e da obra O veado ferido) pode ser entendido como uma representao do alter-ego de Frida. tambm de fontes astecas a relao com o p direito, pois o veado, neste sistema, corresponde ao p direito, fonte de dores fsicas constantes na vida de Frida, resultante da poliomielite que teve na infncia e de um acidente na sua juventude, amputado j no final de sua vida. Assim, na figura do veado (e na obra como um todo), Frida sintetiza vrios elementos, sistemas de crena e referncia, criando, por sua vez, uma infinidade de associaes e relaes possveis. IHU On-Line - Por que a pintura de Kahlo e a Teologia Gay incomodam, so provocativas? A sociedade ainda no est preparada para elas? Andr Musskopf - A pintura de Frida Kahlo incomoda pblicos diversos, por diversos motivos, uma vez que ela transgride limites e fronteiras constantemente. Na relao com a Teologia Gay8, a pintura de Frida e a prpria Teologia Gay incomodam por revelarem contradies e inadequaes de um sistema que divide dualstica e hierarquicamente segundo padres de gnero e sexualidade. Por outro lado, em termos proativos, oferecem um outro discurso nesta rea que implica a reviso crtica e a reconstruo destes mesmos padres, um exerccio que causa muita ansiedade e medo quelas pessoas, instituies e discursos seguramente instalados e enquadrados dentro deste sistema que oprime e exclui
Teoria Queer: desenvolveu-se nos anos 1980, nos Estados Unidos,
com a publicao do livro Gender trouble, de Judith Butler, que possui um alto grau de influncia do filsofo francs Michel Foucault e suas idias sobre a sexualidade. A palavra queer, em ingls, uma gria usada para a referncia a homossexuais. (Nota da IHU On-Line)
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Teologia gay: Sobre o tema, confira a edio 32 dos Cadernos IHU
So Sebastio (256-286): mrtir e santo cristo, morto durante a
Idias, de autoria de Andr Musskopf, meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay seus dilemas e possibilidades, disponvel para download no site do IHU (www.unisinos.br/ihu). (Nota da IHU On-
perseguio levada a cabo pelo imperador romano Diocleciano. O seu nome deriva do grego sebasts, que significa divino. (Nota da IHU
On-Line) SO LEOPOLDO, 09 DE JULHO DE 2007 | EDIO 227
Line)
no apenas pessoas que pertencem s chamadas minorias, mas s prprias pessoas que se sentem seguras dentro destes padres devido aos supostos privilgios que eles garantem. Neste projeto, no apenas Frida Kahlo e uma Teologia Gay so aliados em potencial, mas todos os movimentos que buscam reconstruir a sociedade e a cultura fundamentados em relaes de justia, igualdade e amor, e que garantam a sustentabilidade da vida na terra. Incomodam quando no se calam, mas expem a realidade sem esconder ou maquiar. Incomodam porque desestabilizam, derrubam seguranas fundadas em princpios frgeis e artificiais. Provocam porque no permitem respostas fceis e exigem reflexo e desacomodao. IHU On-Line - Que relaes so possveis de se estabelecer entre os sofrimentos de Kahlo e dos homossexuais em nossos dias? Andr Musskopf - Os sofrimentos de Frida Kahlo so muitos, e resultado de razes diversas. Mas eles nunca transformaram Frida em vtima do destino. Da mesma forma, a excluso e marginalizao no devem ser, no caso de homossexuais, motivos de vitimizao, mas de mobilizao para transformao da realidade que oprime e exclui, assim como temos visto no Brasil e no mundo inteiro, com o avano na legislao e a conquista de direitos que garantem a cidadania pelo Movimento GLBT . Por outro lado, Frida Kahlo e seu trabalho, foram pouco reconhecidos antes de sua morte. Vrios/as analistas tem mostrado que sua arte tornou-se palatvel quando tornada extica e valorizada pela sua excentricidade, pelas cores, pelo estilo vivo e alegre lembrando a cultura mexicana e latino-americana, e no
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pelo seu carter questionador e explosivo (como afirmou Andr Breton). A crtica social, poltica, cultural e religiosa contida na obra de Frida Kahlo, mesmo nos quadros que refletem a sua intimidade e identidade pessoal, precisaram ser domesticadas para que elas se tornassem um produto do mercado artstico global. A sua obra passou a ser apenas o retrato de sofrimentos individuais e domsticos que provocam emoes e comoes ao/ observador/a. O mesmo risco corre a comunidade GLBT, quando seus sofrimentos, sua marginalizao, so assimilados num sistema social que permite a incluso atravs de adequaes que garantem uma incluso fundamentada no seu poder de consumo e no seu potencial de diverso, ao invs de questionar o sistema em suas razes e que segue oprimindo e marginalizando milhes, de diversas formas e utilizando diversos motivos. A arte de Frida tem o potencial de relacionar-se com a comunidade GLBT por sua ambigidade sexual, pelo seu questionamento das normas sociais de gnero e sexualidade, pelo sofrimento que fruto da transgresso de muitas destas normas, mas, principalmente, por permitir vislumbrar uma outra sociedade, e dar um testemunho visvel da luta por esta sociedade. IHU On-Line - Por que Frida transgride, implode, mistura, desconstri e reconstri os padres do masculino e do feminino? Que contribuies essa postura da pintora mexicana oferece aos homossexuais? Andr Musskopf - Porque Frida no reconhece os limites de gnero e sexualidade socialmente estabelecidos e sancionados. Sua posio transitar entre as fronteiras e ela o faz em diversos mbitos. Ela mesma negou qualquer tentativa de definir seu estilo de pintura. Ela pinta o universo mexicano, ao mesmo tempo em que transcende fronteiras de nacionalidade. Ela mistura elementos de tradies religiosas e culturais
Movimento GLBT: Movimento dos Gays, Lsbicas, Bissexuais e
Transgneros. Embora se refira a apenas quatro, a sigla utilizada para identificar todas as orientaes sexuais minoritrias e manifestaes de identidades de gnero divergentes do sexo designado no nascimento.
(Nota da IHU On-Line) SO LEOPOLDO, 09 DE JULHO DE 2007 | EDIO 227
diversas, sem preocupao com cnones ou dogmas. Da mesma forma, o masculino e o feminino so fluidos tanto em seu corpo como em sua obra. Tais atributos, inclusive, perdem seu sentido quando relacionados com ela. Ela pode ser mulher, pode ser homem, pode ser planta, fruta, animal, ela pode ser duas (como na pintura As duas Fridas). Neste sentido, ela se relaciona com a crtica da comunidade GLBT (ou pelo menos parte dela) aos mesmos padres de gnero e sexualidade que determinam construes aceitveis e invalidam e invisibilizam outras formas de construo, ao mesmo tempo em que se coloca como elemento crtico s posturas assimilacionistas facilmente adotas por segmentos da comunidade GLBT, que reificam padres rgidos e discriminatrios, esquecendo muito facilmente as conseqncias da aceitao artificial numa sociedade heterocntrica e capitalista. IHU On-Line - Poderia aprofundar sua afirmao contida no seu artigo supracitado sobre a pintura de Kahlo utilizar o estilo dos "exvotos" ou "retablos"? O que isso significa? Andr Musskopf - Frida Kahlo utiliza vrios elementos da cultura e religiosidade popular mexicana. Um destes
exemplos a utilizao da tcnica ou costume dos exvotos ou retablos, que so desenhos feitos em pequenos pedaos de metal que exprimem gestos de gratido por graas alcanadas. Ao utilizar este modelo para dar forma a sua arte, Frida insere sua pintura no universo religioso popular mexicano, colocando as temticas que aborda no universo sagrado. Na tentativa de dilogo teolgico com sua arte, este um elemento fundamental, especialmente quando se busca uma teologia que esteja enraizada na realidade concreta das pessoas, seus conflitos, dilemas, prazeres e suas paixes. A teologia deixa de lidar com elementos miraculosos e mgicos, relacionados com um outro mundo para alm do presente e universalizante, para perceber a presena do sagrado na concretude da vida, no cotidiano ordinrio em que as pessoas lutam pela sobrevivncia e por uma vida digna. Da mesma forma, uma teologia gay/queer, questionando e analisando criticamente uma histrica negao do corpo e da sexualidade, insere estas questes na construo teolgica, negando concepes pecaminosas e impuras, colocando-as no mbito da experincia do e com o sagrado, sem espiritualiz-las, tornando-se, assim, uma teologia relevante para a vida das pessoas.
O vestido est pendurado ali, e ns tambm

ENTREVISTA COM CLUDIO CARVALHAES
Penso a idia de um vestido uma metfora fascinante, teologicamente falando. Imaginar Deus no vestido de Frida imaginar Deus na fronteira de todas as coisas, nas situaes limtrofes, no des/re/fazimento de Deus e de ns mesmos. O vestido dela nos ajudaria a pensar melhor um Deus encarnado, que vive na histria e se veste como mulher, ou que nem os pobres, afirmou o telogo Cludio Carvalhaes, analisando o quadro Meu vestido est pendurado ali, de Frida Kahlo. Ele enfatiza: Todos ns vivemos entre fronteiras, todas elas construdas para ns e tambm por ns. O que somos, no somos, ou ainda haveremos de ser, estar sempre dependurado em situaes limtrofes em que as ambigidades estaro sempre presentes. A entrevista foi concedida por Carvalhaes via e-mail, quando de sua estadia no Brasil, respondendo s questes elaboradas pela IHU On-Line sobre seu artigo O meu vestido est ali pendurado, e ns tambm, um dos treze textos que comporo a coletnea sobre Frida Kahlo, em fase de organizao pela Prof. Dr. Edla Eggert. Carvalhaes graduado em Teologia pelo Seminrio Teolgico Independente Presbiteriano e especialista em Estudos em Ecumenismo no Instituto Ecumnico de Bossey, em Genebra, Sua. Cursou mestrado em Teologia e Histria pela Universidade Metodista de So Paulo e doutorado em Filosofia pela Union Theological Seminary, em Nova Iorque, escola afiliada Universidade Columbia. Atualmente leciona no Louisville Presbyterian Theological Seminary, em Kentucky, Estados Unidos. Escreveu a obra Religio, performance e arte (Emblema Ideas: So Paulo, 2005). Para maiores informaes, consulte o site www.claudiocarvalhaes.com. My dress hangs there
IHU On-Line - Por que o quadro de Frida Kahlo Meu vestido est pendurado ali no recebeu a mesma ateno que suas outras obras?
Cludio Carvalhaes - No sei exatamente. Talvez porque esse quadro no tenha a figura dela, que sempre foi to marcante em sua obra. Entretanto, acho que pode ter sido o fato de que este quadro tem como referncia
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um vestido, o que nunca atraiu muito a crtica, at tempos atrs massivamente masculina. O que esses homens vo fazer com um vestido? Tanto que, das anlises desse quadro que eu pesquisei, a maioria foi feita por mulheres. IHU On-Line - Como e por que as revistas americanas Elle e Vogue transformaram o estilo de Kahlo, apagando seu significado poltico e convertendo-o num objeto a ser consumido? O que esse paradoxo revela sobre a interpretao contempornea da padronizao a que as mulheres se submetem? Cludio Carvalhaes - Essa uma pergunta difcil. A obra de Frida nunca teve tanto valor comercial. Foi somente nos final dos anos 1980 e comeo dos 1990 que seus quadros tornaram-se mais famosos a ponto da Sothebys, de Nova York, vender um deles por mais de 1 milho de dlares. Houve todo um processo de massificao de sua obra o que resultou num filme que ganhou dois Oscars (Frida de Julie Taymor). Vogue e Elle foram pontos de passagem nesse processo. No quero comentar o filme, mas para que as revistas pudessem vender Frida, elas tiveram que glamouriz-la e transform-la em objeto de consumo a ponto de torn-la palatvel e consumvel para os padres norteamericanos. Mas essa coisa de tentar americanizar Frida (que era americana do Mxico) j era coisa antiga. Quando Frida ainda era viva, j havia uma tentativa das mulheres nos Estados Unidos de imitar o seu estilo de se vestir. Seus vestidos, seus ornamentos, seu cabelo, tudo era maravilhoso e impressionante. Em meio a essas tentativas, Frida mesmo vai dizer como era ridculo ver essas mulheres tentando imit-la. Vogue e Elle vo ento tentar padroniz-la a partir da necessria despolitizao da sua vida e obra. Com certeza, as leitoras dessas revistas no se interessariam pelas posies marxistas/stalinistas de Frida e pelo seu compromisso com a cultura pr-colombiana. Assim, para
que Frida se tornasse consumvel, ela virou moda. Modelos magrrimas com vestidos sensuais e cabelos trabalhados, colocadas em interiores de casas interioranas rsticas e bonitas em meio a flores naturais faziam a personificao de uma Frida que nunca existiu. Toda a crtica e a luta poltica e existencial da pintora foram temporizadas pela leitura simplista de uma mulher que lutava pelo seu amor com Diego Rivera. Alm disso, seu romance com Trostky10 no cairia bem para as donas de casa norte-americanas. Voc est certa quando diz que esse processo fez parte de uma certa forma de padronizao da viso de mundo das mulheres norte-americanas. O vis apoltico dessa leitura de Frida nunca levou em conta seu compromisso com as mudanas polticas e sociais de seu pas, sua crtica aos Estados Unidos, sua ligao com o pensamento comunista, seu vnculo com comunidades de mulheres mais pobres, com a recuperao das culturas prcolombianas e mesmo com os problemas existenciais to fortemente marcados nos quadros de Frida. Os vestidos de Frida nunca foram vistos como referncias scio-poltico-culturais, mas sim como opes de estilo, de moda. O paradoxo se mostra claro nas escolhas interpretativas da obra de Frida. O que essas revistas fizeram foi no somente contemporizar, mas negar o difcil, o dodo, o complicado, o ruim de ver, o incompreensvel de Frida. O desanuviamento das dificuldades do trabalho de Frida deu lugar a uma simplificao padronizadora no s de sua obra, mas tambm das mulheres que leram sobre Frida e da moda que ela (nunca) lanou.
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Leon Davidovich Trotsky (1870-1940): revolucionrio bolchevista e
intelectual marxista, poltico influente na Unio Sovitica. Foi expulso do Partido Comunista e deportado da Unio Sovitica. Foi assassinado no Mxico por um agente sovitico a mando de Stalin. Frida Kahlo e Diego Rivera hospedaram Trotsky em sua estadia no Mxico. (Nota da IHU On-Line)
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IHU On-Line - Essa interpretao redutora foi feita a partir da afirmao de Breton? Por qu? Cludio Carvalhaes No, essa interpretao no foi feita a partir de Breton. O que eu quis dizer no artigo que a interpretao redutora de Frida em solos norteamericanos era como se ela fosse somente a fita que envolve uma bomba, sem a fora simblica da bomba. Em outras palavras, era como se a obra de Frida tivesse somente beleza, e no fora desestruturadora, de bomba mesmo. Pois imagine se uma mulher, artista e stalinista, seria interpretada como tal em solos americanos. Jamais! Ento, sim Frida feita de fita decorativa, ou seja, aos seus vestidos descomprometidos, seus ornamentos sem vnculos, seu cabelo preso. E no Frida bomba, ou seja, s estruturas desestabilizadoras da poltica e da vida que sua obra traziam. Nesse sentido, a definio de Breton pode ser muito interessante na anlise da obra dessa artista. . IHU On-Line - Poderia explicar como a questo das fronteiras entre Mxico e EUA e a formao de uma identidade nacional mexicana constituem preocupaes de Frida? Cludio Carvalhaes A fronteira entre o Mxico e os Estados Unidos sempre foi um assunto visceral para os dois pases. No podemos nos esquecer que os Estados Unidos roubaram muitas terras que eram do Mxico, ampliando, assim, suas prprias fronteiras. Frida percebia a tenso da proximidade entre os dois pases e via na fronteira uma situao concreta se desenhando e influenciando em muito a vida e a identidade mexicanas. Como j falei acima, o que est em jogo nos quadros que ela estabelece a relao fronteiria entre os dois pases a descrio dessa relao e talvez uma pergunta acerca de quem e o que est ali. Muito embora sua viso estabelea uma relao binria, excludente at, as fronteiras que Frida pinta so mveis, inter-relacionadas, complicadssimas, e abertas no ao mero acaso das
coisas, mas a um futuro em que a luta poltica deveria direcionar. Em dois de seus quadros, a fronteira ela mesma, uma vez em um vestido cor de rosa e no quadro sobre o qual eu escrevo, somente um vestido dela pendurado entre esses dois pases. Isso mostra, ao meu ver, a presena hbrida dela, feita da mistura de ambos os pases, sem negao absoluta de um e/ou afirmao de outro, mas de uma composio de elementos que se forma e se alteram. Contudo, preciso dizer que suas fidelidades, seu amor e seus compromissos estavam todos ligados ao Mxico, sua histria e seu povo. Para Frida, nessas fronteiras que a identidade mexicana estava imbricada e precisava ser definida e desenvolvida. IHU On-Line - Como o vestido pendurado de Frida ajuda a ressignificar a questo das fronteiras e criar ambigidades, ambivalncias, e a borrar os limites? Cludio Carvalhaes - O vestido pendurado uma figura maravilhosa para complicar as questes das fronteiras. Seu vestido continua pendurado ali, lembrando-nos que ns mesmos, e aquilo que carregamos no corpo, est sempre em jogo, em constantes re-definies. Nesse quadro, o vestido dela no traz o corpo dela. Este est ali s, pendurado por uma fita frgil entre dois smbolos fortes, uma privada do lado do Mxico e um trofu de esportes no lado dos Estados Unidos. H tanta coisa para se ver somente a, nessa pendurao do vestido. O que seu vestido estar fazendo ali sem ela em meio a um turbilho de coisas? Seria absurdo dizer dos corpos invisveis dos pobres pendurados ali no meio de tudo isso? Ou da estultcia, fora, e mesmo da sensao de enjo e tonteira diante de tantas coisas inter-relacionadas e interconectadas no quadro que mal conseguimos captar? A vida tudo e tudo junto, um mundo acontecendo entre os fios de telefone, as passeatas populares, os jogos esportivos, as colagens de eventos, a tenso constante entre o novo e o no novo, em meio fora da grana que ergue e destri coisas belas, e nossas
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identidades esto dependuradas em meio a esse rodemunho de coisas todas. Todos ns vivemos entre fronteiras, todas elas construdas para ns e tambm por ns. O que somos, no somos, ou ainda haveremos de ser, estar sempre dependurado em situaes limtrofes, em que as ambigidades estaro sempre presentes. Pois temos que nos lembrar que no h limites puros, claros, purificados em nenhuma identidade fixa, seja ela, sexual, poltica, cultural, social, ou mesmo econmica. Estamos todos borrados, tortos, em processo de des/re/fazimento. IHU On-Line - Por que voc afirma que seus vestidos atravessam fronteiras polticas, religiosas, culturais e sexuais? Cludio Carvalhaes - Pelo que disse acima. Acredito que no h como ver os vestidos de Frida como dizendo uma coisa s acerca de um assunto nico. Seus vestidos pertencem a uma mulher hbrida, que carrega em seus vestidos referencias sexuais, talvez no to claros, culturas distintas de comunidades pr-colombianas misturadas, de religiosidades sincrticas entre essas culturas e o catolicismo europeu, de posies polticas que vo contra a corrente de pensamento poltico dos Estados Unidos.
resistncias. Veja-se a Irmandade da Boa Morte11 em Cachoeira, na Bahia, por exemplo. Os vestidos das mulheres negras trazem uma longa histria de luta e resistncia poltica, religiosa e cultural contra a escravido. Trata-se de uma coisa linda. Os vestidos delas trazem a histria do nosso pas, da luta pela vida, o samba de roda, a nossa identidade sendo negociada, mantida e refeita. Frida transgrediu quando resolveu desenhar o torto, o esquisito, a dor, com formas e cores fortes demais, coisas que foram, de algum modo, negadas no mundo das belas artes. Frida pode ajudar demais na luta das mulheres. As mulheres sempre tiveram suas estrias e seu lugar negados. O que as mulheres tm hoje, em nossa sociedade, fruto de longa e cruenta luta histrica. Como disse Simone de Beauvoir12, voc no nasce mulher, torna-se mulher. Frida refletiu sobre o mundo feminino a partir de uma ampla perspectiva, com seus vestidos e ponto de partida entre as mulheres e as comunidades oprimidas de seu pas. Acho que seus temas, compromissos e luta podem nos ajudar a buscar caminhos e trazer cena tudo aquilo que historicamente ns escolhemos no ver, como os negros, as mulheres e os pobres em geral. IHU On-Line - Poderia dar mais elementos sobre sua
IHU On-Line - Em que essa autenticidade transgressora de Kahlo pode inspirar as mulheres e os grupos oprimidos na busca de liberdade e autonomia? Cludio Carvalhaes - De diversos modos. Comeando pela roupa, por exemplo. H nos vestidos de Frida um elemento de manuteno de valores que vai para alm do turstico e do extico, para se encaixar dentro das resistncias polticas. Isso acontece em todo lugar. Pegue nossas festas populares aqui no Brasil: as roupas trazem muita informao da histria, de lutas, experincias e
afirmao contida no artigo supracitado de que Frida Kahlo nos proporciona uma poderosa ferramenta teolgica: um vestido, uma localizao ali? Cludio Carvalhaes A Teologia feita, entre outras coisas, de metforas. Ningum pode falar de Deus com absoluta certeza ou total convico. Fazemos de conta que acreditamos em tudo que dizemos acreditar e essas
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Irmandade da Boa Morte: confraria religiosa afro-catlica Simone de Beauvoir (1908-1986): escritora, filsofa existencialista
brasileira. (Nota da IHU On-Line)

