REVISTA ARCHAI: REVISTA DE ESTUDOS SOBRE AS ORIGENS DO PENSAMENTO OCIDENTAL ISSN: 1984-249X

A ONTOLOGIA COMO HORIZONTE PRIVILEGIADO DO PENSAMENTO DE PLATO Izabela Bocayuva* RESUMO: A educao sem dvida uma questo fundamental no pensamento de Plato. A Repblica, considerada por muitos como sendo sua obra-prima, trata, sobretudo, desse aspecto, no sem orient-lo, como bem sabemos, por um vis poltico. Numa sociedade como a grega que prezava acima de tudo a formao do cidado livre, educao e poltica necessariamente andavam juntas. Entretanto, queremos pontuar como, para Plato, ambas esto subordinadas questo ontolgica. PALAVRAS-CHAVE: Plato, Ontologia, Idia do Bem. THE ONTOLOGY AS THE PRIVILEGED HORIZON OF PLATOS THOUGHT ABSTRACT: The education is, no doubt, a fundamental question in Platos thought. The Republic, considerate by many people as his masterpiece, takes care of this aspect, not without directing it through a political obliquity. In the greek society that honoured, above all, the formation of free citizens, education and politics were necessarily together. Nevertheless, we want to punctuate how, to Plato, both of them are subordinate to the ontological question. KEYWORDS: Plato, Ontology, Idea of Good.

O dilogo A Repblica, obra fundamental de Plato, exemplar no sentido de mostrar como, para esse pensador, todas as preocupaes, por mais principais que sejam, tais como a questo da educao do homem livre e a questo da poltica ou conduo justa de uma cidade justa, convergem na ontologia. O problema do ser e parecer ser, no s o ponto de partida e chegada se que podemos falar em chegada , mas tambm o fio condutor de todo o dilogo. Desde a fala do ancio Cfalo que se apresenta como justo de fato, at a escolha da melhor vida a levar, realizada por vrios tipos de almas no mito de Er, o qual realiza o acabamento da obra, mas passando tambm pelo carter do filsofo, assumidamente justo, carter esse construdo ao longo de todo o caminho discursivo do dilogo que continuamente entrelaa logos e mythos, o filsofo Scrates vai marcando passo a passo a diferena da sua posio em relao a da sofstica, ou a de Trasmaco, para quem indiferente ter ou no realmente uma posio ou para quem o justo e o injusto como que brincam de ser ou no ser. Na seguinte passagem de uma fala de Trasmaco, no livro I, a confuso entre quem seja o justo e quem o injusto, fica evidente:
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Professora adjunta do Departamento de Filosofia da UERJ. Coordenadora do NOESIS Laboratrio de Filosofia Antiga (UERJ). E-mail: izabelabocayuva@gmail.com

BOCAYUVA, Izabela. A ontologia como horizonte privilegiado do pensamento de Plato. Revista Archai, Braslia, n. 01, p. 43-49, Jul 2008. Disponvel em http://archai.unb.br/revista.

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(...) Estais assim muito longe tanto do justo e da justia quanto do injusto e da injustia, de tal modo que ignorais que a justia e o justo, em realidade, so um bem alheio (alltrion agathn), uma convenincia do mais forte e do que manda, e que prprio de quem obedece e de quem serve, o prejuzo, porm, a injustia, ao contrrio, manda nos verdadeiramente de bom carter e justos. Os comandados fazem aquilo que for conveniente ao mais forte e servindo-lhes os fazem felizes, mas de modo algum a si mesmos. Investiga, porm, homem de melhor carter dentre todos, Scrates, como necessariamente o homem justo, por toda parte, tem menos do que o injusto. (...) (343 c 1-d 3)

