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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

A MALHAO DO JUDAS: RITO E IDENTIDADE

ORIENTADORA: Prof. Dra. LUCIANA DE OLIVEIRA CHIANCA

ANDRIA REGINA MOURA MENDES NATAL, 07 de julho de 2007

ANDRIA REGINA MOURA MENDES

A MALHAO DO JUDAS: RITO E IDENTIDADE

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, em cumprimento s exigncias para obteno do grau de Mestre.

ORIENTADORA: Prof. Dra. LUCIANA DE OLIVEIRA CHIANCA

NATAL RN Julho/ 2007

Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
NNBSE-CCHLA

Mendes, Andria Regina Moura. A malhao do Judas : rito e identidade / Andria Regina Moura Mendes. - Natal, RN, 2007. 150 f. Orientadora: Prof. Dr. Luciana de Oliveira Chianca. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de Ps-graduao em Antropologia Social. 1. Rito sacrifical Malhao do Judas Bairro das Rocas - Natal-RN Dissertao. 2. Anlise antropologia Rito Malhao do Judas Dissertao. 3. Antropologia Social. I. Chianca, Luciana de Oliveira. II. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. III. Ttulo. RN/BSE-CCHLA
SNBSE-CCHLA

CDU 392

A MALHAO DO JUDAS: RITO E IDENTIDADE

ANDRIA REGINA MOURA MENDES

Dissertao aprovada em ________/________/ 2007

Profa. Dra. Lea Freitas Perez ____________________________________________________ Profa. Dra. Luciana de Oliveira Chianca ____________________________________________________ Prof. Dr. Edmundo Mendes ___________________________________________________ Profa. Dra. Julie Cavignac ___________________________________________________

Os ritos acontecem. O que o rito? aquilo que faz com que um dia seja diferente dos outros dias, uma hora, das outras horas. Saint-Exupry

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais pelos encaminhamentos, apoio e compreenso. A minha orientadora Luciana de Oliveira Chianca, pela lucidez e discernimento do seu trabalho. Ao professor Carlos Guilherme Octaviano do Valle pelas excelentes discusses e dicas. Aos meus irmos pela unio que partilhamos. Aos meus sobrinhos pelo carinho demonstrado de forma gratuita. Aos meus alunos, tantas vezes amigos e estimuladores. Aos moradores do bairro das Rocas, pela identidade to festiva. Ao futuro cientista social Ribamar e sua famlia, pois sua ajuda foi fundamental nesta dissertao. As diretoras da Escola Estadual Presidente Caf Filho, pela acolhida compreensiva e aos alunos do 6 e 7 anos pelos textos produzidos e por hora utilizados neste trabalho. A minha amiga Zildalte Macedo, quem me encaminhou para a Antropologia. Ao meu amigo Nilton Xavier, pela abertura de portas e janelas nas Rocas. A minha amiga Ana Plcido Martins pelo estmulo nas horas difceis. Aos amigos e colegas de trabalho: Aldinida Medeiros, Ana Catarina Fernandes, Janine Galvo, Ricardo Raposo, Teresa Maricato e Sheyla Cmara, pela constante presena. Aos colegas da primeira turma de Mestrado do Curso de Antropologia: chegamos juntos ao final. Ao Centro de Educao Integrada, nas figuras de sua diretora Ana Flvia Azevedo e da sua coordenadora pedaggica Celina Maria Bezerra pelo apoio e confiana depositada em meu trabalho.

memria de minha av Noemia, com quem despertei para o sentido do fenmeno religioso.

RESUMO A MALHAO DO JUDAS: Rito e Identidade Andria Regina Moura Mendes

Esta dissertao trata das representaes elaboradas em torno do ritual da Malhao do Judas num bairro da zona leste da cidade do Natal e das relaes construdas pelos moradores locais com o objeto ritual. O principal objetivo da dissertao apresentar uma anlise antropolgica do rito da Malhao do Judas e explicitar o processo ritual e as interpretaes locais dadas ao rito. Para este trabalho so muito importantes os conceitos desenvolvidos pelos estudos de Marcel Mauss, Hebert Hubert e Ren Girard sobre o sacrifcio. Trabalhamos com a hiptese que a Malhao do Judas um rito sacrifical feito pela comunidade das Rocas com diversas finalidades, desde a punio simblica do apstolo traidor, at a imolao de vtimas focos das tenses e conflitos estabelecidos dentro do bairro.

Palavras-chave: Judas, Semana Santa, Malhao do Judas, Rocas, sacrifcio.

ABSTRACT

This work is about representations around the Mockery of Judas rite in the neighborhood of east zone at Natal city and the relationships between residents of neighborhood with the ritual object. The most important objective in the work is to present anthropological analysis about the mockery of Judas rite and the ritual process beyond local interpretations to rite. The concept presents in studies of Marcel Mauss, Henry Hubert and Ren Girard about the sacrifice are very important to this paper. We work with this hypothesis that the Mockery of Judas is sacrifice done to residents of Rocas neighborhood to many purpose, since symbolic punishment to traitor apostle till the sacrifice of victm of conflicts and tensions inside the neighborhood.

Key- words: Holy week , Judas, Mockery of Judas, Rite, Rocas, Sacrifice.

PREFCIO

Lembro das minhas primeiras experincias na infncia com a Semana Santa. Via a minha av materna comear uma srie de rituais a partir do Domingo de Ramos. Naquela poca ramos todos catlicos, embora morssemos no bairro de N.S. de Nazar, participvamos das celebraes na Igreja Catlica do bairro da Cidade da Esperana. Todo aquele tempo ritual comeava quando amos para a missa portando ramos verdes para serem abenoados pelo padre local. Muitas vezes levamos Capim Santo, planta existente na frente de casa. Minha av materna guardava as folhas bentas, para us-las num tempo de escurido e trevas profundas, como ela bem ressaltava, e o qual eu torcia que nunca chegasse, apesar de saber a localizao exata da bolsa que mantinha as palhinhas bentas, um cordo de So Francisco1, caixas de fsforo e velas abenoadas. Durante a Semana Santa ela redobrava as rezas e a partir da quarta-feira dava incio aos jejuns leves, at chegar s interdies do banho, da msica laica, da carne vermelha e do doce na quinta-feira e na sexta-feira maior, termo que ela usava para definir a poca na qual Jesus havia sido crucificado. Ligar a televiso e o rdio era proibido tambm para ns crianas, que acabvamos por achar aquele tempo tambm tedioso. Cresci neste ambiente catlico e fui de pouca observncia destes ritos pascais, mas de todos os eventos daquela Semana o que mais me chamava ateno era a Malhao do Judas. No princpio no entendia o entusiasmo dos primos para aquela brincadeira to agressiva para mim, desprovida de qualquer sentido prtico. Percebia

Cordo adquirido numa viagem feita para um centro de romaria: Canind de So Francisco-CE.

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que as outras meninas na maioria primas, pensavam de forma bem parecida. Na rua de cima, todos os meninos que eu conhecia entre 08 e 14 anos de idade corriam durante o dia inteiro para juntar mulambos e acessrios velhos que seriam utilizados na confeco do boneco do Judas. Malhar o Judas no bairro de N. S. de Nazar era coisa para meninos, cabendo s meninas apenas o papel de expectadoras. O que mais marca a minha memria daquelas Semanas Santas a parte dita laica que envolve o perodo: a algazarra que tomava conta de todos, crianas e adultos aps a rasgao do boneco e a festa feita com o romper do Sbado de Aleluia. Minha famlia, bastante numerosa reunia-se na casa de um dos tios para festejar a chegada do Sbado de Aleluia, com direito a muita bebida, comida farta e galinhas roubadas2 dos quintais dos vizinhos menos quistos. No meio de tudo surge uma questo: Mas quem estava lembrando os motivos oficiais daquele tempo ritual? Talvez apenas a minha av, sentada na sua cama, rezando pelos seus falecidos e agradecendo a Deus pela morte do Judas e ressurreio do Cristo. A minha entrada no catolicismo comeou aos seis meses de idade, ainda no tinha cabelo suficiente quando fui batizada na Igreja de So Pedro, no bairro do Alecrim. Fui introduzida nas aulas de catecismo ainda muito cedo, mas no demonstrava os mesmos sentimentos pios que as demais crianas nutriam em relao ao credo cristo. Nas vsperas da Primeira Eucaristia, quando orientada para confessar meus pecados ao padre, perguntei para a catequista se no poderia fazer a minha confisso com a rvore do ptio da Igreja, pois sabia que a mesma estava ausente de pecados, diferente do proco local. Cresci procurando manter a f raciocinada, mas

Esta prtica era realizada apenas pelos adolescentes e homens solteiros do bairro. Consistia no furto de aves de criao dos quintais e puleiros da vizinhana. O roubo era realizado quando muitas das pessoas encontravam-se nas comemoraes pelo romper do Sbado de Aleluia. Apenas no Domingo da Ressurreio a comunidade ficava sabendo dos prejuzos causados aos criadores de aves. Os ladres nunca eram denunciados pois a prtica caracterizava-se dentro do grupo, como uma espcie de brincadeira.

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permanecia sem compreender os motivos que levaram todos aqueles garotos e adultos a realizarem aquelas prticas da Semana Santa, inclusive a Malhao do Judas. Na adolescncia, aps receber o sacramento da Crisma, dei incio ao meu afastamento da Igreja Catlica e assim, comecei a procurar os sentidos dados pelas outras pessoas e tambm por mim ao fenmeno religioso. A apostasia veio quando cursava a ps-graduao em Antropologia Social3, sendo o evento central para este fato o Simpsio Nacional de Histria sobre Inquisio. Com o distanciamento foi possvel relativizar o meu prprio ponto de vista sobre o fenmeno religioso e investigar mais sobre as representaes construdas em torno dos ritos da Semana Santa. Este trabalho assinala um reencontro meu com ritos h muito tempo vivenciados e com a experincia de bairro e de suas elaboraes internas sobre os eventos sociais. O rito, de outrora incompreendido, nesta dissertao analisado luz da antropologia, buscando-se antes definir suas origens histricas e identificar as diversas interpretaes dadas ao ritual pelos moradores de outro bairro da cidade de Natal: As Rocas. O bairro das Rocas o espao para a observao do rito e dos processos de identidade construdos em torno dele. Como a comunidade interpreta a Malhao do Judas e como a mesma define suas relaes com o objeto ritual so alguns elementos abordados nesta pesquisa. Uma outra questo pode aparecer na mente do leitor: Por que no pesquisar o bairro de N.S. de Nazar? Em Nazar a Malhao do Judas perdeu sua fora na medida que aqueles garotos cresciam e outros assuntos tomavam conta de suas vidas. Quando deixei o bairro de Nazar - como popularmente conhecido, no ano de 1991, a celebrao da Semana Santa j mostrava sinais de enfraquecimento. No se via mais grandes festas para o romper do Sbado de Aleluia ou a mesma ansiedade na

Especializao em Antropologia Social/UFRN (2003-2004).

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montagem e depois, malhao do boneco do Judas. Nas Rocas o rito socialmente aprendido na infncia e, como perceberemos ao longo deste trabalho, as interpretaes infanto-juvenis no diferem muito daquelas elaboradas pelos adultos do bairro. Por hora, introduzo o leitor neste reencontro com o rito e suas interpretaes roqueiras.

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SUMRIO INTRODUO CAPTULO 1- A Malhao de Judas 1.1- O contexto ritual da malhao: A Semana Santa Catlica 1.2- Primeira observao: A Semana Santa em Venha Ver 1.3- Judas Iscariotes na Tradio Crist 1.4- Reviso Bibliogrfica do ritual: no Brasil e em Portugal CAPTULO 2- Revelando o bairro das Rocas 2.12.22.32.42.5Apresentando o tema Historicizando as Rocas Desafios da territoralidade Vises e invenes sobre as Rocas Inventando as Rocas 14 21 22 23 30 34 40 40 45 49 56 63 69 70 87 90

CAPTULO 3- Ser roqueiro e malhar o Judas (O contexto das Rocas) 3.1- Um Judas posudo 3.2- Judiando nas Rocas: as interpretaes locais do rito 3.3- Narrativas juvenis sobre a Malhao do Judas CAPTULO 4- Concluso terica: A Malhao do Judas sob o olhar da antropologia 4.1- Rito, ritual e suas definies CONCLUSO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXOS E FOTOS

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INTRODUO O meu objeto foi primeiro por mim apreendido atravs dos esquemas conceituais derivados das disciplinas que norteiam minha formao: a histria e a antropologia. Entretanto, esta ltima disciplina atuou com maior nfase nas minhas reflexes em torno da malhao do Judas, no que Roberto Cardoso de Oliveira chamou uma domesticao terica do [m]eu olhar. (CARDOSO, 1996, p. 15). E como travar um encontro etnogrfico com um objeto por tantas vezes observado em outros momentos? Aps participar das malhaes do Judas em meu bairro de infncia, como tratar de forma objetiva este objeto? Estas foram s questes que me coloquei assim que me deparei com a possibilidade de explorar a malhao do Judas na pesquisa de mestrado. Bastou uma leitura atenta de um dos trabalhos de Gilberto Velho (VELHO, 1997, p. 126) para entender a possibilidade do relativismo nesta nova prtica terica e reflexiva: O que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas, no necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido. Assim, em diversos momentos de minha pesquisa me deparei com os sentimentos que envolvem os antroplogos em busca das experincias que se mostram diferentes ao mundo do pesquisador. Por vezes me vi em situaes de: (...) estranheza, no-reconhecimento ou at choque cultural (...) (VELHO, 1997, p. 127). Procurei superar as dificuldades e dar continuidade ao processo de descoberta e anlise daquela realidade, que apesar de ter sido to familiar para a criana, mostravase agora extica diante dos olhos da pesquisadora adulta. Assim encontramo-nos diante de um desafio que consiste em descrever o clima apresentado aos nossos olhos de observador e transmitir os significados dados por aqueles sujeitos sociais s crenas e emoes envolvidas. Desta forma, esta dissertao

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um exerccio de relativismo cultural, no qual se busca: (...) perceber o significado desse conjunto de crenas e sua importncia para construes sociais da realidade em nossa cultura (VELHO, 1997, p. 54). Buscaremos aqui uma interpretao das interpretaes, analisando o rito a partir da antropologia social. Acredito que existam temas e objetos que escolhem o seu pesquisador, causando uma relao de empatia entre ambos; Sinto-me escolhida pelo meu objeto, o rito da malhao do Judas. Meu ingresso na pesquisa antropolgica se deu atravs do curso de especializao em Antropologia Social, quando investiguei as prticas religiosas da Semana Santa na cidade de Venha Ver. Ali me reencontrei com a malhao do Judasque conhecia h muitos anos, mas me limitei a observar alguns cortejos de bonecos pelas ruas da cidade. E o que a malhao do Judas? A malhao do Judas, ou queimao do Judas, uma prtica da Semana Santa, na qual grupos de crianas, jovens e adultos confeccionam um boneco a partir de materiais diversos e aguardam a meia-noite do Sbado de Aleluia para fazer a imolao, atravs de uma surra dada a este boneco, reconhecido como o Judas Iscariotes. O rito apresenta diversas hipteses de origem, mas persiste a idia de que o mesmo uma transfigurao de outras prticas rituais mais antigas. As origens do rito sero discutidas no corpo da dissertao. Com um novo recorte dentro de minhas pesquisas sobre as prticas religiosas oficiais e laicas da Semana Santa, busquei encontrar um novo campo, deslocando minha pesquisa da rea rural de nosso Estado e definindo a cidade de Natal como lcus de observao para a nova pesquisa. Desta forma, cheguei at o bairro das Rocas, e iniciei a difcil tarefa de encontrar novos interlocutores para me ajudarem a solucionar as questes que eu trazia para meu novo campo.

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Muitas perguntas surgiram do contato com o ritual da malhao do Judas, uma delas girando em torno das representaes locais acerca da figura do boneco. Quem o boneco? O que ele representa para o grupo que o confecciona? Quais so as relaes identitrias construdas em torno do rito? Quem participa da malhao? Quais so as motivaes reais e imaginrias para participar do rito? Como as Rocas expressa sua (s) identidade (s) neste ritual? Esperamos ao longo da dissertao apresentar algumas respostas e interpretaes para estes questionamentos iniciais. Observar o rito de malhao do Judas parecia muito simples, entretanto logo nos primeiros momentos da pesquisa no bairro das Rocas comearam a surgir as dificuldades. Primeiro, precisamos identificar os malhadores do Judas, ou seja, aqueles que participavam do ritual, construindo ou malhando o boneco, o que constituiu-se numa tarefa delicada. Isso diferia bastante do trabalho anterior que desenvolvemos na

zona rural onde a hospitalidade e espontaneidade dos habitantes tornavam a tarefa muito mais fcil. Nesta nova pesquisa, as barreiras impostas nos impulsionaram a buscar novos interlocutores, alm de moradores do bairro, ex-moradores das Rocas e crianas estudantes do ensino fundamental II da Escola Estadual Caf Filho4. Tambm recorremos a textos literrios e historiografia local como fonte para contextualizao do bairro e das representaes da cidade acerca dele. A pesquisa de campo com os atuais e com os ex-moradores foi desenvolvida a partir de entrevistas sobre os aspectos voltados para a sociabilidade de bairro (incluindo as festas e a malhao do Judas) e a identidade local. Tambm nos parece importante justificar uma distino geracional na prpria natureza das entrevistas, o que se deve separao que se opera no interior do prprio ritual, que se distingue em momentos e instantes definidos; a coleta de materiais, realizada pelas mulheres e crianas de ambos
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Ao todo, 08 moradores, 05 ex-moradores, 02 moradores de outros bairros e 23 crianas estudantes e moradores das Rocas e adjacncias.

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os sexos, o da confeco do boneco- realizada essencialmente por adultos, homens ou mulheres, e o da malhao propriamente dita, que consiste na sua destruio por crianas e adolescentes do sexo masculino. Sendo estes momentos claramente delimitados, e com atividades de natureza oposta (criao/destruio), eles mereceram uma descrio e interpretao total, a qual no sacrificasse a compreenso do processo ritual. No entanto, j adiantamos que tratase de atores sociais do mesmo grupo, pertencendo a gneros ou geraes diferentes (destruir exclusividade de menino e rapaz). Percebemos assim que havia divises sociais no interior do ritual, que se evidenciou quando observamos que so os meninos que correm de boneco em boneco procurando destruir o maior nmero possvel deles, enquanto que os criadores sentem-se donos e responsveis pelo seu boneco e no se interessam especialmente pelos demais. A partir desta percepo, recorremos a entrevistas abertas para os adultos, enquanto o discurso infantil sobre a malhao do Judas nas Rocas e reas adjacentes (Braslia Teimosa e Favela do Vietn) pode ser interpretado a partir da demanda de uma produo textual (redao) de crianas dos 6 e 7 anos5. Quanto malhao do Judas, no dispomos de estudos anteriores na rea da antropologia social. Esta pesquisa esboa assim uma primeira tentativa de abordagem da malhao enquanto ritual. Procuramos apreender tambm as diversas interpretaes locais dadas ao rito e a construo da identidade dos malhadores e moradores das Rocas. Para tal percorremos orientaes tericas diferentes: primeiro, centramos ateno especial no fenmeno religioso, procurando elaborar uma interpretao para a
Sobre o recurso de desenhos e textos infantis ver: PIRES, Flvia Ferreira. Quem tem medo de malassombro? Religio e infncia no semi-rido nordestino. UFRJ: Museu Nacional, 2007. Tese de doutorado em Antropologia.
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malhao do Judas enquanto rito punitivo e sacrifical. Para o desenvolvimento desta hiptese foram importantes as reflexes realizadas primeiramente a partir da Escola antropolgica francesa com Durkheim (1912) Mauss (1950). Os estudos desenvolvidos por Turner (1967) assim como Van Gennep (1966), mostraram-se essenciais para a definio do rito e descrio de suas fases. Em seguida, os trabalhos de Girard (1972), (1982), Mauss (1899), foram fundamentais para a elaborao da interpretao da malhao do Judas enquanto sacrifcio. Entretanto, como falar do rito na cidade sem tratar de seus sujeitos? Pensando nos protagonistas que nos emprestariam suas vozes para falar da malhao fundamentamo-nos nos estudos de antropologia urbana para definir as relaes estabelecidas entre os moradores do bairro e as representaes internas e externas acerca desta populao. Duas pesquisas serviram de base para nossas observaes de campo: o resgate do lugar na cidade operado por Cordeiro (1997), (1999); e as pesquisas sobre a construo do bairro de Copacabana, no Rio de Janeiro atravs de Velho (1989), (1999). Os principais recortes temticos da dissertao so: o rito da malhao do Judas e a interpretao do mesmo enquanto sacrifcio e que se processa em torno deste tempo ritual. Um aspecto apenas apontado em nossa dissertao e que merece uma maior ateno no futuro a construo identitria dos moradores das Rocas que se definem como povo muito festivo e elaboram uma auto-referncia que os diferencia dos moradores dos demais bairros da cidade de Natal. Eles se denominam roqueiros Apresentam a festa como o dado social mais importante para o seu grupo, constituindo-se segundo seu prprio ponto de vista como fora de coeso e espaoregulamentado, para as tenses e os conflitos. Temos diante de ns uma expresso: (...) religiosidade festiva e carnal, vivida mais teatralmente, do que sentida na solido do

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foro interior, no fundo de si mesmo.6 Tal sentimento acompanha esta dissertao onde observaremos os diversos sentidos do rito, assim como ele pode ser expresso na exploso de sentidos prprios da exuberncia roqueira h tempo proclamada pela prpria literatura local. No primeiro captulo, intitulado A Malhao do Judas, apresentamos a Semana Santa enquanto contexto ritual. Procuramos localizar a origem histrica da celebrao e definimos o seu calendrio litrgico. Discutimos ainda os temas comuns ao perodo (ressurreio e a libertao da morte e do pecado) e apresentamos algumas reflexes tericas sobre o drama encenado nesta poca. Em seguida, abordamos a nossa relao com este perodo ritual e expomos a nossa primeira observao dos ritos pascais em uma pesquisa anterior no municpio de Venha Ver. Essa experincia uma ilustrao do nosso primeiro contato com o objeto emprico, por essa razo, acreditamos ser importante inclu-la neste captulo. Procuramos tambm resgatar a figura da personagem Judas Iscariotes dentro da tradio crist. Para isto, utilizamos os textos bblicos como referncia para indicar as representaes construdas em torno do papel de Judas Iscariotes dentro do drama da Semana Santa. Finalmente, encerramos o captulo analisando os trabalhos e estudos enfocando o rito da malhao do Judas no Brasil e em Portugal. No segundo captulo propomos revelar o campo emprico (bairro das Rocas) em seus diversos aspectos: histricos, geogrficos e sociais, considerando que a historiografia potiguar carece de estudos sobre o bairro. Salva a pesquisa empreendida por Lus da Cmara Cascudo, poucos so os registros que ajudam a compreender a formao scio-cultural desta rea; por esta razo, recorremos tambm aos textos literrios para analisar as representaes elaboradas para as Rocas.
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PEREZ, La Freitas. Breves notas e reflexes sobre a religiosidade brasileira. In: www. antropoogia.com.br/arti/colab/a8-freitas. Pdf.