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e feminista francesa. Ligou-se pessoal e intelectualmente ao filsofo francs Jean-Paul Sartre. (Nota da IHU On-Line)
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certezas so importantes. Contudo, podemos somente falar de Deus pelas beiradas, por vis, pelas encostas do que imaginamos, esperamos e buscamos em relao com os discursos religiosos feitos na histria. No entanto, penso a idia de um vestido como uma metfora fascinante, teologicamente falando. Imaginar Deus no vestido de Frida imagin-lo na fronteira de todas as coisas, nas situaes limtrofes, no des/re/fazimento dEle mesmo e de ns mesmos. O vestido dela nos ajudaria a pensar melhor um Deus encarnado, que vive na histria e se veste como mulher, ou como os pobres. Alm do mais, a localizao do vestido no quadro de Frida fundamental, porque o ali do quadro dela, que ela mesma nomeia Meu vestido est pendurado ali, no est num lugar prprio nem definvel. O ali est na juno de vrias interseces, confundindo nossos mapas e sentidos de direo. como o que os Cristos chamam do Esprito, que o movimento de Deus que no pra quieto em lugar nenhum: Ele vem daqui, vai pra l e nos reconduz ao lugar onde precisamos atender e estar. O ali onde preciso estar e cada comunidade deve estar atento ao vento para saber de que ponto as franjas do vestido nosso/de Deus esto nos chamando. E, por fim, o fato de estar dependurado crtico para nossos compromissos polticos, sociais e teolgicos. Quem est pendurado hoje no mundo so os pobres, um contingente de pessoas que no tm cho pra pisar. Cerca de uns trs anos atrs, em Nova York, havia um grupo de teatro que encenou uma pea na qual os atores nunca pisavam no cho, numa situao aflitssima de constante mobilizao. Pois acredito que assim esto nossos meninos e meninas brasileiros que vagam pelas ruas sujas de nossas cidades. Vagam pelo mundo, de farol em farol, em meio explorao sexual e fsica e total abandono. Aqui no Pelourinho13 as crianas no pedem mais
dinheiro; eles pedem comida. Ontem mesmo, umas 15 crianas me pediram algo pra comer dizendo: Tio, no estou pedindo dinheiro no; v ali e compre um po ou uma quentinha pra mim.... Quando ouo isso, me sinto dependurado, com meus sentimentos todos esgarados, no rodemundo de um mundo que no consigo entender. Eu que tenho tudo pra me fincar slido no cho da vida. O vestido de Frida me lembra que, assim como Jesus ficou pendurado l naquela cruz, nossas crianas esto penduradas no brejo da cruz tambm e a, ou melhor, ali, onde eles esto, o vestido, o Esprito e a religio podem fazer algum sentido.
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Pelourinho: centro histrico da cidade de Salvador, no estado da outrora se localizava o monumento que deu nome quela regio da cidade. (Nota da IHU On-Line)
Bahia, Brasil. Maior conjunto barroco fora da Europa, o Pelourinho estende-se desde o Terreiro de Jesus at o Largo do Pelourinho, onde
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Frida nos deixa sem jeito

ENTREVISTA COM VTOR WESTHELLE
Frida Kahlo cultura como transgresso de domnios. Sua pintura, sua escrita e sua culinria esto de tal modo imbricadas que escapam dos cnones das disciplinas bem comportadas. Por isso, caracteriz-la j uma impossibilidade; algo assim como explicar um poema. A anlise do telogo Vtor Westhelle, professor de Teologia Sistemtica na Escola Luterana de Teologia de Chicago, Estados Unidos. Sobre a cozinha da pintora mexicana, pontua, uma alegoria. E completa: Frida nos deixa sem jeito. A ntegra das afirmaes pode ser conferida a seguir. A entrevista foi concedida por e-mail e reflete o artigo Santa Frida com aura e aroma, escrito por Westhelle para compor a coletnea sobre Frida Kahlo, em fase de organizao pela Prof. Dr. Edla Eggert. Westhelle graduado em Teologia pela Escola Superior de Teologia da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), em So Leopoldo, mestre e doutor em Teologia pela Escola Luterana de Teologia de Chicago. De seus vrios livros publicados, citamos o mais recente The scandalous God: the use and abuse of the Cross (Minneapolis: Fortress Press, 2006), cuja verso portuguesa sair nos prximos meses pela Editora Sinodal, de So Leopoldo. Coluna Rota
IHU On-Line - Como caracterizaria a pintura, a escrita e a cozinha de Frida Kahlo? O que elas revelam sobre seu estilo e a valorizao de sua cultura? Vtor Westhelle - Assim como Frida escrevia com seus olhos, olhava com sua cozinha, escrevia com sua pintura e amava com um corpo rompido e que se rompia por amor (ela disse a Diego que havia sofrido dois acidentes: um foi com o nibus em que se acidentou e o outro foi ter se envolvido com ele; e o segundo teria sido pior). Frida Kahlo cultura como trangresso de domnios. Sua pintura, sua escrita e culinria esto de tal modo imbricadas que escapam dos cnones das disciplinas bem
comportadas. Por isso, caracteriz-la j uma impossibilidade; algo assim como explicar um poema. IHU On-Line - Nos livros de culinria de Frida Kahlo, qual o trao que mais chama a ateno nas receitas apresentadas? Vtor Westhelle - o extico das deslumbrantes e inusitadas combinaes: pratos com carnes e frutos do mar acompanhados com verduras, junto a limes recheados com coco, e arroz em cores verde, branco e vermelho. H sempre algo de doce nos pratos, azedo no aperitivo e apimentado na sobremesa. Sua cozinha uma alegoria; sempre sobre algo diferente ou distinto;
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descreve-a assim como ela pinta o seu dirio. IHU On-Line - Como arte e poltica se misturam em suas composies? Que tons, aromas e sabores se sobressaem? Vtor Westhelle - Walter Benjamin , um contemporneo de Frida Kahlo, dizia que o fascismo era a estetizao da poltica, como ainda o . O mrito de Frida Kahlo foi distinguir sua apresentao da representao que dela se faz e que ela mesma fez. precisamente esta distino que Frida logra manter. Ainda que ela seja politicamente reproduzvel, jamais se esgota. Podia fazer amor com Trotsky e no mesmo quarto monumentalizar Stalin. Ela no se explica. Para Frida, poiesis e praxis, arte e poltica eram coisas distintas, ainda que intimamente relacionadas. Assim como no se entregou arte pela arte, tampouco rendeu sua arte poltica. Este seu gnio. IHU On-Line - Como a arte de Frida ajuda a valorizar e revitalizar as culturas fora do eixo Primeiro Mundo? Vtor Westhelle - O que Andr Breton disse sobre o surrealismo ser nativo do Mxico na obra de Kahlo, Alejo Carpentier disse sobre o real maravilhoso. A diferena no apenas conceitual. Sua obra uma exposio do real que ela mesma. Da sua importncia. Ela no pertence ao Primeiro ou ao Terceiro Mundo. Sua politizao da arte, que, alis, fazia at com deboche,
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resiste estetizao da poltica, seja ela qual for. Sua personalidade contraditria, suas mltiplas fidelidades e infidelidades jamais se alinham em um eixo. Mercantilizada e politizada como tem sido e como ela mesma o fez, dura s at um desconcertante encontro mais aproximado. Frida nos deixa sem jeito. IHU On-Line - O que mais lhe toca na obra Coluna quebrada? Por que analisar esse quadro e o que ele revela sobre o momento em que foi composto na vida da pintora? Vtor Westhelle - A idia inicial que me atraiu era o de explorar a hibridez do orgnico e do arquitetnico. Isto ainda vale outro texto. O que apresentei e achei mais imediato foi seu quebranto. O que me interessou finalmente foi a ambivalncia do teraputico e do trauma. importante lembrar que este quadro foi pintado em 1944, no ano em que a sade de Frida entra em rpido declnio. Ainda assim, ou por isso mesmo, h uma indecisa conflagrao entre o trgico e o sacrificial. Alis, esta indeciso que faz Frida to avessa a reprodues, muito embora seja isso que dela amide temos. IHU On-Line - Poderia dar mais detalhes sobre sua afirmao de que a coluna quebrada exposta no quadro de Frida simboliza a coluna grega e, portanto, a decadncia da civilizao ocidental? A fratura de Frida nessa obra uma metfora para a fratura de nosso mundo?
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Walter Benjamin (1892-1940): filsofo alemo crtico das tcnicas
de reproduo em massa da obra de arte. Foi refugiado judeu alemo e diante da perspectiva de ser capturado pelos nazistas, preferiu o suicdio. Um dos principais pensadores da Escola de Frankfurt. (Nota da IHU On-Line)
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Alejo Carpentier (1904 - 1980): escritor cubano. De pai francs e
me russa, Carpentier reflete essa circunstncia no seu cosmopolitismo. Nos anos 1930, publica Pasin negra (poemas) e Ecu Yamba-O (romance). Aps um longo silncio, em 1948 publica El reino de este mundo, romance em que capta o realismo mgico do continente americano, baseando-se numa intriga referente ao primeiro imperador negro do Haiti. (Nota da IHU On-Line)
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Vtor Westhelle - Em uma entrevista, Jacques Derrida16 confessou que, no obstante seu af desconstrutivo, no se pode escapar da metafsica. Falava ele da tradio filosfica ocidental que remonta aos clssicos gregos. Frida Kahlo, meio sculo antes disse o mesmo nesta gravura: a civilizao ocidental, do qual ela herdeira e dissidente, a coluna rota que a sustm em lgrimas de um irremedivel quebranto. IHU On-Line - O que voc quer dizer com a afirmao de que a beleza de Frida est em expor sua dor como est exposta sua coluna? Vtor Westhelle - Para Frida, expor era um verbo intransitivo. Se havia, como houve, um objeto (um cerdo, uma coluna, lgrimas, duplicidades, cordes umbilicais, frutas, Diegos e micos) era ocasional. Era apenas a oportunidade que se lhe oferecia para expor. Ponto. Na tradio mstica, h esta idia de que alma tem dois olhos, um que v, como vemos, a superfcie das coisas, e outro que v a essncia. Quando Frida representava um terceiro olho, era isso que buscava. Mas nele aparecia apenas Diego Rivera. Era o seu segundo olho que expunha a verdade e a realidade de Frida, apesar dela mesma. este segundo olho que lhe dava a viso que tinha, mas apenas visvel pelas lentes de suas lgrimas.
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Jacques Derrida (1930-2004): filsofo francs, criador do mtodo
chamado desconstruo. Seu trabalho associado, com freqncia, ao ps-estruturalismo e ao ps-modernismo. Entre as principais influncias de Derrida encontram-se Sigmund Freud e Martin Heidegger. Entre sua extensa produo, figuram os livros Gramatologia (1973); L'Ethique du don (1992), Demeure, Maurice Blanchot (1998), Voiles avec Hlne Cixous (1998) e Donner la mort (1999). Dedicamos a Derrida a editoria Memria da IHU On-Line edio 119, de 18-10-2004. (Nota da IHU OnLine)
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A crtica de Frida violncia naturalizada contra as mulheres

