MINISTRIO DA EDUCAO UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO DISCIPLINA: Leituras de Walter Benjamin Prof. Dr.

Denise Bussoletti

Chimarro & Parangol: correlaes alegricas em Walter Benjamin

Jaqueline Koschier Outubro, 2013

Chimarro & Parangol: correlaes alegricas em Walter Benjamin

Puxa um banco e senta que t na hora do chimarro o sabor do pampa de boca em boca, de mo em mo Puxa um banco e senta, vem c pra roda de chimarro Ele aquece a goela e de inhapa a alma e o corao. (Kleiton & Kledir, Roda de Chimarro, 1984) O Parangol mais do que a ltima ordem do ambiental: a inveno de uma nova forma de expresso: uma potica do instante e do gesto; do precrio e do efmero. (Celso Faveretto) Mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a dizer. Somente a mostrar. No surripiarei coisas valiosas, nem me apropriarei de formulaes espirituosas. Porm, os farrapos, os resduos: no quero inventari-los, e sim fazerlhes justia da nica maneira possvel: utilizando-os. (Walter Benjamin, 2006)

possvel tecermos aproximaes entre a Esttica do Frio, uma constante na obra de Vitor Ramil, e a Esttica da Ginga, expresso criada por Paola Jacques para representar os Parangols, obra de Hlio Oiticica? Pensamos que sim, possvel encontrarmos vrios pontos em comum em obras aparentemente to dspares no espao, no tempo e na cultura ao utilizarmos elementos mediados por meio da obra de um terceiro pensador: o filsofo Walter Benjamin.

Esse pensador alemo um dos representantes da chamada Escola de Frankfurt, seus textos dialogam com diversos temas da modernidade. Ao analisarmos seus escritos, podemos aproximar vrios aspectos das obras de Oiticica e de Vitor Ramil crtica benjaminiana, sobretudo o personagem do Flanur, que traz consigo a fragmentao da experincia cotidiana, a melancolia que se instala na dicotomia entre o "passado" e o "novo", uma vez que para ter tal conscincia de sua obra, de seu espao, os artistas tiveram de fazer uma profunda imerso em seu "eu" e suas concepes estticas e

filosficas. Por ltimo, mas no menos importante, temos tambm a relao com a marginalidade e o auto-exlio1.

Em 1965, durante a exposio Opinio 65, no Museu de arte Moderna (MAM) do Rio de Janeiro2, o artista Hlio Oiticica apresentava para um pblico ainda extremamente conservador, para uma sociedade que vivia sob um regime de ditadura militar, sua inveno simples, libertria, democrtica e genial: o Parangol.

Os Parangols de Oiticica eram capas, tendas e estandartes que incorporavam, de forma literal, as trs influncias, presentes na obra do artista, advindas da sua vivncia no Morro da Mangueira, quais sejam: a dana (o ritmo, o samba), a coletividade annima e a interao com o espectador (pblico).

Em seu livro A esttica da Ginga: a arquitetura da favela atravs da obra de Hlio Oiticica (2001), Paola Jacques analisa a trajetria artstica de Oiticica, seu processo de concepo do Parangol e suas reaes s crticas feitas a ele. Jacques destaca que o Parangol traz em sua forma a ideia de abrigar, verbo este que, por sua vez, contempla a ideia de revestir, de proteger, seja do frio ou seja do calor. Podemos pensar o Parangol como uma alegoria de arte e de vida, uma interao entre autor-obra-pblico.

Tal qual acontece no processo artstico de Oiticica, Vitor Ramil tambm sai de sua casa, de seu lugar de conforto, para descobrir algo que transformou sua identidade e trajetria artstica. Coincidentemente, foi na cidade do Rio de Janeiro, sob forte calor e na companhia de um chimarro quente que o artista percebeu a forte diferena identitria entre aqueles que vivem no calor e os outros que vivem no frio.

Hlio Oiticica sai de seu apartamento da zona sul e vai conviver com a comunidade do Morro da Mangueira. Vitor Ramil sai de sua casa e de sua cidade (Pelotas) indo morar em Copacabana, Rio de Janeiro, de 1985 a 1991. 2 Cabe relembrar que a exposio Opinio 65 foi inspirada na cano popular homnima de Z Ketti, na qual os versos " Podem me prender/ Podem me bater /Podem, at deixar-me sem comer/ que eu no mudo de opinio" representavam sua resistncia contra o governo militar.