Segundo essa fala, quem , afinal, o justo? O que manda ou o comandado? Ou ainda, segundo essa fala, desconcertantemente, de um lado, o justo o injusto, e, de outro lado, os verdadeiramente justos so os que tm o mais injusto dos tratamentos. A filosofia socrtica encontra nessa postura indiferente ou confusa da sofstica, e que ser exacerbada por Glaucon mediante o argumento mtico do anel de Giges, o ponto limite em que propriamente comea o pensamento filosfico, o pensamento que se caracteriza pelo discernimento (logisms), elemento primordial da ontologia. O filsofo concebe a realidade de tal modo que cada ente vem a ser e, concomitantemente, recebe seu nome apropriado, medida que necessariamente consiste na realizao de um perfil, um eidos. O eidos de cada ente constitui sua ousa, o campo de relaes que faz dele o que ele , distinto de tudo mais. Nesse sentido, o ser sempre um. No o um de uma unidade numrica, mas o um do que nico, singular, prprio. Por isso a insistncia de Plato em falar em orths, o correto, e em orthtes, a correo. que, segundo a perspectiva da filosofia, cada ente apenas realmente, medida que acerta de ser ele prprio, medida que o justo meio dele mesmo atingido. Segundo Plato, educao no outra coisa seno o processo de encaminhamento de algum na direo dessa capacidade de discernir, de chegar ao orths, e como no h nenhum elemento subjetivo nesse caminho, trata-se da conquista de cada vez maior clareza e nitidez em relao coisa mesma que , enquanto aparece, medida que parecer ser e ser, no discrepam, mas, pelo contrrio, coincidem. Nisto consiste a tica filosfica: a virtude de, em qualquer circunstncia, sempre apenas querer simplesmente o encontro com a evidente hora da emergncia (physis) do que quer que seja. Plato nomeia essa atitude: desejo do conhecimento da verdade, desejo do conhecimento do ser, mas tambm desejo do belo. Atravs dessas breves indicaes, j fica claro como a educao e a tica propostas pela filosofia esto subordinadas orientadora questo do ser. Com a proposta poltica no diferente. O poltico eminente da cidade justa, em A Repblica, precisa ser o filsofo, exatamente porque este vem experimentando, ao longo de toda a sua vida, inmeras modalidades de relacionamento com a nitidez do ser, desde a percepo primeira de um questionamento filosfico, atravs do primeiro exerccio do logisms, at a
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sofisticao desse mesmo exerccio, com a dialtica. O poltico, medida que identificado ao filsofo, o nico que pode e deve forar o homem a deslocar-se de sua letargia acomodada, acostumada a uma viso derivada, sem a criatividade de uma experincia prpria de conquista daquilo que v e ouve, isto , sem liberdade. Ao fim da apresentao do mito da caverna, quando o filsofo finalmente atingiu o mximo de claridade e contemplou diretamente a luz que condio de possibilidade de toda e qualquer viso, em todos os seus nveis, aquilo que aparece como a obrigao de ele voltar-se para os que ainda se encontram prisioneiros de uma viso parcial da realidade, no consiste seno na imposio que se faz a todo filsofo de cumprir o papel eminentemente poltico que necessariamente lhe est destinado cumprir: provocar o pensamento, provocando, com isso, a liberdade de toda a cidade. A justia, a educao, a poltica, a liberdade, todas essas realizaes da mais alta importncia para o pensamento de Plato, encontram-se, pois, subordinadas ao discernimento do ser em sua singularidade, subordinadas, portanto, ontologia. Mas se em A Repblica, por um lado, a ontologia o horizonte privilegiado a partir do qual todas as realizaes nticas ganham sentido, por outro lado, nesta obra mesmo, a prpria ontologia precisa, ela mesma, de

sustentao. Numa analogia com a atividade da viso, medida que a ontologia ou a compreenso do ser que d a perceber a realidade atravs da inteligncia, tal como os olhos precisam de luz para realizarem sua funo, a compreenso de ser precisa tambm de uma certa luminosidade para que possa inteligir, para que possa ver com a inteligncia. Essa luminosidade expressamente nomeada por Plato como sendo a singularssima tou agathou ida. Mas, a ida do Bem no , ela mesma, um eidos, um perfil entre os outros, nem mesmo um perfil que pudesse ser o perfil supremo. Ela no uma ousa. No tem absolutamente nada de ntico, embora, assim como o sol gera a luz que deixa aparecerem todos os entes, cada ente s chega a ser o que , por causa da ida do Bem. Somente se tentarmos uma compreenso do Bem, apenas indicada muito

enigmaticamente por Plato em A Repblica, poderemos ter um alcance mais suficiente para o fato de a ontologia ser o horizonte privilegiado da filosofia. preciso buscarmos uma compreenso de por qu o Bem aquilo que, iluminando, deixa ver verdade e ser, de tal forma que o que assim iluminado passa a ser compreendido, conhecido e inteligido. Numa passagem do livro VI de A Repblica, talvez possamos encontrar um caminho para uma tal compreenso. Assim que a ida do Bem apresentada como o mgiston mtema, o mais grandioso aprendizado, o problema de que no a conhecemos colocado: no a conhecemos, exatamente porque no se chega a um acordo a seu respeito. Continuando a desdobrar esse problema, conversa Scrates com Glaucon o seguinte:
Sc.: Isto no evidente? Como quanto s coisas justas e s coisas belas, muitos escolheriam as aparncias (t dokounta), e se tais coisas no forem de fato assim,