ENTREVISTA COM EDLA EGGERT
Na entrevista a seguir, feita por e-mail para a IHU On-Line, a pedagoga Edla Eggert, professora da Unisinos, relaciona a obra Uns quantos piquetitos, de Frida Kahlo, com a violncia naturalizada qual as mulheres daquela poca e de hoje foram e so vtimas. Segundo ela, em muitas situaes, os golpes continuam sendo violentos. Em outras situaes, esses golpes so mais sutis, mas continuam existindo. Em seu ponto de vista, a construo misgina da sociedade s ser desconstruda atravs do processo educativo. Eggert graduada em Pedagogia pela Unio das Escolas Unidas do Planalto Catarinense (Uniplac), mestre em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e doutora em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST) de So Leopoldo. As questes a seguir foram baseadas no artigo indito A apatia de quem olha: a violncia naturalizada, escrito por Eggert e que far parte da coletnea sobre Frida Kahlo, que est organizando. Em 14-08-2003, Eggert apresentou o IHU Idias intitulado Pomeranas, parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular, e em 6 de maro daquele ano o IHU Idias Histria da participao das mulheres: desafios e impasses. Na ocasio, em comemorao ao Dia Internacional da Mulher, a professora Eggert, junto com a professora Clair Ribeiro Ziebell, refletiu sobre a questo de gnero. O texto desta apresentao foi publicado nos Cadernos IHU Idias n 2, O feminismo ou os feminismos: uma leitura das produes tericas. Em 08-03-2007, Edla apresentou o IHU Idias Frida Kahlo, as mulheres e a solidariedade que se estabelece pela dor. autora de Educao popular e teologia das margens (So Leopoldo: Sinodal, 2003). Unos cuantos piquetitos
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IHU On-Line Relate algo sobre seu interesse em analisar o quadro Uns quantos piquetitos, e como o relaciona com a violncia naturalizada a que as mulheres esto expostas? Edla Eggert - O interesse em analisar o quadro Uns quantos piquetitos surgiu a partir do momento em que eu vinha pesquisando sobre o tema da violncia domstica e da educao das mulheres para naturalizla. O quadro de Frida me caiu como uma luva, e mais ainda os comentrios que li sobre o modo como esse quadro foi surgindo. O entorno de uma criao fundamental para entender seu processo. No meu caso, como pedagoga, isso que me interessou - o modo pelo qual a criao se efetivou. vital pensar na arte como denunciadora de violncias naturalizadas. Uma arte que faa impactar que o que acontece ao vermos uns quantos piquetitos. IHU On-Line - A mulher representada nessa obra uma metfora de Frida e das mulheres mexicanas? Por qu? Edla Eggert - uma metafora dela mesma, das mulheres mexicanas e pode-se dizer das mulheres em geral: uma violncia universal. Essa violncia visvel dos cortes, dos roxos, dos cabelos arrancados, das mordidas, da morte. Mais ainda: o olhar frio e gestor de violncias simblicas retratado na postura do homem impassvel a observar a cena produzida. E por qu? A histria longa e generosa nos exemplos sobre os porqus das diferenas de gnero serem tomadas como inferioridades. As diferenas produziram uma ordem de culpa, por exemplo na tradio judaico-crist, bem como as diferenas de gnero produziram uma ordem de incapacidades e inferioridades na tradio filosfica greco-romana que, somadas tradio judaico-crist, foram relidas no evento do iluminismo atravs da cincia. E, portanto, foram recriadas e se mantm produzindo violncias de todas as formas. A mais visvel
essa representada em obras como a de Frida, a violncia fsica, que o auge das outras fomentadas em dimenses e graus diferenciados. IHU On-Line - Em que sentido essa obra expressa a atitude das instituies frente s mulheres? Edla Eggert - Eu vejo pelo menos dois sentidos muito fortes. O primeiro a ironia da faixa que anuncia a notcia lida por Frida sobre aquele assassinato. O homem disse ao se defender perante o juiz que aquilo que ele havia feito eram apenas uns golpezinhos - com a idia de fundo implcita: era s pra dar um susto! E, o outro sentido, no meu entendimento, que essa obra expressa, o modo como o homem fala na postura do seu corpo. uma denncia da imobilizao institucional. Consigo ver naquele homem o prprio sistema jurdico, s vezes ainda impassvel. Consigo ver a Igreja, a escola, muitas e, muitas vezes, a prpria famlia, e os vizinhos impassveis velha atitude do dito popular: em briga de marido e mulher, ningum mete a colher. IHU On-Line - A arte de Frida era uma denncia desse cotidiano banalizado? Edla Eggert - Acredito que sim. Quando se estuda um pouco mais a biografia dela, vislumbra-se a solidariedade que existia entre ela e o povo mexicano. Trata-se de uma cumplicidade entre a arte popular e o povo. Neste, mesclam-se, profundamente, as mulheres que compuseram a vida de Frida. IHU On-Line - Qual a atualidade desse quadro frente situao das mulheres de nossos dias? A que golpes as mulheres do sculo XXI continuam expostas? Edla Eggert - A atualidade que todos os dias, quando abrimos os jornais, lemos alguma notcia que j est naturalizada: uma mulher morta pelo marido ou namorado, isso sem falar dos estupros. De maneira que a
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mulher ainda est longe de ser considerada, respeitada, pelo simples fato de ser mulher. O direito de ir e vir ainda uma conquista diria. O processo de autorizar-se responsvel por seus atos da mesma forma, a autoria de si mesma na produo do conhecimento segue sendo um desafio. Enfim, o sculo XXI est repleto de interrogaes, mas est muito mais aberto ao debate que desestruturou um modo de ser mulher e de ser homem, abrindo espao para outras possibilidades de pensar o ser humano e sua condio humana. Em muitas situaes, os golpes continuam sendo violentos. Em outras situaes, esses golpes so mais sutis, mas continuam existindo. IHU On-Line - Voc afirma que a partir de 1935, Frida abre-se a outras relaes amorosas e lida de outra forma com o casamento. Como essa postura se anuncia em sua arte e em sua vida? Edla Eggert - Digamos que uma postura que identifico como mais autnoma. Ela passa a se colocar mais. Prepara exposies e se apresenta como ela, por ela mesma. isso que faz com que as pessoas se assustem e/ou se admirem com ela. IHU On-Line - Em seu artigo, voc relaciona uns quantos golpes poltica discriminatria e misgina da sociedade. Quais so as perspectivas de que essa relao privada se torne pblica e que, por outro lado, seja superada? Edla Eggert - No acredito que somente pela lei ns teremos realizado a superao. Creio que precisamos desse aporte. Contudo, a construo misgina somente ser desconstruda por meio do processo educativo. preciso uma poltica pblica, sim, mas uma poltica que se infiltre, que mine de fato o modo como ainda estamos olhando para o que temos construdo na sociedade em que vivemos. O modo como os meninos so educados a serem homens e o modo como as meninas so educadas para serem mulheres vem mantendo essa poltica discriminatria. Fao um esforo tremendo para acreditar nessa humanidade, mas tenho rompantes fridalescos de pensar algumas coisas de forma bastante trgica... no sei se vamos conseguir superar, o estrago foi
muito grande... As conseqncias ns vemos por todos os lados. IHU On-Line - Frida tinha uma beleza fora dos padres convencionais. Como sua autenticidade pode auxiliar as mulheres a repensarem sua adeso inconteste a dietas, moda e cirurgias plsticas? Edla Eggert - Quando eu levo as gravuras auto-retrato de Frida para a sala de aula no curso de Pedagogia ou em outros eventos onde geralmente h mais mulheres do que homens, um comentrio aparece muito espontaneamente: Ah, mas ela pelo menos poderia esconder aquele bigode...; Nossa, parece relaxada.... Ento, sugiro pensarmos mais sobre os esteretipos, sobre o preconceito e sobre o que vem a ser considerado feminino e por quem definido esse feminino. A autenticidade implica em autonomia e essa uma conquista do dia-a-dia que me parece que nem sempre esteve acabada e totalmente resolvida na vida de Frida, mas gerava uma indignao, um contraponto muito significativo, esteticamente falando. A autenticidade se constri com o pensamento autnomo. E, para que isso acontea, preciso que haja o tempo de se pensar. E, provavelmente, Frida construiu esse tempo de se pensar em longos dias acamada, ou seja, ela no teve muita sada. A pintura, o desenho e a sua vida mostram esse seu modo de pensar. Esse um dos elementos fundamentais para que a esttica se produza de outra forma para o mundo das mulheres: o tempo lento de se pensar. Os pequenos golpes voluntrios das mulheres nelas mesmas a fim de estarem na moda e se sentirem aceitas s sero percebidos como golpes se elas se permitirem pensar sobre eles e sobre si mesmas. Caso contrrio, o piloto automtico liga e a vida corre na lgica do ser para os outros e dos outros, sempre em funo de algum, como bem articula a antroploga tambm mexicana Marcela Lagarde y de Los Rios17.
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Marcela Lagarde y de Los Rios: feminista mexicana. (Nota da IHU
On-Line)
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Uma esttica libertadora

ENTREVISTA COM MARCELLA ALTHAUS-REID
No ponto de vista da teloga argentina Marcella Althaus-Reid, Frida Kahlo denuncia a esttica burguesa idealista e apresenta corpos antagnicos, em conflitos interiores e exteriores. Esta uma esttica libertadora que anuncia beleza e coerncia nas fraturas e divergncias sociais que Frida representa atravs de categorias corporais. Na Teologia, a esttica burguesa responsvel pelas construes particulares de racismo, homofobia, classismo. Mas as categorias essenciais estticas ocidentais esto em vias de descontruo. As afirmaes fazem parte da entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line. Para criar as questes a seguir, a IHU On-Line teve acesso a um artigo indito de Manrique, intitulado Yo soy la desintegracin, escrito para a coletnea sobre Frida Kahlo que est sendo organizada pela Prof. Dr. Edla Eggert. Auto-retrato em um vestido de Membro da Igreja Metodista, Althaus-Reid catedrtica de Teologia Contextual no New Collage, Universidade de Edimburgo, Esccia. a nica professora de Teologia em uma universidade escocesa, e a primeira mulher a lecionar Teologia na Universidade de Edimburgo em 160 anos. Obteve doutorado em Teologia na Universidade de San Andrs, Esccia, como uma tese sobre a influncia de Paul Ricoeur na metodologia e na teologia da libertao. autora de inmeros livros, dentre os quais citamos Indecent Theology. Theological perversions in sex, gender and politics (London: Routledge, 2000); The Queer God (London: Routledge, 2003); e From feminist Theology to indecent theology (London: SCM Press, 2004). Para maiores informaes, acesse o site www.althaus-reid.com/. veludo
IHU On-Line - Como o auto-retrato Yo so la desintegracin representa a fragmentarizao do corpo de Frida Kahlo? Marcella Althaus-Reid - Yo soy la desintegracin um auto-retrato que admite vrias interpretaes, dependendo de como nos situamos. A partir de uma posio quase de direita (heterossexual), a interpretao estaria mais influenciada pela fragmentao do corpo de Frida. Aqui observaramos que este um corpo que se
desfaz, que no corresponde e que pouco obedece. um corpo que parece desconhec-la, como se fosse um estranho e que no respeita leis, como se fosse um inimigo. a viso de um corpo incapacitado. Mas assim nos colocamos em uma posio distorcida. Com uma pressuposio menos direita ou normalizadora (ou seja, Queer18), poderamos dizer que essa
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Sobre o tema, confira a entrevista concedida por Andr Musskopf,
nesta edio. (Nota da IHU On-Line)
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desintegrao, esse corpo imprevisvel que cai numa multido de rgos, tem uma representao material verdadeira, no somente do corpo de Frida, mas de todos os corpos. Efetivamente, esta a representao com a qual se desconstri uma esttica dualista e heterossexual para desvelar o feito de que nossos corpos nunca so dogmticos, ou seja, eles saem das leis. que a heterossexualidade tem sua prpria esttica corporal legal que Yo soy la Desintegracin ameaa. Mas tratase de uma ameaa positiva, j que representa a presena da sombra de um referente original antigo e ambguo, de geopolticas confusas e sem fora de catlogo. que a referncia original corporal est mais prxima de uma esttica bissexual ou de transgnero, na qual, como este um auto-retrato, se multiplicam e contradizem os rgos sexuais e os espaos do desejo. De alguma maneira, este auto-retrato de Frida evoca uma potica Queer bissexual que poderia ser traduzida pelas palavras de Judith Butler : Isto no quer dizer que em algumas ocasies polticas eu no queira sob o signo de ser lsbica, mas em troca quero deixar uma permanente impresso na significao do dito signo . IHU On-Line - Relacionando com o aspecto teolgico, a senhora poderia explicar sua afirmao all adonde mas coeherencia assumimos, ms fragmentacin ocultamos? A obra de Kahlo pode metaforizar a desintegrao do sujeito ps-moderno? Marcella Althaus-Reid - A coerncia de gnero produto de uma ideologia sexual que funciona como uma
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metanarrativa normalizadora de certas relaes de poder, incluindo o poder eclesistico de sacralizar ideologias polticas. A chamada desintegrao do sujeito ps-moderno no tal porque a estabilidade intrnseca no sujeito s ocorre nos corpos legais, no nos humanos. As teologias imperialistas temem que no se possa controlar, e por isso o Cristianismo no foi articulado num discurso sobre o desejo, mas foi regulado em sua dispensa. O medo teolgico disperso se contradiz com a encarnao de Jesus, na qual Deus se dispersa e assume um corpo impossvel, o corpo divino/humano do messias, feito de bordas e desejos, tanto sensuais como teolgicos, imprecisos. IHU On-Line - Em termos da Teologia Queer, como a obra dessa pintora ajuda a questionar e repensar a participao das mulheres na Teologia? Marcella Althaus-Reid - Esta uma pergunta psteologia feminista. Aqui nos encontramos no somente com uma questo de exclusividade eclesial ou de fraternidade conceitual teolgica, mas com um corpo de mulher que no mulher. Um corpo de mulher no pode ser conceituado e, por vezes, nos desconceitua criticamente. uma mulher Queer, que no apresenta uma identidade slida, mas uma identidade feita de paisagens atravessadas, na qual as fronteiras no apenas mudam, mas chegam a se anular e a se recriar mutuamente, deslocando tambm nossas concepes de Deus, de Cristo e do significado da presena corporal divina na historia. Em resumo: estamos frente a uma teologia esttica baseada na obra de Frida Kahlo e, portanto, temos uma base mais realista para expandir nossa intuio e nossa vocao divina. Na Teologia da Libertao21, dizemos que a teologia um segundo
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Judith Butler: filsofa americana ps-estruturalista, que tem
contribudo, h muitos anos, para os estudos do feminismo, da teoria queer, da filosofia poltica e da tica. professora no Departamento de Retrica e Literatura Comparativa da Universidade da Califrnia, em Berkeley. Butler concedeu entrevista exclusiva edio 199 da IHU OnLine, de 09-10-2006, disponvel para download na pgina eletrnica do IHU, www.unisinos.br/ihu. (Nota da IHU On-Line)
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Teologia da Libertao: escola importante na teologia da Igreja
Catlica, desenvolvida depois do Conclio Vaticano II. Ela surge na Amrica Latina, a partir da opo pelos pobres, e se espalha por todo o mundo. O telogo peruano Gustavo Gutierrez um dos primeiros que
J Butler, Imitation and Gender Insubordination, in Diana Fuss (ed)
Inside/Out. London: Routledge, 1991, p 14. (Traduo da autora)
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ato. Portanto, o primeiro ato a realidade crtica. Em relao posio da mulher na teologia, este questionamento da identidade hetero-normalizadora da mulher o primeiro passo para fazer uma teologia concreta e realista no s para as mulheres, seno para toda a humanidade. IHU On-Line - Que relaes voc estabeleceria entre a obra de Kahlo e a Teologia Queer no retorno aos atores da histria, conforme Marx? Marcella Althaus-Reid - Para Marx , os atores da histria no eram indivduos, e sim uma classe social. As diferenas de classe so diferenas de produo que se constituem historicamente. Mas as classes no so necessariamente sempre antagonistas, mas sim mostram uma intertextualidade que as determina de diferentes maneiras. Voltar teologicamente aos atores da histria voltar histria da produo teolgica e s interrelaes das identidades legalmente fixadas pela Igreja atravs de signos. As mulheres, por exemplo, so ou tm sido (porque no todas as Igrejas so medievais como a Igreja Catlica Romana) o equivalente de uma classe teolgica, na qual sua identidade depende da organizao de produo social e espiritual. Os atores Queers so os que no encaixam nos lugares assinados de produo scio-teolgica. Portanto, eles
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podem contribuir na desorganizao das ideologias reinantes: isto era o que dizia Marx, que, para desconstruir ideologias, deveria voltar a estes atores ou protagonistas. E aqui Queer funciona como uma categoria de denncia, mas tambm de agncia (recordemos o Carnaval Anti-Capitalista!). J Samin Amir especulava sobre as possibilidades Queer de visualizar e desestabilizar o sistema do capitalismo global. IHU On-Line - O corpo e a obra de Frida Kahlo no se enquadravam em padres estticos de beleza perfeita. Como esse ideal de beleza perfeita aparece na Teologia? Como os quadros de Kahlo podem ajudar a desconstruir esse desejo de perfeio fsica e teolgica? Marcella Althaus-Reid - O que a esttica seno uma produo idealista? A capacidade sensual e uma capacidade de formao institucional, como a eclesistica, dependem mutuamente de uma precondio material que, como diria Freire, nunca neutra. Nesta precondio, encontramos categorias de explorao: por exemplo, o corpo transpirado e os ps sujos no so estticos porque refletem o corpo dos trabalhadores, no o de uma classe ociosa. (Na Inglaterra, as mulheres ricas so chamadas de fragrantes; nunca se agitam ou transpiram.) Frida Kahlo denuncia a esttica burguesa idealista e apresenta corpos antagnicos, em conflitos interiores e exteriores. Esta uma esttica libertadora que anuncia beleza e coerncia nas fraturas e divergncias sociais que Frida representa atravs de categorias corporais. Na Teologia, a esttica burguesa responsvel pelas construes particulares de racismo, homofobia, classismo. Mas as categorias essenciais estticas ocidentais esto em vias de descontruo, no somente numa leitura inspirada por Kahlo, mas tambm,
prope esta teologia. A Teologia da Libertao tem um impacto decisivo em muitos pases do mundo. Em 02-04-2007, foi produzida uma edio especial sobre o tema, intitulada Teologia da Libertao. (Nota da IHU On-Line)
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Karl Heinrich Marx (18181883): filsofo, cientista social,
economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram maior influncia sobre o pensamento social e sobre os destinos da humanidade no sculo XX. Marx foi estudado no Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia, promovido pelo IHU. A palestra A Utopia de um novo paradigma para a economia foi proferida pela Prof. Dr. Leda Maria Paulani, em 23 de junho de 2005. O Caderno IHU Idias, edio nmero 41, teve como tema A (anti)filosofia de Karl Marx, com artigo de autoria da mesma professora. (Nota da IHU On-Line)
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por exemplo, por Glauco Mattoso23 e sua contra-esttica fetichista, pelas leituras Queer e pela mesma Teologia da Libertao. IHU On-Line - Qual o maior legado de Frida Kahlo, cem anos aps seu nascimento? O que sua trajetria tem a dizer s mulheres e homens do sculo XXI? Marcella Althaus-Reid - Volto a citar Freire no que este chamava de a vocao de ser mais. Talvez este seja, para mim, como teloga, o legado mais importante de Frida Kahlo: o chamado a ter a coragem de ser mais, o qual implica tambm a metfora Queer do excesso, de ser excessivo. Este o excesso que se fala na raiz do Cristianismo, representado por um Deus excessivo que necessita sair de si mesmo e de sua identidade divina para poder ser mais em Jesus Cristo. Parafraseando Marx/Derrida: h um fantasma que aceita o Cristianismo e que o excesso de suas origens. E este excesso dos profetas que saem dos parmetros da injustia construdos eclesiasticamente em Israel. E o excesso de Mary Daly24 quando, nos anos 1970, chamou as mulheres a um xodo das Igrejas... e o de James Cone25, quando falou do Jesus Negro... ou Gutierrez vendo nos campesinos peruanos a opo de Deus. Frida nos chama para sermos mais, a questionar as construes ideolgicas de sexualidade, gnero, raa e poltica e amar mais alm dos cnones. No somente amar a uma companheira, mas tambm ao Deus que temos de libertar do espelho de nossas prprias ideologias. Frida tambm anunciou, a sua maneira, o retorno do amor Queer de Deus, do Deus Queer.
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Glauco Mattoso (1951): Poeta, tradutor, letrista e ensasta.
autor de, entre outros, Paulissia ilhada: sonetos tpicos e Gelia de Rococ: sonetos barrocos. (Nota da IHU On-Line)
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Mary Daly (1928): filsofa feminista e teloga. (Nota da IHU OnJames Cone (1938): telogo africano da igreja Metodista. (Nota da
Line)
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IHU On-Line)
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A vida retratada na arte, o maior legado de Frida