Alguns anos depois (1992), o mltiplo Vitor Ramil escreveu um ensaio, no qual explicita sua concepo acerca da Esttica do Frio. Destaco suas palavras:

Havia de um lado o dado regional, de outro o brasileiro, de outro o mundial, resultando num ecletismo completamente ineficaz e batido. Mais que isso. Em cada um desses dados havia indefinio, faltava rigor formal. Vi o ecletismo como herana cansada do tropicalismo, sua degenerao como estilo, como postura, em uma ausncia do estilo, em um hbito. O que em outro tempo fora a reao natural a um mundo que tendia a se perpetuar em formas estanques, fazia agora num mundo plural, onde as portas estavam todas abertas menos sentido que uma linguagem que pusesse unidade na diversidade. E me veio a imagem invernal de um gacho solitrio tomando seu chimarro, a olhar a imensido fria do pampa sob o cu cristalino da manh. Uma imagem de pura definio! Uma expressiva composio de poucos elementos: a figura imvel e bem delineada do gacho, o cu claro, o verde regular e a linha reta do pampa no horizonte. E me vieram palavras como rigor, preciso, conciso, sutileza. Uma cena regional, quase remota!

Nessa catarse ramiliana percebemos elementos significativos para associarmos sua construo potica das bases do pensamento benjaminiano tais como: o olhar histrico, a recuperao de fragmentos da memria por meio de imagens simblicas e a melancolia. A imagem chave para Vitor Ramil pensar em sua identidade, sua cultura e sua arte foi exatamente a de um gacho, no inverno, solitrio e tomando um chimarro.

Desse modo, podemos pensar nas imagens dos Parangols e do chimarro como alegorias da arte e do pensamento artstico, os quais representam seus respectivos contextos scio-culturais. A palavra alegoria era utilizada por grego, significando uma srie de significaes secretas j os latinos utilizam um correspondente denominado inversio, que se refere a uma coisa pelas palavras, e outra, inversa, pelo sentido. Desde a antiguidade, portanto, h a aluso de que a alegoria extrapola o sentido da ideia concreta, caracterizando-se por ser uma metfora que liga um pensamento a outro, por meio de uma relao de semelhana. Na concepo de Walter Benjamin, h uma composio contextual entre os

elementos alusivos, transformando-a em uma via de mo dupla que envolve o alegorista e as interpretaes decorrentes dessa relao.

Entendemos que a alegoria em Walter Benjamin vai alm de mera questo estilstica ou retrica, uma vez que o olhar (estudo) para o futuro est impregnado de passado e nesse contexto histrico d-se a produo e a recepo das obras artsticas, sejam quais forem. Relembrando as palavras de Walter Benjamin (2006): As alegorias so no reino dos pensamentos, o que as runas so no reino das coisas.

possvel aproximar a ideia do Parangol de Oiticica com a imagem do gacho com seu chimarro de Vitor Ramil, apesar de suas diferenas estruturais e culturais. Novamente recorremos ao pensamento benjaminiano quando este afirma que s possvel pensar o fruto a partir da decomposio da semente para enfatizar o fato de que ambos artistas (Oiticica e Ramil) abriram mo de suas zonas de conforto, da arte pronta e fcil para observar seus destroos e a partir desses escombros descobriram um caminho, um lugar, uma ideia-tema que modificou sua arte e seus conceitos.

No inteno discorrer nesse ensaio acerca da questo da identidade, porm notria a procura dos artistas Ramil e Oiticica por assegurar o seu lugar na sociedade. Destacamos as palavras de Oiticica acerca do processo de descoberta do Parangol:

Isso eu descobri na rua, essa palavra mgica. Porque eu trabalhava no Museu Nacional da Quinta, com meu pai, fazendo bibliografia. Um dia eu estava indo de nibus e na praa da Bandeira havia um mendigo que fez assim uma espcie de coisa mais linda do mundo: uma espcie de construo. No dia seguinte j havia desaparecido. Eram quatro postes, estacas de madeira de uns 2 metros de altura, que ele fez como se fossem vrtices de retngulo no cho. Era um terreno baldio, com um matinho e tinha essa clareira que o cara estacou e botou as paredes feitas de fio de barbante de cima a baixo. Bem feitssimo. E havia um pedao de aniagem pregado num desses barbantes, que dizia: aqui ... e a nica coisa que eu entendi, que estava escrito era a palavra parangol. A eu disse: essa a palavra.