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do mesmo modo isso que esto a praticar, a adquirir e a considerar displicentemente (dokein), mas quanto s coisas boas, ningum decide (archei) adquirir as aparncias, mas todos buscam a realidade (t nta), e desprezam a considerao displicente (tn dxan)? Gl.: E muito, ele disse. Sc.: E aquilo que toda alma persegue e pelo que tudo ela pratica, conjeturando o que isso seja (apomanteuomne ti einai), embora permanecendo em aporia e no tendo como apreender suficientemente o que , nem como se servir de uma confiana slida em torno de outras coisas, pelo que no atinge tampouco as outras coisas se isso lhe era til; acerca disso que to imenso, diramos que deve permanecer nas trevas, bem como aqueles melhores homens na cidade aos quais tudo remetemos? Gl.: Absolutamente, ele disse. Sc.: Presumo que as coisas justas e as coisas belas so desconhecidas onde se desconhece o que o bem, no sendo de muito valor adquirir guardies que desconheam isso que, se no for conhecido antes de tudo, eu profetizo, ningum conhecer essas coisas suficientemente. (505 d 5 - 506 a 7)

Podemos extrair dessa passagem alguns sinais importantes para a compreenso do Bem como ida, ou como iluminao possibilitadora da percepo de tudo que, de algum modo, . Um dos sinais que, em comparao com o justo e o belo, que podem perfeitamente permanecer em zona nebulosa, o Bem o que no admite o nebuloso. Quanto ao Bem s cabe uma alternativa: a evidncia irrecusvel do que em realidade . A partir desse comentrio, possvel perceber a identificao que Plato est fazendo entre Bem e Unidade1. Trata-se, porm, de uma evidncia muito peculiar do um, ou melhor, do nico. E um outro sinal caracterstico do Bem surge da. Se, por um lado, justamente por ser uma evidncia, o Bem no admite o nebuloso, por outro lado, ele no pode ser apreendido descritiva- e nem definitivamente, com solidez e segurana, em relao a coisa alguma. Sem dvida estamos diante de uma imensa perplexidade. Sem ser absolutamente nada de vago, mas antes, sendo, a cada vez, o mais ntido, o Bem o mais indefinido que h. Uma indefinio, porm, que consiste numa preciosa caracterstica sua, mais do que positiva. Por isso mesmo Plato a resguarda, medida que cala, no dilogo, uma definio acerca da ida do Bem. Sem definio possvel, comparado ao sol, o Bem a luminosidade que deixa acontecer a percepo inteligente de cada eidos. A indicao de uma identidade entre o Bem e a unidade, que podemos extrair da citao acima, nos leva a entender por qu o Bem a causa do ser e da

Entendemos que o legado textual de Plato nos remete a essa questo da unidade, sem precisarmos apelar para o no-escrito, to privilegiadamente estudado por Hans Krmer e outros.

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verdade em tudo. Nada , seno, e necessariamente, a partir da unidade. E mais uma vez devemos descartar, como caminho de compreenso dessa noo de unidade, o nmero um. No se trata aqui de um nmero entre outros, mas da hora da gnese, do momento mesmo de um aparecimento, isto , de uma evidncia. Por isso, esta a hora tambm da verdade. O instante do discernimento de cada ente em seu prprio ser, instante do mtron, da medida. luz do Bem, cada ente vem a ser precisamente o que e pode ser, preciso que devemos nomear, junto com Aristteles: justa medida (ARISTTELES, 2003). muito significativo que o estagirita interprete dessa forma cada virtude tica, isto , a excelncia ou o bem mximo de cada ao, justamente aquele nico ato capaz de conduzir retamente um ente sua plena realizao, o que significa dizer, ao seu prprio ser, (sua) verdade. Assim, dando sustentao ontologia platnica, o Bem, tambm nomeado por Plato hxis (disposio) do Bem, o j sempre suposto para que qualquer perfil venha a ser, sempre j necessariamente afinado em sua prpria possibilidade. O Bem, sem ser ente algum, o que deixa ser e d o tom a cada possibilidade. A partir de uma imagem, vejamos o que acontece: quando se afina um instrumento, se diz do d, por exemplo, quando ele alcanado, que est bom. Desse modo, o bem est sempre junto a cada ente, como condio de sua possibilidade, ao mesmo tempo, nica e justa. Sob uma tal perspectiva, no a moral a melhor chave para a compreenso da ontologia platnica que est, isso sim, comprometida, sobretudo e em primeiro lugar, com equilbrio, sintonia, medida. O filsofo, enquanto homem eminentemente capaz de conhecer a disposio do Bem, seria algum que supostamente saberia sempre acertar em cheio na avaliao de cada coisa. Eis a sua mxima virtude. Qualquer comportamento que possamos julgar tico seria apenas a confirmao desta sabedoria que, jamais entende que se possa acertar, medida que se realize o mal, estando este ltimo associado invariavelmente ao excesso. A contemplao do Bem, auge da educao ideal para o homem, conduz, portanto, moderao, princpio de todo discernimento e sabedoria. No livro X, ao lado da crtica poesia trgica que apenas operaria uma adulao ao povo por ela educado, obstruindo, com isso, o pensamento vigoroso e livre desse povo mesmo que ficaria restrito ao meramente dado e passado de segunda mo, normalmente orientado pelo comportamento exagerado e desmedido o qual fica valendo como nico possvel, Plato comenta o que h de mais salutar no modo de ser moderado, comedido, prprio ao filsofo, e que de difcil compreenso para o homem comum:
Sc.: A lei diz que o mais belo que h conduzir-se com o mximo de serenidade nos acontecimentos e no se irritar, j que nem evidente o bem e o mal daqueles, nem traz-los com dificuldade faz avanar adiante, nem algo das coisas humanas merece grandes cuidados, e o que deve o mais rpido possvel socorrer a ns mesmos, o estar em aflio obstaculiza.