ENTREVISTA COM MARIA LAURA MANRIQUE
Na opinio da teloga mexicana Maria Laura Manrique, o maior legado de Frida Kahlo a sua prpria vida retratada em suas pinturas. Alm disso, menciona a pesquisadora, Kahlo no oculta suas dores, o que tambm um grande legado. De uma perspectiva humanista, cabe destacar que sua obra mostra cara a cara a prpria situao, sua dor, sua realidade de mulher geradora de vida, mas impossibilitada para que d frutos. As declaraes foram dadas com exclusividade IHU On-Line em entrevista por e-mail, concedida na ltima semana. Para criar as questes a seguir, a IHU On-Line teve acesso a um artigo indito de Manrique, intitulado Cuando el dolor in-digna: genera vida!, escrito para a coletnea sobre Frida Kahlo que est sendo organizada pela Prof. Dr. Edla Eggert. Unos cuantos piquetitos
IHU On-Line - Qual o maior legado artstico e humanitrio de Frida Kahlo? Maria Laura Manrique - No h dvidas que seu maior legado precisamente sua prpria vida retratada em suas pinturas. Com isto, quero dizer que, na medida em que Frida Kahlo se reconhece, vai se assumindo no somente como mulher e eu me atrevo a pensar que ela era uma pessoa em uma busca mais do que feminista , mas tambm como uma pessoa com capacidades artsticas e que, no meio em que vivia, tambm foi brindada com a oportunidade para desenvolver suas capacidades. Penso que sua obra, em certas ocasies, tem sido considerada como a de uma pessoa eglatra. Perguntome, tambm, se pensarmos que quando um homem apresenta sua obra ele tambm no pode ser chamado de eglatra. Enfim, parece-me que parte do legado da obra de Kahlo, desde a perspectiva humanista, ver cara a cara a prpria situao, sua dor, sua realidade de mulher geradora de vida, mas impossibilitada para que d frutos.
Humanamente, quase todas as pessoas passam pela dor, tanto fsica como moral, mas normalmente a negamos e a mandamos ao fundo do ba, a fim de que no nos moleste. Frida Kahlo no oculta suas dores e isto me parece um grande legado, pois escreve em seu dirio: Acreditam que eu era surrealista, mas no acreditam no que era. Nunca pintei meus sonhos. Pintei minha prpria realidade. As dores eram parte de sua realidade, mas quando ela a conhece e a assume, de alguma forma, vive de outra maneira. Quer dizer, quando somos capazes de reconhecer nossa prpria dor, temos nossa percepo flor da pele, a qual tambm nos permite sentir a dor da outra pessoa e, portanto, olhar a dor das pessoas com compaixo. Neste sentido, me parece importante o legado humanista de Frida Kahlo e que, tomara, possamos l-lo desta maneira para contribuir e melhorar no somente nossa vida pessoal, mas tambm das demais pessoas do planeta. IHU On-Line - Quando foi visitar a Casa Azul e o
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Museu Dolores Olmedo, que impresses voc teve? Maria Laura Manrique - Visitar o Museu Dolores Olmedo e a Casa Azul, assim como o Anahuacal, me fez sentir uma mescla de sensaes. Faz alguns anos que eu visitei estes lugares somente por curiosidade e com a inteno de conhecer a obra de Kahlo. Naquela ocasio, sua obra me gerou repulso e ela me pareceu uma pessoa eglatra e masoquista. Tambm recordo que me deixou sem palavras suas pinturas e seus abortos, e como os relacionava. Pareceu-me que de toda sua obra emanava dor. No final de janeiro, tinha o projeto de escrever sobre Kahlo, junto com minhas colegas Mari Carmen Servitje e urea Mercado . Recorremos ao Museu Dolores Olmedo e a Casa Azul. Tive a oportunidade de me aproximar de Frida Kahlo por meio de material biogrfico. Por isso, agradeo a Mari Carmen o convite, j que quando estive diante de sua obra percebi sua verdadeira dor, mas como uma dor que no di. O que quero dizer que j no me senti com repulso frente a suas pinturas, mas entendi sua dor atravs delas. Isso me ajudou a compreender que h outras mulheres que vivem essas situaes de dor, mas que so capazes de transcend-la. Quer dizer, assumindo a dor prpria, essas mulheres podem provocar um processo de cura em outras pessoas. A Casa Azul encerra uma certa magia. Recorrer a sua casa era como sentir Frida, cheir-la, escut-la e olhla... pois quando se tem a oportunidade de ver outras recriaes dela (filmes, peas de teatro...) e estar na casa em que ela viveu desde pequena e depois com Diego Rivera, ver sua cama e coisas pessoais, tudo isso revela mais do que qualquer descrio. to interessante quanto lembrar tambm que nessa mesma casa alojou-se Leon Trotsky e sua esposa Natalia Sedova. Estar em sua casa me resultou em toda uma aventura. Da minha perspectiva teolgica, foi difcil acreditar que
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ela no era crente, pois quando criana Frida teve uma formao religiosa, e seu quadro da coluna rompida faz uma aluso a Jesus quando foi crucificado. Talvez por sua proximidade ao pensamento socialista teve essa atitude crtica religio. IHU On-Line - Quais so as principais comemoraes que esto realizando no Mxico com o motivo do centenrio do nascimento de Frida Kahlo? Maria Laura Manrique - Desde o princpio do ano, vrias atividades tm sido realizado. Uma delas a exposio na passagem do Metr Pino Surez, no qual se mostra a influncia de Frida Kahlo na obra de outras e outros artistas. H tambm uma performance chamada Casa quien su-Frida, representado pela atriz Oflia Medina. Sua representao foi excelente, alm da ambientao. Atualmente, acontece no Palcio de Belas Artes uma homenagem Nacional chamada Frida vive aqui, que se destaca por ter sido considerada como a mais completa exposio que j foi realizada sobre a pintora, pois ocupa as oito salas do Palcio de Belas Artes e apresenta 354 peas (entre leos, desenhos, aquarelas, gravaes, cartas, fotografias e documentos inditos), que tm a pretenso de apresentar uma Frida integral. IHU On-Line - Em que aspectos a obra Unos cuantos piquetitos pode contribuir na conscientizao da humanidade para evitar os feminicdios? Maria Laura Manrique - A inteno de Kahlo com esta obra no era exatamente conscientizar. Considero que esta obra permite denunciar a violncia que se exerce contra as mulheres. Recordemos que Kahlo toma a notcia dos assassinatos quando o assassino declara ao juiz que somente havia lhe dado uns quantos golpezinhos. Unos cuantos piquetitos pode contribuir para tomarmos conscincia sobre os feminicdios, na medida em que se possa apresentar esta obra como tal, como uma denncia. Quer dizer que quando se apresenta
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Maricarmen Servitje: teloga mexicana. (Nota da IHU On-Line) urea Mercado: teloga mexicana. (Nota da IHU On-Line)
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esta obra, podemos interpret-la como uma denncia de feminicdio. Esse feminicdio denunciado se define como o assassinato de mulheres por homens com motivos como dio, ira, prazer, cimes etc. Os algozes podem ser homens que esto prximos das mulheres (esposo, amante, noivo, por exemplo). Ainda hoje, vemos muitas mulheres assassinadas por seus esposos, amantes ou noivos, que justificam o ato dizendo que ela merecia. IHU On-Line - O sofrimento de Frida como ser humano e como mulher universal? Por qual motivo? Maria Laura Manrique - Pode-se dizer que o sofrimento de Frida Kahlo universal no sentido de que no importa o status socioeconmico ou a preparao acadmica das mulheres que so vtimas da violncia. No caso de Frida, h o sofrimento que teve desde pequena: a poliomielite, o acidente de nibus, as operaes na coluna, os abortos e a violncia exercida por Diego Rivera. Os abortos que Kahlo sofreu representam, alm disso, uma dor que muitas mulheres vivem, pois abortar no pode resultar numa situao de satisfao. IHU On-Line - Sobre a situao das mulheres, o que mudou no Mxico de hoje com relao ao Mxico em que Frida viveu? Maria Laura Manrique - Na poca de Frida Kahlo, no existia um Instituto Nacional das Mulheres nem polticas de sade pblica.
IHU On-Line - Como a obra de Frida Kahlo pode ajudar a questionar a sociedade andropatriarcalkyriarcal? Maria Laura Manrique - A obra de Kahlo pode ajudar a questionar a sociedade andropatriarcal-kyriarcal, no sentindo de que sua a obra apresenta como as mulheres so capazes de desenvolver suas capacidades. Questiona a esta sociedade, na medida em que expe as discordncias que se do nela e nas contradies em que a humanidade tem evoludo. Isso significa que em algumas de suas obras se traduz uma forte crtica social. Contudo, vale dizer que ainda que ela hasteia a bandeira feminista, alm de denunciar o racismo, o classicismo, a injustia... IHU On-Line - Considerando a trajetria dessa pintora, quais seriam suas principais contribuies para a Teologia no sculo XXI? Maria Laura Manrique - Talvez seja arriscado dizer que a obra de Kahlo possa fazer uma contribuio Teologia do sculo XXI. Mas acho que podemos olhar sua obra desde uma perspectiva libertadora de Jesus Cristo como vtima no magoada, quer dizer, olhar a obra de Kahlo a partir da perspectiva de que Jesus de Nazar foi uma vtima da dinmica estrutural andropatriarcal-kyriarcal, a qual decidiu sua morte, cuja dinmica, no caso de Kahlo, diferente, assim como o em relao s mulheres do sculo XXI.
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Uma arte como devir de vida

ENTREVISTA COM MARGA STROHER
Na opinio da teloga Marga Stroher, docente na Escola Superior de Teologia (EST), em So Leopoldo, Frida transforma sua arte em devir de vida, como resposta tragdia; sua arte no representao. Ela mesma afirma que pinta a realidade. A reflexo faz parte da entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line, a partir das questes criadas com base no artigo indito Autoretrato con el pelo cortado a fabricao de um corpo esttico de rupturas, escrito para a coletnea sobre Frida Kahlo, que est sendo organizada pela Prof. Dr. Edla Eggert. Stroher graduada, mestre e doutora em Teologia pela EST com a tese Caminhos de resistncia nas fronteiras do poder normativo - Um estudo das cartas pastorais em perspectiva feminista. autora de Corporeidade, etnia e masculinidade (So Leopoldo: Sinodal, 2005) e uma das organizadoras das obras guas da vida Celebraes (So Leopoldo: Con-texto, 2001); flor da pele - Ensaios sobre gnero e corporeidade (So Leopoldo: Sinodal, CEBI, 2004); e A Igreja na casa dela: papel religioso das mulheres no mundo grecoromano e nas primeiras comunidades crists (So Leopoldo: Sinodal, 1996). IHU On-Line - Podemos dizer que a arte, para Frida Kahlo, tinha papel semelhante ao conferido por Nietzsche, como justificativa para a existncia e converso do horror em fenmeno esttico? Por qu? Marga Stroher Nietzsche28 encontrava-se em profundo conflito com a sociedade de representao de seu tempo. Na construo de seu caminho filosfico, espelhou-se bastante na tragdia grega, que apontava alguma possibilidade de sada, alguma forma de Autoretrato con el pelo cortado
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Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por
seus conceitos alm-do-homem, transvalorao dos valores, niilismo, vontade de poder e eterno retorno. Entre suas obras, figuram como as mais importantes Assim falou Zaratustra (9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998); O anticristo (Lisboa: Guimares, 1916); e A genealogia da moral (5. ed. So Paulo: Centauro, 2004). Escreveu at 1888, quando foi acometido por um colapso nervoso que nunca o abandonou, at o dia de sua morte. A Nietzsche foi dedicado o tema de capa da edio nmero 127 da IHU On-Line, de 13-12-2004. Sobre o filsofo alemo, conferir ainda a entrevista exclusiva realizada pela IHU On-Line edio 175, de 10 de abril de 2006, com o jesuta cubano Emilio Brito, docente na Universidade de Louvain-La-Neuve, intitulada Nietzsche e Paulo. A edio 15 do Cadernos IHU Em Formao intitulada O pensamento de Friedrich Nietzsche. (Nota da IHU On-Line)
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sobrevivncia, como o fio de Ariadne, a teia de Aracne, o vinho de Dionsio. E quando Nietsche prope a arte como sada, como forma da verdade filosfica canonizada no nos destruir, fala da arte, no como representao, mas como potncia de vida. Assim, Frida transforma sua arte em devir de vida, como resposta tragdia; sua arte no representao. Ela mesma afirma que pinta a realidade.
aparece com traje masculino, ela faz uma inverso da representao dos papis sociais. Aqui a beleza entra como interdio, no como confirmao das representaes e imagens fixas de masculino e feminino. E isso poltico, na medida em questiona as representaes imagticas a partir dos condicionamentos da construo social de gnero. IHU On-Line - Andr Breton afirmou que a arte dessa
IHU On-Line - Sem a sua arte, Kahlo teria conseguido sobreviver? Marga Stroher - Antes de torna-se artista, Frida j era uma mulher poderosa e isso que fez a sua arte tornarse to poderosa. Autodeterminao, liberdade, ousadia, alegria e desejos de transformao social foram seus combustveis de vida e forneceram os matizes de sua pintura. As limitaes de mobilidade fsica, conseqncia do acidente que sofreu, delimitam seu territrio de mobilidade, mas a partir desse territrio que recria sua experincia, construindo caminhos de resistncia dor e s limitaes, e isso a partir da arte. Se no pela arte, ela teria conseguido sobreviver de outra maneira, a partir de algo que produzisse sentido de vida, mas a arte permitiu que ela evidenciasse a potncia humana que ela mesma j era antes da tragdia, e isso que a faria sobreviver. IHU On-Line - possvel compreender o modo de Frida Kahlo de se vestir e arrumar (ou cortar) o cabelo como manifestaes de sua viso poltica? Por qu? Marga Stroher - Frida tinha criado um estilo prprio de vestir-se, de compor seu corpo. Costumava usar roupas bem coloridas, com bordados tradicionais, e brincos artesanais mexicanos. Ao mesmo tempo, parece que gostava de brincar de trocar de papis, s vezes usando roupas masculinas, desconstruindo ou desestabilizando modelos e comportamentos. Na pintura Autoretrato com el pelo cortado (1940), em que corta o cabelo e
pintora era um lao de fita em torno de uma bomba. Como percebe o engajamento poltico de sua arte? Marga Stroher - Frida foi engajada em seu contexto, tanto que dizia ter nascido trs anos depois da data oficial de seu nascimento, ou seja, em 1910, ano da Revoluo Mexicana, porque queria estar vinculada a este novo momento de seu pas. Se, por um lado, seus auto-retratos so constitutivos de sobrevivncia material e pessoal, sua arte no est alijada dos processos e acontecimentos sociais e polticos de sua poca e seu contexto. Sua postura crtica e suas convices polticas esto vinculadas aos ideais do comunismo, e algumas de suas obras mostram isso, a exemplo de El marxismo da salud a los enfermos (1954) e Autoretrato en la fronteira entre Mxico e Estados Unidos (1932), essa ltima muito instigante, mostrando as discrepncias geogrficas e sociais entre os dois pases. IHU On-Line - Por que a senhora afirma que, mais do que artista, Frida tecel de si mesma? Marga Stroher - Frida constri uma narrativa pictrica que espelha sua experincia, seja de dor ou de alegria; ela toma a arte como metfora de vida e produo de sentido, como lapidao de si mesma e dos seus sonhos de mulher. Ela cria, atravs da arte, a sua prpria arte de ser e sua intensidade de vida, seu desejo de viver. IHU On-Line - Em quais aspectos poderamos dizer que Kahlo rompeu com a arte canonizada?
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Marga Stroher - No era preocupao de Frida de enquadrar sua arte em qualquer estatuto de arte canonizada. Se assim fosse, teria aceitado a anlise de Breton que classificou sua pintura de surrealista e estaria confortvel nesse importante movimento artstico da poca. Frida quer mais. O ponto de partida de sua arte a prpria experincia. O prprio corpo torna-se como pincel, tinta, tela, motivao e paisagem de seu processo esttico-experiencial. Em seus auto-retratos em particular, ela capitaliza sua prpria beleza, contudo no modela a aparncia para agradar os olhos pela imagem ou para corresponder arte confirmada por qualquer escola, museu ou movimentos artstico reconhecido. Sua arte, pode-se dizer, coloca-se como interveno e desestabilizao do constitudo como belo, mesmo em sua inegvel beleza esttica. IHU On-Line - Em seu artigo, voc afirma que Ela precisava tornar-se um homem para ter reconhecimento e ser percebida como mulher. Como a trajetria de Frida Kahlo ajuda as mulheres de nosso tempo a repensarem seu papel na sociedade e conquistarem espaos antes no permitidos a elas?
Marga Stroher - Uma pergunta pertinente a de quanto as mulheres ainda precisam corresponder a modelos masculinos heteronormativos para ser aceitas. Frida, que se autodenomina filha da Revoluo, em sua esttica da vida, faz uma esttica poltica. E nos convida a fazer um caminho tico-poltico a partir de nossas experincias e do lugar em que vivemos e atuamos. As mulheres, alm de prestar ateno ao que passa ao seu redor, precisam aprender a prestar ateno a si mesmas, no se confinando em suas pequenas ou grandes tragdias, mas, como Frida, transformar a tragdia, as limitaes, as fronteiras em potncia de vida. No devem viver como de fossem destinadas a um destino inevitvel, mas fazer rupturas com o que escraviza e limita a autodeterminao integridade de vida. Frida encontrou a arte, mas cada um de ns capaz de construir seu prprio caminho e nele buscar aquilo que nos potencialize para a vida e nos ajude a viver melhor, com justia, comida, ternura, beleza, arte e afeto. Viva como festejo, viva como devir, como mandato.
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O marxismo trar sade aos enfermos: Kahlo cumpre seu destino