Mais uma vez recorremos a Walter Benjamin a fim de utilizar seu olhar de flanur ao observar o cotidiano, pois segundo este nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria (BENJAMIN, 1994), portanto algo trivial, como o deslocamento para o trabalho pode encerrar pequenas e grandes descobertas que podem vir a transformar o pensamento do artista.

Tambm um acontecimento trivial o mote que levar Ramil a pensar seu no-lugar, sua crise de identidade e sua arte. Uma chamada televisiva acerca de uma festa de Carnaval fora de poca na Bahia, pessoas pulando atrs de um trio eltrico o leva a pensar que ele (Ramil) jamais pularia atrs de um trio eltrico. Aps a matria sobre o carnaval, o reprter fala sobre a chegada do frio, mostrando as tradicionais imagens do inverno gacho e a tambm tradicional comparao com o clima europeu ou frio europeu, evidenciando, via discurso, que o frio no algo brasileiro, logo o artista v-se um estrangeiro em seu prprio pas.

Como j citado anteriormente, Ramil procura uma identificao entre os espaos que est e percebe seu no-lugar , pensando que o seu lugar no frio, onde se sente mais confortvel, onde se sente acolhido pela paisagem e pela cultura. O escritor Jos de Alencar publicou em 1870 o romance, intitulado O gacho, do qual destaco a seguinte descrio do pampa:

Como so melanclicas e solenes, ao pino do sol, as vastas campinas que cingem as margens do Uruguai e seus afluentes! A savana se desfralda a perder de vista, ondulando pelas sangas e coxilhas que figuram as flutuaes das vagas nesse verde oceano. Mais profunda parece aqui a solido, e mais pavorosa, do que na imensidade dos mares. (ALENCAR, 1998, p.4)

A melancolia e a solido esto presentes nas construes e nas recriaes espao-temporais de Ramil e Alencar, haja vista que a imagem do pampa promove tais sensaes. Alm da paisagem sulina recuperada por Ramil temos o acrscimo de um personagem: o gacho e sua constante companhia: o chimarro. Na introduo do CD Ramilonga (1997) encontramos a seguinte descrio:

Um ndio velho, solito, tomando seu chimarro, olhos postos na imensido do campo parelho sob o cu vermelho do entardecer; verde regular, linha reta no horizonte; imagem altamente definida, plancie radicalmente aberta; e os traos do rosto do mateador, a luminosidade do seu olho, a profundidade do seu pensamento. (RAMIL, 1997).

Como j destacado anteriormente, percebemos que Vitor Ramil consegue concretizar a ideia iniciada no perodo de auto-exlio carioca atravs de uma imagem de pura definio, a qual engloba personagem, objeto e espao. Dessa forma, possvel associarmos a arte de Oiticica, a criao do Parangol (objeto) com a imagem do mateador, do gacho e seu chimarro por meio de uma concepo alegrica das imagens representadas.

As imagens do Parangol e do chimarro, apesar das disparidades, so alegorias pertinentes na modernidade, podem ser runas da tradio que se erguem dos escombros para seguir seu destino. O Parangol abriga o corpo e a alma, possibilitando reencontros com a dana e a representao mais ancestral. annimo e coletivo, mas tambm pode ser identificado e individual, de acordo com o uso, com a interao entre a obra e o pblico. Tambm o chimarro pode ser utilizado coletivamente ou individualmente. O amargo se faz presente no cotidiano sulino. Nas palavras do pesquisador Barbosa Lessa,
(...)e devemos notar que, mais do que o prprio pingo, o mate-amargo constitui a principal caracterstica do crioulo rio-grandense. o gacho poder deixar o pago, em busca do traioeiro brilho das cidades; poder substituir o mugido melanclico da tropa pela ensurdecedora azfama das fbricas; poder se despedir da chinoca de longas tranas, vender o cavalo e os arreios, abandonar o rancho... mas jamais se apartar dos seus avios do chimarro... e que os tempos corram, trazendo o progresso! que os bretes e armados se estendam tanto e tanto que as lidas da pecuria venham a se transfigurar por completo! que os cavalos crioulos no mais relinchem na coxilha, que a santa-f dos ranchos ceda lugar ao colorido das telhas francesas, e que o umbu frondoso - teto de mil geraes - tombe por terra! tudo poder evoluir, transmudando a vida pitoresca dos pampas. mas sempre haver o chimarro, alimentando as tradies gachas, recordando as arrancadas do passado, levando de boca em boca a seiva ptria.