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Neste captulo iniciamos nossas reflexes em torno do processo de formao identitria (desde a viso externa de bairro proletrio at a percepo interna de bairro festivo) da populao das Rocas. Mostramos ainda as elaboraes internas e externas feitas em torno da imagem do bairro, como tambm os elementos definidores de uma alteridade revelada e reconhecida externamente. no segundo captulo que damos vozes aos nossos interlocutores e onde eles aparecem mais veementemente para nos indicar suas relaes com o bairro e com as prticas socioculturais locais. O terceiro captulo realiza um dilogo entre os dois captulos anteriores tratando do rito da malhao do Judas nas Rocas e das representaes construdas em torno do boneco e da comunidade. Finalizando, apresentamos uma concluso terica no captulo 4 esboando uma anlise do rito a partir da antropologia social. Nesta Introduo procuramos apresentar a trajetria que fizemos at o nosso objeto e como construmos a nossa rede de interlocutores no campo de pesquisa. Temos ainda como objetivo descrever o nosso objeto de investigao, indicando quais foram as questes por ns propostas ao longo desta dissertao. Apontamos os objetivos da pesquisa realizada e as motivaes que surgiram em torno do trabalho com a malhao do Judas. Por fim, indicamos nossas orientaes tericas e metodolgicas destacando tambm o recorte temtico. Apresentamos cada captulo desta dissertao e finalizamos tecendo comentrios sobre as dificuldades impostas diante do carter indito do tema abordado neste trabalho. Esperamos ter possibilitado ao leitor uma viso panormica da pesquisa desenvolvida.

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CAPTULO 1- A MALHAO DO JUDAS

1.1-O CONTEXTO RITUAL DA MALHAO - A SEMANA SANTA CATLICA A malhao do Judas um ritual catlico que se inscreve nas celebraes da Semana Santa, perodo que marca simbolicamente a imolao, sacrifcio e ressurreio de Jesus de Nazar para a crena crist. Festa mvel intimamente relacionada ao Carnaval, de modo geral, a Pscoa7 comemorada quarenta e nove dias depois do Domingo de carnaval. Segundo Manfred Lurker (LURKER, 2003, p. 522-523) a Pscoa crist tem duas razes, uma pag e outra judaica. Entre os pagos era uma comemorao da primavera e seus cultos e ritos estavam associados aos ciclos lunares e solares. Como festa da primavera celebrava a entrada de um ano novo e assim foi mantida pela cultura judaica e pelos primeiros cristos. Na Pscoa, os judeus tambm celebram o xodo-fuga do Egito, liderado por Moiss. O Domingo de Ramos celebra, na cultura crist, a entrada de Jesus em Jerusalm durante o tempo de Pscoa. O povo judeu o recebeu acenando com ramos verdes e folhagens, sendo esta a origem para a beno dos ramos no domingo que abre a Semana Santa. Assim, o Domingo de Ramos uma data muito importante, pois inicia as celebraes Pascais ocorrendo sete dias antes do Domingo de Pscoa. Outro dia importante neste ciclo a Sexta-feira Santa, que acontece dois dias antes da comemorao da Pscoa. A tabela abaixo apresenta um modelo de calendrio da Semana Santa.

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Domingo Segunda Terade Feira Ramos

Quarta- Quinta- SextaFeira Feira Feira Santa Santa da Paixo de Cristo

Sbado Domingo de de Aleluia Pscoa

Quadro 1- A sucesso dos dias da Semana Santa Crist.

A Semana Santa encontra-se aps o ciclo do carnaval, nas chamadas Festas do da primavera. Os elementos simblicos envolvidos nos apontam para a noo de morte ritual e ressurreio, smbolos estes apropriados pelos primeiros cristos. Segundo o Dicionrio Histrico de religies (AZEVEDO, 2002, p. 284) no existe nenhum registro de celebrao da Pscoa na poca dos apstolos de Jesus Cristo. Entretanto, com a extino da gerao que viveu com o Nazareno, foi necessrio fixar uma data para a celebrao da sua vida e morte. Durante o Conclio Ecumnico de Nicia, no ano de 325, a Igreja catlica decidiu que a celebrao dos eventos da Paixo de Cristo deveria ocorrer no mesmo dia da semana que os evangelistas apontam como a data da sua ressurreio, ou seja: o domingo da celebrao da Pscoa judaica. Assim, os festejos da Pscoa crist foram estabelecidos a partir das razes histricas dos hebreus. Estaramos aqui diante de um tempo sagrado que cumpriria a funo primordial dos ritos e das festas religiosas: a reatualizao de um evento sagrado:

O tempo sagrado indefinidamente recupervel, indefinidamente repetvel. Com cada festa peridica reencontra-se o mesmo tempo sagrado. (ELIADE, 1974, p. 84).

Mircea Eliade ainda aponta que a religio crist renovou esta experincia, definindo um tempo litrgico atravs da afirmao da historicidade da pessoa de Jesus Cristo e de seus contemporneos, entre eles o prprio Judas Iscariotes que anualmente

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resgatado enquanto personagem histrica fundamental para o drama da paixo de Cristo. Riolando Azzi (AZZI, 1978, p. 118) define enquanto temas principais da Semana Santa: a ressurreio e a libertao da morte e do pecado. Desse modo, o povo vivia na Semana Santa como se estivesse revivendo uma tragdia divino-humana. Eram dias em que toda a sociedade da poca se envolvia na tristeza e no luto. Nos tpicos seguintes apresentaremos a nossa relao com o tema da Semana Santa e o recorte dado sobre o rito da Malhao do Judas.

1.2-A SEMANA SANTA EM VENHA VER Apesar de no constituir o campo emprico de nossa dissertao, consideramos importante descrever nossa experincia num municpio do interior do estado, chamado de Venha Ver. A nossa primeira observao sistemtica do ritual da malhao do Judas ocorreu na cidade de Venha Ver (Oeste potiguar). Durante os anos de 2003 e 2005 realizamos algumas visitas a este municpio com o objetivo de compreender os ritos e as prticas realizadas durante os festejos da Semana Santa pelos moradores desta cidade do Rio Grande do Norte.

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Ilustrao 1- Mapa da Zona Oeste Potiguar Fonte: IDEMA8

Em Venha Ver os ritos da Semana Santa so vivenciados de forma coletiva e suas prticas usuais so respeitadas e partilhadas pelas diferentes faixas etrias da populao, apesar da presena de depoimentos descontentes com o afastamento voluntrio dos ritos catlicos, principalmente entre os jovens. Durante nossa estadia naquele municpio observamos diversas prticas relevantes da Semana Santa, tais como a confeco de uma cruz de palha no Domingo de Ramos9, que benta pelo padre local na Igreja Matriz de Nossa Senhora do Perptuo Socorro. Retornando para casa, aps a missa, as folhas e palhas abenoadas so entrelaadas no formato de uma cruz latina que fixada na porta de entrada (no caso, de Capim Santo), guardada para a realizao de chs curativos. A populao local credita diversos poderes a esta cruz de palha e confia que a mesma possa livrar a famlia e a casa de doenas, mau-olhado, ventos fortes e

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Anurio estatstico 2004. vol. 31. Mt 21:1-11.

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tempestades lhe atribuindo mritos e qualidades, j que a cruz seria portadora de energia benfica e protetora10. A quinta-feira que antecede o Domingo de Pscoa marcada pela visitao entre vizinhos, parentes e afilhados portando e oferecendo alimentos in natura - geralmente os frutos da colheita de suas roas e stios. Esta instituio conhecida por esmola e implica necessariamente numa reciprocidade imediata, o que fortalece os laos de solidariedade e as alianas entre as famlias locais, - e nos remete teoria da ddiva (MAUSS, 2003, p. 200-2003), j que a entrega de uma esmola deixa quem a recebe na obrigao de retribuir da forma que lhe convier, ou de preferncia com um produto de importncia simblica semelhante quela do produto recebido, diferentemente da esmola convencional que um dom entre partes hierrquicas aquele que d no espera a retribuio do que pede- a esmola da Semana Santa em Venha Ver exige a retribuio da ddiva recebida. Enquanto permanecemos na casa de uma famlia da regio, as esmolas foram chegando com as visitas que se sucederam at o horrio do almoo quando se encerram. A Sexta-feira Santa foi o dia de um jejum maior, diferente dos praticados em outras datas. A abstinncia de acar e de carne vermelha foi severamente observada e os incautos ameaados pelos mais velhos com as penas do purgatrio. Em conversa com Me Cabocla (ex-parteira e rezadeira da cidade de Venha Ver), nos foi revelado que todo o servio de casa tambm estava suspenso naquele dia e que o banho era facultativo. Com 78 anos de idade, ela mesma nos disse que no tomaria banho nem trocaria de roupa por respeito ao sofrimento que Nossa Senhora Maria, estava sentido pelos suplcios do seu filho. Informou-nos ainda que, nenhuma mulher que tivesse o nome de Maria poderia tomar banho ou fazer qualquer trabalho domstico.
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No trabalho final da especializao em Antropologia Social, discutimos os usos e interpretaes dos habitantes de Venha Ver para este hbito: MENDES, Andria Regina Moura. Venha Ver a cruz de palha e seus poderes: uma referncia ao mezuz judaico? Natal: UFRN, 2004.

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Na manh do Sbado de Aleluia nos deparamos com os primeiros cortejos de malhadores de Judas. Naquela cidade, os bonecos do Judas eram confeccionados pelas crianas e adolescentes do sexo masculino e, em seguida, levados em cortejo pelas ruas e stios mais distantes. Os dois bonecos de Judas observados diferiam nas suas representaes, das quais faremos um breve relato. O primeiro grupo que avistamos trazia um Judas com cabea de boneca sobre um corpo cosido a partir de uma velha manta. Sentado sozinho entre dois alforjes de couro sobre um jumento, o boneco era acompanhado por um grupo de 10 integrantes, todos do sexo masculino (com idades entre 08 aos 14 anos), utilizando mscaras de tecido ou de borracha, e vestidos com roupas de meninas, o que nos chamou ateno, pois o Judas fora composto como uma personagem feminina. Este primeiro grupo nos abordou na estrada de acesso ao centro da cidade e partiu, aps pedir uma esmolinha
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para malhar o Judas, na qual contribumos com alguns centavos de real. O local para a

malhao foi mantido em segredo, apenas o horrio foi revelado (prximo da zero hora do Domingo de Pscoa). Arnold Van Gennep (GENNEP.1978. p. 150), na sua obra Os ritos de passagem nos oferece alguns elementos de anlise para o ritual da malhao: a classificao de rito de margem pode ser aplicada ao ritual da malhao do Judas, pois o seu clmax ocorre no intervalo da meia-noite uma hora da madrugada, como veremos adiante, tambm podemos relacion-lo definio de rito de flagelao. Segundo Gennep, os ritos de flagelao servem para exorcizar demnios, afastar o mal e a impureza, no esquecendo o seu carter sdico.

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Observe-se que nesse caso a esmola empregada na sua acepo mais corrente, como uma doao unilateral.

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A malhao do Judas configura-se enquanto rito liminar e ao mesmo tempo, punitivo, no qual o grupo assume a tarefa de castigar o boneco do Judas utilizando-se de vrias interpretaes para esta ao. Segundo o autor (GENNEP, 1978, p. 146):

As crenas religiosas expressam a conscincia que a sociedade tem de si mesma, a estrutura social creditada com poderes punitivos que a mantm existente.

O grupo seguinte portava um boneco com a cabea feita a partir de uma lata cilndrica de leo de cozinha, utilizando um bon e culos escuros. O boneco (com vestimentas masculinas), tambm estava sobre um jumento e seu corpo havia sido preenchido com folhas secas. Os acompanhantes de todos os bonecos de Judas caracterizavam-se com roupas velhas e sacos, usando mscaras de papel, trapos de tecido ou caixas de papelo sobre a cabea. Todos os grupos observados eram compostos por adolescentes e crianas do sexo masculino. Eles disfaravam as suas vozes quando abordavam as pessoas nas ruas. Todos estes elementos so enquadrados na definio de Erving Gofman (GOFMAN, 1999, p.26) sobre a crena no papel que o indivduo est representando. Analisando o ritual da malhao do Judas dentro da estrutura dramtica proposta por este autor, percebemos que tanto o uso da mscara quanto o recurso de alterar a prpria voz so parte da personagem criada pelos grupos de malhadores do Judas para as suas representaes dentro daquele estado ritual temporrio: o Sbado de Aleluia. Os participantes do grupo pediram esmolinha
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para malhar o Judas e por

essa razo, traziam uma cabaa para coletar o dinheiro que seria utilizado na malhao13, que, ocorreria no mesmo horrio divulgado pelo outro grupo.

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Este grupo aceitou tomar um refrigerante como pagamento da esmola. A funo do dinheiro arrecadado no nos foi informada.

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Fazendo ainda uso da teoria de Gofman acerca da estrutura dramtica, percebemos que o rito da malhao do Judas estaria dentro de uma diviso temporal, tendo o seu comeo com a preparao do boneco do Judas e o seu cortejo pelas ruas e stios. O clmax assinalado pelo incio da malhao, quando o boneco violentamente espancado pelo grupo; e o fim, seria atingido com a queimao ou esquartejamento do boneco do Judas. Em Venha Ver a passagem do Judas motivava sentimentos piedosos em relao a Jesus de Nazar, representado nas casas locais atravs de vrios cones. Como exemplo, testemunhamos que enquanto o Judas passava num cortejo diante da casa de uma famlia do stio Salgada, a proprietria da residncia, uma senhora com aproximadamente 60 anos, correu e cobriu com um pano branco todas as imagens religiosas que possua dentro de casa. Quando perguntada sobre o seu gesto, a mesma nos disse que precisava proteger o senhor Jesus Cristo da viso da passagem de Judas. Naquele momento havia uma personificao daquelas figuras que assinalavam por sua vez o antagonismo emblemtico da Semana Santa: a luta das foras sagradas, benficas e malficas. Ainda nesta residncia, observamos outra prtica da Semana Santa: contrariando os hbitos cotidianos daquela famlia, muitas horas aps a refeio ainda encontravamse sobre a mesa os restos dos alimentos, alm de todos os talheres e utenslios usados pela famlia na ltima refeio. Coube mais uma vez dona da casa nos informar que aquela era uma forma de respeito ltima ceia que Jesus partilhou com seus discpulos. Segundo a mesma, tudo seria recolhido e lavado aps o fim do Sbado de Aleluia e o anncio da ressurreio de Jesus. Esta situao nos remete novamente ao conceito de liminaridade apresentado por Van Gennep (1978), e desenvolvido por Victor Turner (1974), pois percebemos que

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a passagem da Sexta-feira da paixo para o Sbado de Aleluia marca um outro momento ritual de mesma natureza da malhao j que a mesa posta s deve ser organizada na manh de chegada da Pscoa. A prpria figura de Judas Iscariotes partilha da condio liminar, quando a sua identidade de apstolo e seguidor de Jesus Cristo suprimida no tempo ritual. Segundo Victor Turner (TURNER, 1974, p. 117): Os atributos de liminaridade, ou de personae (pessoas) liminares so necessariamente ambguos, uma vez que esta condio e estas pessoas furtam-se ou escapam a rede de classificaes que normalmente determinam a localizao de estados e posies num espao cultural. Nos tpicos seguintes faremos uma anlise histrica em torno da figura de Judas Iscariotes na tradio catlica e veremos como essa ambigidade se impe ao personagem e Semana Santa, e tambm apresentaremos as discusses j realizadas sobre o rito da malhao de Judas no Brasil.

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1.3- JUDAS ISCARIOTES NA TRADIO CATLICA Ao longo de quase dois mil anos, a figura de Judas Iscariotes tem sido motivo de muitas polmicas na cultura ocidental. Yehudhah ish Qeryoth foi um dos doze apstolos escolhidos por Jesus de Nazar para segui-lo em sua nova doutrina. De acordo com os textos presentes no Novo Testamento, (Mt 10:2-10): Os nomes dos doze apstolos so estes: primeiro, Simo, por sobrenome Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo; Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago de Alfeu, e Tadeu; Simo, o Zelote, e Judas Iscariotes, que foi quem o traiu14.

O Novo Testamento apresenta Judas Iscariotes como o encarregado da bolsa de dinheiro, uma espcie de tesoureiro responsvel pelas doaes para a manuteno das atividades missionrias dos apstolos. Em Jo 12:2-6, o evangelista narra o episdio no qual Maria, uma residente da localidade de Betnia, unge os ps de Jesus Cristo com um blsamo e os enxuga com os prprios cabelos. A reao de Judas Iscariotes, descrita na passagem a seguinte:

Ento, Maria, tomando uma libra de blsamo de nardo puro, mui precioso, ungiu os ps de Jesus e os enxugou com os seus cabelos; e encheu-se toda a casa com o perfume do blsamo. Mas Judas Iscariotes, um dos seus discpulos, o que estava pra tra-lo, disse: Por que no se vendeu este perfume por trezentos denrios e no se deu aos pobres? Isto o disse, no porque tivesse cuidado dos pobres; mas porque era ladro e, tendo a bolsa, tirava o que nela se lanava. 15

Assim se compe a imagem de Judas apresentada nos evangelhos de Mateus e Joo, nos quais ele aparece como o traidor e o ladro. Ora, o Livro dos Salmos (55: 13,14), havia predito que um amigo ntimo do Messias seria o seu traidor e a partir do

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NT. p. 10. (grifo nosso). NT. p. 88-89. (grifo nosso).

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momento que Jesus de Nazar apresentou-se como um novo christs, era natural que o arcabouo simblico em torno das profecias comeasse a ser utilizado. Dos quatro evangelistas do Novo Testamento, foi Mateus quem mais se reportou a presena de Judas Iscariotes no apenas enquanto discpulo, mas principalmente como o responsvel pela traio de Jesus de Nazar. Judas Iscariotes teria agido de forma espontnea, ou teria sido tentado pelo Satans, negociando a vida do seu mestre com o sindrio judeu16. O anncio da traio aconteceu na ltima reunio realizada por Jesus de Nazar com os seus apstolos, tambm conhecida como a Ceia do Senhor. Nela, Jesus indicou que seria trado por um dos seus discpulos. Ainda segundo os evangelhos, aps a ceia Jesus teria reunido os apstolos mais ntimos para orar num lugar chamado de Getsmani, palco da sua priso. Simultaneamente Judas Iscariotes teria-se dirigido ao sindrio para enfim entregar o seu mestre. Depois ento, ele se juntou aos demais apstolos e mestre. Saudando Jesus, deulhe um beijo, sinal previamente combinado para identific-lo para os soldados. Contam ainda os evangelhos que Judas teria recebido 30 siclos17 pela sua traio. Aps a priso de Jesus, pode-se ler em Mateus 27: 3-5: Ento, Judas, o que traiu, vendo que Jesus fora condenado, tocado de remorso, devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e aos ancios dizendo: Pequei, traindo sangue inocente. Eles, porm, responderam: Quem nos importa? Isso contigo. Ento, Judas, atirando para o santurio as moedas de prata, retirou-se e foi enforcar-se.18

O suicdio de Judas Iscariotes cumpriria com os textos profticos do Velho Testamento19, servindo para reforar tanto a sua imagem de traidor, j predita, quanto

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Conselho dos sacerdotes. Moeda utilizada na Palestina. Trinta siclos era o valor de um escravo da poca. 18 NT. p.28.(grifo nosso). 19 Livro do profeta Jeremias.

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aquela de ladro. Nem mesmo seu arrependimento foi aceito, no restando para ele nenhuma alternativa alm do suicdio ou auto-banimento. Com a crucificao de Jesus, o trabalho de evangelizao de seus apstolos cresceu e ultrapassou as fronteiras da Palestina atingindo outras reas do Imprio Romano. Se o imperador Constantino proclamou o Edito de Milo (313 AD), conferindo liberdade de culto aos cristos, foi o imperador Teodsio quem tornou o cristianismo a religio oficial do Imprio Romano no ano de 395 (CORNEL; MATHEWS, 1996, p. 188-189). Desde ento, coube Igreja Catlica a tarefa de sistematizar os dogmas e conferir legitimidade para alguns textos considerados cannicos, sendo tarefa do bispo Irineu de Lyon selecionar os textos produzidos pelos primeiros seguidores do cristianismo, chamando-os de Novo Testamento. Nessa escolha todas as verses que apresentavam verses divergentes daquela esperada pela Igreja Catlica foram descartadas, permanecendo oficiais e reconhecidos como legtimos apenas quatro evangelhos: Mateus, Lucas, Marcos e Joo. Quanto a Judas Iscariotes, o cristianismo construiu sua representao como a de um judeu arquetpico alimentando o anti-semitismo a partir das interpretaes dos prprios evangelhos. Entretanto, no ano de 1984 foram encontrados numa caverna no Egito manuscritos em velhos pergaminhos do sculo IV que trouxeram uma nova luz para a figura de Judas e foram ao mesmo tempo um verdadeiro achado tanto para a arqueologia quanto para a antropologia da religio: O evangelho de Judas. A descoberta desses pergaminhos amplamente divulgada pela imprensa (MEYER, 2006) acendeu a discusso sobre o verdadeiro papel deste discpulo no cumprimento das profecias bblicas e na consolidao do cristianismo no mundo, j que eles reabilitariam o discpulo como o nico que teria compreendido a mensagem de

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Jesus.. Porm, mesmo que ocorra alguma assimilao desta nova mensagem por parte do credo cristo, o imaginrio popular o v no apenas como aquele que vendeu o seu prprio mestre por trinta siclos, mas tambm como algum que personifica a prpria ganncia, traio, covardia e remorso. Veremos de que maneira seu personagem transforma-se em um boneco emblemtico que representa um dilema moral universal, sentimentos e valores que expressam o conflito e a tenso entre as condutas exemplares e as fragilidades humanas. Por personificar esta tenso social a nvel coletivo, o Judas e sua malhao podem ser apresentados como um plano metafrico da prpria dinmica social das comunidades que o praticam. Apresentamos a seguir, uma reviso bibliogrfica das suas mltiplas interpretaes nos diversos contextos relatados pela anlise scio-histrica e antropolgica do Brasil e de Portugal, antes de partirmos para a nossa etnografia sobre o Judas nas Rocas.

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1.4- REVISO BIBLIOGRFICA: NO BRASIL E EM PORTUGAL.