ENTREVISTA COM HAIDI DREBES
Analisando o quadro O marxismo trar sade aos enfermos, a teloga Haidi Drebes assinalou: Considerando o contexto e situao de vida de Kahlo, me parece que pintar esta obra foi como cumprir o seu destino. Frida Kahlo queria atravs da arte, ser til ao partido. De forma mais explcita e bastante expressiva, consegue nesta obra sintetizar vida esperana e atingir o objetivo. A entrevista a seguir exclusiva, concedida por e-mail IHU On-Line. As questes foram criadas com base no artigo indito O marxismo trar sade aos enfermos, escrito por Drebes para a coletnea sobre Frida Kahlo, que est sendo organizada pela Prof. Dr. Edla Eggert. Drebes graduada em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST) e em Educao Artstica pela Federao de Estabelecimentos de Ensino Superior (Feevale), em Novo Hamburgo. Cursou mestrado e doutorado em Teologia na EST. Sua tese intitulou-se O desvelar da espiritualidade nas artes visuais. Atualmente, Drebes coordenadora da habilitao ao ministrio na Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB). Confira a ntegra da entrevista. IHU On-Line - Poderia contextualizar a situao fsica de Frida Kahlo quando pintou O marxismo trar sade aos enfermos? Haidi Drebes - O marxismo trar sade aos enfermos foi uma das ltimas pinturas de Frida. A obra foi pintada em 1954, e neste mesmo ano a artista veio a falecer. Neste perodo, o seu estado de sade era bastante precrio e de uma grande fragilidade fsica. Ela vivia sob constante efeito de analgsicos. Depois de aproximadamente um ano sem pintar, em 1954, Frida se forou a sair da cama e retornar ao seu estdio. Sentada na cadeira de rodas e com uma faixa para sustentar as suas costas, ela pintava em um cavalete durante o tempo em que a dor era suportvel. Quando a dor se tornava
O marxismo trar sade aos enfermos
insuportvel, Frida voltava para a cama e l seguia pintando. O uso de drogas e um esforo quase sobrehumano tornavam suportvel a dor, e a artista conseguiu manter-se ativa. Andrea Kettenmann cita que, segundo Judith Ferreto, enfermeira de Kahlo, a artista ao finalizar a obra teria feito o seguinte comentrio: pela primeira vez no choro mais. IHU On-Line - Qual o significado dos elementos dessa obra, o que eles querem dizer? Haidi Drebes Os elementos dessa obra expressam as preocupaes, os sentimentos, as convices e esperana de Frida. Remetem explicitamente ao interesse social e poltico da artista. A artista se representa com seu
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cors de piel diante de um fundo dividido em duas partes. De um lado, est a terra ameaada pela destruio, e do outro a paz. No mesmo lado em que correm rios azuis com gua cristalina, tambm se elevam os continentes vermelhos, a URSS e a China a pomba da paz voa sob o cu azul. Na outra metade, onde o cu est mais escuro, correm rios de sangue e a mo que se estende da cabea de Karl Marx estrangula Tio Sam. O partido comunista pode estar representado nas grandes mos que a amparam. As mos no a tocam, mas esto ali, lhe do segurana. Se ela perder o equilbrio, as mos esto ali, grandes, fortes, protetoras e vigilantes, lembrando o comunismo. Por meio dos elementos desta obra, ela expressa especialmente a sua convico de que Karl Marx, atravs do comunismo, pode acabar com o capitalismo e proteger os necessitados, amparar os fracos e curar os enfermos. O marxismo foi, no decorrer de sua vida, tomando forma de crena. Isto est claramente expresso na obra analisada, em que a autora expressa a sua f no comunismo. Considerando o contexto e situao de vida de Kahlo, parece-me que pintar esta obra foi como cumprir o seu destino. Frida Kahlo queria, atravs da arte, ser til ao partido. De forma mais explcita e bastante expressiva, consegue nesta obra sintetizar vida e esperana e atingir o objetivo. Por isso, ela no chora mais. Kahlo representa ali a sua terra, a sua dor, a sua fora, a sua crena, os seus dolos. E, desta maneira, dse uma reinterpretao crtica da sua trajetria de vida e da sua prpria obra pictrica. IHU On-Line - Em que sentido ela queria contribuir com o Partido atravs da sua arte? Nesse aspecto, sua obra , tambm, poltica? Haidi Drebes Ao pintar espinhos, sangue, dor e situaes de sofrimento, a artista, por meio de sua arte, denuncia uma realidade social injusta. Denunciando-a, Frida coloca a sua expresso artstica a servio do
partido. A artista tinha conscincia do potencial da arte como um meio de conscientizao e transformao social. Mesmo que no conjunto da obra de Frida nem sempre o contedo poltico mais, especificamente, marxista, estivesse to explcito, ela pintava a sua dor e a dor de seu povo no na dimenso monumental, como o muralismo, mas em doses menores, homeopticas, mas nem por isso menos intensas. Na obra O marxismo trar sade aos enfermos a artista aponta para o marxismo como a possibilidade de salvao. Entretanto, deve-se destacar que a artista vai construindo esta concepo ao longo de sua vida, mas opta por assumi-la e express-la na sua arte mais no final da sua vida e a expressa claramente nesta obra. IHU On-Line - Kahlo escolheu 1910 como o ano de seu nascimento, coincidente com a Revoluo de Emiliano Zapata. Como se expressava a identificao social em sua vida e obra? Haidi Drebes Ainda criana, aos quatro anos, a artista via a sua me dar abrigo aos zapatistas29, oferecendo comida e cuidando dos feridos. Acompanhou de perto a luta camponesa de Zapata30 contra as tropas de Carranza. Sua identificao com a luta era tanta que dizia que ela e o novo Mxico nasceram ao mesmo tempo. Durante toda a sua vida, Frida participava de
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Movimento Zapatista: inspirou-se na luta de Emiliano Zapata
contra o regime autocrtico de Porfirio Daz, que encadeou a Revoluo Mexicana em 1910. Os zapatistas tiveram mais visibilidade para o grande pblico a partir de 1 de janeiro de 1994 onde se mostraram para alm das montanhas de Chiapas com capuzes pretos e armas nas mos dizendo Ya Basta! (J Basta!) contra o NAFTA (acordo de livre comrcio entre Mxico, Estados Unidos e Canad) que foi criado na mesma data. O movimento defende uma gesto democrtica do territrio, a participao direta da populao, a partilha da terra e da colheita. (Nota da IHU On-Line)
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Emiliano Zapata Salazar (1879-1919): lder da Revoluo Mexicana
de 1910 contra a ditarua de Porfrio Daz. Considerado um dos heris nacionais mexicanos, Zapata tambm a inspirao para o movimento zapatista, iniciado no estado de Chiapas. (Nota da IHU On-Line)
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movimentos sociais e freqentava espaos de discusso de questes sociais e polticas. A residncia dos Rivera no bairro San Angel no Mxico tornou-se um local de encontro da intelectualidade internacional. A casa de Frida e Diego era freqentada por pessoas ligadas s artes, literatura, msica, e era tambm local de hospedagem para refugiados polticos. Len Trotski foi um dos refugiados que pediu asilo poltico ao Mxico e se hospedou na casa dos Rivera. O empenho pela causa social e a crena no comunismo parecia estar no seu sangue, correr em suas veias. A artista mexicana parecia buscar ou ser conduzida para contextos onde a questo poltica era o cerne. IHU On-Line - Ainda que fracassada em termos polticos, a Revoluo Mexicana deu ao povo um espelho e a arte renasce. Qual o papel de Frida nesse processo? Haidi Drebes O papel de Frida justamente o de ocupar e preservar o espao que a arte e cultura de modo geral conquistaram com a revoluo. O povo mexicano reconheceu a sua fora, o seu valor, a sua dor, a sua beleza e, atravs da arte, continua a express-la. A arte do povo mexicano aflora e artistas incorporam na sua expresso artstica elementos mexicanos, motivos indgenas, mesclam cores e identidades, apropriam-se de temticas acessveis e populares. O sofrimento do povo, decorrente de uma histria que oprimiu, sufocou e feriu a nao, expresso por entre as rupturas, pelas feridas e pelo sangue pintado na obra de Frida Kahlo. IHU On-Line - Assim como sua ptria, o corpo de Frida tambm partido, quebrado. Como sua dor pessoal se mistura com a dor de seu povo? Haidi Drebes Em algumas de suas obras, Frida expressa esta mistura da sua dor com a dor de outras pessoas, de forma bem concreta. Como exemplo, pode-
se citar Umas quantas punhaladas31, pintada em 1935. Nesta pintura, Frida se inspira na notcia de um assassinato publicada num dos jornais locais. Segundo Andra Ketenmann, nesta pintura, a artista teria projetado uma situao pessoal, a relao extraconjugal que Diego teve com sua irm Cristina. Diego teve vrios envolvimentos extraconjugais, sendo que o que mais fortemente abalou Frida foi a relao de Diego com Cristina, a sua irm mais nova. Nesta obra, a dor aparece escancarada e de forma mais agressiva. A preocupao anatmica escapa e Frida pinta corpos deformados, contorcidos, desproporcionais e chocantes para o espectador. IHU On-Line - Pode-se afirmar que a pintura de Frida expressa uma utopia que ela desejava ver concretizada? Como f e poltica se imbricam nessa relao? Haidi Drebes A arte na vida de Frida passa a ser um recurso para dar vazo ao seu ntimo, razo a sua existncia e estabelecer uma relao com a realidade com a qual se sente comprometida em transformar. Sua obra est profundamente conectada com a existencialidade humana na sua forma mais intensa e profunda. A preocupao ou, muitas vezes, a indignao com a sua prpria existncia expressa nas suas pinturas. A artista escancara o seu sofrimento e a sua dor que, por sua vez, provoca o/a fruidor/a na sua prpria existencialidade. Quando no o corpo ferido a terra partida que impacta o/a fruidor/a. A profunda integrao da artista com a sua obra, a sua prpria existncia e a pergunta pelo sentido da sua vida e do seu povo faz da sua obra uma possibilidade de conjugar f e poltica.
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Umas quantas punhaladas, leo sobre metal, 1935. 29,5 x 39,5 cm.
Fundao (Stiftung) Dolores Olmedo, Cidade do Mxico. (Nota da entrevistada)
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IHU On-Line - Quais so os pontos em comum do ponto de vista artstico, poltico e social que Kahlo e Diego Rivera compartilhavam? Haidi Drebes no contexto poltico que a artista se aproxima de Diego Rivera. Tambm na sua relao com Diego a arte e a preocupao social eram pontos em comum. Ambos eram militantes polticos: expressavam na sua arte a indignao com a injustia social e acreditavam no marxismo como uma possibilidade de vida digna. A forma apaixonada e intensa com que ambos
se dedicavam causa social, poltica e arte tambm podia ser percebida na sua vida pessoal. O casamento de Frida e Diego foi uma unio que de um jeito ou de outro sempre intrigou as pessoas, pela sua forma intensa e livre. Mesmo que na relao conjugal ambos preservassem sua liberdade de ter relaes extraconjugais, no conseguiam ficar muito tempo separados. Frida e Diego estiveram unidos pela identificao poltica, pela arte, pela vida e pelo amor, que os manteve juntos at o final de suas vidas.
A vida de Frida Kahlo foi extremamente cinematogrfica

ENTREVISTA COM CTIA INS SCHUH
Para a publicitria Ctia Ins Schuh, a partir de 2003, com o filme Frida, de Julie Taymor, a pintora mexicana foi retomada pela moda. Segundo ela, a Frida globalizada se refletiu nas roupas, e bijuterias da poca. Ctia publicitria, mestre e doutora em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Atualmente, ela professora das Faculdades de Taquara (FACAT), e da Escola Superior de Propaganda e Marketing, e coordenadora da Escola Superior de Propaganda e Marketing. Confira a entrevista concedida IHU On-Line, por e-mail: Frida Kahlo e Diego Rivera IHU On-Line - Em sua tese, A prospeco psmoderna da comunicao visual no imaginrio de Frida Kahlo discutida a hiptese de que as imagens da prospeco ps-moderna das obras da pintora Frida Kahlo suscitam interpretaes convergentes com as necessidades atuais. Isso se comprovou na sua pesquisa? Ctia Ins Schuh - Sim, em vrios aspectos. Por exemplo: Frida se auto-retratava de mltiplas maneiras: de uma forma bonita, de uma forma trgica, em outros momentos metamorfoseada em animal ou planta. E isto
tem muito a ver com a formao da identidade dos sujeitos contemporneos, que cambiante, fragmentada, em constante construo. Outra coisa: Frida Kahlo era uma mulher loucamente apaixonada pelo marido, Diego Rivera, mesmo com todas as infidelidades de ambas as partes. Acho que esta uma coisa que suscita muita identificao, porque mexe com nosso lado passional. E podemos juntar a isto sua liberdade de se expressar, de viver sua sexualidade. IHU On-Line - Como a mdia apresentou Frida Kahlo? Quais
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foram as releituras da Frida globalizada? Ctia Ins Schuh - Como ela volta em 2003, a partir do filme Frida, de Julie Taymor , ela retomada pela moda, atravs de um estilo Frida Kahlo. Isto se reflete nas saias, nas bijuterias grandes, nos bordados e nas batas. Ento, atravs de editoriais de moda em jornais e revistas e em catlogos de grifes, a mdia mostrou uma Frida Kahlo atualizada, ou seja, adaptada moda, aos materiais e mulher contempornea. IHU On-Line - Por que o trabalho de Frida Kahlo voltou com tanta fora nos ltimos anos? Isso se deve influncia da mdia? Ctia Ins Schuh Primeiro, como disse, porque o cinema resgatou este cone da pintura. Antes, falava-se pouco em Frida. A cantora Madonna comprou algumas telas, e a as pessoas comentaram, mas sem saber direito. S que com a chegada do filme houve uma verdadeira onda de Kahlo. At o extinto programa da Rede Globo, Sandy e Jnior, pegou carona. Por que ento Frida fica? Ela extrapola as telas, vai parar na vitrine da Le Lis Blanc (Iguatemi, Porto Alegre), no editorial de moda da Elle, no Caderno Donna da Zero Hora? Acredito que porque ela suscita identificaes com as questes comentadas anteriormente de identidade, de sexualidade, de condio de mulher, e tambm porque o que est em jogo aqui mais do que algumas telas: uma vida. E a vida de Kahlo foi extremamente cinematogrfica! toda uma histria, que vai da poliomielite a um acidente grave, passando por abortos, paixes, traies e poltica. Por fim, acho que h um pouco do que Roland Barthes chama de cultura do fait divers, em que tudo a arte, a
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moda, a religio, as banalidades, a vida alheia, a biologia , enfim, tudo o que h de fatos diversos pode virar notcia, j que somos uma sociedade vida por informaes. IHU On-Line - Frida se comunicava com o mundo atravs de suas imagens? Ela tentou passar alguma mensagem para a modernidade? Ctia Ins Schuh - Acredito que a mensagem que Frida passou atemporal, e por isto que ela volta com fora no contemporneo. Os sentimentos que ela descreve/pinta o medo, a dor, a traio, o amor sua terra so sentimentos atemporais, ou seja, fcil hoje as pessoas ainda se identificarem com estas mensagens pictricas de Frida. Agora, acho importante ressaltar que nada indica que Frida quisesse conscientemente deixar estas mensagens, ns que lemos, ao nosso modo, as imagens de Kahlo. IHU On-Line - Por que a senhora diz que a histria de Frida tambm a histria do Mxico? Ctia Ins Schuh - Na verdade, esta uma afirmao do escritor Carlos Fuentes34, que vai fazer o prefcio do dirio pessoal de Frida Kahlo, editado e comentado numa bela edio. Fuentes faz esta afirmao porque Frida era extremamente politizada, envolvida com movimentos nacionalistas, partidos e movimentos polticos. O envolvimento com o Mxico era to forte que, apesar de ter nascido em 1907, a prpria pintora dizia ter nascido apenas em 1910 ano da Revoluo Mexicana. Alm disso, podemos observar a cultura mexicana, especialmente dos ndios tehuanas, em quase todas as telas de Kahlo: formas, cores, natureza exuberante, seus mitos.
32 Filme sobre a histria de Frida Kahlo, pintora que revolucionou a arte mexicana. No elenco, participaram os atores Salma Hayek, Geoffrey Rush, Alfred Molina, Antonio Banderas, Ashley Judd e Edward Norton. O filme foi vencedor de 2 Oscars. (Durao: 123min., Lanamento: EUA 2002, Distribuio: Miramax Films / Lumire). (Nota da IHU On-Line) 33 Roland Barthes (19151980): escritor, socilogo, crtico literrio, semilogo e filsofo francs. (Nota da IHU On-Line)
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Carlos Fuentes (1928): escritor mexicano, autor de, entre outros,
La regin ms transparente (1958). (Nota da IHU On-Line)
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Brasil em Foco Precisamos ter um projeto de Nao