Este recorte sugere que o chimarro uma alegoria que permanecer na vida sulina, acontea o que acontecer, seja no passado ou no futuro, o chimarro continuar representando uma essncia identitria e cultural significativa. So muitas as referncias ao uso do chimarro tanto por habitantes do campo como das cidades na literatura e nas letras das msicas

nativistas,

tradicionalistas

ou

contemporneas

de

artistas

gachos.

Certamente, essa memria coletiva serviu de base para que Vitor Ramil fizesse sua imagem de pura definio. Importante salientar que apesar de estar fortemente atrelado tradio, a imagem do chimarro tambm utilizada na contramo desse movimento, como bem podemos observar nesses versos de Nei Lisboa:

Entrei numa roda e me deram uma coisa para provar Uma erva galega esverdeada e gostosa de chupar E d barato sim E d barato sim E d barato sim E d barato sim. Vai bem com tudo, bom pros rins E d e d barato chi, chi, chi chimarro crioulo Liga como qu Chimarro crioulo melhor com muito gerer (LISBOA, 1983).

As letras de Nei Lisboa, frequentemente, questionam a hierarquia e os papeis sociais tradicionais, bem como apontam para uma viso irnica da sociedade contempornea. A referncia roda de chimarro deixa ambguo o ttulo Exaltao se exaltao ao chimarro ou maconha, a erva urbana. Cabe ressaltar que as expresses (populares na dcada de 80) d barato e liga referem-se aos efeitos da maconha, assim como a palavra gerer, que tambm um sinnimo da maconha.

Para encerrar esse ensaio retomaremos a alegoria do Parangol como ideia de abrigo, proteo, haja vista que ele usado pra envolver o corpo, causando um efeito protetor, um casulo que contm a borboleta. O chimarro comumente servido em uma cuia feita de porongo, com traos que lembram o seio materno. Talvez tal formato colabore para o apego emocional desenvolvido pelos sulistas para com esse hbito, uma vez que o chimarro usado na solido chove na tarde fria de Porto Alegre/ Trago sozinho o verde do chimarro (RAMIL, 1997) promovendo reflexes tais como as do fragmento: Quanta china ou ndio vago /D gua a seu pensamento/ De

alegria ou sofrimento/ De desengano ou afago 3 (RAMIL, 2010). O ritual do chimarro, s vezes, se aproxima da liturgia, como nos versos E s tu, meu chimarro/ que o gacho no despreza/ Por que s livro de reza/ Que rezo junto ao fogo (RAMIL, 2010). Portanto, o chimarro pode servir como um consolo, um apoio que acalanta a alma de quem est s.

Porm, h quantidade significativa de versos que apontam para a faceta mais socivel do chimarro, quele que se toma em grupo. Como mostram os versos de Vargas Netto:
Na estncia, depois da janta coo rasto inda na garganta do gostito do feijo, a peonada se entretia contando os causos do dia na roda do chimarro (...) (In: LESSA, 1986).

Ou os versos de Eugnio Severo:

Enquanto a gente mateia e acende um pito palheiro, quanta histria vem, ligeiro, roda do chimarro! se a cousa mesmo de graa se solta cada risada, como gaita debochada em polca de relao. (In: LESSA, 1986)

Ou ainda, os versos dos irmos de Vitor Ramil, a dupla Kleiton e Kledir que abriram esse ensaio com sua Roda de Chimarro, convidando para sentar, conversar, tomar um mate para aquecer a alma e o corao. Portanto, sozinho ou em grupo se bebe chimarro, para se alegrar ou para refletir tambm o gacho toma um chimarro. A linguagem alegrica dialoga com o passado e com o futuro, uma vez que segundo Benjamin, o pensamento racional e abstrato no foi capaz de erradicar a capacidade de mimetizar a arte na vida e vice-versa. Sendo assim, tanto os Parongols quanto o chimarro podem servir de alegorias que
3

Letra do poema Chimarro, de Joo da Cunha Vargas, musicado por Vitor Ramil, gravado no Cd Dlibb, 2010.

representam a histria no-oficial, mantendo-se na memria coletiva todo o contexto de concepo dos elementos que colaboram para a existncia da arte, da cultura e da resistncia s regras.

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