Da mesma forma que persiste uma lacuna na historiografia ocidental e na hagiografia catlica representada pela falta de pesquisas mais elaboradas sobre o personagem histrico e discpulo de Jesus de Nazar, a antropologia social carece de estudos e registros etnogrficos sobre a festa do Judas, queimao do Judas, brincadeira do Judas ou malhao do Judas 20. As informaes coletadas em alguns sites e pginas da web21 nos do conta de eventos mais recentes, mas a natureza desse material nos impede de fazer um estudo comparativo sobre a evoluo do rito e das motivaes que conduziram os participantes da malhao nas vezes em que ele relatado. R. Azzi (Op. Cit. 124) se refere a essa escassez e ainda assim lanando mais questionamentos acerca de sua construo: No sabemos em que poca a malhao do Judas foi anexada como costume Semana Santa, no Sbado de aleluia. Temos uma referncia de fins do sculo XVIII em que esse ritual era celebrado na vspera So Pedro, portanto no ciclo junino. Apesar da impreciso em torno de quando o rito da malhao do Judas foi adotado enquanto prtica da Semana Santa, para nossos fins, recorremos s referncias acerca do ritual da malhao do Judas elaboradas pelos folcloristas e pesquisadores da cultura popular; no Rio Grande do Norte, coube a Luis da Cmara Cascudo (CASCUDO, 2001, p. 91) examinar as representaes construdas pela cultura popular em torno do judeu:
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Diferentes denominaes encontradas para definir o rito na bibliografia pesquisada e relatos coletados. http://cmfolclore.vilabol.uol.com.br/bol10.htm/ queimao. http://www.eca.usp.br. http://www.religiosidadepopular.uaivip.com.br

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O povo ainda v o judeu com os olhos quinhentistas. V uma figura abstrata, individualizada mentalmente, somando os atributos negativos imputados pela antiguidade acusadora. No personaliza o cidado do Estado de Israel e menos ainda o distingue entre os naturais do Oriente. (...). A esse judeu de estampa antiga, padronal, tpico, funcionalmente desaparecido, associam imagens brbaras, vividas na mentalidade de outrora (...). Para o Dicionrio do Folclore Brasileiro (CASCUDO, 1979, p. 417-419) redigiu os verbetes: Judas, judeu e judeu errante, mas no se refere malhao ou queimao do Judas em um verbete especfico. Apesar disso, o folclorista nos informa que a tradio de confeccionar um boneco de Judas durante os festejos da Pscoa tem sua raiz na Pennsula Ibrica e chegou ao Brasil ainda no perodo colonial. Segundo ele, os bonecos eram feitos utilizando-se palha ou panos, sendo rasgados e queimados no final do Sbado de Aleluia. Outros relatos foram registrados por cronistas e viajantes no sculo XIX, como o artista plstico francs Jean Baptiste Debret, participante da misso artstica ao Rio de Janeiro durante o governo de D.Joo VI. Ele assistiu ao rito na capital brasileira, escrevendo posteriormente um relato sobre esta manifestao. 22

Ilustrao 2: Enforcamento do Judas no Rio de Janeiro no sculo XIX. Autor: Jean Baptiste Debret.
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DEBRET, Jean B. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil, II, p.196-197.

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Luis da Cmara Cascudo (1979), afirma que o rito foi banido das cidades e passou periferia23 dos centros urbanos, entretanto ele no especifica o perodo para esta ocorrncia. Segundo o mesmo era comum pendurarem o boneco num galho de rvore ou poste de iluminao pblica at o romper do Sbado de Aleluia, momento no qual o Judas seria malhado em meio a gritos e uma grande agitao. Acerca dos motivos que conduzem as pessoas a queimarem ou malharem o boneco do Judas, Cascudo buscou explicaes nos estudos produzidos sobre religio pelos antroplogos Sir James Frazer e Mannhardt. Segundo o folclorista, Judas seria a personificao do mal e a existncia deste rito teria suas origens no paganismo24, com os cultos agrrios e as festas da colheita, ocasies nas quais era queimado um boneco representando uma divindade da vegetao. Atravs do fogo, haveria uma renovao da vida vegetal e a garantia de boas colheitas. Sobre a elaborao e leitura de um testamento do Judas escrito pela comunidade e satirizando alguns de seus participantes, Cascudo aponta a existncia deste hbito na dcada de 1970 no municpio potiguar de Augusto Severo. Se no identificamos nenhum registro de testamento em Venha Ver, vimos que no bairro das Rocas, existe uma manifestao conhecida como a Serrao da Velha, que um testamento oral no qual se encomenda o falecimento premente de um participante idoso da comunidade. O folclorista Ernesto Veiga de Oliveira (1974) tratou do rito da malhao do Judas em Portugal, l conhecido como queima do Judas. Segundo Veiga de Oliveira o rito acontece na passagem do Sbado de Aleluia para o Domingo de Pscoa, quando os bonecos sempre caracterizados com traos grosseiros e caricaturais, so amarrados
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Percebe-se subentendido a distncia entre a periferia e a cidade nos anos de 1950, quando Cascudo escreveu este artigo. 24 Para compreender as prticas rituais do paganismo: CROWLEY, Christopher. Spirit of earth. Ancient belief systems in the modern world. London: Carlton books, 2000.

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em postes de cinco a seis metros de altura, aguardando o momento para serem queimados. Oliveira aponta a presena de um testamento do Judas indicativo da animosidade vingativa do povo (OLIVEIRA, 1974, p. 75). Na sua anlise, o autor afirma que o rito fazia parte dos festejos populares e se caracterizava como mero divertimento. Para ele, as origens, razes e elementos constitutivos atuais diferem bastante da forma como teria sido concebido o rito, pois o Judas pendurado no poste e depois queimado no representaria o apstolo Iscariotes, o que poderia ser atestado pelas diferentes denominaes que o boneco recebe em outros pases europeus de diversas tradies religiosas. Para este pesquisador, que aponta na mesma perspectiva de Cmara Cascudo (1979), a personagem queimada teria sua origem em cultos protohistricos assimilados pelo cristianismo, indicando que a personagem e a sua queima seriam originrias da celebrao de outro fato, como, por exemplo, um rito de vegetao. Veiga de Oliveira indica ainda a possibilidade de interpretao da queima do Judas como uma espcie de imolao simblica derivada dos antigos sacrifcios humanos, como uma morte ritual na qual a personagem renova as foras da natureza seguindo a funo crucial do sacrifcio [que], idia esta desenvolvida pelos estudos de Ren Girard, para o qual o sacrifcio:

Procura controlar e canalizar para a boa direo os deslocamentos e substituies espontneas que ocorrem nesse momento. (GIRARD, 1998, p. 22) Outro folclorista brasileiro, tico Vilas-Boas Mota (MOTA, 1981) dedicou-se anlise da queimao do Judas. O seu mtodo de coleta de informaes para o trabalho consistiu no envio de questionrios para diversas entidades, com o objetivo de esclarecer algumas questes em torno da malhao do Judas nas regies Norte,

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Nordeste e Centro-Oeste. Segundo esses dados, a queimao do Judas ocorreria no Sbado de Aleluia e tambm poderia ser chamada de enforcamento ou malhao 25, de acordo com cada regio. Os materiais utilizados para a confeco do boneco tambm diferem em alguns aspectos, sendo que, no geral ocorre um aproveitamento de roupas, sapatos e acessrios velhos doados pelos membros envolvidos no grupo de malhadores do Judas. De acordo com sua pesquisa, a participao no rito envolve todas as faixas etrias do sexo masculino. No seu estudo, Vilas-Boas Mota informa que o rito tem remotas razes histricas. Ele defende a tese de que a malhao do Judas se caracteriza enquanto resduo folclrico
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, apresentando-se como uma transfigurao cultural de outras

prticas histricas, nesse caso uma sobrevivncia dos autos de f (BETHENCOURT, 2000, p. 27) da Inquisio portuguesa. Para ele a malhao do boneco um vestgio da prtica inquisitorial de queimar a representao de um condenado que tenha morrido antes da aplicao da pena, punio conhecida por queimao em efgie, ou seja, morto o antes da aplicao da pena, o Tribunal do Santo Ofcio providenciava um boneco do mesmo, em tamanho natural para ser queimado em praa pblica. Acerca da dinmica funcional da malhao do Judas, Vilas-Boas Mota (1981) afirma que a mesma pode ser interpretada como um rito sacrifical de carter expiatrio, retomando a tese de Girard sobre o sacrifcio (Op. Cit. cap. I), que ser debatida adiante nessa dissertao. Ainda segundo Mota, os bonecos so representaes de personalidades pblicas, moradores locais e polticos, ou seja, todo aquele que possa ser identificado como algum pouco quisto dentro da comunidade. Por isso, a elaborao e leitura de um testamento do Judas so comuns, antecedendo a sua malhao.

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Notamos que de fato essas denominaes se confundem tanto na bibliografia quanto nos relatos locais em Natal-RN. 26 Hbito que sobrevive transfigurado culturalmente.

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Outra manifestao apontada por Mota e por ns conhecida nas Rocas (NatalRN) a Serrao da velha, descrita por ele como um ritual do Sbado de Aleluia, no qual um grupo de jovens pe-se diante da porta da casa de um idoso do bairro (ou localidade) e comea a serrar madeira e paus numa referncia ao preparo do caixo que vai transportar a pessoa at o cemitrio. A brincadeira era sempre interrompida quando o (a) idoso (a) abria sua porta e despejava urina, ou atirava objetos no grupo que partia da frente de sua porta em grande agitao e alegria. Em nossa pesquisa de campo, soubemos que essa manifestao ocorria tambm no bairro das Rocas, como ser descrito a seguir. No Rio Grande do Norte, alm de Cmara Cascudo, no encontramos nenhum registro contemporneo acerca da malhao do Judas27, apesar da imprensa apresentar anualmente notcias acerca da malhao do Judas em Natal. No domnio coreogrfico/espetacular, ainda sobre o tema do Judas, temos a referncia de um grupo folclrico chamado Caboclinhos: malhao do Judas, originrio do municpio do Major Sales (Oeste do RN) que apresenta uma dana na qual o boneco do Judas figura central. Os homens adultos danam e cantam entoadas, vestindo-se com mscaras e trapos, semelhantes aos encontrados entre os malhadores do Judas no municpio de Venha Ver. Neste caso, o Judas malhado, aps ter permanecido na roda enquanto os danarinos fazem sua apresentao.

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Em sua obra, Espao e Tempo do folclore potiguar (2001), Defilo Gurgel no apresenta nenhum registro sobre estas manifestaes populares: a malhao do Judas e a serrao da velha.

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CAPTULO 2: REVELANDO O BAIRRO DAS ROCAS 2.1: APRESENTANDO O TEMA A chegada de um antroplogo ao seu novo campo, seja ele terico ou etnogrfico sempre marcada por uma trajetria acadmica mas, tambm pessoal, aproximando-o de seu objeto emprico. A minha trajetria no diferente, mas foi muito mais curta do que a de outros pesquisadores. Desta forma foi tambm mais difcil. Partindo de uma formao anterior em Histria, e a partir de minha vivncia no curso de especializao em Antropologia Social optei por pesquisar sobre religiosidade popular e ritos da Semana Santa. Meu primeiro campo emprico foi na cidade de Venha Ver, localizada na Subzona das Serras midas, micro-regio da Serra de So Miguel, a cidade fica 463 km distante da capital do estado, possuindo uma rea de 71, 62 km2. Segundo o Censo demogrfico 2000, sua populao gira em torno de 3,422 habitantes28. Fui levada a este municpio pela curiosidade em investigar antigas prticas presentes na comunidade, ditas de origem marrana, tambm denominados de cristosnovos. Tive contato com estas informaes a partir da mdia escrita29 que divulgou o interesse de um rabino americano pelos hbitos culturais dos moradores de Venha Ver. Durante os anos de 2003 e 2005 realizei viagens de campo ao municpio, coletei informaes, material escrito e dez entrevistas dadas pelos moradores locais em diferentes festejos: Festa da Padroeira Nossa Senhora do Perptuo Socorro (2003), Semana Santa (2004/2005) e Festas Juninas (2005).

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IDEMA: Anurio estatstico, 2004. Jornal Folha de So Paulo. Cidade do RN preserva tradio judaica. Domingo, 25 de julho de 1999. Jornal Gazeta do Oeste. Venha Ver preserva tradies judaicas. Domingo, 1 de agosto de 1999. Jornal Tribuna do Norte. A presena forte do judasmo em Venha Ver. Domingo, 1 de agosto de 1999.

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Escolhi estes festejos por propiciarem eventos que reuniam os moradores das diversas reas do municpio. Alm do mais, a festa um excelente lcus para observao de como os homens se interligam em grupos e instituies e para a anlise dos processos gerados por estas relaes em sociedade. Nas palavras de Carlos Rodrigues Brando: A festa uma fala, uma memria e uma mensagem. O lugar simblico onde cerimonialmente separam-se o que deve ser esquecido e, por isso mesmo, em silncio no-festejado, e aquilo que deve ser resgatado da coisa ao smbolo, posto em evidncia de tempos e tempos, comemorado, celebrado. (BRANDO, 1989, p. 08) A partir dos dados e anlise dos depoimentos coletados, percebemos a ausncia de uma identidade marrana suficiente autnoma para ser aceita como partilhada por todo o grupo. As prticas religiosas, incluindo rezas e hbitos diferenciados fazem parte do que alguns estudiosos caracterizam enquanto catolicismo popular, afastando a possibilidade de uma origem judaica para os sentidos e significados dados queles costumes pela populao de Venha Ver. Segundo Pedro Assis Ribeiro de Oliveira, em artigo publicado na Revista Eclesistica Brasileira: (...) catolicismo popular aquele em que as constelaes devocional e protetora primam sobre as constelaes sacramental e evanglica (OLIVEIRA, 1972, p. 354). Dentro desta perspectiva so as festas, oraes e procisses organizadas pelo prprio povo que renovam os seus laos com o sagrado, fora da esfera de atuao das autoridades religiosas ou dos ditames dos evangelhos e conclios. A possibilidade de continuar as minhas investigaes em torno da religiosidade popular e de suas manifestaes permaneceu acesa com a entrada no mestrado em Antropologia Social. A idia era continuar no mesmo campo e aprofundar as questes levantadas durante a especializao no trabalho anterior.

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Assim, preciso deixar explcita minha recente relao com o objeto emprico de minha dissertao com o qual comecei a travar conhecimento a partir do ms de outubro do ano de 2005. Iniciei meu trabalho levantando dados sobre a queimao do Judas em toda a regio Nordeste, entretanto, apenas me deparei com monografias nas reas do Folclore ou da Comunicao Social. 30 Na Antropologia Social no havia nenhuma produo significativa sobre o rito da Malhao do Judas. Tal limitao de fontes de pesquisa e de estudos analticos ou descritivos sobre o rito me motivou para a realizao de um trabalho indito e relevante, pois tal ritual encontrado em todo o pas e com uma presena regular em cidades, como Natal, assim como na Zona Rural. O campo emprico dessa pesquisa tambm se constituiu como um desafio, quando me questionei sobre a continuidade da minha pesquisa etnogrfica em Venha Ver (2005). Com um fraco apoio da administrao municipal e sem meios de locomoo no municpio, temi pela qualidade do trabalho de campo e procurei amadurecer a idia em torno de como solucionar esta dificuldade. Enquanto isso reli o material terico e aprofundei a leitura na rea de ritos e religiosidade com o campo ainda suspenso. Apenas em maro de 2006 decidi explorar o tema dos ritos pascais na cultura popular com outro recorte e novo campo emprico. Naquela mesma semana, interpelei alguns colegas de trabalho que moravam em bairros populares da cidade de Natal sobre a existncia do rito da Malhao do Judas durante os festejos da Semana Santa. Desta forma comecei a pesquisar qual seria a Zona ou bairro da cidade da nossa cidade que poderia me oferecer os elementos necessrios para o estudo sobre este rito da Semana Santa em particular.
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Ver: CASTELO BRANCO, Samantha. Novela de Judas sem a morte da cultura popular: a convivncia entre os sistemas culturais. In: Comunicao e sociedade. So Bernardo do Campo: UMESP, n 27, 1997. p. 123-135.

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necessrio ressaltar as angstias desta fase, quando eu precisava definir no s um novo espao, mas redimensionar meu projeto e buscar novas leituras dentro da chamada antropologia urbana. A observao dos ritos religiosos em rea rural ou em pequenas localidades difere da dinmica social que cerca esta mesma observao no espao urbano, sendo este um novo elemento de preocupao para mim. Um colega e professor do ensino superior me indicou o bairro das Quintas como uma rea que concentrava alguns grupos de malhadores. Assim parti para descobrir se o fenmeno tinha uma presena significativa dentro da comunidade e ouvi de moradores do setor do Carrasco que h muito tempo o costume havia perdido a sua fora, constituindo-se como um fato isolado e de pouca expresso. Com grandes suspeitas e inquietaes em torno do campo emprico no bairro das Quintas, optei por continuar consultando colegas e amigos sobre a presena da malhao na Semana Santa. Dias depois desta primeira conversa, outro professor e colega de mestrado indicou o bairro das Rocas e me entregou o contato da sua funcionria, D. Snia31. A minha primeira interlocutora sobre a Malhao de Judas nas Rocas morava no bairro h mais de 30 anos. Este colega de mestrado passou parte de sua infncia nas Rocas e lembrou da malhao do Judas como algo muito presente no bairro, capaz de mobilizar os jovens e velhos. Dona Snia, que havia sido sua funcionria e ainda prestava alguns servios para sua famlia, percorreu algumas ruas conosco e nos mostrou os locais freqentes da malhao ou queimao do boneco. A partir destas primeiras visitas pude realizar o primeiro recorte da minha pesquisa. Atravs dos depoimentos de moradores das Rocas, percebi que a fala mais forte era em torno da disputa e dos conflitos entre as escolas de samba e diferentes reas

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Os nomes dos informantes so fictcios.

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do bairro. A malhao do Judas ficava em segundo plano dentro dos discursos e as tenses da comunidade eram ressaltadas pelos interlocutores. Desta forma, comecei a perceber outra nuance do meu trabalho que no passava apenas pela Semana Santa com o rito da malhao. Assim, a dissertao recebeu um novo ttulo: A malhao do Judas: rito e identidade. A experincia de campo no ano de 2006 no foi satisfatria para atender s demandas que surgiram com a abertura de outros recortes e aps novas leituras tericas, o que me impulsionou ao retorno para o bairro durante os meses seguintes: de maro at maio de 2007. Por diversas vezes, fui interpelada sobre o meu novo campo de pesquisa, e quando anunciava que este havia sido deslocado da cidade de Venha Ver para o bairro das Rocas provoquei muitos comentrios e palavras de alerta sobre a nova rea escolhida para este trabalho. A estereotipia o que mais acompanha o bairro. As vises externas o caracterizam como espao para prostituio, consumo de drogas, abrigo para ladres e desocupados em geral. Neste captulo, procuro apresentar as diversas construes sobre o bairro das Rocas, desde sua formao oficial, at as vises internas e as externas sobre esta rea.

45

2.2- HISTORICIZANDO AS ROCAS A antroploga portuguesa Graa ndias Cordeiro levantou interessantes questes sobre o que o bairro:

(...) ser o bairro uma entidade virtual, uma tradio inventada com um valor simblico indiscutvel para os seus habitantes, certo mas sem qualquer correspondncia a um colectivo localmente estruturado? Ou pelo contrrio, ser um lugar antropolgico, identitrio, relacional e histrico, no sentido dado por Marc Aug?32

Percebendo as Rocas a partir da segunda perspectiva apontada pela autora, procuramos apresentar o bairro em seus variados aspectos, partindo da histria oficial para os depoimentos daqueles que tiveram uma trajetria no bairro, de relatos locais sobre a vida nas Rocas, alm da anlise de textos literrios e da observao direta sobre a dinmica do bairro. As Rocas localiza-se na Zona Leste da cidade de Natal, limitando-se ao Norte com o bairro de Santos Reis, ao Sul com os bairros da Ribeira e Petrpolis, a leste com Praia do Meio e Santos Reis e a Oeste com a Ribeira. Sua rea equivale a 66, 10 (HA), sendo sua populao estimada em 10. 055 habitantes33. Segundo os dados da Secretaria Municipal de Meio Ambiente e Urbanismo34, o bairro das Rocas conta ainda com uma localidade chamada de Canto do Mangue, importante rea para a comercializao do pescado na regio da cidade de Natal. Tambm compreende a rea de Braslia Teimosa e a favela do Vietn.

32

CORDEIRO, Graa ndias. Territrios e identidade: sobre escalas de organizao scio-espacial num bairro de Lisboa. In: Estudos histricos. Sociabilidades. Fundao Getlio Vargas. Rio de Janeiro, 2001, n 28. 33 Estimativas do Censo Demogrfico 2000. 34 SEMURB

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Ilustrao 2: Mapa da cidade de Natal e seus respectivos bairros. As Rocas aparece no quadro com o nmero 935.

O incio do povoamento da rea que compreende parte das Rocas anterior ao sculo XIX. Esta regio teve sua formao enquanto espao habitado ainda no final do sculo XVIII. Por volta de 1769, a regio era conhecida como Limpa, caracterizando-se por um arruado habitado por pescadores moradores da parte mais alta da localidade, hoje chamada Rua do Areal. Discutindo a formao dos bairros da cidade do Natal, o pesquisador Luis da Cmara Cascudo (1980) caracterizou o bairro das Rocas enquanto bairro exterior. Segundo o conceito discutido por Cascudo: O bairro exterior uma aglutinao marginal, fixada no cinturo da cidade [...] a zona pobre, produtora, lar de trabalhadores, em constante evoluo para melhoria nos materiais de construo, aformoseamento, retificao de alinhamentos, tornando-se pequenos ncleos que no se dissolvem na fuso urbana mas, se articulam ao organismo central citadino.36

35

MIRANDA, Joo Mauricio Fernandes. Evoluo Urbana de Natal em 400 anos (1599-1999). Natal, 1999. p. 120. 36 CASCUDO, Luis da Cmara. Histria da Cidade do Natal. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980, 2. ed. p. 226-227.