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Gla.: De que falas? Sc.: Da deliberao acerca do ocorrido. Tal como num lance de dados situamos as coisas diante do que cair, orientados pelo que o lgos escolhe como sendo o melhor, levando uma topada, no devemos perder tempo no grito, como crianas, e sim sempre habituar a alma a se curar o mais rpido possvel e corrigir o cado e adoecido, fazendo desaparecer a lamentao, com o que medicinal. Gla.: Pelo menos o mais correto algum se comportar assim diante da sorte. Sc.: Ento, dizemos, que o melhor em ns quer seguir este discernimento. Gla.: evidente. Sc.: O que conduz s recordaes da paixo e aos lamentos e no sacivel, acaso no diremos que incapaz de discernir, negligente e amigo da covardia? Gla.: Diremos realmente. Sc.: Ento, de um lado, o passional tem muita e variada imitao, de outro lado, o carter sensato e sereno, sendo sempre semelhante a si mesmo, nem fcil de ser imitado, nem, quando imitado, fcil de compreender, sobretudo numa festa para homens de toda parte, reunidos no teatro. Pois a imitao dessas paixes soaria, de qualquer maneira, estranha para eles. Gla.: Absolutamente. Sc.: evidente que a alma do poeta imitador no tem a natureza voltada para aquilo e a sua sabedoria no foi constituda para dar prazer a esse carter, se quer ser estimado em meio aos muitos, mas ele est voltado para o carter passional e variado, por que fcil de imitar. (604 b 9 605 a 6)

Fica evidente, a partir do texto acima, o quanto o carter moderado do filsofo acompanha necessariamente sua capacidade de, discernindo, escolher o melhor a fazer, iluminado pelo Bem. Esse saber escolher o melhor em cada caso o que impe a exigncia de o filsofo ter que ser o rei de uma suposta cidade verdadeiramente justa, a qual se orienta invariavelmente pelo que e precisa ser e no pelo que, confusamente, apenas parece ser. Radicalizando a fala de Scrates no incio dessa passagem, diramos, inclusive, que somente o comportamento do filsofo assume uma atitude verdadeiramente trgica da existncia. Apenas ele tem a livre condio de continuamente pr-se em prontido. Trata-se da prontido prpria de quem pode pensar. Quer dizer que, segundo Plato, os poetas trgicos seriam insuficientemente trgicos. A ontologia, portanto, norteada pela noo de uma justa medida, o que d, segundo Plato, o parmetro para a educao e a atuao poltica de homens livres.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E OBRAS CONSULTADAS

ARISTOTLE. Nicomachean Ethics. Trad. H. Rackham. London: Harvard University Press, 2003.

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PLATONIS OPERA. Politeas. Tomus IV. Oxford: Oxford Classical Texts, 1989. KRMER, Hans. Platn y los fundamentos de la Metafsica. Trad. Angel Cappelletti e Alberto Rosales. Caracas: Monte vila Editores Latinoamericana, 1996.

Recebido em Junho de 2008. Aprovado em Julho de 2008.

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