ENTREVISTA COM JOSE CARLOS BRAGA
No basta nos contentarmos com a estabilidade e com o crescimento econmico sob o padro poltico-econmico que vem se desdobrando desde 1994. O problema desse modelo no o seu fracasso, a sua estagnao etc. O problema o seu xito, que perpetuar a acumulao capitalista com subdesenvolvimento, capitalismo selvagem na globalizao financeira. A afirmao do economista Jos Carlos Braga em entrevista concedida IHU On-Line por e-mail. Jos Carlos Braga professor no Instituto de Economia da Unicamp. Ele autor, entre outros, do livro Temporalidade da riqueza. Teoria da dinmica e financeirizao do Capitalismo (Campinas: Unicamp, 2000). O Brasil regido por um novo padro de desenvolvimento capitalista o ttulo da entrevista de Jos Carlos Braga publicada nos Cadernos IHU em Formao, no. 9, 2006, e disponvel em PDF nesta pgina. Confira a entrevista. IHU On-Line - Como o senhor avalia a poltica economia do governo Lula hoje? O ministro Guido Mantega est no caminho certo? Quais so os principais desafios da economia nacional hoje? Jos Carlos Braga - A poltica econmica do governo Lula tem, sobretudo, como pontos positivos a elevao real do salrio mnimo e a transferncia de renda importante atravs do programa Bolsa Famlia e de outros gastos correntes do governo. A destacar tambm o lanamento do PAC - Programa de Acelerao do Crescimento -, que, ao expandir o gasto pblico em infra-estrutura, contribuir para a elevao do patamar de crescimento do PIB. O calcanhar de Aquiles a funesta combinao de juros altos e a excessiva valorizao da nossa moeda - o Real - em relao ao dlar o que prejudica alguns setores exportadores, como se sabe. Os principais desafios, logo, so baixar as taxas de juros e viabilizar uma correo gradual da taxa de
cmbio. A inflao tem boas perspectivas de estabilidade, apesar de alguma turbulncia nesse momento, em razo especialmente do preo do leite porque produtores internacionais sofreram quebra de produo. Mas no h por que cair na onda de pnico que alguns querem alardear: a de que necessrio evitar a queda da taxa de juros para combater a inflao. H que se acelerar, portanto, a queda da taxa Selic, aquela que remunera os ttulos da dvida pblica, para desestimular a entrada de capitais especulativos e propiciar um caminho de valorizao do dlar que corrija a taxa de cmbio. O terceiro desafio, nessa conjuntura, garantir que o crescimento em curso no seja desestimulado por conservadorismo monetrio do Banco Central. O Brasil caminha para crescer taxa mdia anual de 5%, desde que os juros no atrapalhem porque os investimentos privados esto a se expandir, inclusive seguindo a
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ampliao do consumo interno. Se o PAC se consolidar, o caminho estar aberto. IHU On-Line - O senhor concorda com Lula quando ele diz que "o Brasil vive o seu melhor momento desde que a Repblica foi proclamada [em 1889]? Jos Carlos Braga O momento brasileiro desde 2005 muito especial no que diz respeito enorme reduo da vulnerabilidade externa. Nosso saldo comercial (exportaes menos importaes) e a acumulao de reservas internacionais-dlares, no Banco Central, do uma capacidade bem considervel de defesa contra crises internacionais. A inflao baixa e poderemos retomar o crescimento. Mas ainda registro como breve momento especial brasileiro aquele entre 1955 e antes do golpe militar de 1964. Aconteceu a combinao de economia dinmica com democracia, incluso social, criatividade cultural e futebol como arte. O jornalista e escritor Ruy Castro costuma dizer que aquele foi o Brasil que deu certo, cuja trilha sonora era a Bossa Nova. um achado essa frase. Mas, enfim, temos, hoje, penso, condies de arrancar da estabilidade de preos e do crescimento que se desenha para construir um novo padro de desenvolvimento produtivista e distributivista, o que no tivemos nem na poca do desenvolvimentismo dos anos 1950, 1960 e 1970 do sculo passado. Esse padro inclui crescimento, aumento da produtividade, aumento da qualidade de vida da grande maioria da populao, redefinio das relaes Estado e Mercado, reerguimento da capacidade de planejamento econmico das instncias pblicas, controle das finanas especulativas, poltica industrial, enfrentamento da questo scio-agrria, de forma definitiva, e assim por diante. No basta nos contentarmos com a estabilidade e com o crescimento econmico sob o padro poltico-econmico que vem se desdobrando desde 1994. O problema desse modelo no o seu fracasso, a sua estagnao etc. O problema o
seu xito, que perpetuar a acumulao capitalista com subdesenvolvimento, capitalismo selvagem na globalizao financeira. IHU On-Line - Quais so as conseqncias para a indstria nacional da taxa de cmbio atual? Jos Carlos Braga - A taxa de cmbio atual afeta desigualmente os setores industriais. Alguns sobrevivem e outros at seguem competitivos e lucrativos por manobras financeiras, por internacionalizar-se etc. Mas h outros que sucumbem, como o setor caladista do Rio Grande do Sul. Isso um absurdo. Ento, como dissemos, precisa-se mover os juros para baixo e comear a corrigir essa valorizao excessiva do Real. O BNDES j est construindo, sob a gesto de Luciano Coutinho35, uma nova poltica industrial, que vir a constituir finanas industrializantes no pas e penso que obviamente tem mandato do Presidente Lula em sintonia com o Ministro Miguel Jorge36. Considero, portanto, que a soluo est a ser engendrada. A idia dos economistas cosmopolitas da globalizao, a de que se deve deixar o cmbio flutuar, pois a competio equilibrar o mercado, levar ou levaria a economia industrial brasileira a sofrer srios abalos. IHU On-Line - possvel retomar o desenvolvimento brasileiro com a abertura cambial que o Pas tem? Que controles no cmbio seriam possveis nesse momento? Jos Carlos Braga - A abertura cambial, ou, mais precisamente, da conta de capital no balano de pagamentos, ou, ainda, a abertura financeira do Brasil ao mundo, propicia operaes diversas dos residentes e no residentes. Assim, intensificam-se os fluxos de capitais
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Luciano Coutinho: economista brasileiro. Atualmente,
presidente do Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e
Social (BNDES). (Nota da IHU On-Line)

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Miguel Jorge: ministro do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio
Exterior. (Nota da IHU On-Line)
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entre nossa economia e a economia internacional, num movimento de mo dupla. Ficamos, portanto, estreitamente vinculados s flutuaes da economia mundial. possvel desenvolver o pas em conexo com o resto do mundo e mesmo necessrio. No entanto, precisamos ter um projeto de Nao, a partir do qual essas relaes sejam estabelecidas. O que no podemos ficar merc do que os poderes oligopolsticos do mercado determinem, que a proposta dos cosmopolitas liberais da globalizao. A perdemos a idia de Nao e abandonamos o povo s intempries da instabilidade econmica, o que uma tragdia humana, como temos visto em nossas cidades e no mundo afora. O principal controle no cmbio agora baixar juros e coibir atravs de medidas tributrias e de regulamentaes as aes especulativas nos mercados financeiros, na BM&F. IHU On-Line - Com que olhos o senhor v o investimento estrangeiro no Brasil? Qual sua opinio sobre estrangeiros que investem seu dinheiro aqui apenas por um curto espao de tempo, em funo dos altssimos juros que o Brasil tem, ao invs de investir em empresas que possam trazer lucro para o Pas? Jos Carlos Braga - Esse ponto est relacionado com o anterior. O investimento estrangeiro produtivo fundamental sobretudo quando o pas receptor, no caso o Brasil, organizar esquemas de transferncia de tecnologia e joint-ventures. O capital especulativo sempre um problema e, portanto, deve ser desestimulado, controlado etc. O problema que hoje, com a desregulamentao, com a abertura das economias, com as inovaes financeiras, com o avano de telecomunicaes-informtica, cada vez mais difcil fiscalizar e regular essas aes. H um descontrole perigoso escala mundial e maior ainda em nossos pases. Nas ltimas dcadas de revanche liberal contra o reformismo do aps-Segunda Guerra, tem imperado a libertao da acumulao capitalista, inclusive sob sua
forma mais geral e mais absurda a financeiroespeculativa-fictcia, que se sobrepe s magnitudes de lucros gerados no processo produtivo. IHU On-Line - O Rio Grande do Sul sofre com a crise do setor caladista37. Qual sua opinio sobre essa crise? Trata-se de uma crise conjuntural ou do esgotamento de um modelo que j deu o que tinha que dar? Jos Carlos Braga - Essa crise resulta daquela viso cosmopolita a que me referia antes: deixe os preos correrem soltos - inclusive o cmbio - que a concorrncia resolve. Sim, fbricas fecham, mquinas e equipamentos so destrudos e trabalhadores ficam sem emprego, sem meios de vida. Para resolver a crise, de novo, necessrio que haja queda de juros para combater o problema cambial e devolver a competitividade das empresas conjunturalmente perdida por esse problema. Ao mesmo tempo, verdade que elas devem buscar a produo de calados de marca, de maior valor agregado etc; por razes estruturais da competio internacional. E os governos precisam proteger os setores atingidos, seja com alquotas de importao, seja com financiamentos especiais, ou com outros instrumentos, como j vem fazendo. No podemos ter acanhamento algum em proteger nossa economia; americanos, europeus e chineses, entre outros, no o tm.
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Sobre o tema, foi produzida uma edio especial. Ela pode ser
conferida no stio do IHU (www.unisinos.br/ihu). A revista nmero 225, intitulada Vale do Sinos em crise. Diagnsticos e perspectivas, foi publicada em 25-06-2007. (Nota da IHU On-Line)
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Filme da Semana
OS FILMES COMENTADOS NESSA EDIO FORAM VISTOS POR ALGUM/A COLEGA DO IHU. A OBRA EM ANLISE NESTA EDIO FOI EXIBIDA NA LTIMA SEXTA-FEIRA, DURANTE A 3 FEIRA DA ECONOMIA SOLIDRIA DO MERCOSUL, EM SANTA MARIA, RS.
Dom Hlder Cmara - O santo rebelde, de Erika Bauer

Ficha Tcnica Gnero: Documentrio Tempo de Durao: 74 minutos Ano de Lanamento (Brasil): 2006 Estdio: Cor Filmes Direo e roteiro: Erika Bauer Produo: Andra Glria Msica: Marcello Barnardi Fotografia: Andr Cavalheira Edio: Srgio Raposo e Liloye Boubli Elenco: Pedro Domingues, Leonardo Boff, Dom Marcelo Cavalheira, Dom Jos Maria Pires, Dom Mauro Morelli, Lucinha Moreira, Padre Reginaldo, Nelson Piletti, Rose Marie Muraro, Monsenhor Camura, Marina Bandeira, Lus Alberto Gomes de Souza, Joseph Comblin, Padre Oscar Beozzo, Dom Pedro Casaldliga, Raimundo Caramuru, Jos de Broucker, Padre Jos Ernani Pinheiro, Aglaia Peixoto, Padre Gervsio Queiroga, Murilo Grossi (Narrador - voz) Premiaes: - Ganhou os prmios de Melhor Roteiro e Melhor Edio, no Cine Cear. - Ganhou o ET de Ouro de Melhor Filme, no Festival de Varginha. - Ganhou o prmio de Melhor Pesquisa no RECINE - Festival Internacional de Cinema de Arquivo do Rio de Janeiro. - Ganhou o Trofu Margarida de Prata de Melhor Documentrio, concedido pela CNBB. Sinopse: Documentrio reconstitui a vida e a obra de D. Hlder Cmara (1909-1999). O arcebispo de Olinda e Recife foi o fundador da CNBB, um dos idealizadores das comunidades eclesiais de base e indicado ao prmio Nobel da Paz por trs vezes. Alm disso, foi uma das principais vozes da Igreja contra a misria e o arbtrio da ditadura militar.
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Dom Hlder Cmara - O santo rebelde