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Segundo Cascudo, o primeiro topnimo da regio foi Limpa, referncia que j teria aparecido em documentos de doao no ano de 1769. Com a fixao da populao de pescadores, a rea mais elevada passou a ser chamada pelos mesmos de Rocas, topnimo que foi adotado ao longo do final do sculo XIX com a abertura das obras do Porto de Natal. As obras no Porto de Natal, iniciadas em 1892, abriram uma frente de trabalho que recrutou diferentes tipos de operrios. Estes, vindos de outros municpios do Estado do Rio Grande do Norte, fixaram-se nas Rocas dando impulso ao crescimento do Bairro. Logo, um setor de servios foi instalado para atender s necessidades destes trabalhadores. O arquiteto Joo Maurcio Fernandes de Miranda cita em seu livro:

Com a instalao das obras do porto, em 1892, tomou impulso o povoamento das Rocas, Areal e Montagem (como foi chamado o canteiro de obras do porto), onde anteriormente foi o hangar do Sindicato Condor e, posteriormente, a estao de hidroavies da Panair do Brasil, hoje chamada de Rampa. 37 No incio do sculo XX, a abertura das oficinas da Estrada de Ferro Central do Rio Grande do Norte atraiu outra leva de trabalhadores especializados que procuraram instalar-se nas proximidades da obra, acrescendo maior nmero de habitantes ao bairro das Rocas. Assim, a vocao proletria da localidade est inscrita em sua origem histrica: primeiro com a instalao das ruelas de pescadores38 ainda no sculo XVIII. Segundo, com a vinda dos operrios especializados para os servios nas obras do Porto da cidade de Natal, na segunda metade do sculo XIX, e finalmente, com a abertura das oficinas

37

MIRANDA, Joo Maurcio Fernandes. Evoluo urbana de Natal em 400 anos: 1599 1999. Governo do Rio Grande do Norte. Prefeitura do Natal. Coleo Natal 400 anos. V. 7, 1999. 38 Os pescadores buscavam seu pescado na rea do Atol das Rocas, sendo esta a possvel origem do atual topnimo.

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para a execuo das obras da Ferrovia. Nas dcadas seguintes, estes setores continuaram atraindo uma populao pobre com um grau de escolaridade muito baixo, que dinamizou as atividades do bairro e expandiu sua rea habitada. Outro aspecto a ser destacado a constante relao do bairro das Rocas com a vizinha Ribeira. A prpria populao natalense do comeo do sculo XX chamava de canguleiro39 (comedor de um peixe chamado cangulo), os moradores nas Rocas e Ribeira, sem fazer nenhuma distino entre as duas reas. Assim, importante destacar a ausncia de uma linha demarcatria precisa, seja ela fsica ou simblica, entre os terrenos da Ribeira e das Rocas. A fotografia abaixo serve pra apontar esta questo.

Ilustrao 3: Fotografia do incio do sculo XX apresentando uma panormica da Ribeira e Rocas.

Fonte: Carlos Lyra

39

LYRA, Carlos. Natal atravs do tempo II. Natal: Sebo vermelho, s/d. p. 24

49

2.3- DESAFIOS DA TERRITORIALIDADE Com uma primeira caminhada pelas ruas do bairro das Rocas j podemos caracterizar os seus moradores. Cedo do dia, trabalhadores caminham para os pontos de nibus e aguardam sua conduo coletiva para o servio: alguns so empregados do setor do comrcio e atuam na Cidade Alta e outras reas de compras e servios da cidade, como a rea comercial da Zona Sul e o comrcio de carter mais popular do bairro do Alecrim. Outros se encaminham para os bairros ditos de elite para executar seus ofcios de porteiros, vigias, faxineiras, entre outros, nos vizinhos Petrpolis e Tirol. Donas de casa circulam em todos os horrios do dia, seja nas compras dirias nos mais de trinta e cinco40 mercadinhos do bairro, na Feira e no Mercado das Rocas ou tirando uma horinha para a conversa na calada de alguma conhecida. No meio da tarde, vemos pescadores retornando do mar e portando suas redes e outros apetrechos de pesca. Com a proximidade da noite aumenta a circulao de adultos costumeiramente identificados como desempregados, prostitutas e usurios de drogas tambm minoritrios mas visveis em outros horrios no bairro; esta populao confere uma viso externa negativa em torno das Rocas. A populao das Rocas, segundo dados do IBGE41, tem na sua composio 4.847 homens e 5.678 mulheres. A estrutura etria da populao do bairro apresenta um percentual de jovens equivalente a 35,16% entre 00 aos 19 anos. Somados aos jovens entre 20 e 29 anos de idade, temos um percentual de 51,87 % de jovens na composio etria do bairro. A populao adulta, dos 30 aos 59 anos perfaz 35,82% dos moradores.

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Os dados quantitativos apresentados neste captulo foram extrados do relatrio elaborado pela SEMURB: Conhea melhor o seu bairro: Rocas. Natal, 2005. (Secretaria Municipal de Meio Ambiente e Urbanismo). 41 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Censo Demogrfico 2000.

50

Com uma populao de forte presena jovem, o bairro carece de equipamentos de lazer suficientes para atender sua demanda: segundo relatrio da SEMURB, o bairro conta com uma quadra de esportes e sete praas espalhadas pelas Rocas, algumas em pssimo estado de conservao42. Em relao educao, as Rocas possui uma creche, cinco escolas estaduais, sendo uma de ensino mdio e quatro de ensino fundamental e trs escolas particulares43, tambm de ensino fundamental. Os equipamentos de sade consistem numa clnica popular privada44, uma unidade de sade familiar, um centro clnico e um pronto socorro45 (esses trs ltimos pblicos). O bairro conta com 16 linhas de nibus que circulam por toda a sua extenso e fazem diversos trajetos cortando a cidade em todos os sentidos. Quem mora nas Rocas e precisa deste servio no reclama da falta de conduo em todos os horrios, e assinala este como um ponto favorvel para a vida no bairro. Outro aspecto apontado como positivo pelos moradores das Rocas a localizao do bairro, prximo ao centro de comrcio da Cidade Alta e Praia do Meio. Conversando com um morador local, o mesmo chegou a dizer que se orgulhava de desfrutar de to boa localizao, pois bastava uma caminhada e chegaria ao Centro da Cidade ou praia.

42 43

SEL-2004 SECD-2004 (Secretaria de Educao, Cultura e Desporto). 44 Consultrio mdico com diversas especialidades e com preos acessveis para quela populao. 45 SMS-2004 (Secretaria Municipal de Sade).

51

Ilustrao 4: Mapa das Rocas. 46

O bairro conta ainda com uma vida associativa bastante intensa, sendo este um dos elementos definidores da identidade do bairro. Podemos constatar em nossa pesquisa como as organizaes espalham-se pelas Rocas e dividem-se entre as instituies de apoio ao idoso, clubes de mes, associaes carnavalescas e esportivas, cooperativas e conselho comunitrio. O bairro abriga duas associaes de moradores: Associao de Moradores das Rocas e a Associao de Moradores e Amigos das Rocas, alm do Conselho Comunitrio das Rocas e Colnia Cooperativa dos Pescadores de Natal. Na Rua So Joo de Deus existem sete clubes de mes funcionando no mesmo endereo, alm de outros dois em ruas diferentes. Tambm possui trs Grupos oficiais

46

Op. Cit. p. 129.

52

de assistncia e sociabilidade de idosos: o grupo Sagrada Famlia, o So Vicente de Paula e Nossa Senhora dos Navegantes. Todos os nossos interlocutores apontaram o carnaval, a Semana Santa e as Festas Juninas como perodos emblemticos para esta identidade festiva. Uma de nossas interlocutoras nos relatou:

No carnaval h tantas escolas de samba, elas desfilavam pelo bairro antes de irem para a avenida, e tambm depois da vitria, pois lembro que quando no era o Balano do Morro, era a Malandros do Samba que vencia o carnaval, como at hoje praticamente.

Para esta interlocutora, ex-moradora das Rocas, outros eventos associativos marcavam a vida social do bairro:

Alm das duas escolas j citadas, havia tambm Os Crioulos do Samba formado s por homossexuais, era uma diverso v-los fantasiados de mulher, muitos deles nossos conhecidos do dia-adia. Havia tambm os ndios e a famosa baguna de PV47 que sai todos os dias de carnaval pelas ruas do bairro. As festas juninas tambm tm presena nas Rocas, so formados diversos arraias, e algumas vezes os noivos desfilavam de charrete pelo bairro.

Outro relato aponta para as mesmas festividades como aspecto integrativo e formador da vida social: No carnaval, os moradores participavam das escolas de samba, tribos de ndios e bagunas, alguns se fantasiavam de papang apavorando as crianas.

Na Semana Santa o hbito catlico de consumir pescados aumentava o movimento no Canto do Mangue, havia tambm a malhao do Judas. O ms de maio era marcado pelas novenas e
47

P. V.so as iniciais do nome de um morador das Rocas que fundou um pequeno bloco de carnaval com a presena de seus familiares. Hoje a Baguna do P.V. rene, segundo os relatos mais de mil folies pelas ruas do bairro.

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teros diante da imagem da Virgem de Ftima, a santa cumpria um circuito pelas casas dos devotos e as famlias rezavam, acendiam velas e enfeitavam de flores o altar improvisado. Em junho costumava-se decorar algumas casas com bandeirinhas e bales feitos de papel de revista, preparava-se a comida tpica base de milho e as fogueiras se multiplicavam pelas ruas s vsperas dos dias dedicados aos santos juninos.

Essa parece ser a qualidade associativa mais caracterstica das Rocas: as organizaes em torno do carnaval e de outros eventos festivos, como a Semana Santa e as festas juninas. As Rocas participa ativamente do carnaval da cidade de Natal e dos desfiles organizados pela Prefeitura da cidade a partir de suas duas maiores escolas: G.R.E.S Malandros do Samba e a G.R.E.S Balano do Morro48. O bairro conta ainda com um grupo chamado Tribos de ndios Potiguares e uma Sociedade de Danas Antigas e semi-desaparecidas de Natal. O carnaval no presente a festa que apresenta com maior sucesso a visibilidade desse bairro para o conjunto da cidade e aquela na qual os seus adeptos investem de forma mais organizada desde pelo menos a dcada de 1930. Durante o carnaval as escolas pblicas servem de galpo para agremiaes de samba para o ensaio dos passistas, sambas, a confeco das fantasias e ensaios dos toques de bateria.

48

Escola vencedora do Carnaval 2007 com samba enredo em homenagem cantora potiguar Marina Elali.

54

Ilustrao 5: Registro fotogrfico dos participantes da Sociedade de danas antigas e semidesaparecidas de Natal49.

Fonte: Carlos Lyra. O Carnaval tambm a festa que melhor expressa a identidade do bairro das Rocas. Na historiografia50 podemos encontrar alguns registros sobre a participao das Rocas no carnaval da cidade de Natal ainda no ano de 1935. Atravs de recortes de jornais da poca que tratam do carnaval na cidade e das diferenciaes sociais, j bem acentuadas naquele perodo:

(...) para o desgosto das autoridades que se propunham a disciplinar o carnaval, algumas agremiaes carnavalescas insistiam em percorrer os bairros perifricos da cidade, no comparecendo ao desfile oficial na avenida Rio Branco: O bloco Bambas das Rocas convida todos os blocos carnavalescos para realizarem uma parada carnavalesca nas Docas do Porto, saindo depois em passeata pelas ruas da cidade. Sede: Rua Pereira Simes, 79, no bairro das Rocas. (PEDREIRA, 2005. p. 67).
49 50

Lyra, Carlos. Op. Cit. p. 44. PEDREIRA, Flvia de S. Chiclete eu misturo com banana: Carnaval e cotidiano de guerra em Natal 1920-1945. Natal: EDUFRN, 2005.p. 67.

55

[...] Bambas das Rocas promete fazer misria assaltando a torto e a direito todas as residncias de capitalistas da cidade: Joo Galvo Filho, Floriano de S Peixoto, Dr. Oswaldo Ribeiro, Antonio Fontes e Cap. Slon Andrade. No resta dvida que os bairristas so os melhores animadores do bulcio. No fossem os folies das Rocas, Alecrim, Petrpolis, Tirol etc. pouca, talvez, seria a graa de nossas festas carnavalescas.51

As festas do ciclo junino tambm possuem grande expresso no bairro onde acontecem dezenas de arraiais anualmente e isso pelo menos, desde a dcada de 1960, marcando uma natureza festiva bastante diferenciada do carnaval, sendo at caracterizados como: "(...) uma festa criativa, descentralizada e independente dos poderes pblicos52. Ainda segundo Chianca (2006) o So Joo nas Rocas a festa do migrante do interior do Rio Grande do Norte. Pela sua inscrio scio-econmica, a festa nas Rocas considerada- desde o incio do sculo XX- como um So Joo proletrio, o que no atraa os moradores de outros bairros. Vemos assim como esses eventos anuais marcam a identidade deste bairro tanto sobre o eixo da origem migratria quanto pela sua inscrio urbana presente. A questo dos limites e fronteiras identitrias dos seus habitantes, ser melhor discutida no prximo tpico, onde conheceremos as vises externas e internas

construdas em torno do bairro das Rocas, articulando com os demais setores da cidade.

51 52

Jornal A Repblica in: PEDREIRA, Flvia de S. Op. Cit. p. 95-96 CHIANCA, Luciana. A festa do interior. So Joo, migrao e nostalgia em Natal no sculo XX. Natal: EDUFRN, 2006. p. 77, 97.

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2.4- VISES SOBRE AS ROCAS Segundo a antroploga Graa ndias Cordeiro: Os bairros so realidades dinmicas, que se criam e se reproduzem de acordo com vivncias e representaes partilhadas, num entrelaado complexo de determinaes: scioprofissionais, culturais, administrativas, territoriais 53. O bairro das Rocas mostra sua dinamicidade, no s pela diversidade de expresses culturais, como pela intensa e complexa rede de sociabilidades que se articula s suas manifestaes, mas tambm pelos sentidos que seus moradores atribuem s suas prticas cotidianas. Suas caractersticas histricas, scio-profissionais e econmicas permitem-no caracteriz-lo como um bairro popular e proletrio. Essa definio, por isso, arbitrria comungada pelas percepes e esteretipos construdos pelos outros habitantes da cidade que a tratam com indiferena. As Rocas permanece para a maioria dos moradores da cidade de Natal como um bairro invisvel54, ganhando visibilidade (e certa notoriedade) apenas a partir de sua mobilizao em torno das festividades locais (como o carnaval, a Malhao do Judas e as festas juninas), ou mais cotidianamente nas pginas policiais dos jornais de nossa capital. Como modalidade de expresso scio-cultural, a literatura pode ser til nossa investigao por fornecer uma viso externa- das elites intelectuais locais- acerca desse bairro. A literatura do Rio Grande do Norte nos fornece poucos registros ou referncias sobre as Rocas, dentre os quais escolhemos trs autores para apresentar as vises externas sobre o bairro das Rocas. A poetisa Palmyra Wanderley, lanou no ano de

53

CORDEIRO, Graa ndias. Um lugar na cidade: quotidiano, memria e representao. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1997. p. 74. Para a ampliao do conceito de bairro invisvel, sugerimos a leitura de: CORDEIRO, Graa ndias. Um lugar na cidade: quotidiano, memria e representao. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1997.

57

1929 sua coletnea de versos chamada Roseira Brava (WANDERLEY, 1965, p. 26-28) na qual ela apresenta o poema Sinh Rocas. Nele podemos observar a nfase romantizada e atribuda pela poetisa destacada vocao proletria do bairro, a partir das personagens apresentadas no seu texto, como os pescadores, jangadeiros e a rendeira. As suas impresses relativas s sociabilidades do bairro na primeira metade do sculo XX so ali descritas com bastante preciso: no seu texto existem contadores de histrias, brincadeiras infantis nos morros e na praia, a presena das festividades juninas, da msica e das participaes nos ritos religiosos na capelinha do alto da colina, hoje Igreja da Sagrada Famlia. Vejamos o que o poema nos apresenta: Sinh Rocas beira da gua Nasceu um dia, Ningum estranhe, Linda praieira To desditosa, Nasceu sem me... A gua salgada Da mar rente Encheu-lhe a boca... E ela nem pde chorar, coitada! Com a boca cheia de gua salgada, Que ainda amarga na sua boca. Cresceu sozinha, pobre garta, Corre na praia, sempre vagando; Deita na areia com os moradores E passa os dias assobiando; Escuta histrias da Carochinha Na lua cheia, Sobre as jangadas dos pescadores. Brinca nos morros Com a meninada Mancha, Ciranda, Pinicainha Da barra de vinte e cinco, _ Mingrra, Mingrra, Tira essa mo que j est na frra. Bca de forno tirando bolo Para a avozinha. Veste vestido de algodozinho, Vive uma vida bem desigual

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Canto do Mangue, Reis Areal! Mas, todos gostam de Sinh Rocas, Comendo peixe, com os ps na areia, Mesmo vestida com seu vestido colonial. Algum lhe disse , num tempo dsses: _ Toma a meada para fiar. E ela, coitada, passando fome, Foi trabalhar. E fz tresmalhos, fz longas rdes, Para pescar... Ningum chame de preguiosa, Que ela no . No verdade. Olhem as jangadas Como vm cheias De muito peixe para a cidade. As velas todas que ela cerziu, Noites inteiras, sem cochilar, Como so brancas, beira da gua, Da gua do mar. Se todos vissem enroladinhas Na compostura de uma orao... Lembram vergnteas de lrios brancos, Em florao. Foi certo dia que vi contar Que Sinh Rocas J tem vestidos para mudar. J cala meias, pe charpa ao ombro, Flor no cabelo, maracuj. Canta modinhas ao violo E faz fogueiras, Na noite santa de So Joo. Prega lanternas, solta balo. Sabe a doutrina, faz comunho. Vai sempre missa Todo domingo, Na capelinha L da colina. Horas inteiras, fazendo renda, Pe-se a cantar. muito nova Mas, j namora para casar. Um namorado c da cidade, Da flor amarga procura o mel... E pela praia, na lua cheia, Canta Praieira de Otoniel. Ela faceira,

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Chega latada Para escutar. Ali, bem perto, velha rendeira Conta aos netinhos, j sonolentos, A velha histria da Borralheira Que faz chorar. Mais longe, um grupo de jangadeiros Toma aguardente, Deita de bruos na areia lisa Com o peito ardente. Outros conversam cousas passadas Ali, na rua. H quem arengue Jogando dados, Na luz da lua. Fazem uma roda s de meninas Cantarolando na beira-mar. E dentro dela est Sinh Rocas Para ensinar. Canta de roda, torna a rodar, Canes do povo Que ouvira outrora cantarolar: _ minha gatinha parda, Que em janeiro se sumiu, Voc viu minha gatinha? Voc sabe? Voc sabe!... Voc viu!...

Os temas recorrentes so: a pobreza e o trabalho, a praia e a pesca, as festas e a religio. As Rocas vista pela poetisa Palmyra Wanderley55 criana selvagem (sem me, sozinha, pobre, sem lar, desigual) tornando-se uma moa que supera as adversidades a partir do trabalho. Vestida de meias e charpa, canta, festeja, vai Igreja, faz renda. A menina resgatada pela cultura e at namora para casar, apesar de ser muito nova.

Outra poesia retratando o bairro das Rocas foi elaborada por Luiz Serrano:
No site http://www.allaboutarts.com.br encontra-se uma biografia resumida sobre a poetisa Palmyra Wanderley. Sua obra marcada pela autoria de poemas para os bairros da Natal de sua poca.
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Areal Colmia alegre dos pobres, Trepada no morro-cinza Que tem a seus ps morrendo, A lagoa do Jacob... Casas de taipa, Tapadas de barro, Cobertas de palhas queimadas de sol. Meio-dia. Sobe um cheiro bom de peixe seco assando, O apetite da gente danado atiando!... A rua descala, bem cinzentinha, parece braseiro espalhado no cho. Mulheres chegam, que vm da cacimba, cachimbo pendendo num canto da boca, Com trouxas enormes de roupa lavada. Homens passam, Pingando suor da pele de carvo, Com feixes de lenha Pra l do Tirol, das matas tirada. Mulambos humanos!... Caminhando cansados Da luta da vida. Vida malvada!... ..................................................... Agora tardinha. O dia to quente j vai expirando, E a sombra da noite j vem refrescando... A lua bonita, Lavada de chuva de um ninho de nuvens Se ergue, no velho Areal, luz derramando... No terreiro varrido de Chico Venda, Um cco medonho comea a bater... E a pobre negrada, Ouvindo o ganz, Se mete no cco Batendo, Cantando, E naquela volpia esquece o sofrer!... ... ondas de poeira se espraiam no ar. E um cheiro de pinga E uma catinga de negro comea a empestar... ........................................................................... Meia-noite, O galo, relgio vivo da madrugada,

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Ressoa pelo espao a primeira badalada... Descambo a ladeira, - escada de areia beira do morro Avistando, a sorrir, o claro da Ribeira. De longe ainda escuto O ritmo extico daqueles batuques - pancadas constantes do corao Alegre e ordeiro daquela gente. E evoco o Brasil, Negrinho de ontem em formao, Ao canto da raa, Sambando em esprito no afro ambiente!... E assim a vida do velho Areal, Viveiro do cco e de estranhas cantigas, Favela pacfica da minha Natal!.

Diferentemente da poesia anterior, as Rocas que aparece na poesia de Luiz Serrano56 revela toda a crueza de seu dia a dia, descrito em versos no to lisonjeiros quanto os elaborados por Palmyra Wanderley. A viso das Rocas a partir do Areal evoca a misria, a presena do mangue, a falta de infra-estrutura e os seus moradores, alguns caracterizados como mulambos humanos 57. Celebra as Rocas como uma das primeiras favelas da cidade. O autor apresenta seu depoimento de visitante do bairro, testemunha de seus rudos, mas incapaz de entender seus significados. Pode-se ressaltar assim que ele nos sugere uma Rocas que o espao da etnicidade negra enquanto a Ribeira aparece com as luzes da civilizao diferentemente daquela; rude, negra, suja, perigosa e festiva. Um aspecto aproximativo entre os dois poemas citados o trao proletrio caracterstico do bairro que aparece em ambos os textos. As Rocas o lcus do festejo, da dana, dos negros e das crianas, mas tambm o espao dos pescadores e jangadeiros, rendeiras, lavadeiras e trabalhadores braais. este o carter social mais
56

WANDERLEY, Rmulo C. Panorama da poesia Norte-Rio-Grandense. Rio de Janeiro: Edies do Val Ltda, 1965. p. 64-65. 57 Idem. p. 64.

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forte do bairro que se revela em duas vises externas (poticas), que definem o bairro das Rocas na sua relao com a cidade de Natal e os bairros vizinhos na primeira metade do sculo XX. Outro trabalho literrio que apresenta uma viso panormica do bairro no mesmo perodo no qual foram escritos os outros textos j citados o livro do escritor potiguar Homero Homem58, Cabra das Rocas. Nesta fico juvenil, o autor apresenta como as relaes de conflito entre os moradores das Rocas e os bairros vizinhos se processavam. Nesse caso a oposio mais explcita como os habitantes da Cidade Alta59. Os conflitos extrapolavam o bairrismo e seriam comuns entre os prprios cabras das Rocas:

Antes do meu nascimento, contavam, havia rixas tremendas nas Rocas. O cacete, a peixeira, a quic afiada entravam nessas disputas que resultavam sempre em cabeas partidas e barrigas vazadas. Sangue, miolo e fezes servindo de repasto s mutucas enormes, principais beneficirias daquelas escaramuas.60

Vemos assim que os principais instrumentos terrqueos do pescador ( o cacete e a peixeira) se tornam uma arma mortal. O trabalhador urbano das Rocas no preguioso mas, apresentado como afeito violncia (como nas arengas de Wanderley). Cenrio de uma verdadeira guerra civil, as Rocas tem nos seus moradores os principais protagonistas de uma revoluo proletria iminente:
Os pescadores juntavam-se aos operrios da fbrica de tecidos que moravam nas Rocas de Dentro, o grupo engrossava com a adeso dos catraieiros das docas (...) 61.

HOMEM, Homero. Cabra das Rocas. So Paulo: Ed. tica. 2003. 14 ed. 94p. Os habitantes da Cidade Alta eram chamados de xarias por adotarem o pescado xaria na sua dieta alimentar. Em contrapartida, os moradores das Rocas e Ribeira eram chamados de canguleiros por alimentarem-se de um peixe mais barato nos mercados de Natal: o cangulo. 60 Idem. p. 11. 61 Ibidem. p. 11
59

58

63

2.5- INVENTANDO AS ROCAS

Alm das leituras fornecidas pela literatura potiguar em torno das Rocas, tambm importante outras verses externas sobre o bairro e seus moradores. Dentro dos estudos antropolgicos sobre a formao dos grupos e como os mesmos se relacionam com outros agrupamentos de uma mesma sociedade, vale a pena ressaltar os trabalhos de Fredrik Barth (2000) e Nobert Elias (2000) como possveis roteiros para a discusso que se segue. Barth nos indica que:

(...) supe-se que h agregados humanos que compartilham essencialmente uma mesma cultura e que h diferenas interligadas que distinguem cada uma dessas culturas de todas as outras. 62

Podemos nos apropriar de pelo menos trs das caractersticas citadas por Barth para definio de um grupo tnico para pensar as categorias criadas para o bairro das Rocas pelos seus moradores e demais habitantes da cidade. A primeira delas aponta para a vivncia dos mesmos valores culturais, da entendendo-se a festa como um aspecto determinante para a elaborao desta identidade cultural. A segunda caracterstica nos aponta para a existncia de um mesmo campo de comunicao e interao entre os moradores do bairro, o que visvel no apenas atravs da festa como de todo campo de sociabilidades e experincias comuns, partilhadas de modo particular pelos habitantes das Rocas. E por ltimo, o fato dos moradores do bairro construirem uma identificao interna e tambm serem identificados externamente, podendo ser diferenciados de

62

Idem. p. 25.

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outros habitantes das demais zonas da cidade de Natal: os antigos canguleiros hoje so chamados de roqueiros. Assim, podemos relatar como alguns moradores de diversas reas da cidade de Natal demonstravam suas percepes sobre o bairro das Rocas. Estranhamento, advertncia, chacotas e risos fizeram parte de todas as falas externas63 que ouvi em torno do meu novo campo de pesquisa. A imagem construda sobre as Rocas pelos demais natalenses marcada pela mesma estereotipia presente nos trabalhos literrios analisados anteriormente, escritos na dcada de 1960. Duas falas externas ao bairro, em especial chamaram-me ateno por revelar como a cidade contempornea pensa e elabora a imagem das Rocas. A primeira foi proferida por uma mulher, 32 anos de idade, natural do Estado de Pernambuco, com estudos superiores e moradora da cidade de Natal desde a adolescncia. Quando soube das minhas dificuldades em encontrar interlocutores no bairro, ela sugeriu que eu me vestisse como as moradoras das Rocas de shorts curtos, tops pequenos e que trouxesse uma garrafa de aguardente sempre comigo, pois assim seria fcil estabelecer os novos contatos no bairro. Sua fala faz associaes explcitas entre o bairro e a prtica da prostituio

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Ao todo entrevistamos 15 pessoas, sendo 08 moradores das Rocas, 02 moradores de outros bairros da cidade e 05 ex-moradores.

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um dos aspectos negativos mais associados ao bairro das Rocas. Por ter se localizado prximo a uma rea porturia, o bairro apresentou uma expanso de pequenos negcios voltados para o pblico masculino, desde barbearias, bares e as suas famosas casas de drink, lcus da prostituio de Natal. A falta de estudos sobre as questes relativas prostituio nesta rea nos impede de traar um perfil detalhado sobre o grau de veracidade e o alcance dessa prtica nas Rocas, mas importante salientar que essa representao corrente e reforada por alguns sinais contemporneos desta prtica, como a freqentao de prostitutas no calado da Praia do Meio e os motis que compe, o cenrio do bairro. A segunda fala foi em torno da violncia. Desta vez partiu de um homem, 45 anos de idade, natalense e vinculado a um meio de comunicao escrita. O mesmo me deu todas as advertncias possveis quando soube das minhas visitas ao bairro. Sugeriu que eu jamais portasse bolsa, relgio e tivesse muita ateno nas minhas idas. Completou ainda afirmando que a rea muito perigosa, e que o trnsito de pivetes e de drogados grande a qualquer hora do dia. Numa de minhas visitas para investigar o aspecto associativo encontrei na Travessa Pedro Simes o prdio da Associao de moradores das Rocas, que estava fechado. Quando me aproximei para tomar nota do nmero de telefone que estava fixado na fachada do prdio percebi os olhares curiosos de um pequeno grupo de homens, sentados diante da Associao. Caminhei at eles, cumprimentei a todos e perguntei se algum deles sabia o dia e a hora que a organizao estaria aberta. De forma muito solcita um homem com aproximadamente 30 anos de idade me disse que o presidente da associao havia sado e ele no tinha certeza quanto ao seu retorno. A partir da acolhida positiva, resolvi revelar para o grupo o meu objetivo naquela rua e o tipo de trabalho que eu estava fazendo nas Rocas. Logo, os mesmos

comearam a se manifestar sobre suas relaes com o bairro e indicar-me uma ampla rede de possveis contatos. Deste grupo, apenas o mais jovem havia nascido no bairro das Rocas. O mais velho do grupo, Seu Jos64, mora no bairro desde 1976 e nasceu no municpio de Canguaretama. Este senhor nos disse que as Rocas o melhor bairro da cidade de Natal. Ele apontou a proximidade do bairro com o centro da cidade, destacando o comrcio e os servios bancrios, alm da praia enquanto espao de lazer preferido pelos moradores das Rocas. Indicou ainda as facilidades dos moradores com a presena de uma ampla rede de linhas de nibus que cruzam a cidade passando pelo bairro. O Seu Jos mostrou-se muito curioso sobre quem era a pesquisadora e por que eu havia escolhido o bairro das Rocas para o meu trabalho de mestrado. Depois de lhe informar como ocorreu a seleo desta rea da cidade, ele fez questo de ressaltar que eu encontraria muitas associaes e agremiaes diferentes nas Rocas. Na opinio dele, tambm o bairro das Rocas que movimenta as principais festas da cidade, como o carnaval, reforando assim o que j havamos registrado a partir de nossa observao. A percepo do Seu Jos sobre a visibilidade do bairro a partir do carnaval a mesma encontrada em outros interlocutores, ex-moradores do bairro e habitantes de outras zonas da cidade. No depoimento de um homem, 25 anos de idade, professor, o carnaval aparece como o trao cultural mais forte do bairro e o que mais chama ateno dos outros setores da cidade para as Rocas. Um segundo ex-morador, 38 anos de idade, tambm professor aponta inclusive o bairro como o bero do samba natalense. Em todos os demais depoimentos so as festas o que conferem uma viso externa positiva para o bairro das Rocas, incluindo alm do carnaval, a malhao do Judas e o So Joo.

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Nome fictcio

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Durante a conversa e de modo espontneo este senhor comentou ainda que a imagem que a cidade de Natal constri do bairro das Rocas enquanto cenrio da violncia no muito acertada, pois a violncia urbana uma realidade em qualquer lugar, sendo possvel conviver com as dificuldades e tomar certos cuidados nas relaes dentro dos grupos, assim segundo ele qualquer pessoa pode circular livremente pelo bairro. Quando perguntei sobre o rito da Malhao de Judas do ano de 2006 eles indicaram o local onde um vizinho amarrou o boneco confeccionado para a ltima Semana Santa. Disseram inclusive que a prpria associao de moradores promoveu um evento chamado de Judas Carcar em que eles romperam o Sbado de Aleluia com um boneco de Judas e ao som de frevo. Encontramos ainda a faixa na rua com a seguinte informao: Associao dos Moradores do bairro das Rocas. Venha romper o Sbado de Aleluia com muito frevo. Judas Carcar. Presidente: Ivanildo. Ao lado da descrio elogiosa, outros aspectos negativos tambm so citados pelos moradores do bairro. Muitos apontam a prostituio e o consumo de drogas como fatores presentes no bairro, enquanto outros afirmam que a existncia de um patrulhamento constante diminuiria os riscos de assalto. Um ex-morador nos forneceu o seguinte relato:

Eu morava na Rua do Motor. No considervamos a Rua do Motor como Rocas, e na verdade no , Praia do Meio. Lembro que s vezes era Petrpolis, outras, Praia do Meio, mas no Rocas. Ser das Rocas significava ser mal visto nos lugares. Isso era a imagem que eu tinha quando criana. Contudo, apesar desta imagem, eu tinha amigos que moravam nas Rocas, parentes, sempre os visitava e nunca achava nada demais l... Pelo contrrio, me sentia muito vontade, eram pessoas com as quais tinha muita identidade.

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Este depoimento nos oferece uma srie de elementos para a discusso de como so construdas as imagens em torno dos grupos sociais. Este interlocutor, apesar de ter se apresentado para ns enquanto ex-morador do bairro das Rocas, procura em seu relato transparecer uma recusa identitria, mesmo que se com essas pessoas ele tinha alguma identidade, prefere afirmar a distino entre a sua rua e o bairro, pois: Ser das Rocas era ser mal visto nos lugares. Neste trecho verificamos o que Norbert Elias chama de scio-dinmica da estigmatizao65. Ser das Rocas sugere o pertencimento a uma classe inferior e perigosa, sendo os moradores do bairro vistos como o povo das Rocas pelas outras zonas e bairro de Natal. Os roqueiros podem ser ento associados como um grupo de outsider estigmatizado
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, o que resulta numa srie de construes externas sobre as

impossibilidades desta populao se inserir nas dinmicas culturais dos demais setores da cidade. O conflito interno outro aspecto bastante presente nos depoimentos, sendo estas tenses associadas aos problemas com vizinhos, rivalidades partidrias, competio entres os blocos de carnaval, problemas conjugais e disputa pelos pontos de vendas de drogas no bairro e reas mais prximas. A malhao do Judas um dos rituais nos quais tais conflitos se apresentam de forma explcita, como veremos a seguir.

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Op. Cit. p. 27. Op. Cit. p.30. Segundo Elias (2000), os outsiders so os que esto fora da boa sociedade e existem apenas no plural, no constituindo um grupo social definido.

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3 SER ROQUEIRO E MALHAR O JUDAS. Em nossas primeiras visitas ao bairro das Rocas (em 2006) fomos encaminhados at uma moradora que realizava a malhao do Judas h mais de 20 anos. A mesma dirige uma associao carnavalesca e mantm um barraco no qual alm de realizarem os ensaios e reunies da agremiao, tambm acontecia um pagode aos domingos. Na nossa primeira conversa ela havia concordado em me receber para contar um pouco da Semana Santa nas Rocas e do seu Judas, mas j nos primeiros minutos de sua fala enfatizou bastante as tenses resultantes da ltima disputa daquele carnaval de Natal. Assim, ela me recebeu na semana seguinte e apresentou o barraco da sua escola de samba, descrevendo cada foto e apontando cada trofu conquistado. Deixou clara sua aliana poltica com a atual vice-prefeita e falou de outros possveis contatos, principalmente no campo da cultura. A conversa girou em torno de suas reas de interesse. Dona Dalva67 (hoje viva do carnavalesco mais famoso do bairro) nos disse que a sua agremiao fora formada pelo seu marido na dcada de 1960 e hoje congregaria moradores de vrias localidades da Grande Natal, inclusive dos municpios vizinhos de Parnamirim, Cear-Mirim e Macaba. Segundo ela a participao de alas compostas por habitantes de outros bairros bem expressiva, sendo bem pequena a presena de moradores das Rocas, j que o bairro se divide em muitas outras agremiaes de carnaval e escolas de samba, impulsionando o grupo a buscar integrantes para a sua escola em outros bairros populares da Cidade do Natal e Grande Natal.

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Optamos por utilizar nomes fictcios para nossos interlocutores.

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Quando lhe perguntei sobre a malhao do Judas, Dona Dalva disse que sondou nas ruas vizinhas sobre quem iria fazer o boneco para a malhao do Judas e notou que quase ningum pretendia faz-lo naquele ano (2006). Sobre a sua participao no rito, me informou que sempre ajudou seu marido na confeco do boneco, principalmente a partir de 1986, e que comeava a costurar o Judas (faz-lo) na sexta-feira da Semana Santa aps o almoo, utilizando na confeco das roupas e acessrios do boneco, peas usadas e velhas dos seus trs filhos, alm das sobras de material reciclado vindas da escola de samba. Fazer o boneco no bairro das Rocas uma tarefa para o dia de sexta-feira, sendo a sua malhao realizada na madrugada da sexta para o sbado de Aleluia68. Finalizamos esta conversa marcando a prxima visita para a sexta-feira da Paixo.

3.1- UM JUDAS POSUDO

No dia combinado, cheguei ao bairro das Rocas pouco depois das 13h. Dona Dalva demorou bastante para me atender no porto da sua casa e quando o fez ressalvou que estava se sentindo mal e s faria o boneco devido a minha presena. Este foi um momento constrangedor para minha permanncia no campo, pois a minha nica informante estava deixando clara a falta de interesse em me ter em sua casa para ver a confeco do boneco. Ao invs de recuar e voltar para casa, fiquei junto da minha informante, sem sentir nenhuma afabilidade de sua parte. A posteriori percebo que seu comportamento deve ser explicado atravs de vrios elementos: pensei em como aquela senhora era procurada pela mdia,
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Fato que difere de outras regies do Estado, por exemplo, no municpio de Venha Ver (Oeste do Estado), onde o boneco confeccionado no sbado e malhado na madrugada do domingo que se comemora a ressurreio de Cristo.

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estudantes e polticos para prestar toda natureza de depoimentos e procurei imaginar quantos retornavam com os resultados da pesquisa ou com algum tipo de retribuio (material, simblica ou poltica). Talvez ela sinta-se frequentemente lesada e agora estivesse dificultando o meu trabalho69. Mesmo assim, permaneci teimosamente e Dona Dalva com a aparncia muito abatida- avisou que precisava pegar o material para a confeco do Judas no depsito que a escola de samba mantm em uma rua ali perto. Encaminhamos-nos para o local e enquanto ela abria a porta do pequeno depsito, pude ver que na esquina vizinha um homem preparava um boneco de Judas. Dois meninos acompanhavam a fabricao daquele boneco de forma muito atenta. Chamei um deles e perguntei a hora na qual o Judas seria malhado. O garoto apontou para um poste no meio da rua e me disse que o Judas seria enforcado ali, mas s perto da meia-noite que aconteceria a malhao. Perguntei se eu poderia ver o evento e ele me disse que sim. Quando voltvamos casa de minha informante, um vizinho perguntou se ela faria o Judas naquele ano e ela afirmou que sim. O homem ofereceu auxlio em algum material, mas ela recusou, dizendo que possua toda a roupa do boneco. J no barraco da escola (que funciona nos fundos de sua casa) aguardei Dona Dalva comear a confeco do boneco. Ela iniciou o trabalho rasgando dois sacos de espuma em flocos, resto das alegorias utilizadas no ltimo desfile da escola, e que servira como enchimento para o corpo do Judas. Para compor o boneco, ela utilizou uma fantasia de carnaval. Ainda indisposta, decidiu-se a fazer a costura do boneco assim mesmo. Enquanto ela fazia seu trabalho, eu refletia sobre alguns aspectos j pensados e observados em torno da Semana Santa: a Sexta-feira de Paixo nas Rocas no parece ser
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Tambm pode ser que ela houvesse refletido ou investigado acerca da provvel escassez de dividendos que surgiriam desta dissertao de mestrado e sua motivao inicial tivesse se recolhido.

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imbuda de um sentido religioso j que no trajeto at a agremiao carnavalesca puder ver grupos de pessoas, na maioria homens, sentados nas caladas ou diante de bares, conversando e tomando vinho70. O dia de feriado se caracteriza ali como uma pausa para o descanso e encontro dos conhecidos, sendo que mesmo a Igreja Catlica do bairro das Rocas (A Sagrada Famlia), encontrava-se com suas portas fechadas71. Segundo Dona Dalva, no bairro das Rocas tambm persiste a instituio da esmola da Semana Santa 72, quando pessoas carentes visitam as casas pedindo algum auxlio ou alimento em memria da piedade de Jesus Cristo. No caso das Rocas as pessoas viriam de outros bairros populares (como Cidade Nova) pedindo a esmolinha para jejuar 73. No houve nenhum registro deste pedido na casa dela na Pscoa do ano de 2006. Outras prticas crists da Semana Santa permanecem, como por exemplo, na hora do almoo, quando pude observar o respeito pela interdio da carne vermelha, tendo sido servido peixe frito e peixe no coco. O co da famlia ficou rondando sua dona desejando uns pedaos da sua refeio, mas a mesma falou que lhe daria carne branca, pois o mesmo no tinha pecado e podia comer frango, enquanto ela teria que comer o peixe devido aos seus pecados. Depois do almoo, quando ela reiniciou a confeco do Judas, os seus filhos chegaram da praia e juntaram-se a ns no galpo, sendo que um deles se disps a auxiliar a sua me na tarefa de confeco do boneco. Este rapaz nos deu duas notcias: outro Judas estava sendo feito pela vizinha (informao para a qual Dona Dalva torceu o nariz), e o Bloco carnavalesco O Carcar estava organizando um desfile para celebrar a

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um hbito comum aos dias que antecedem a Pscoa o consumo de vinho, principalmente tinto. Possivelmente faria a abertura de suas portas em outro horrio para a missa ou encenao da Paixo de Cristo, pois havia moas e rapazes preparando algo que parecia ser um cenrio. 72 Esta instituio j foi anteriormente observada no municpio de Venha Ver. 73 interessante a contradio: jejuar com comida? Acreditamos que a instituio faa aluso ao fato do prprio Cristo e seus apstolos serem alimentados pelos seus primeiros seguidores.

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malhao do Judas. O grupo sairia meia-noite da antiga Estao Ferroviria e percorreria algumas ruas da Ribeira e Cidade Alta. O evento estava sendo organizado pela Associao de Moradores do Bairro das Rocas. Esta notcia no despertou interesse particular de Dona Dalva, que costurou as duas peas de roupa na sua mquina de costura e passou a contar com a ajuda do filho, para o enchimento do corpo e das luvas utilizadas como mos para o boneco. Ela utilizou uma manga de camisa para fazer a cabea e a encheu de trapos velhos. Enquanto cozia, ela cantarolava sambas antigos e conversava animadamente com seu filho, a nora e um neto. Apresentamos em seguida uma seqncia fotogrfica com as etapas de elaborao do boneco:

Ilustrao 6. Rasgando as espumas usadas numa alegoria do carnaval.

Foto de: Andria R. M. Mendes

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Ilustrao 7- Preparando uma manga de camisa para a cabea.

Foto: Andria R. M. Mendes

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Ilustrao 8- Cortando uma fantasia velha para vestir o boneco.

Foto: Andria R. M. Mendes

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Ilustrao 9- Costurando a cabea do boneco.

Foto: Andria R. M. Mendes

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Ilustrao 10- Preparando o corpo do boneco com ajuda da nora.

Foto: Andria R. M. Mendes

Ilustrao 11- Pregando a cabea no corpo do Judas, sendo observada pelo filho e a nora.

Foto: Andria R.M. Mendes

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Ilustrao 12- Pintando o rosto do Judas.

Foto: Andria R. M. Mendes

Ilustrao 13- Boneco do Judas pronto envolvido num abrao pela famlia.