POR NEUSA BARBOSA
Neusa Barbosa, no stio www.cineweb.com.br, 22/08/2006 comenta o filme:
O cardeal-arcebispo de Olinda e Recife, D. Hlder Cmara (1909-1999), foi em vida uma das figuras mais polmicas e admiradas da Igreja Catlica brasileira. Seis anos aps sua morte, a cineasta Erika Bauer conseguiu obter na Europa imagens inditas para realizar o documentrio D. Hlder Cmara O santo rebelde. Contando com farto e significativo material de arquivo, o filme estrutura solidamente uma biografia do religioso que, depois de fazer parte do movimento integralista no comeo dos anos 30 - quando chegou a usar por baixo da batina a camisa verde daquele movimento anticomunista -, mudou radicalmente sua trajetria em direo ao bloco mais progressista da Igreja Catlica, sendo um de
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seus expoentes mais combativos, em plena ditadura militar. O documentrio relembra que foi D. Hlder o criador da Conferncia Nacional de Bispos do Brasil (CNBB), em 1952, uma das instituies mais ativas na denncia das violaes de direitos humanos dos anos 60 e 70. Lembra tambm que, na impossibilidade de cercear sua liberdade de ao, ou mesmo prend-lo, os rgos de represso atingiram alguns de seus colaboradores mais prximos como o padre Antonio Henrique Neto40, morto misteriosamente em 1969. Alm disso, estes mesmos rgos proibiam os jornais de divulgar notcias sobre o arcebispo, numa ao de verdadeira censura. Ameaado de morte por diversos telefonemas e cartas, D. Hlder nunca se calava. Aproveitava, alm disso, sua projeo internacional, que o levou a ser indicado ao Prmio Nobel da Paz por trs vezes. Segundo a verso sustentada pelo filme, em 1973, D. Hlder teria sido o vencedor na votao da comisso deliberativa do Nobel. Mas presses e convenincias polticas teriam levado os organizadores a atribuir o prmio daquele ano a Henry Kissinger41 e Le Duc Tho42, que haviam construdo o acordo de paz que terminou a Guerra do Vietn.
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Dom Hlder Cmara (1909-1999): Arcebispo lembrado na histria
da Igreja Catlica no Brasil e no mundo, como um grande defensor da paz e da justia. Foi ordenado sacerdote aos 22 anos de idade, em 1931. Aos 55 anos, foi nomeado arcebispo de Olinda e Recife. Assumiu a Arquidiocese em 12 de maro de 1964, permanecendo neste cargo durante 20 anos. Na poca em que tomou posse como arcebispo em Pernambuco, o Brasil encontrava-se em pleno domnio da ditadura militar. Momento poltico este que o tornou um lder contra o autoritarismo e os abusos aos direitos humanos, praticados pelos militares. Paralelamente s atividades religiosas, criou projetos e organizaes pastorais, destinadas a atender s comunidades do Nordeste, que viviam em situao de misria. Dedicamos a editoria Memria da IHU On-Line nmero 125, de 29 de novembro de 2005, a Dom Hlder Cmara, publicando o artigo Hlder Cmara: cartas do Conclio. Na edio 157, de 26 de setembro de 2005, publicamos a entrevista O Conclio, Dom Helder e a Igreja no Brasil, realizada com Ernanne Pinheiro. (Nota da IHU On-Line)
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Antnio Henrique Neto: Professor e especialista em problemas da
juventude, desenvolvia atividades junto ao Arcebispo Dom Hlder Cmara. Coordena a Pastoral da Arquidiocese de Olinda e Recife. (Nota da IHU On-Line)
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Henry Alfred Kissinger (1923): diplomata estadunidense que teve
Erika Bauer: cineasta mineira. Ela estudou cinema em Munique.
um papel importante na poltica estrangeira dos EUA entre 1968 e 1976. Em 1938, devido s perseguies anti-semitas na Alemanha, emigrou com seus pais para os EUA. Serviu na Segunda Guerra Mundial, e recebeu o Ph.D. de Harvard em 1954, tornando-se instrutor na mesma universidade. Kissinger foi conselheiro para a poltica estrangeira de
Com o filme Dom Hlder Cmara - O santo rebelde, ganhou prmios como a margarida de prata no festival de Braslia em 2005. Erika uma das principais representantes do cinema brasileiro. (Nota da IHU OnLine)
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Alm de entrevistas do prprio D. Hlder, constam deste documentrio depoimentos de diversos de seus amigos e colegas, como D. Mauro Morelli , D. Pedro Casaldliga e Leonardo Boff . Boff quem lembra que
todos os presidentes dos EUA de Eisenhower a Gerald Ford, sendo o secretrio de Estado, conselheiro poltico e confidente de Richard Nixon. Em 1973 ganhou, com Le Duc Tho, o Prmio Nobel da Paz, pelo seu papel na obteno do acordo de cessar-fogo na Guerra do Vietnam. (Nota da IHU On-Line)
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o Papa Joo Paulo II em determinado momento cerceou as muitas viagens de D. Hlder pelo mundo. A igreja institucional no encontrou lugar para seu dom de profeta, critica o telogo, ex-religioso e que foi ele mesmo alvo de censura na poca do antigo papa. Entre as imagens raras e inditas do carismtico arcebispo, esto algumas de suas conferncias na Europa, onde ele se expressava em francs fluente. Algumas delas foram cedidas especialmente por um antigo colaborador de D. Hlder, Frans Moren, diretamente de seu arquivo pessoal.
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Le Duc Tho (1910-1990): nasceu na provncia de Nam Ha,
Vietnam. Em 1930, ajudou a estabelecer o partido comunista da Indochina. Le Duc Tho foi preso duas vezes por suas atividades polticas. Em 1945, Le Duc Tho retornou a Hanoi e juntou-se a Ho Chi Minh e Vo Nguyen Giap para estabelecer a Liga Revolucionria do Vietnam. At 1954, ele era lder da Vietminh no Vietnam do Sul. Membro do Politburo do Partido dos Trabalhadores do Vietnam, foi responsvel por organizar a rebelio contra o governo do Vietnam do Sul. (Nota da IHU On-Line)
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D. Mauro Morelli: bispo emrito de Duque de Caxias. Artigos de D.
Mauro Morelli podem ser conferidos no stio do IHU (www.unisinos.br/ihu). No dia 19-09-2006, publicamos A morte dos mrtires, e no dia 18-09-2006, foi publicado O dia Junto ao Trono do Cordeiro esto nossos mrtires. (Nota da IHU On-Line)
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D. Pedro Casaldliga (1928): Nasceu em Balsareny, na Espanha.
Dom Pedro Casaldliga ingressou na Congregao Claretiana em 1943. Em 1968, mudou-se para a Amaznia e, em 1971, o Papa Paulo VI, o nomeou bispo de So Flix do Araquaia, no Mato Grosso. Adepto da Teologia da Libertao, tem como lema "Nada possuir, nada carregar, nada pedir, nada calar e, sobretudo, nada matar". poeta, autor de vrias obras. No ano 2000, foi agraciado com o ttulo de Doutor Honoris Causa pela Universidade Estadual de Campinas. No stio do IHU (www.unisinos.br/ihu), pode ser conferida a entrevista com D. Pedro Casaldliga, publicada no dia 06-04-2007, intitulada 'A cruz fruto do maior amor'. (Nota da IHU On-Line)
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Leonardo Boff (1938-): Telogo brasileiro, da ordem dos
franciscanos. Foi um dos criadores da Teologia da Libertao e, em l984, em razo de suas teses a ela ligadas e apresentadas no livro Igreja: carisma e poder ensaios de eclesiologia militante (3. ed. Petrpolis: Vozes, 1982), foi submetido a um processo pela exInquisio em Roma, na pessoa do cardeal Joseph Ratzinger, hoje Papa Bento XVI. Em 1985, foi condenado a um ano de silncio obsequioso e deposto de todas as suas funes. Dada a presso mundial sobre o Vaticano, retornou a elas em l986. Em l992, sendo outra vez pressionado com novo silncio obsequioso pelas autoridades de Roma, renunciou s suas atividades de padre. Continuou como telogo da libertao, escritor e assessor das comunidades eclesiais de base e de movimentos sociais. Desde l993, professor de tica, Filosofia da Religio e Ecologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. autor de mais de 60 livros nas reas de teologia, espiritualidade, filosofia, antropologia e mstica. (Nota da IHU On-Line)
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Destaques On-Line
DESTAQUES DAS NOTCIAS DO DIA DO STIO DO IHU
Essa editoria veicula notcias e entrevistas que foram destaques nas Notcias do Dia do stio do IHU. Apresentamos um resumo delas, que podem ser conferidas, na ntegra, na data correspondente.
ENTREVISTAS ESPECIAIS FEITAS PELA IHU ON-LINE DISPONVEIS NAS NOTCIAS DO DIA DO STIO DO IHU (WWW.UNISINOS.BR/IHU) DE 0207-2007 A 08-07-2007
Transposio do Rio So Francisco: existem outros caminhos mais abrangentes, eficientes e baratos Roberto Malvezzi (Gog) Confira nas Notcias do Dia 02-07-2007 Roberto Malvezz (Gog), telogo que atua na Comisso Pastoral da Terra, apresenta outras propostas para o semi-rido brasileiro do que a da transposio. Para ele, as propostas seguem em duas linhas: para o meio rural, defende a captao da gua da chuva tanto para beber quanto para produzir. No meio urbano, defende a implantao das obras do Atlas do Nordeste. O ontem e o hoje em Caio Fernando Abreu Ana Maria Cardoso Confira nas Notcias do Dia 03-07-2007 Ao concluir a tese Caio Fernando Abreu: o entre-lugar de cartas e contos, a professora Ana Maria Cardoso diz que a expresso literria do autor demonstra o impacto das foras scio-histricas dos anos 1970. 'O jornalismo imparcial uma utopia' Isabel Travancas Confira nas Notcias do Dia 4-7-2007 Isabel Travancas, doutora em Letras, afirma que as reaes dos jovens, ao assistir o noticirio, no passiva.
Ela ressalta que todos sentem amor ou dio, no entanto, jamais indiferena. A pesquisa resultou no livro Juventude e Televiso (Rio de Janeiro: FGV Editora, 2007). Indstria da celulose no Rio Grande do Sul: desenvolvimento insustentvel Luiz Rampazzo Confira nas Notcias do Dia 05-07-2007 Para o ecologista Luiz Rampazzo, as empresas de celulose, localizadas no Rio Grande do Sul, causam um impacto ambiental imenso no Estado. Reforma poltica. Equvocos e oportunidades Mrcio Nuno Rabat Confira nas Notcias do Dia 06-07-2007 Para Consultor Legislativo da Cmara dos Deputados Mrcio Nuno Rabat, o problema da reforma poltica est na fragilidade dos partidos. Na entrevista, Rabat traa um panorama histrico do tema da reforma poltica no Brasil.
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ENTREVISTAS E ARTIGOS QUE FORAM PUBLICADOS NAS NOTCIAS DO DIA DO STIO DO IHU (WWW.UNISINOS.BR/IHU)
Biocombustveis so maior ameaa diversidade na Terra Lester Brown Confira nas Notcias do Dia 02-07-2007 Para o ambientalista Lester Brown, a demanda crescente de biocombustveis a maior ameaa diversidade biolgica do planeta. Segundo ele, a utilizao de gros, a fim de se gerar combustveis para os automveis, ser uma ameaa para os pobres. Ele afirma que at o fim de 2008, 30% da colheita de gros ser destinada s usinas de lcool. A construo dos smbolos nacionais. O caso do Brasil e dos Estados Unidos Matthew Shirts Confira nas Notcias do Dia 02-07-2007 Em artigo publicado no jornal O Estado de S. Paulo, no dia 2-7-2007, Matthew Shirts, ao discutir os smbolos nacionais, diz que o futebol um dos principais smbolos do Brasil, capaz de unir a populao. A morte de 'NoMnimo' (2002-2007) Pedro Doria Confira nas Notcias do Dia 02-07-2007 Em artigo publicado no jornal O Estado de S. Paulo, no dia 2-7-2007, Pedro Doria comenta o fechamento do site NoMnimo, que ficou no ar durante 5 anos e 1 ms. Sobre a mdia online ele afirma: um dia a internet dar dinheiro suficiente para pagar-lhe o jornalismo. 'O governo Lula est ainda mais direita que no primeiro mandato' Joo Pedro Stedile Confira nas Notcias do Dia 03-07-2007
Em entrevista revista poca, o integrante do MST, Joo Pedro Stedile disse que o projeto, pelo qual o grupo lutou, se esgotou porque as elites brasileiras deixaram de defender um projeto de industrializao nacional. Em defesa da alegria. Um comentrio sobre o ltimo livro de Jos M. Castillo Juan G. Bedoya Confira nas Notcias do Dia 04-07-2007 Juan G. Bedoya, em artigo publicado no jornal El Pas, em 30-6-2007, descreve o telogo ex-jesuita, Castillo, como irredutvel. E destaca que Castillo goza do triste privilgio de ter sido uma das primeiras vtimas do inquisidor Ratzinger. 'Apenas cumpri ordens dos meus carcereiros' Jos Anselmo dos Santos Confira nas Notcias do Dia 05-07-2007 O Cabo Anselmo, que ajudou a derrubar o presidente Joo Goulart, hoje, aos 65 anos, vive sob identidade falsa, e em entrevista ao jornal Folha de S. Paulo, no dia 5-7-2007, diz que na poca colaborou com a polcia para no morrer. Brasil no sabe lidar com a Amaznia Ennio Candotti Confira nas Notcias do Dia 06-07-2007 Os desastres ecolgicos causados pelas hidreltrica e o avano da faixa de desmatamento esto causando as piores projees para a regio da Amaznia. Essa a constatao do fsico Ennio Candotti, que at quintafeira, 12-7-2007, presidente da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). A entrevista foi concedida ao jornal Valor, em 6-7-2007.
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Frases da Semana
SNTESE DAS FRASES PUBLICADAS DIARIAMENTE NAS NOTCIAS DO DIA NO STIO DO IHU.
Cmbio "As pessoas falam do cmbio como se o presidente pudesse inventar um nmero mgico e dizer: 'O dlar vai valer tanto'" - Luiz Incio Lula da Silva, presidente da Repblica - Folha de S. Paulo, 03-07-2007. dio "O mundo odeia aos EUA ou somente a mim?" - George W. Bush, presidente dos EUA a um grupo de intelectuais - Clarn, 03-07-2007. Renan Fazer mais o qu? A no ser sair no tapa - Jarbas Vasconcelos, senador (PMDB-PE), diante da teimosia de Renan em permanecer na presidncia do Senado blog de Ricardo Noblat, 04-07-2007. Se Vossa Excelncia ganhar na marra e derrotar todos os partidos, no vitria. Esse processo se normaliza se Vossa Excelncia se licenciar, com aplauso desta Casa. Quem vai decidir Vossa Excelncia. Quer ficar? Fica, mas no o melhor para Vossa Excelncia - Pedro Simon, senador (PMDB-RS) O Estado de S. Paulo, 0407-2007. Estou no purgatrio, de volta ao calvrio do conselho, mas no perdi as condies de continuar na presidncia Renan Calheiros, presidente do Senado O Estado de S. Paulo, 04-07-2007. O estilo daqui-no-saio, daqui-ningum-me-tira, uma reao que contraria o senso, o bom-senso e o consenso nacional. Renan, hoje, um motivo de vergonha nacional. O Brasil no merece isso. Ou
merece? - Ricardo Noblat, jornalista no seu blog, 0307-2007. Setores da mdia, que no conseguiram derrubar o presidente Lula, agora querem ir forra, querem ir ao terceiro turno, derrubando o presidente do Senado Federal" - Renan Calheiros, presidente do Senado Folha de S. Paulo, 05-07-2007. "Bastou os petistas ensaiarem uma certa "independncia" no Senado para que Renan cobrasse a fatura de sua fidelidade a Lula Paulo Delgado, deputado federal PSB-MG, sobre a tentativa do presidente do Senado de associar seu calvrio no Conselho de tica a um suposto compl para enfraquecer a base aliada de Lula Folha de S. Paulo, 06-07-2007 Roriz Eu falei pra voc... Falei ou no falei? Voc no deveria ter continuado com essa histria de poltica. J fez tudo que podia fazer. No precisava passar por mais esse constrangimento - Weslian Roriz, em conversa com o marido Joaquim Roriz, senador (PMDB-DF) na noite antes do dia da renncia blog de Ricardo Noblat, 0407-2007. Conversei com Deus. E ele me disse que haver uma sada para o meu caso Joaquim Roriz, senador (PMDBDF) antes de renunciar ao seu mandato - blog de Ricardo Noblat, 04-07-2007. A gente de Braslia, os humildes aos quais nunca faltei com meu carinho e assistncia - o povo, enfim- haver de
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me entender Joaquim Roriz, senador (PMDB-DF), na carta de renncia O Estado de S. Paulo, 05-07-2007. Eu voltei para o lado do povo, onde sempre estive. Voltei para a plancie para ficar junto do meu povo fiel e leal. Meu corao est partido, de um lado, com a traio; mas do outro, o dever de lutar pelo meu povo Joaquim Roriz, senador, PMDB-DF, pedindo a seus simpatizantes que reajam sem violncia ou agresso sua renncia, em discurso que lembrou o de Jos Dirceu no dia que renunciou ao cargo de ministro-chefe da Casa Civil, em junho de 2005, acusado no mensalo. poca, o petista tambm usou o termo 'plancie': Eu sei lutar na plancie e no planalto, e tenho humildade para voltar para meu partido como militante, para voltar para a Cmara como deputado O Estado de S. Paulo, 08-072007. Pecuria A hiptese mais popular informa que a pecuria est entre os meios mais eficazes para lavagem de dinheiro. Uma coisa, porm, inequvoca: com tanto boi na linha, a Receita Federal bem que poderia se mexer, no? Ricardo Noblat, jornalista, no seu blog, 04-07-2007. Rabino "Eu sou o rabino mais mimado do Brasil" - Henry Sobel, rabino, respondendo a Paulo Maluf que dissera "O senhor tem a solidariedade de todo Brasil" Folha de S. Paulo, 04-07-2007. Gol As companhias areas no tm reserva para suportar qualquer coisa de errado. Os avies ficam sem piloto porque vence o tempo da tripulao - os pilotos ficam sem avio, porque ningum consegue controlar a manuteno. o caos. Por outro lado, voc no pode querer que uma companhia de low cost (baixo custo),
que serve barra de cereal, tenha esse tipo de formalidade: pilotos de reserva, avies de reserva, combustveis de reserva - Jos Carlos Pereira, presidente da Infraero Zero Hora, 04-07-2007. Moralismo O telespectador das novelas est mais moralista. Acho que como o mundo est um terror, as pessoas querem exercitar a justia na fico. Os viles, que na vida real quase sempre se do bem, tm de ser punidos na novela Jorge Fernando, diretor de novelas O Estado de S. Paulo, 04-07-2007. Chvez no Mercosul Se Chvez quer retirar-se do bloco, a diplomacia do Brasil no deve fazer nenhum gesto para demov-lo da idia - editorial do jornal Folha de S. Paulo, 05-072007. Etanol A fome no meu Pas diminuiu no mesmo perodo em que aumentou o uso de biocombustveis - Luiz Incio Lula da Silva, presidente da Repblica O Estado de S. Paulo, 06-07-2007. Os europeus no pagaro mais para adquirir biocombustveis se o etanol que move seus automveis provier da queima de campos e cultivos. To pouco se se produz custa da selva amaznica Peter Mandelson, comissrio europeu para o comrcio El Pas, 06-072007. A produo de cana ocupa 0,4% do territrio nacional. Essa regio fica muito longe da Amaznia, que no se presta a esse plantio - Luiz Incio Lula da Silva, presidente da Repblica O Estado de S. Paulo, 06-072007.
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Os europeus amam Lula. Ele de esquerda, mas de uma esquerda pragmtica, que soube proteger seu poderoso pas contra os desvios da Venezuela, Bolvia... - Gilles Lapouge, jornalista francs O Estado de S. Paulo, 06-07-2007. Pavorotti Meu pai Luciano sabe que vai morrer logo. Nas nossas conversas ele fala seguidamente do seu maior desejo: reunirse com seus pais e encontrar finalmente a paz Giuliana Pavarotti, filha do tenor italiano Luciano Pavorotti, 72 anos, com cncer de pncreas El Pas, 04-06-2007. Economia solidria Pessoas pequenas, fazendo coisas pequenas, em um lugar pequeno, podem mudar o mundo - Irm Lourdes Dill, coordenadora do projeto Esperana/Cooesperana de Santa Maria A Razo, 07-07-2007. A volta do missal de Pio V Hoje um dia de luto, no somente para mim, para tantos que viveram e trabalharam para o Conclio Vaticano II. Hoje foi cancelada uma reforma para a qual trabalharam tantas pessoas, pagando o preo de grandes sacrifcios, animados somente pelo desejo de renovar a Igreja - Luca Brandolini, bispo de Sora-Aquino-Pontecorso e membro da Comisso Litrgica da Conferncia Episcopal Italiana CEI ao comentar o Motu proprio "Summorum Pontificum de Bento XVI que autoriza a volta do missal de Pio V La Repubblica, 08-07-2007. Hoje o momento mais triste da minha vida de sacerdote, de bispo e de homem - Luca Brandolini, bispo de Sora-Aquino-Pontecorso e membro da Comisso Litrgica da Conferncia Episcopal Italiana CEI ao comentar o Motu proprio "Summorum Pontificum de Bento XVI que autoriza a volta do missal de Pio V La Repubblica, 08-07-2007. Cristo Redentor "C para ns, o Cristo Redentor ser uma das maravilhas, em um concurso em que ficaram de fora a Acrpole de Atenas, a Torre Eiffel, o Kremlin, a Esttua da Liberdade, a Capela Sistina, demais" - Lus Nassif, jornalista - no seu blog, 0807-2007. China Sou otimista em relao s perspectivas econmicas da China, mas pessimista quanto a qualquer soluo rpida da poluio chinesa. Os custos sero altos em termos de mortes ligadas a questes ambientais, em termos de custos mdicos no futuro, mas eu no vejo uma soluo imediata para isso Dong Tao, economista chins do Credit Suisse em Hong Kong O Estado de S. Paulo, 08-07-2007. O risco entre os fiis real. Para alguns, requerer a missa em latim ser como uma bandeira destinada a testar a fidelidade do sacerdote para com o papa- Jean- Pierre Ricard, arcebispo de Bordeaux Le Monde, 08-07-2007. Sem dvida, ele (o Motu proprio de Bento XVI) vai agravar as divises. Eu compreendo as exigncias de unidade, mas preciso que alcancemos a unidade sem instrumentalizar a liturgia - Claude Dagens, bispo de Angoulme, na Frana, comentando o Motu proprio de Bento XVI sobre o missal de Pio V Le Monde, 08-07-2007. Este texto capaz de acordar velhos demnios e alguns catlicos se perguntaro se ele no constitui um abandono do Conclio Vaticano II- Claude Dagens, bispo de Angoulme, na Frana, comentando o Motu proprio de Bento XVI sobre o missal de Pio V Le Monde, 08-07-2007.
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Anlise de Conjuntura
A pgina do IHU www.unisinos.br/ihu - publica diariamente, durante os sete dias da semana, as Notcias Dirias e a Entrevista do dia. um servio disponibilizado para quem se interessa em acompanhar os principais fatos e acontecimentos polticos, econmicos, sociais, culturais, ambientais e religiosos da contemporaneidade. A partir desse servio, o Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT com sede em Curitiba, parceiro estratgico do IHU, elabora uma anlise da conjuntura, em fina sintonia com a misso e as linhas estratgicas do IHU, elaborados no Gnese, Misso e Rotas, disponvel na pgina do Instituto. A ltima anlise do dia 04-07-2007 e pode ser acessada no endereo www.unisinos.br/ihu A prxima anlise estar disponvel no final da tarde de tera-feira e ser comunicada na newsletter enviada aos cadastrados na quarta-feira. Para se cadastrar na pgina do IHU clique no item IHU por e-mail
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Eventos Agenda da semana