Foto: Andria R. M. Mendes

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Ela afirmou que o Judas estava ganhando uma roupa sem merecer. Quando seu filho comentou que a roupa estava deixando o Judas com aparncia de rico, e aquilo no poderia acontecer, pois Judas foi o traidor de Jesus, sua me replicou que isso se deve pouca valia da personagem: pra Judas qualquer coisa que colocar nele presta. O sentimento de revolta pela atitude de Judas Iscariotes reaceso de vez em quando, mas o aspecto da folia (alegria) em torno do Judas mais evidente (com a presena do cantarolar e da conversa animada). O tom de brincadeira era assim constante durante a fabricao do boneco, sendo que o filho de Dona Dalva chegou a afirmar que uma conhecida da famlia faria mais sucesso no poste do que aquele Judas. Apesar da descontrao durante a confeco do boneco, ele era espancado e xingado permanentemente enquanto Dona Dalva repetia: olha o judeiro ou fica em p, marmota. Algumas vezes foi chamado de cabea de Congo, cabeo e tomou vrias tapas no rosto recm pintado, como se ali estivesse encarnada a figura do prprio apstolo traidor, ou de outra pessoa traidora. Dona Dalva havia anteriormente me dito que s colocava o Judas dela no poste quando soubesse que os outros bonecos da rua j haviam sido malhados. Segundo ela, o seu boneco deveria ser o ltimo a ser malhado por ser o mais posudo ou elegante entre todos, e naquele ano no seria diferente. O Judas foi concludo perto das 16h, quando a famlia o sentou numa cadeira em frente porta de casa e deixou-o l at a aproximao da hora da malhao, olhando para a rua e protegido por uma grade de ferro. Segundo seu prprio relato, no ano anterior, o Judas confeccionado por ela foi motivo de confuso na vizinhana, sendo a polcia chamada durante a malhao para conter o entusiasmo dos malhadores. De fato, apesar de ainda ser cedo da tarde, observei que o policiamento estava presente nas Rocas naquele dia, o que eu no havia observado nas outras visitas que

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realizei ao bairro. Enquanto conversvamos, uma viatura da PM passou por trs vezes seguidas naquela rua. Neste momento ocorreu algo para o qual eu no estava preparada: a prpria Dona Dalva me aconselhou a no permanecer por muito mais horas no bairro, o que me deixou apreensiva em relao ao comprometimento de minha pesquisa de campo. Aps finalizar minha conversa com Dona Dalva, pedi que a mesma me encaminhasse at a pessoa que havia confeccionado o outro boneco do Judas que existia na mesma rua. Chamaremos a sua vizinha de Dona Snia. Dona Snia se encontrava sentada na porta de casa, conversando com seu companheiro, Seu Severino. O boneco feito por ela reunia peas velhas de roupas, a cabea de uma boneca e sapatos infantis, o que nos chamou ateno, pois isso revelava que nem sempre o Judas deveria ser representado como uma figura masculina. O mesmo j apresentava a cabea solta, minutos depois de ter sido colocado sobre o cap de um fusca, o que indica que a partir do momento que se posiciona o Judas num poste ou rvore, os malhadores j causam os primeiros danos no boneco, finalizando com a chegada da meia noite. Comecei este novo contato me apresentando e falando que estava fazendo um levantamento sobre os motivos que levavam as pessoas a confeccionarem um boneco do Judas. D. Snia (65 anos) afirmou que o faz h muito tempo e que a forma que encontrou para representar Judas, o traidor de Jesus. Para ela, a malhao seria uma punio pelo apstolo ter entregado Cristo aos romanos. O seu companheiro apresentou um discurso diferente. Disse que o Judas uma espcie de crtica social da comunidade sobre algo ou algum, e citou como exemplo a confeco de um boneco como caricatura do presidente da Repblica em exerccio, Luis Incio Lula da Silva. Ele ainda

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nos indicou que quando jovem a malhao do Judas era considerada como um aviso de que Cristo tinha ressuscitado sendo a queimao do traidor uma vitria sobre o mal. Achei o seu depoimento muito rico de elementos e marquei uma outra conversa com Seu Severino no seu local de trabalho: a grfica do Dirio Oficial. Fiquei com o casal at o anoitecer, quando expus minha vontade e necessidade de ficar no bairro at a hora da malhao do Judas mas eles tambm me aconselharam deixar as Rocas antes de escurecer, alegando que ali no era lugar pra eu ficar sozinha. Sem nenhum apoio, a minha permanncia no bairro ficou totalmente comprometida e eu voltei para casa com um forte sentimento de frustrao, pois no assisti nenhuma malhao do Judas naquele ano (2006). Assim, a nossa primeira observao da malhao do Judas limitou-se ao acompanhamento da confeco do boneco e algumas informaes e contatos. Como combinado com Seu Severino, me dirigi ao Dirio Oficial para termos mais uma conversa, para a qual fui recebida num tom de surpresa: o mesmo no imaginava que eu retornaria para continuar falando sobre a malhao do Judas no bairro das Rocas. Inicialmente meu informante falou um pouco da sua infncia naquele bairro e das dificuldades que acompanharam sua vida. Seu discurso foi marcado pelo saudosismo de uma poca na qual as pessoas tinham um sentimento religioso mais forte e respeitavam os ritos de Pscoa. Segundo ele, o costume da beno era muito forte na sua infncia, inclusive na Semana Santa, quando os filhos colocavam-se de joelhos diante dos pais e pediam as suas bnos, num sinal de respeito e obedincia. A prpria sexta-feira de Pscoa era chamada de Sexta - Maior e neste dia todo trabalho estava interdito: tomar banho, pentear os cabelos, arrumar a casa. Nada podia ser feito at o romper do Sbado de Aleluia.

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Seu Severino nos falou tambm da Serrao da Velha

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nas Rocas, uma

espcie de brincadeira que era realizada com os idosos menos queridos da comunidade. Segundo ele, o rito se caracterizava da seguinte maneira: um grupo de jovens, portando madeira, serrotes e paus instalavam-se na porta de uma pessoa idosa da rua e comeava a serrar a madeira, numa forma de agourar a vtima escolhida. Meu interlocutor apontou que os idosos saiam de dentro das suas casas enfurecidos e normalmente atiravam um urinol cheio nos perturbadores. Segundo ele, a ltima havia ocorrido com uma idosa conhecida por Dona Quinha. O momento da malhao do Judas tambm era utilizado para ofender os desafetos locais, sendo colocado pedaos do boneco nas portas das pessoas tidas como mais mesquinhas, fofoqueiras e traidoras da comunidade. Para ele, a malhao do Judas perdeu todo o antigo sentido (castigar o traidor de Jesus Cristo e sinalizar a ressurreio do messias no sbado de Aleluia). Hoje as pessoas aproveitam para se embriagar, usar drogas e fazer uma crtica mais geral, tanto s personalidades locais quanto aos polticos. O sentido religioso teria sido esquecido e apenas os mais velhos lembrariam qual a origem da malhao do Judas. Encerrada nossa incurso no ano de 2006, retornamos no ano seguinte para mais uma observao sobre o rito da malhao do Judas. Felizmente o ano de 2007 nos proporcionou a observao do ritual, o que no tinha acontecido no ano anterior, pelas questes j acima assinaladas. Mesmo com alguns contatos firmados no bairro, ainda foi difcil encontrar algum que se disponibilizasse a nos acompanhar nas horas intermedirias entre a exposio do boneco e o momento da Malhao, ou seja, meia-noite. Graas a colaborao de um aluno do curso de cincias sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte pudemos

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O folclorista tico Vilas-Boas Mota apresenta um relato sobre esta prtica da Semana Santa presente em vrias regies do Brasil.

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observar tal momento, com a ressalva de que deveria ser no setor de Braslia Teimosa, comunidade onde ele habita e que faz parte do bairro de Santos Reis.

Ilustrao 14- Mapa do bairro de Santos Reis75.

A princpio, hesitamos em aceitar a oferta em outra rea que no fosse o bairro das Rocas, mas a proximidade entre os dois setores no invalidava a nossa anlise, j que ambas as reas vivenciam as condies scio-econmicas semelhantes e uma relao bastante intensa com a malhao. Aps acertarmos a visita, chegamos localidade de Braslia Teimosa pouco antes das 22h da sexta-feira da Semana Santa. Como observado anteriormente, no havia nenhuma atmosfera de respeito ou resignao das pessoas que se encontravam nas ruas pela celebrao da crucificao de Jesus Cristo. L tambm pudemos visualizar grupos de pessoas comendo espetinhos em churrasqueiras improvisadas na frente de
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Miranda. Op.cit. p. 128.

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suas casas e consumindo bebidas alcolicas, cigarros e outras drogas, como cola de sapateiro. Enquanto seguamos at a casa dos nossos interlocutores percebemos no apenas uma grande movimentao nas ruas, mas a existncia de muitos bonecos de Judas espalhados por todos os setores, alguns sentados em cadeiras, sendo vigiados pelos seus criadores, que desta forma, evitavam qualquer avaria no boneco antes da hora ritual. Um deles no chamou ateno por portar uma placa com os seguintes dizeres: Eu sou um papudinho76. Chegando a casa de nossos interlocutores nos deparamos com um Judas amarrado no poste do telefone pblico, com um grupo de adultos e crianas prximos ao boneco. Todos os adultos estavam envolvidos numa conversa e bebendo vinho. As crianas armadas com pedaos de pau aguardavam ansiosas a chegada da meia noite, enquanto um garoto de quatro anos de idade me disse que o Judas estava para morrer e que ele iria ajudar a rasgar o boneco. Os demais meninos permaneceram olhando o Judas e fazendo comentrios sobre os outros bonecos espalhados na vizinhana. importante notar que no havia meninas prximas ao boneco, o que refora o carter masculino do rito.

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Expresso utilizada para definir um alcolatra.

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Ilustrao 15. Boneco do Judas sentado sobre telefone pblico. Braslia Teimosa (2007) Foto: Andria R. M. Mendes.

Com a proximidade da meia-noite aumentou o nmero de vozes e transeuntes na rua onde ficamos instalados. Entre eles crianas e adolescentes portando paus para bater nos Judas eram seguidos por grupos de travestis, garotas de programa, adolescentes cheirando cola e jovens fumando maconha. A normalidade com a qual os moradores da localidade olhavam para estas pessoas apontava para a sua familiaridade com aquelas situaes. Aproveitando o momento, perguntei a uma das nossas interlocutoras sobre as rivalidades presentes na vizinhana, sendo que a mesma apontou os problemas com vizinhos como um dos aspectos mais fortes de conflito. Em contrapartida, a mesma afirmou tambm que a comunidade possui um grande espao para diversas outras formas de sociabilidades, entre elas a prtica de confeco e distribuio de sopa para os habitantes mais carentes do bairro. Quando eu a interroguei sobre a presena de lideranas polticas envolvidas nesta prtica, a

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interlocutora informou que so os prprios moradores da rea que distribuem este alimento chamado sopo. A balbrdia na rua anunciou a chegada da hora ritual, o momento da Malhao do Judas. Quando nos aproximamos do boneco do Judas amarrado no poste do orelho vimos que em menos de um minuto o boneco j havia sido destroado exclusivamente pelos meninos e pr-adolescentes (entre 08 aos 14 anos). Aps despedaar o boneco, saram arrastando os pedaos pela rua e foram busca de outros Judas. Enquanto os seguamos, constatamos que no existia mais nenhum boneco inteiro. A Malhao do Judas ocorre de forma simultnea, sendo a hora ritual respeitada, o que praticamente inviabiliza a observao de mais de um boneco no mesmo ano e ao mesmo tempo. Nas demais ruas ns ainda encontramos os vestgios de Judas, espalhados em pedaos de trapos, cocos com rostos desenhados e folhas de plantas que serviram de enchimento ao boneco. Aps a Malhao do Judas, as pessoas da localidade continuaram seus festejos da Semana Santa, bebendo e conversando nas ruas e caladas. A partir desta observao, completamos o trabalho inicialmente proposto e passamos para anlise do ritual.

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3.2- JUDIANDO NAS ROCAS: AS INTERPRETAES LOCAIS DO RITO

A fim de compreender a multiplicidade de significados atribudos pelos moradores do bairro tanto figura do Judas quanto ao ritual da malhao, analisamos os depoimentos fornecidos por nossos trs informantes nas Rocas: Dona Dalva, Dona Snia e Seu Severino, alm das entrevistas fornecidas por ex-moradores do bairro e por ltimo dos textos produzidos sobre a malhao do Judas pelos alunos do 6 e 7 anos da Escola Estadual Caf Filho. Todos os depoimentos nos apresentaram aspectos bastante reveladores da dinmica social no bairro e do papel do rito para as Rocas. Temos assim trs perspectivas locais sobre a malhao do Judas que se confundem nos seus aspectos interpretativos. A primeira a apresentada pelos participantes que percebem a confeco do boneco e a sua malhao como uma brincadeira, momento de sociabilidade entre amigos e crianas. Esta a interpretao do rito construda por Dona Dalva e por seus filhos, a partir do que observamos durante a confeco do Judas no barraco da escola de samba. Revelando a posio e o papel social dos interlocutores no seio da dinmica do bairro, a interpretao local da brincadeira elaborada por pessoas envolvidas e engajadas com as prticas culturais do bairro, como a agremiao carnavalesca. No cotidiano destas pessoas a festa que ocupa o espao maior de suas preocupaes, o que j havia por ns sido observado com a realizao de visitas anteriores. No depoimento de um ex-morador (casado, professor, 25 anos de idade) este aspecto da festa tambm foi evidenciado:

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Era a maior festa, os moradores mais antigos preparavam (o Judas) na sexta-feira e penduravam nos postes a uma altura de cerca de dois metros e no sbado, depois de meia-noite, todos os jovens entre 10 e 16 anos destruam eles com chutes e pontaps etc. Sempre fazendo a maior festa. Segundo outro ex-morador (solteiro, professor, 36 anos de idade), a malhao era acompanhada pelo furto de aves nos quintais vizinhos, aspecto que j havia sido comentado no prefcio desta dissertao:

Na noite de sexta para sbado (Sexta-feira da Paixo e Sbado de Aleluia), nas casas que dispunham de um quintal para as criaes, as galinhas eram guardadas dentro de casa para no serem roubadas, um costume tradicional. A malhao ocorria no sbado quando amanheciam vrios Judas amarrados nos postes, enforcados! Ou sentados frente das casas. Minha casa era de esquina e nas duas ruas direita e nas demais adjacentes encontrvamos vrios bonecos. Dentro dos bonecos colocavam maos de cigarro ou cdulas de dinheiro. Por esse motivo os adultos e adolescentes eram os primeiros a insult-los e destrolos em busca dos prmios (cigarros e dinheiro), puxavam-lhes os membros, batiam-lhes com paus, alguns eram arrastados pelas ruas e finalmente queimados. Cabia desse modo, ao bando de crianas, apenas as sobras da farra.

A segunda percepo indicada pela opinio dos moradores que acreditam ser o boneco uma representao aproximada do Judas, sendo a sua malhao compreendida com uma punio merecida ao apstolo acusado de traio, sendo esta percepo muito forte nos interlocutores mais idosos e mais participativos das celebraes catlicas, como Dona Snia. A opinio dela nos aponta para um sentimento religioso mais formal, caracterstico de quem identifica o perodo como momento de transio das trevas da morte de Jesus para a sua ressurreio gloriosa. Aqui o boneco do Judas uma representao do apstolo Iscariotes e a sua malhao, um castigo merecido pela sua traio.

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A terceira e ltima verso nos sugere uma interpretao social nativa do rito da malhao do Judas, identificando-o com a necessidade de expor as frustraes scioeconmicas da populao do bairro e sua revolta com autoridades pblicas, vizinhos mal-quistos ou com personagens de alguma influncia no bairro, podendo ser polticos, autoridades culturais ou sociais. A malhao enquanto vlvula de escape foi acentuada nos discursos de Seu Severino e de outros interlocutores com um nvel de formao educacional mais elevado, como os ex-moradores do bairro. Alguns depoimentos infanto-juvenis tambm apresentam esta interpretao para a malhao do Judas. Os elementos mais presentes nos textos so a revolta e a violncia, que no so direcionadas para o apstolo Judas Iscariotes e sim para certos membros da comunidade ou moradores da vizinhana, algumas vezes, outras crianas. As diferentes verses locais se encontram no mesmo ponto: necessrio punir algum para restaurar a ordem dentro do grupo. Fazendo uso da violncia contra o boneco do Judas, o grupo evita desta forma que a violncia seja canalizada para ele mesmo. Apesar das diferentes definies em torno do objeto ritual, na anlise antropolgica percebemos que os seus elementos de carter punitivo e sacrifical so a constante em todas as interpretaes nativas. A presena desses elementos pode ser verificada nas redaes sobre a malhao do Judas recolhidas entre crianas de 11-13 anos moradores das Rocas e adjacncias.

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3.3- NARRATIVAS JUVENIS SOBRE A MALHAO DO JUDAS

A partir da percepo que havia distines entre os gneros e as faixas etrias envolvidas com a malhao do Judas, ampliamos o nosso universo de pesquisa, buscando a faixa etria juvenil at ento pouco explorada entre os informantes. Assim, iniciamos as visitas em duas escolas do bairro das Rocas com o objetivo de coletar depoimentos dos alunos e alunas que participavam do rito. Nos encaminhamos primeiramente para a Escola Municipal Augusto Severo77 e em seguida, para a Escola Estadual Caf Filho78. As duas escolas encontram-se na mesma quadra e atendem alm do bairro das Rocas, as comunidades de Braslia Teimosa e do Vietn. Pela proximidade com a Semana Santa, escolhemos o ms de maro para realizar estas visitas. A diretora da Escola Municipal nos recebeu, e aps ouvir atentamente sobre o objetivo de nossa pesquisa, apressou-se para nos dizer que os alunos de sua escola eram crianas pequenas que no participavam daquele tipo de brincadeira. Ela nos afirmou que a clientela da escola vizinha poderia envolver-se com mais freqncia neste tipo de evento. Sem ao menos manter contato com os (as) alunos (as) da Escola Augusto Severo, nos dirigimos para o colgio ao lado. Chegando Escola Estadual Caf Filho, nos deparamos com crianas e adolescentes envolvidos nos jogos que fazem parte das aulas de Educao Fsica. Abordamos o professor e o mesmo nos afirmou que era ex-morador das Rocas e que todo o seu sentido de comunidade havia partido das vivncias naquele bairro. Quando soube de nossa pesquisa, ele nos afirmou que alguns dos seus alunos poderiam ser

77

Escola pblica que atende crianas entre 06 at 10 anos de idade, matriculadas nas primeiras sries do ensino fundamental. 78 Escola pblica que funciona nos trs turnos, atendendo alunos do ensino fundamental II e do ensino mdio.

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malhadores do Judas. Marcamos ento uma hora com a diretora desta escola e a mesma concedeu toda liberdade de trabalho junto aos seus alunos e professores. Com os contatos estabelecidos, retornamos no dia seguinte para a coleta de depoimentos dos alunos das sries maiores do turno vespertino: 6 e 7 anos, entre 11 anos a 13 anos. Encontramos o porto da Escola trancado e demorou um pouco at que o vigilante abrisse a passagem. Sem compreender o rigor da segurana entramos no colgio e ficamos aguardando a direo chegar e nos encaminhar junto aos alunos e alunas. Na sala dos professores as conversas entre as copeiras, merendeiras e algumas professoras giravam em torno da violncia que aflige o bairro e seus moradores. Comentavam sobre o empenho de uma de suas funcionrias para livrar um parente do consumo de drogas e lamentavam os poucos sucessos obtidos. Nossa presena no interferiu na conversa e elas continuaram comentando outros casos conhecidos pelo bairro. A clientela desta escola de filhos da classe trabalhadora, mas tambm foi sinalizada a presena de algumas crianas e adolescentes cujos pais eram envolvidos com o trfico e consumo de drogas e outras formas de criminalidade. O espectro da violncia e agresso paira, de modo indiscutvel sobre aquele alunado, e bastou estimular uma redao sobre a malhao do Judas para que se confirmassem as nossas impresses acerca dessa realidade, expressa nos conflitos vivenciados pelo bairro. Diante da variedade da origem dos seus alunos, teria sido difcil restringir a produo textual dos alunos do 6 e 7 anos apenas aos estudantes moradores das Rocas. Tal contratempo revelou-se produtivo, pois comprovamos nossas suspeitas de que a malhao uma prtica comum a todo aquele setor. Iniciamos nosso trabalho pedindo aos professores que solicitassem uma redao sobre a malhao do Judas no bairro, idia acatada e complementada pela direo que

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sugeriu um concurso cujo prmio de melhor redao seria uma caixa de chocolates. Concordamos com a idia e voltamos no dia seguinte. Os professores anunciaram o concurso de redao com o tema A Malhao do Judas em meu bairro e logo alguns alunos procuraram a vice-diretora para certificar-se da existncia do prmio. Ela informou que os textos seriam analisados em outro lugar e que a premiao seria entregue na semana seguinte. O clima de empolgao era grande, crianas e adolescentes saiam das suas salas para verificar com a vice-diretora se a caligrafia estava boa, se o texto estava ficando bom. Aguardamos por duas horas os textos produzidos pelos alunos e alunas. Ao todo, coletamos 20 redaes: 10 produzidas por meninas entre os 11 aos 13 anos, e as outras 10 produzidas por meninos na mesma faixa etria. Selecionamos uma redao por ano (srie). O primeiro texto que nos chamou ateno foi produzido pelo aluno Renato, aluno do 7ano, e nos pareceu muito completo. Ele citou os materiais utilizados, quais os lugares de exposio do boneco, que tipos de punies foram aplicadas ao Judas e por ltimo, quem ele representava para o setor do seu bairro. Sua redao expressava o carter de crtica social, pois o Judas encarnava os atores da televiso e outras vezes, outros moradores do bairro. Na turma do 6 ano, tivemos mais dificuldade em selecionar um texto, o nvel de escrita e a qualidade da produo textual mostraram-se em desenvolvimento. Selecionamos a redao da aluna ngela, por encontrarmos os mesmos elementos apontados pelo texto de Renato. Nos textos produzidos ficou evidente o sentido religioso associado malhao do Judas. Entre as 20 redaes coletadas, dez afirmaram que o boneco malhado guardava uma relao com o apstolo Judas Iscariotes. Sobre as causas para o rito, as frases mais citadas so, por exemplo:

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*Porque Judas traiu Jesus. Judas traiu o pai do cu. Judas traiu Jesus com um beijo e por causa deste beijo ele foi crucificado. Judas maltratou Jesus e isto muito triste para mim. Para mostrar ao povo o traidor de Jesus. Ele (Judas) traiu Jesus e deve apanhar muito s de facada e paulada. Judas deu um beijo em Jesus, que significa o beijo da traio; aquele que ele beijasse, era o que seria preso, sacrificado e ter morrido por ns.

Ainda sobre a relao entre o personagem e Jesus, dois textos produzidos pelas alunas nos chamaram ateno. No primeiro, a aluna nos diz como se sente em relao a Judas Iscariotes: Judas para mim no significa nada porque ele traiu meu pai do cu e traiu com um beijo no rosto de Jesus. Por isso que eu digo que nunca se iluda com um beijo, pois foi com um beijo que Judas traiu Jesus. No segundo texto, outra aluna aponta os aspectos negativos da personalidade de Judas e o aproxima de seu tempo:

Judas um homem que traiu Jesus e depois Jesus foi preso e ele se arrependeu e se enforcou. Judas um homem que foi falso para Jesus por isso que eu no gosto de Judas, ele muito falso desmascarado e eu tenho nojo da cara dele. Se um dia eu ficasse de frente com ele, eu chamaria de tudo por que ele (Judas) muito falso e eu nunca queria ver ele na minha frente. Na minha rua ningum gosta dele porque ele falso, todo mundo tem nojo dele, porque ele no sabe ser homem e amigo, um falso e nojento.

Dos dez relatos que associam o boneco malhado no ritual ao apstolo Judas Iscariotes, sete deles foram produzidos pelas meninas das duas sries analisadas. Ou

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seja, h uma maior propenso para o gnero feminino compreender o rito dentro de uma percepo mais religiosa, o que refora o carter da malhao do Judas enquanto rito masculino. Nestes textos citados tambm percebemos como a figura do apstolo traidor indicada como exemplo a ser evitado e modelo a ser banido. Judas considerado: l no meu bairro eles montam para s 12:00 horas da noite, eles do porrada, tiroteios, chute, matam, outros abraam, beijam e etc. Judas traiu Jesus com algumas moedas e depois arrependeu-se e morreu sufocado, e ele deu um beijo em Jesus. Judas deu um beijo em Jesus que significa o beijo da traio que aquele que ele beijasse era o que seria preso, sacrificado e ter morrido por ns.

Outros dois textos justificam a violncia imputada ao boneco como uma vingana merecida pela humilhao e traio perpetrada contra Jesus de Nazar; da mesma forma que Jesus partiu em cortejo at o Glgota, os bonecos de Judas desfilam pelas ruas das Rocas e adjacncias. Um estudante morador da favela do Vietn nos deu a seguinte indicao: Pegamos panos e roupas velhas e muita palha, um coco e uma garrafa de cana seca (aguardente), uma piuba (bituca) de cigarro, arrumamos tudo e samos em passeata para mostrar ao povo o traidor de Jesus. Se aproxima a hora, 12 horas, penduramos o Judas no poste, pegamos paus e facas para cortar o Judas e tambm fazemos mscaras de papel para correr nas ruas. Numa outra redao, observamos a repetio dos mesmos elementos indicados acima: Eu moro na Areia Branca. Eu matei (o Judas) em cima do poste. O Judas mau tratado, ele retratou Jesus ento, vamos retratar ele. O Judas ser matado (morto) de 12h. No meu bairro tem um colega que se parece o Judas. O Judas o homem que traiu Jesus.