NO MS DE JULHO, A AGENDA DE EVENTOS DO IHU , COSTUMEIRAMENTE, BEM ENXUTA. A PROGRAMAO COMPLETA DOS EVENTOS PODE SER CONFERIDA NO STIO DO IHU WWW.UNISINOS.BR/IHU
Dia 9-7-2007 Violncias e sade coletiva Prof. Dr. Hugo Spinelli Universidad Nacional de Lanus, Argentina Sala 1G119 - IHU 14h s 15h30min
Perfil Popular Graziele Gonalves

Graziele Gonalves tem apenas 19 anos. Mas j assumiu o papel de me dos dois irmos mais novos e do seu prprio filho, um beb de trs meses. A vida lhe ensinou muitas coisas: aprendeu muito com a dor pela perda da me, com a alegria de gerar uma vida e com o convvio com algumas pessoas que ainda lhe fazem acreditar no ser humano. Leia, a seguir, a histria de vida e a viso de mundo desta jovem que mora na Vila So Jorge, de So Leopoldo.
Graziele nasceu em So Leopoldo, no Hospital Centenrio. Ela conta que sua infncia no foi muito boa, porque a me passava muito trabalho com o pai. Ele bebia, batia nela. o que eu me lembro. Eu era a caula dele. Ele batia nos meus irmos, mas em mim no. Em compensao, meus irmos passavam trabalho nas mos dele. Graziele tem uma irm mais velha, que j falecida, um irmo mais velho, que mora na rua, e dois irmos mais novos, que ela cuida e cria: Maurcio, de 8 anos, e Julia, de 7. Os pais dela j faleceram. O pai h cerca de 5 anos e a me h um ano. Atualmente, Graziele mora na Vila So Jorge, em So Leopoldo, com o marido, os dois irmos pequenos e o nico filho, Isak, de 3 meses. Meu marido se chama Josimar, mas conhecido como Rob, porque ele caminhava como um robozinho quando era pequeno. Ele de Sapucaia, mas veio morar comigo aqui em So
Leopoldo. A gente se conheceu no som, l em Sapucaia. Estamos juntos h dois anos. Josimar servente de pedreiro, em So Leopoldo. Eles moram na casa que era da famlia de Graziele. Ela est desempregada. s vezes, eu fao faxina na casa de uma conhecida minha. Fiz curso de manicure tambm e fao as unhas dela de vez em quando, explica. Momentos marcantes - A me de Isak estudou at a stima srie do ensino fundamental, mas pretende continuar os estudos assim que for possvel. Quero fazer supletivo, diz. Ela relembra os melhores e piores momentos de sua vida: O que de melhor na vida me aconteceu foi meu filho e meu marido. E, para completar, meus irmos morando comigo. De ruim, que na hora do parto eu quase perdi ele. Tambm foi triste quando minha me faleceu. O
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Isak uma alegria na minha vida. bom ser me, porque eu dou bastante carinho, no fico sozinha, descreve. O momento mais difcil da sua vida foi quando a me estava no hospital. Eu fiquei cuidando dela at os ltimos dias de vida. Pensei que a gente ia vencer, mas no conseguimos, porque ela faleceu. F - Graziele no vai igreja e conta que no segue nenhuma religio. Mas sempre acreditou em Deus, porque tudo o que eu peo pra Ele a maioria das coisas Ele me consegue. Quando eu fecho os olhos e peo, daqui a alguns dias sempre vem. No tudo aquilo, mas um pouco do que eu peo. Esses dias eu pedi meu banheirinho. E t conseguindo, j estamos fazendo nosso banheiro, conta. Agora, a famlia pretende fazer uma casa nova. que onde ns moramos de madeira e muito fria, tem muito buraco, sabe? As tbuas esto apodrecendo e estamos tentando fazer uma casa de tijolos, que melhor n?, explica. Sonhos - Sonhos? A jovem de 19 anos responde: No sei. Mas, depois pensar por um tempo, ela consegue sonhar: Acho que um sonho ver meus irmos criados, bem, estudando e eu ter uma qualidade de vida melhor, com uma casa minha, bem ajeitada, meus irmos tambm bem ajeitados, estudando, trabalhando. Eu gostaria de trabalhar como manicure ou, se eu terminar os estudos, conseguir um servio bem melhor. Eu queria fazer Recursos Humanos, mas cinco anos de faculdade muita coisa. A jovem e o marido Josimar vivem bem, apesar das dificuldades. Grazi conta que a famlia dele mora em Sapucaia e tem uma casa enorme, mas mesmo assim o rapaz veio ficar com ela. Ele no
precisava trabalhar e est trabalhando para sustentar eu e meus irmos. Eu falei com ele que no precisava disso, que ele podia ficar l com o pai dele e vir, s vezes, dar uma penso pro filho dele, o Isak. Mas ele no quer, ele quer ficar comigo. Eu perguntei se ele no se sente mal morando ali, com a gente. E ele disse que no. Adotou a gente como famlia dele. Os irmos pequenos, Maurcio e Julinha, esto estudando. Ainda estamos nos acostumando a morar juntos. Com o Maurcio a adaptao est sendo mais difcil porque ele quer andar na rua e a gente no deixa. Mas agora ele est seguindo as normas. Graziele no tem contato com seu outro irmo, mais velho, que mora na rua. E explica a razo: ele anda meio louco, por causa das drogas. Pensando no futuro do pequeno Isak, Grazi deseja que ele termine os estudos, arrume um emprego e seja feliz. Ser feliz ter algum ao lado, um servio bom, e ter amigos esclarece ela. Ao falar de poltica, Grazi enftica: Poltico s por ter mesmo. Eles no tm culpa do mundo ser assim do jeito que , n? Mas acho que muito poltico e pouca ao. Graziele conheceu as irms Cristina Giani e Ana Formoso, da Comunidade Missionria do Cristo Ressuscitado, de So Leopoldo, no Colgio Amadeu Rossi, onde faz servio voluntrio aos sbados, ajudando a descascar frutas e verduras. Esse convvio fez com que Grazi no deixasse de acreditar e confiar nas pessoas. Sempre tem algum ser humano bom. Como o meu marido. Eu acredito nele. E acredito nas irms tambm; elas so muito boas. Foi um anjo que enviou elas. Elas tentam ajudar as pessoas para que cresam. Elas me ensinaram a amar o prximo e isso importante, constata.
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IHU REPRTER Eder Paulo Miotto

Ele vive no mundo dos clculos, mas faz de sua profisso um meio para fazer deste mundo um lugar melhor. O professor Eder Paulo Miotto, das Cincias Contbeis da Unisinos, abriu o livro da sua vida para a redao da revista IHU On-Line. Confira, a seguir, os principais passos da trajetria deste gacho nascido em Severiano de Almeida, mas que hoje j se considera cidado leopoldense.
Origens e famlia Minha terra natal se chama Severiano de Almeida, que fica perto de Erechim. Meus pais e toda minha famlia eram de agricultores: viviam da lavoura. O pai e a me moram l at hoje. Tenho uma irm mais velha, que mora em Erechim. Sa de casa cedo, para estudar num colgio interno em Serto, prximo a Passo Fundo. uma escola agrotcnica para rapazes. Fiquei trs anos l, dos 15 aos 18 anos. Ia para casa uma ou duas vezes por ms, para passear. Depois disso, tive uma experincia de alguns meses no Paran, em uma cooperativa, aplicando os conhecimentos adquiridos na escola agrotcnica. Formao Quando terminei o ensino mdio no colgio interno, voltei para casa, prestei vestibular e ingressei na faculdade de Cincias Contbeis na Universidade Regional Integrada (URI), de Erechim. Sempre gostei da rea empresarial e de finanas. Em 2000 entrei para o mestrado em Cincias Contbeis, na Unisinos, concludo em 2002. Trabalho Comecei minha vida profissional em 1992. Meu primeiro emprego formal foi no Hospital de Caridade, de Erechim. Trabalhei um tempo no Pronto-Socorro, uma experincia interessante, onde se via de tudo. Logo em
seguida, passei para o setor administrativo do Hospital. Nesse meio tempo eu ainda estudava. Ento, me mudei para Erechim, para a casa da minha irm, para no precisar mais viajar todos os dias. A partir disso, as coisas comearam a evoluir e passei a receber vrios convites de trabalho. Depois de dois anos e meio trabalhando no hospital, um professor do curso da graduao me convidou para trabalhar em uma revenda de automveis, onde tive a oportunidade de mergulhar na rea financeira. L, fiquei por mais trs anos. Quando conclu a graduao, um novo convite surgiu: assumir o departamento contbil de uma indstria. Foi quando botei o p na minha profisso definitivamente. o grupo empresarial e familiar Ouro Verde, composto por indstrias de erva-mate, embalagens, papel entre outros. Mais ou menos na mesma poca, um de meus professores da graduao, que meu amigo at hoje, me indicou para ocupar uma vaga que ele estava deixando: a de professor no curso tcnico em contabilidade da Escola Tcnica Instituto Baro do Rio Branco, de Erechim, uma escola anglicana. Um ms depois da minha formatura, no incio de 1996, comecei a lecionar. Foi aquele susto: como assim dar aulas?, eu pensei. Depois do perodo de adaptao e das dores de barriga iniciais, achei muito bom que isso aconteceu, pois nunca mais parei de lecionar,
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desde ento. Trabalhei durante um tempo em uma indstria de fundio, na controladoria. Alguns anos depois, j durante o mestrado, surgiu o convite para lecionar na PUCRS, onde trabalhei at 2004, quando assumi mais atividades na Unisinos. Esse tempo todo, paralelamente, prestava consultoria a algumas empresas, o que fao at hoje. Em 2001, a Unisinos me chamou para trabalhar em seu programa de extenso e em 2002 passei a lecionar na Universidade, nas disciplinas que envolvem as reas de contabilidade, finanas e custos. Desde 2005, coordeno o MBA em Controladoria. Ser professor ter certeza de que a gente aprende mais do que ensina. Casamento e planejamento familiar Casei-me em maro de 2001 com a Genossi, que conhecida como Ge e de Erechim. Nos conhecemos na faculdade, em 1995. Moramos por trs meses na nossa casa nova, em Erechim, quando surgiu o convite para eu trabalhar na Unisinos. No pensamos duas vezes: viemos para So Leopoldo, vendemos a casa e compramos um apartamento no Bairro Rio Branco, onde moramos hoje. A Ge tambm fez mestrado em Cincias Contbeis na Unisinos. Hoje ela leciona em uma faculdade em Cachoeirinha. Ter filhos nosso prximo projeto. Queremos constituir uma famlia. Autor Eliyahu M. Goldratt.
deixando o trem passar. difcil falar em competncia de gesto, porque nunca estive dentro do governo para saber como . Mas, de qualquer forma, sabemos que o Pas poderia estar se desenvolvendo muito mais rpido se consegussemos adequar o nosso modelo de gesto pblica. Isso daria mais credibilidade ao Pas. Me preocupo com essa questo da perda da oportunidade do crescimento econmico. Acredito que isso poderia ser uma forma de acelerar as melhorias sociais. Sonhos e planos Alm da idia de colocar em prtica o planejamento familiar, sonho em conseguir criar uma situao estvel de vida, poder continuar atuando na docncia, seguir aprendendo com isso e poder evoluir nessa rea de gesto de empresas. Alm de uma forma de me sustentar, o que me cativa no meu trabalho saber que estou contribuindo para a formao de pessoas. Da mesma forma, quando consigo contribuir para o sucesso de uma empresa tambm gratificante. Tambm sonho com uma sociedade em que a gente no precise se preocupar a cada vez que sai na rua. Seria timo ver pelo menos parte dos problemas sociais resolvidos. Tenho como misso fazer a minha parte para contribuir nessa luta pela melhoraria do mundo.
Unisinos O ambiente aqui muito bom, a Livro A Meta. Um processo de melhoria contnua, de Eliyahu M. Goldratt e Jeff Cox. Universidade me cativou, em todos os sentidos, tanto pelo ambiente fsico quanto pela relao com as pessoas. Aqui paira o clima de liberdade com responsabilidade. Filme Um sonho de liberdade, com Tim Robbins e Morgan Freeman. Aprendemos muito os valores que a instituio transmite. muito bom trabalhar aqui.
Lazer Gosto das longas caminhadas com a Ge nos fins de semana, e ler as revistas que assino.
Instituto Humanitas Unisinos O Humanitas a cara da doutrina da Unisinos e dos princpios que a Universidade defende. O vejo como um instituto do desenvolvimento dos valores humanos dentro da Unisinos. Mesmo a distncia, acompanhamos as suas atividades. Ainda temos muito a aproveitar do IHU.
Poltica e Brasil Lamentavelmente, nosso pas no est aproveitando o momento econmico global. Est
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Jacques Derrida (1930-2004): filsofo francs, criador do mtodo

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