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Na maioria das redaes vemos a banalizao dos atos de violncia pela clareza com que so descritas as penalidades e punies impostas ao boneco do Judas. Registramos em dezenove redaes as agresses aplicadas. De acordo com os textos produzidos, os tipos de violncia e as formas de agressividade mais comuns presentes no rito da malhao do Judas so por ordem de repetio: enforcamento (08), rasgao (06), paulada (06), espancamento (05), chutes e ponta ps (05), facada (04), atropelamento (03), tiro (03), afogamento (03), queimao (02), pedrada (02), cusparada (01), serrao (01), xingamento (01).

Nas narrativas analisadas percebemos o carter didtico do rito, pois do conhecimento dos jovens as razes que devem motivar a aplicao destes castigos violentos ao Judas, como tambm queles que o personificam, principalmente dentro do plano simblico. Os adultos confeccionam os bonecos e, algumas vezes participam da malhao, entretanto so os mais moos que continuam a prtica. Sendo assim, as punies aplicadas ao boneco do Judas servem de exemplo para aqueles que rompem com a ordem social estabelecida dentro do grupo. No meu bairro, os Judas so enfeitados com p de madeira, camisa, calas, cocos, sapatos, luvas. pendurado nos postes, ou em cadeiras no cho, e vrias coisas. At nas cruzes se pendura. Botam cigarro na boca dele, at s vezes tambm botam gravata, botam camisinha com areia etc. Tambm como doze horas, vrias pessoas matam ele e vrios Judas. Das outras dez redaes coletadas, cinco delas associam a figura do boneco com outra pessoa que no corresponde ao apstolo Judas Iscariotes: so vizinhos, colegas de escola, artistas ou personalidades locais que so representadas nos bonecos e imoladas publicamente. Como a produo do Judas feita de forma coletiva, possvel que no grupo que o confeccionou haja as mesmas tenses e ambigidades alimentadas em relao a determinado personagem local, real ou fictcio.

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Os Judas so muito engraados com os estilos. Tem muita gente que faz o Judas que nem atores, pessoas que conhecem ou outras que nem boneco ou boneca de pano. So jogados nas pistas, nos rios e nos espinhos. Toram (rasgam) os Judas no meio, cortam a cabea dele, arrancam as pernas deles, os braos. As pessoas do pauladas no meio dele, so botados na cruz em cima dos metais, nos postes, em cima dos carros, so esmagados pelos carros.

Por fim, os ltimos cinco textos apresentam uma narrativa de violncia injustificada. Os autores destes textos no explicam quem o boneco e as razes que os motivam a direcionar sua onda de agressividade para ele. Descrevem com requinte os castigos impostos aos Judas e apresentam uma familiaridade com os atos de violncia desmedida. Como numa catarse, os jovens descrevem a malhao e finalizam seus textos apresentando uma agresso que partilhada e conhecida por todos e encenada didaticamente a cada nova Semana Santa.

L na minha rua a gente faz o Judas com muito cuidado por que se a gente no fizer com carinho o boneco no vai ficar do jeito que a gente quer. A gente bota roupa nele, bota o sapato, o chapu. Tem vezes que a gente bota um cigarro na boca dele. Quando chega meia-noite a hora que a gente mais gosta porque a hora que a gente mete o pau no Judas, d chute, murro, pega faca, pau, pedra e etc... A gente derruba ele do poste e comea a dar. Quando a gente cansa, deixa ele no cho e os outros que saem de casa atrasados; o resto que sobrou do Judas eles do nele mais do que a gente deu. As narrativas infanto-juvenis oferecem os mesmos discursos apresentados pela faixa etria adulta, entretanto, diferente dos outros depoimentos coletados, as crianas e adolescentes expressam na escrita de suas redaes, os focos de tenso existentes em suas vidas e indicam como fazem uso do rito da malhao do Judas para solucionar estes conflitos no campo do simblico. Oferecemos agora, a nossa verso para anlise do rito da malhao do Judas.

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4- CONCLUSO TERICA: A MALHAO DO JUDAS SOB O OLHAR DA ANTROPOLOGIA Um dos aspectos principais dentro da pesquisa etnogrfica perceber o sentido dado pelos indivduos e grupos s diferentes prticas por eles realizadas. No tpico anterior, procuramos demonstrar como os moradores das Rocas interpretam o rito da Malhao do Judas. Entretanto, j nos advertia Gilberto Velho: (...) cabe interpretar as interpretaes dos universos investigados.. (VELHO, 2003, p. 56) Partindo desta premissa to forte na Antropologia Social, procuramos apresentar uma definio sobre o que rito e ritual e, em seguida, as nossas interpretaes da Malhao do Judas a partir das observaes feitas e aproximaes tericas realizadas. Para a definio de rito e ritual utilizamos o estudo do pesquisador Aldo Natale Terrin, num trabalho intenso de classificao do fenmeno ritual a partir das diversas escolas tericas das Cincias Sociais. Buscando desenvolver a nossa interpretao sobre a Malhao do Judas, discutimos a teoria de sacrifcio e a relao da violncia com o sagrado apontada por Ren Girard como tambm os estudos clssicos de Marcel Mauss e Henri Hubert sobre o sacrifcio. Mariza Peirano abre nossa exposio com seus dois interessantes materiais sobre rito e ritual, a partir de suas reflexes nos aproximamos tambm do conceito elaborado por Stanley Tambiah. Neste esforo, fizemos a opo de utilizar a categoria ritual numa acepo mais abrangente como a apontada por Jos Svio Leopoldi, definindo como ritual: (...) no s as manifestaes de carter religioso, mas tambm as que no possuindo conotao religiosa so suscetveis de expressar aspectos cruciais da estrutura da sociedade em que ocorrem. (LEOPOLDI, 1978, p. 21)

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Esperamos com esta discusso, esclarecer os elementos tericos da pesquisa e propiciar uma interpretao plausvel para o rito investigado.

4.1- RITO, RITUAL E SUAS DEFINIES. Dentro da Antropologia forte a perspectiva que o ritual transmite a ordem social vigente e que expresse uma rede de significados (GEERTZ, 1989) construda pelos indivduos que partilham da experincia ritual. O ritual agrega os indivduos e grupos ao mesmo tempo, envolvendo-os numa experincia totalizante. A vida ritual nos cerca e ns nos mantemos constantemente atualizando estes ritos e criando novas aes rituais. Por mais que demonstremos estranhamento diante de algumas experincias rituais, colaboramos para fazer dele uma parte muito forte de nossa vida, seja ela voltada para o campo religioso ou no-religioso. Mariza Peirano discute alguns elementos essenciais para o conceito de ritual (PEIRANO, 2003) sendo sua primeira observao de que a compreenso do que rito s pode ser apreendida pela etnografia, ou seja, o pesquisador precisa: (...) desenvolver a capacidade de apreender o que os nativos esto indicando como sendo nico, excepcional, crtico, diferente.79 Sobre a natureza dos eventos rituais, a pesquisadora nos indica que os mesmos podem ser tanto profanos, quanto sagrados, eventos corporativos ou cvicos. O contedo explcito no o mais importante e sim, as relaes que estes fenmenos ajudam a estabelecer dentro do grupo social. Outro aspecto apontado por Peirano diz respeito funo do rito. Segundo a autora: Consideramos o ritual um fenmeno especial da sociedade, que nos aponta e

79

Idem. p. 9.

99

revela representaes e valores de uma sociedade, mas o ritual expande, ilumina e ressalta o que j comum a um determinado grupo. 80

O rito da Malhao do Judas pode ser examinado a partir do modelo proposto por Peirano. Antes de chegar ao campo, as pesquisas bibliogrficas nos apontavam para um rito de imolao simblica de Judas Iscariotes, como traidor de Jesus de Nazar, numa forte relao com os aspectos religiosos da Semana Santa. Entretanto durante nossa etnografia pudemos observar outras interpretaes para o rito no bairro das Rocas, num trabalho de seleo de materiais at a malhao do boneco e dos discursos construdos em torno da malhao. Na anlise do ritual da malhao do Judas apontamos uma dicotomia entre as interpretaes dadas para o sagrado e o profano. Enquanto grupos de malhadores do boneco nas Rocas explicitam a necessidade de liberar suas tenses e sinalizar seus desafetos tanto nos planos individual e coletivo, outros malhadores fazem o boneco e ritualizam sua imolao para aliviar suas angstias espirituais aplicando castigos ao boneco representando a figura do apstolo traidor. Os conflitos internos comunidade so assim nivelados dentro do rito, e esta seria sua funo principal. A figura costurada, surrada e queimada ao final da malhao tanto pode ser um sujeito como uma coisa, para a qual transferida a aplicao das penas e castigos, imputando ao objeto estranho ao grupo a violncia que pelo contrrio voltaria comunidade. O Judas assume diversas faces, mas a seqncia ritual no se altera. O rito performtico (TAMBIAH, 1985)81 na medida em que os malhadores se comportam como os carrascos do Judas, proferindo palavres, socos e pontaps enquanto o boneco ainda est sendo elaborado e por ltimo, aplicando a pena final. Os malhadores
80 81

Ibidem. p. 10. IN: PEIRANO, Mariza. Op. Cit 10.

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agregam-se em torno daquele que est construindo o boneco e colaboram com materiais ou agresses. No bairro das Rocas o drama da malhao vivenciado dentro da realidade cotidiana. Algumas alteraes ocorrem na fase ritual, mas os malhadores no partilham de uma vestimenta especfica ou o uso de mscaras (de papel e tecido): todos sabem quem constri os bonecos do Judas e aguardam sua autorizao para a malhao e queimao, aps a meia-noite. A idia de ao performativa defendida por Tambiah sugere o carter de repetio do rito (todos os anos, durante a sexta-feira da Paixo acontece a malhao aps a meia-noite), a performance partilhada pelos participantes (sentimentos de dio e vingana que se apoderam do grupo na hora da malhao) e por ltimo no: sentido dos valores criados e inferidos pelos atores durante a ao82:(vingadores e justiceiros). Concluindo, o ritual bom pra resolver os conflitos nas Rocas e ao mesmo tempo pra transmitir os valores sociais presentes no grupo. Outra perspectiva de anlise dos rituais apontada pelo pesquisador italiano Aldo Natale Terrin. Para ele, o rito pode ser definido de vrias maneiras; enquanto conceito, praxe, processo, ideologia, experincia e funo. Segundo este autor: O rito coloca ordem, classifica, estabelece as prioridades, d sentido do que importante e do que secundrio. O rito nos permite viver num mundo organizado e no-catico. (TERRIN, 2004. p. 19). Terrin faz uma interessante distino entre o rito e o ritual. O rito seria a ao realizada em determinado espao-tempo. Enquanto o ritual seria a idia que construmos em torno do conceito de rito. Para Terrin, o vivido e o imaginado se encontram reunidos no rito. Segundo o pesquisador:

82

PEIRANO, Mariza. Op. cit.. p. 40.

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(...) o rito uma ao que se realiza com objetos e com gestos, em relao a pessoas e a situaes deste mundo e que, nesse sentido, o simblico tem tambm a contrapartida do pragmtico. 83 Assim, compreendemos que os ritos estabelecem uma ponte entre o vivido e o imaginado e aproximam estas duas esferas da vida social. Fazendo uma parfrase: os ritos so bons tanto para viver, quanto para pensar. Terrin faz ainda uma classificao histrico-religiosa dos ritos e dentre suas definies, a que mais se aproxima de nossa interpretao da malhao do Judas a sua anlise dos ritos sacrificais: (...) so uma outra especificao das ofertas primiciais e se referem sobretudo ao sacrifcio de animais. Talvez constituam uma das formas mais antigas de ritual, talvez o ritual por excelncia, e que, (...) deu origem ao senso religioso.84 Retomaremos a discusso sobre esta classificao do rito adiante com Ren Girard e Marcel Mauss. Terrin aponta ainda os ritos de passagem como importantes para a compreenso dos rituais ligados ao ciclo da vida. Foram os estudos de Van Gennep e Victor Turner que forneceram a estrutura clssica de todo rito: separao, liminaridade e reagrupamento. No captulo 1 desta dissertao, analisamos a malhao do Judas a partir do esquema proposto por Van Gennep e Turner; entretanto, vale salientar dois aspectos sugeridos pelos antroplogos citados: (...) o carter sociointegrativo e a funo catrtica parecem, (...), ser duas dimenses complementares de qualquer rito de passagem85.

83 84

Idem. p. 30. Ibdem. p. 40. 85 Op. Cit. p. 44.

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Os ritos cclicos so outra classificao importante, e, mais uma vez enquadramos a Semana Santa quanto lcus ritual. A festa da Pscoa crist se inscreve num antigo calendrio de celebraes das estaes do ano, na qual ritos para regenerao da natureza eram feitos para garantir o retorno do sol ou o renascimento da vegetao. Segundo o pesquisador:

(...) tambm no mbito cristo no se pode negar que, por exemplo, as festas do Natal e da Pscoa esto ligadas a precisos perodos sazonais e esto em estreita ligao com o ciclo temporal e sazonal.86

Acreditamos que a malhao do Judas possa ser lida enquanto um rito ligado aos processos regenerativos, no caso, a ressurreio de Jesus. A malhao nos indica que preciso matar o Judas e assim, receber o Cristo redivivo no romper do Sbado de Aleluia. Das diversas interpretaes sobre o rito, a antropologia sociofuncionalista a que nos fornece os elementos mais indicados para a anlise que buscamos realizar como atravs da obra clssica de Marcel Mauss e Henri Hubert, Sobre o sacrifcio (MAUSS. HUBERT, 2005), que nos forneceu os elementos-chave para a discusso realizada por Ren Girard e para nossa anlise do rito da malhao do Judas. Mauss e Hubert procuraram no ensaio explicar a natureza e a funo social do sacrifcio e determinaram quatro elementos principais deste fenmeno: sacrificante, vtima, divindade e o sacrificador. No nosso quadro de anlise, podemos sugerir que tanto o sacrificante quanto o sacrificador so representados pela comunidade, enquanto vtima simbolicamente apresentada como o Judas, que catalisa diversas tenses, conflitos e desavenas presentes no bairro. A divindade (Jesus Cristo) pode ser vista

86

Op. Cit. p.45.

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como a ordem social que deve ser mantida em harmonia e longe das crises causadas pelas rivalidades constantemente elaboradas.

Em torno da questo dos efeitos do sacrifcio Mauss e Hubert apontam:

A ao irradiante do sacrifcio aqui particularmente sensvel, pois ele produz um duplo efeito: um sobre o objeto pelo qual oferecido e sobre o qual se quer agir, outro sobre a pessoa moral que deseja e provoca este efeito. 87

Buscando pensar a malhao do Judas nessa perspectiva, podemos indicar que o rito tem um duplo efeito: primeiro, procura-se castigar a representao do Judas aplicando a pena imputada por aquele grupo social; segundo, procura-se livrar a comunidade (pessoa moral) dos germens da violncia que a assola durante seu cotidiano. Segundo Terrin:

Ora, o sacrifcio e o rito enquanto tal, num segundo momento teria a funo de remediar a situao original, de eliminar as relaes de tenso, os dissensos, as invejas, as brigas, trazendo de volta a harmonia comunidade.88

Ou seja, o sacrifcio de uma vtima elimina a violncia, o que deve ser repetido de forma ritual para que o espectro da crise no se manifeste na comunidade. Buscando inserir o nosso objeto emprico nesta perspectiva, acreditamos que o sacrifcio do Judas representa uma violncia sem risco de vingana dentro da concepo girardiana. Para explicitar melhor nossa idia, recorremos obra do prprio Ren Girard. Segundo este antroplogo, os homens partilham de instintos responsveis pela gerao
87 88

Idem. p. 17. Op. Cit. p. 93.

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de rivalidades, tenses e finalmente, conflitos, o que justificaria o estado natural da violncia. Mas como afastar esta violncia? A presena de uma vtima expiatria pronta para o sacrifcio apresenta-se como o mecanismo capaz de interromper o ciclo mimtico(GIRARD, 1998, p. 08-10). Desta forma, a funo do sacrifcio seria apaziguar a violncia e impedir o surgimento de uma nova crise decorrente das constantes rivalidades dentro do grupo. Nas palavras de Girard:

Tudo leva a crer que os humanos acabam sempre engendrando crises sacrificiais suplementares que exigem novas vtimas expiatrias para as quais se dirige todo o capital de dio e desconfiana que uma sociedade determinada consegue pr em movimento. 89

O papel central dado vtima, pois ela que polariza todas as rivalidades presentes na comunidade, sendo que o seu sacrifcio protege todo o grupo de sua prpria violncia. Ou seja, h uma transferncia dos rancores e tenses da comunidade para a vtima sacrifical. Aproximando mais uma vez o nosso objeto emprico da discusso, a malhao nas Rocas condensa a agressividade latente que ser despejada sobre Judas durante a Semana Santa. Todos os rancores e disputas so substitudos pelo Judas, o catalisador da crise. O sacrifcio do Judas no rito da malhao elimina os germens da violncia, restaurando a harmonia dentro do bairro e reforando a unidade social entre os grupos. Porque Judas a vtima nos ritos da comunidade? Ora, apenas outsiders servem como vtimas de sacrifcio. Alm do mais, necessrio escolher uma vtima pela qual no seja iniciada uma vingana. Simbolicamente o Judas foi banido da comunidade crist por delatar Jesus de Nazar, cometendo em seguida, o suicdio. uma vtima pela qual ningum vai reivindicar uma vingana. Segundo Girard:
89

Idem, p. 09.

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O desejo de violncia dirigido aos prximos, mas como ele no poderia ser saciado sua custa sem causar inmeros conflitos, necessrio desvi-lo para a vtima sacrificial, a nica que pode ser abatida sem perigo, pois ningum ir desposar sua causa. 90

O boneco do Judas representa simbolicamente todo indivduo ou coisa pela qual a comunidade nutre desavenas, guarda rancores ou rivalidades. comum na Semana Santa os bonecos assumirem feies de personalidades pblicas e locais, sendo posteriormente rasgados e queimados. Em uma das visitas ao campo, pudemos acompanhar a confeco de um boneco de Judas (captulo 3). Enquanto os materiais estavam sendo reunidos para a elaborao do boneco, um indivduo aproximou-se da responsvel pela confeco do Judas e sugeriu que a mesma colocasse as cores da agremiao de samba rival nas roupas do Judas. O aspecto da rivalidade est bem apresentado no dilogo que seguiu a esta cena. A responsvel pelo boneco disse que no faria isto, para evitar o conflito com o lder da outra escola de samba, e concluiu dizendo: aquele povo gosta muito de confuso. A disputa e o conflito algo inerente ao grupo social, mas podem ser resolvidos no plano do simblico e da festa. Podemos entrar no aspecto catrtico do rito da malhao do Judas e na sua anlise pelo tempo destinado ao sagrado. A malhao ocorre durante a celebrao da Semana Santa crist e anterior ao Domingo de Pscoa, logo o rito profano encontra seu espao dentro do tempo religioso. A Igreja Catlica no se posiciona contra a queima do boneco de Judas nem condena a onda de agressividade e violncia que irrompe com o rito. Segundo Girard isto acontece por todos partilharem de um desconhecimento em relao ao papel da violncia durante os ritos de sacrifcio, e aqui, situamos a malhao

90

Op. Cit. p. 26.

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do Judas. Para Girard: a violncia que constitui o verdadeiro corao e a alma do sagrado. 91 claro que a tese de Ren Girard no de todo indita. Foram os estudos de Marcel Mauss e Henri Hubert que forneceram os primeiros elementos para o estudo do sacrifcio. Nossa interpretao de que podemos analisar o rito da malhao do Judas enquanto sacrifcio, utilizando-se para isto dos aspectos apontados pelos dois estudos. Apesar de Ren Girard no ver a possibilidade de existncia deste tipo de rito na sociedade contempornea, acreditamos que o sacrifcio d-se no plano simblico, ajudando a manter a ordem social e apaziguando os conflitos presentes na comunidade.

91

OP. Cit. p. 46.

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CONCLUSO

Nesta dissertao procuramos apresentar uma descrio e possvel verso interpretativa da malhao do Judas nas Rocas, rito que ocorre durante os festejos de Semana Santa, especificamente na Sexta-Feira da Paixo. Atravs da coleta de depoimentos e entrevistas traamos um quadro sobre as diversas vises internas e externas construdas sobre as Rocas. Estas percepes locais e no-locais foram fundamentais para a reflexo sobre a identidade da populao das Rocas. Como a festa o que d uma visibilidade positiva ao bairro acreditamos ser o roqueiro, melhor definido externamente e internamente por uma identidade festiva. Inscrita no calendrio festivo do bairro como um dos seus eventos principais, a malhao pode ser considerada um rito de carter punitivo prximo do sacrifcio, onde a vtima encarna todas as tenses coletivas e individuais. Sendo destruda, leva consigo os germens da violncia, que poderia destruir a ordem social presente naquele bairro. a violncia contra o objeto (boneco do Judas) que impede a mesma violncia de se propagar entre os moradores das Rocas. Quem ele personifica? Tudo e todos: o Judas pode ser um boneco confeccionado a partir de variados materiais e sem guardar nenhuma relao concreta com o personagem histrico-cristo, mas ele tambm pode ser uma representao do apstolo Iscariotes, identificado pela traio ao seu mestre. A utilizao de sucata ou roupas velhas na sua confeco refora um sentimento de identificao figura do traidor de Jesus de Nazar: vestido como um de ns ele nos distancia dos sentimentos cotidianos de inveja, da ganncia e traio e nos aproxima da virtude e dos princpios cristos, por isso, talvez, ele deva ser sacrificado por crianas, supostamente puras e desprovidas das vils motivaes repudiadas nesta festa.

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Por isso tambm o boneco do Judas frequentemente identificado s personalidades locais ou s autoridades polticas merecedora das crticas e queixas que partem da comunidade. A malhao recebe assim diferentes sentidos e sua prtica renova-se a cada Semana Santa. O Judas nas Rocas um e ao mesmo tempo vrios e a sua malhao rica de interpretaes, o que se configura como um desafio para construo de uma etnografia no campo do rito e conflito. Entretanto, apesar das diferentes vises sobre a figura que malhada anualmente, permanece em comum a necessidade do ritual de sacrifcio de um boneco e a aplicao das punies com requintes de crueldade e consentimento de todos os membros do bairro. A malhao do Judas algo vivenciado desde a infncia, e os relatos fornecidos pelos estudantes do 6- e 7- ano da Escola Estadual Caf Filho revelam essa participao em todos os momentos do rito, desde a escolha de materiais, passando pela confeco at a malhao. A pesquisa em torno de uma figura marginalizada da cultura crist ocidental possui muitas limitaes. Entretanto as maiores dificuldades foram encontradas pelas poucas fontes de referncia sobre esse que , no entanto um rito presente em terras brasileiras desde o perodo colonial. Porque a malhao do Judas no recebeu a devida ateno dos folcloristas, dos antroplogos e socilogos? Porque o descaso com as dinmicas sociais resultantes deste rito? So questes para um posterior debate. Entretanto sabemos que apesar da descrio tensa que precisamos realizar em diversos momentos da pesquisa, esta dissertao pode contribuir para a abertura de outras janelas, em outros bairros de nossa cidade que apontem para o entendimento destas e outras prticas inscritas dentro do universo urbano e que transitam entre os dois mundos: o religioso e o laico.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ANEXO 1

ANO 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981

DOMINGO DE CARNAVAL 19 de fevereiro 04 de fevereiro 24 de fevereiro 15 de fevereiro 07 de maro 20 de fevereiro 12 de fevereiro 03 de maro 16 de fevereiro 08 de fevereiro 08 de fevereiro 12 de fevereiro 04 de maro 24 de fevereiro 09 de fevereiro 28 de fevereiro 20 de fevereiro 05 de fevereiro 25 de fevereiro 16 de fevereiro 08 de fevereiro 21 de fevereiro 13 de fevereiro 04 de maro 24 de fevereiro 09 de fevereiro 29 de fevereiro 20 de fevereiro 05 de fevereiro 25 de fevereiro 17 de fevereiro 01 de maro

TERA DE CARNAVAL 21 de fevereiro 06 de fevereiro 26 de fevereiro 17 de fevereiro 09 de maro 22 de fevereiro 14 de fevereiro 05 de maro 18 de fevereiro 10 de fevereiro 10 de fevereiro 14 de fevereiro 06 de maro 26 de fevereiro 11 de fevereiro 02 de maro 22 de fevereiro 07 de fevereiro 27 de fevereiro 18 de fevereiro 10 de fevereiro 23 de fevereiro 15 de fevereiro 06 de maro 26 de fevereiro 11 de fevereiro 02 de maro 22 de fevereiro 07 de fevereiro 27 de fevereiro 19 de fevereiro 03 de maro

DOMINGO DE PSCOA 09 de abril 25 de maro 13 de abril 05 de abril 25 de abril 10 de abril 01 de abril 21 de abril 06 de abril 29 de maro 29 de maro 02 de abril 22 de abril 14 de abril 29 de maro 18 de abril 10 de abril 26 de maro 14 de abril 06 de abril 29 de maro 11 de abril 02 de abril 22 de abril 14 de abril 30 de maro 18 de abril 10 de abril 26 de maro 15 de abril 06 de abril 19 de abril

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1982 21 de fevereiro 23 de fevereiro 11 de abril 1983 13 de fevereiro 15 de fevereiro 03 de abril 1984 04 de maro 06 de maro 22 de abril 1985 17 de fevereiro 19 de fevereiro 07 de abril 1986 09 de fevereiro 11 de fevereiro 30 de maro 1987 01 de maro 03 de maro 19 de abril 1988 14 de fevereiro 16 de fevereiro 03 de abril 1989 05 de fevereiro 07 de fevereiro 26 de maro 1990 25 de fevereiro 27 de fevereiro 15 de abril 1991 10 de fevereiro 12 de fevereiro 31 de maro 1992 01 de maro 03 de maro 19 de abril 1993 21 de fevereiro 23 de fevereiro 11 de abril 1994 13 de fevereiro 15 de fevereiro 03 de abril 1995 26 de fevereiro 28 de fevereiro 16 de abril 1996 18 de fevereiro 20 de fevereiro 07 de abril 1997 09 de fevereiro 11 de fevereiro 30 de maro 1998 22 de fevereiro 24 de fevereiro 12 de abril 1999 14 de fevereiro 16 de fevereiro 04 de abril 2000 05 de maro 07 de maro 23 de abril 2001 25 de fevereiro 27 de fevereiro 15 de abril 2002 10 de fevereiro 12 de fevereiro 31 de maro 2003 02 de maro 04 de maro 20 de abril 2004 22 de fevereiro 24 de fevereiro 01 de abril 2005 25 de fevereiro 27 de fevereiro 15 de abril 2006 26 de fevereiro 28 de fevereiro 16 de abril 2007 18 de fevereiro 20 de fevereiro 08 de abril 2008 03 de fevereiro 05 de fevereiro 23 de maro 2009 22 de fevereiro 24 de fevereiro 12 de abril 2010 14 de fevereiro 16 de fevereiro 04 de abril Tabela 1 - Clculo das festas mveis (carnaval e pscoa) elaborado por Andria Mendes www.novomilenio.inf/porto/mapas/nmcalenp

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FOTOGRAFIAS

Ilustrao 16 - Cruz de palha fixada na janela da casa. Localidade Bandeira. Municpio de Venha Ver. Maro/2004 Foto: Zildalte Macdo

Ilustrao 17 - Cruz de palha fixada na porta de entrada da casa. Localidade de Riacho. Municpio de Venha Ver. Maro/2005

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Foto: Zildalte Macdo

Ilustrao 18 - Malhadores do Judas em Venha Ver. Maro/2005 Foto: Zildalte Macedo.

Ilustrao 19 -Malhadores do Judas do Stio Salgada/ Venha Ver Maro/2005 Foto: Zildalte Macedo

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ANEXOS 3 ENTREVISTAS

Entrevista 1: 1) Cite os aspectos positivos e negativos sobre a vida no bairro das Rocas: Os aspectos positivos do bairro das Rocas a localizao, perto do centro da cidade, das praias urbanas para caminhar, posto de sade, banco, Correios, supermercado, feira, nibus pra qualquer parte da cidade, embora hoje seja preciso pegar primeiro o circular para ir at a Ribeira, e chegar a Zona Norte da cidade, mas no se paga uma conduo a mais por isso. Os aspectos negativos, eu diria que esto ligados parte fsica do bairro, vrias ruas alagam quando chove forte, como por exemplo, o incio da Rua do Areal, e a Vila Ferroviria. Em alguns locais na poca que morei l, tinha tambm a questo da limpeza urbana, durante muito tempo, entre a Vila Ferroviria e a Travessa das Donzelas existiu um local onde os moradores depositavam lixo, e com isso acumulavam insetos e odores desagradveis. Hoje no local (freqento o bairro, pois tenho parentes e pessoas amigas por l) isso no existe mais, mas em outros locais do bairro ainda encontramos esse tipo de problema. H tambm o estigma do bairro de ser perigoso, mas quem mora l sabe que no bem assim, existem os locais que apresentam mais perigo que outros, em muitas ruas ainda prevalecem paz. Alm disso, acho que quem mora l, acaba tendo imunidade violncia. J tive vizinhos que roubavam e se drogavam, mas nunca incomodou ningum de minha residncia, a no ser quando entravam em crise e fazia muito barulho.

2) Qual o trao cultural mais marcante do bairro? No sei dizer exatamente qual o trao mais marcante do bairro, pois pouco vivenciei, a primeira vez que morei l foi dos 5 aos 12 anos de idade. Bom, mas talvez seja o carnaval, h tantas escolas de samba, elas desfilavam pelo bairro antes de irem para a avenida, e tambm depois da vitria, pois lembro que quando no era o Balano do Morro, era Os Malandros do Samba que venciam o carnaval, como at hoje praticamente. Embora no goste de carnaval, na poca ainda no tinha opinio formada,

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e gostava de ver o desfile, todas passavam pela Rua do Areal. Alm das duas escolas j citadas, havia tambm Os crioulos do samba, formado s por homossexuais, era uma diverso v-los fantasiados de mulher, muitos deles nossos conhecidos do dia-a-dia. Havia tambm os ndios e a famosa baguna de PV que sai todos os dias de carnaval pelas ruas do bairro. As festas juninas tambm tm presena nas Rocas, so formados diversos arraias, e algumas vezes os noivos desfilavam de charrete pelo bairro (no sei se ainda existe isso). Quanto a malhao do Judas, lembro vagamente das crianas correndo com um pelas ruas, acho que foi o que menos me chamou ateno. A segunda vez que morei nas Rocas foi dos 19 aos 29 anos, a j trabalhava, entrei na UFRN, e no tive tempo de observar os acontecimentos do bairro. 3) Existe de fato uma identidade de roqueiro? Quais so seus elementos principais? Se existe uma identidade de roqueiro no sei lhe dizer com preciso. Como j disse, no vivenciei as Rocas, estudei at os dez anos em escola do bairro, a Escola Estadual Caf Filho, mas depois quis vir estudar no Ary Parreiras no Alecrim, e perdi at a convivncia com as crianas e adolescentes de l, exceto os da famlia. Dessa poca, s tenho notcias de uma nica menina, elas tinham interesses diferentes do meu, logo cedo se tornaram mes solteiras, pararam de estudar, etc., o que muito comum por l. Quando criana vivia muito pelas caladas da rua, brincando com a crianada, muitas vezes na frente de minha casa. comum no bairro, voc encontrar as pessoas na calada conversando com os vizinhos, principalmente observando a vida alheia. Na minha opinio, a identidade do roqueiro est relacionada a festividade, acho que o roqueiro da gema muito festivo, seja pelo que for. Antigamente na poca da poltica as Rocas era dividida entre bacuraus (o maior nmero) que odiavam as araras e vice-versa. Sai pela tangente da sua pergunta, mas talvez voc consiga aproveitar alguma coisa.

4 Que tipo de sociabilidade pode ser vista no bairro? Os vizinhos at eu sair de l, ainda era do tipo de enviar um bolo ou uma comida diferente um pro outro, e quando ia devolver o prato sempre levava alguma coisa em troca do que recebeu. Era a poltica da boa vizinhana. Em alguns locais comum a ajuda mtua entre os vizinhos na hora de necessidade. E as festas a maior sociabilidade entre os moradores, hoje existe at o canarocas, no da minha poca. 119

5 Que tipo de conflitos voc verificou no bairro? So tantos... Acho uma parte das pessoas que moram no bairro muito invejosas, e da vem o conflito entre vizinhos e adjacentes. A ociosidade dos moradores tambm leva conflitos entre eles. E como j falei, o conflito relacionado a opinio poltica muito forte ainda nos dias de hoje, de vizinho soltar piada pro outro, brigar por idias partidrias (na verdade, defendem fulano e cicrano). 6 Na sua rua ocorria a malhao do Judas? Quem participava? Qual o dia da semana escolhido para isto? Acho que ocorria a malhao do Judas, mas tudo muito vago na minha mente, no sei se era na minha rua, ou se havia uma reunio de ruas, pois morava praticamente numa encruzilhada, entre as Ruas do Areal, So Joo, Vila Ferroviria, Trav. das Donzelas e Rua das Dunas. Lembro dos moleques correndo com um boneco de pano nos dias de sbado, acho at que Alvinho, um morador da rua ajudava a fazer o Judas. Sinceramente, no tenho muito o que dizer.

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ENTREVISTA 2-

01) Cite os aspectos positivos e negativos sobre a vida no bairro das rocas.

Positivos: A orla martima; O ar renovado todos os dias; Para moradores do bairro muito tranqilo no que diz respeito sair para praia passear no calado; A populao hospitaleira e animada no que diz respeito a festas populares; Ainda possvel se conseguir um peixe fresquinho no canto do mangue; Acho que o nico bairro que tem naturalidade prpria, quem nasce nas rocas o tpico roqueiro e eles tem orgulho disso.

Negativos: A marginalizao; A falta de uma boa educao; A mentalidade eles no pensam em terem sucesso, ou seja, no tem uma melhor expectativa de vida; As drogas circulam livremente creio eu que mais que em outros bairros; A prostituio infantil algo marcante, talvez devido ser um bairro prximo da praia isso deve atrair o turismo sexual de garotas at menores de idade. A sade ao longo de 20 anos no conheo nenhum novo hospital ou posto de sade construdo naquela regio e a populao certamente cresceu bastante.

02) Qual o trao cultural mais marcante do bairro? O carnaval de rua: que tem um muito famoso que conhecida ainda hoje como baguna de PV.

03) Existe de fato uma identidade de roqueiro? Quais so seus elementos principais?

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Eu acho que no existe mais essa identidade, mas um povo que guarda ainda muitas tradies tais como: carnaval de rua, malhar o Judas, o gato no pote, bingos de bares, etc.

05) Que tipos de conflitos voc verificou no bairro?

Brigas entre gangues, por pontos de vendas de drogas, brigas pelo poder das bocas de fumo, etc. coisas do tipo.

06) Na sua rua ocorria a malhao do Judas? Quem participava? Qual o dia da semana escolhido para isto?

Ocorria sim era a maior festa, os moradores mais antigos preparavam geralmente na sexta e penduravam nos postes a uma altura de cerca de dois metros e no sbado depois de meia noite todos os jovens entre 10 e 16 anos destruam eles com chutes pontaps etc. Sempre fazendo a maior festa.

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ENTREVISTA 3. 1- Cite os aspectos positivos e os negativos sobre a vida no bairro das Rocas. Minha vivncia nas Rocas compreendeu minha infncia e pr-adolescncia, sa de l em 1977. Guardo na memria as lembranas das muitas prticas culturais que se multiplicavam pelo bairro a comear pela feira livre, nosso espetculo sinestsico semanal. Era um perodo em que os televisores e telefones eram raros, a arquitetura das casas conjugadas aproximava as pessoas, talvez por esse motivo, todos se conheciam pelo nome, havia ainda o costume das cadeiras nas caladas e o quintal da meninada era a rua. Dormamos ao som dos terreiros de umbanda e acordvamos com o chorinho tocado nos rdios. Quando mudei de bairro estranhei o silncio noturno. No carnaval, os moradores participavam das escolas de samba, tribos de ndios e bagunas, alguns se fantasiavam de papang apavorando as crianas. Na Semana Santa o hbito catlico de consumir pescados aumentava o movimento no Canto do Mangue, havia tambm a malhao do Judas. O ms de maio era marcado pelas novenas e teros diante da imagem da Virgem de Ftima, a santa cumpria um circuito pelas casas dos devotos e as famlias rezavam, acendiam velas e enfeitavam de flores o altar improvisado. Em junho costumava-se decorar algumas casas com bandeirinhas e bales feitos de papel de revista, preparava-se a comida tpica base de milho e as fogueiras se multiplicavam pelas ruas s vsperas dos dias dedicados aos santos juninos. No tempo de tanajura (as ruas eram de terra) adultos e crianas corriam para apanh-las e com-las fritas na manteiga. Formavam-se filas de meninos diante dos terreiros no dia de Cosme e Damio para ganhar confeitos e doces. Tive como vizinhos uma rendeira, um mestre de boi que se chamava Mateus e assisti pela primeira vez um desafio de viola a poucos metros de casa. Muitos foram os banhos de mar nas Praias do Meio, do Forte e dos Artistas. Na poca do Natal, apresentaes de boi de reis e pastoris aconteciam nas ruas, visitvamos os prespios montados nas igrejas e a festa de Santos Reis com suas barracas e parques de diverso arrastava muitos moradores ao bairro prximo. Lembro ainda das sesses de cinema aos domingos no Cine Panorama, muito chique! O trnsito de todo tipo de pessoa na mercearia de meu pai, os vrios vendedores de rua com seus preges, tudo isso pra mim foi positivo e marcante, como aspectos negativos, posso destacar as brigas de casais, as bebedeiras e os assaltos, quando a polcia chegava, tudo se acalmava. 123

2- Qual o trao cultural mais marcante do bairro? Creio que a referncia como bero do samba natalense ainda permanea, da mesma forma, a convergncia ao Canto do Mangue para a compra de peixes na Semana Santa. As Rocas era conhecida tambm como espao bomio e de grandes tradies folclricas.

3- Existe de fato uma identidade do roqueiro? Quais so os seus elementos?

Como expliquei, minha impresso sobre as Rocas est associada ao tempo da minha meninice, um momento significativo e de boas lembranas, a idia de pertencimento que guardo de gratido por ter sido um ambiente favorvel liberdade infantil e minha formao como pessoa diante de muitos e relevantes aspectos da cultura popular potiguar.

4- Na sua rua ocorria a Malhao do Judas? Quem participava? Qual o dia da semana escolhido para isto?

Na noite de sexta para o sbado, nas casas que dispunham de um quintal para as criaes, as galinhas eram guardadas dentro de casa para no serem roubadas, um costume tradicional. A malhao ocorria no sbado quando amanheciam vrios Judas amarrados nos postes, enforcados ou sentados frente das casas. Minha casa era de esquina e nas duas ruas direita e esquerda e nas demais adjacentes. Dentro dos bonecos colocavam maos de cigarro ou cdulas de dinheiro, por esse motivo os adultos e adolescentes eram os primeiros a insult-los e destro-los em busca dos prmios, puxavam-lhes os membros, batiam-lhes com paus, alguns eram arrastados pelas ruas e finalmente queimados. Cabiam desse modo, ao bando de crianas, apenas as sobras da farra.

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ENTREVISTA 4. 1-Cite os aspectos positivos e os negativos sobre a vida no bairro das Rocas. Eu morava na rua do motor. No considervamos a rua do motor como Rocas, e na verdade no , Praia do Meio. Lembro que s vezes era Petrpolis, outras Praia do Meio, mas no Rocas. Ser das Rocas significava ser mal-visto nos lugares. Isso era a imagem que eu tinha quando criana.

Contudo, apesar dessa imagem, eu tinha amigos que moravam nas Rocas, parentes, sempre os visitava e nunca achava nada de mais l... Pelo contrrio, me sentia muito vontade, eram pessoas com as quais tinha muita identidade...

2- Qual o trao cultural mais marcante do bairro?

Acredito que as escolas de samba.

3- Que tipo de sociabilidades podem ser vistas no bairro?

As escolas de samba eram espaos de sociabilidade. As festas populares tambm.

4- Que tipos de conflitos voc verificou nas Rocas?

Acho que os principais conflitos estavam ligados violncia causada pela precariedade das condies do lugar.

5- Na sua rua ocorria a Malhao do Judas? Quem participava? Qual o dia da semana escolhido para isto?

Sim, havia. Era um dia onde sempre via muitos meninos, gritando, correndo, fazendo o maior barulho. No lembro o dia exatamente, mas o perodo semana santa. Nesse dia, era difcil dormir antes da meia noite, ficvamos esperando a malhao.

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ANEXOS 4 TEXTOS PRODUZIDOS PELAS CRIANAS DA ESCOLA ESTADUAL CAF FILHO/ ROCAS TEXTO 1- A MALHAO DO JUDAS NO MEU BAIRRO92

L na mia rua agente faz o Judas com muito cuidado para que se aguente no fizer com carinho o boneco no vai ficar do geito que agente quer. Aguente bota a roupa nele e bota o sapato, o chapu, tem vezes que aguente bota um cigarro na boca dele. Quando chega a meia-noite a hora que a gente mas gosta porque a hora que a gente mete o pal no Judas, peda e etc..., a gente deruba ele do poste e comea a dar. Quando a gente cansa decha ele no ho e os outros que sai de casa atrasado, o resto que sobro do Judas eles d nele mas do que a gente deu.

Estudante: A.S Sexo: Feminino Srie: 6 ano.

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Respeitamos a escrita das crianas e adolescentes e fornecemos em nota de rodap o texto corrigido. L na minha rua a gente faz o Judas com muito cuidado por que se a gente no fizer com carinho o boneco no vai ficar do jeito que a gente quer. A gente bota roupa nele, bota o sapato, o chapu. Tem vezes que a gente bota um cigarro na boca dele. Quando chega meia-noite a hora que a gente mais gosta porque a hora que a gente mete o pau no Judas, d chute, murro, pega faca, pau, pedra e etc... A gente derruba ele do poste e comea a dar. Quando a gente cansa, deixa ele no cho e os outros que saem de casa atrasados; o resto que sobrou do Judas eles do nele mais do que a gente deu.

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TEXTO 2- MALHAO DE JUDAS NO SEU BAIRRO93

Nu meu bairro os judas so feitado de por de madeira, camisa, causas,cocos, sapato, luvas. Si pindura nos poste, cadeira no cho e varias coisas at nas cruis ele se pindura, boto cigaro na boca dele at avezes tambm botam gravata, botam camizinha com areia etc. Tambm como doze horas varias pessoas matam ele e vrios judas.

Estudante: B. S. A. Sexo: masculino Ano: 7-

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No meu bairro, os Judas so enfeitados com p de madeira, camisa, calas, cocos, sapatos, luvas. pendurado nos postes, ou em cadeiras no cho, e vrias coisas. At nas cruzes se pendura. Botam cigarro na boca dele, at s vezes tambm botam gravata, botam camisinha com areia etc. Tambm como doze horas, vrias pessoas matam ele e vrios Judas.

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TEXTO 3- DIA DO JUDAS94

Judas l na rua onde eu moro faiz o Judas. Quando faz pendura no poste e quando de meia-noite, porque no Dia do Judas por que foi ele Judas que maltrata Jesus. Este muito triste para mim.

Estudante: V. B. S. Sexo: feminino Ano: 6.

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Judas, l na rua onde eu moro faz o Judas. Pendura ele no poste e quando de meia-noite, porque no Dia do Judas por que foi ele Judas que maltratou Jesus e isto muito triste para mim.

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TEXTO 4- A MALHAO DO JUDAS NO MEU BAIRRO Eu moro na Areia Braca. Eu matei isima do poste. O gudas mau tratado, ele retrato Jesus etaul vamo retrata ele. O guda sera matado de 12h oras. No meu bairo teim coleca gi si paresi u gudas. O gudas e u ome gin traiu Jesus95.

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Eu moro na Areia Branca. Eu matei em cima do poste. O Judas mau tratado, ele retratou Jesus ento, vamos retratar ele. O Judas ser morto (matado) de 12h. No meu bairro tem um colega que se parece o Judas. O Judas o homem que traiu Jesus.

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TEXTO 5- MALHAO DO JUDAS NO SEU BAIRRO96

Judas um homem que traiu Jesus e depois que Jesus foi preso ele se arependeu (arrependeu) e se enforcou. Judas um homem que foi muito falso para Jesus e por isso que eu no gosto de Judas. Ele um falso, desmascarado e eu tenho nojo da cara dele. Se um dia eu ficase (ficasse) de frente com ele, eu chamava ele de tudo por que ele muito falso e eu nunca queria ver ele na minha frente. E na minha rua, ningum gosta dele por que ele falso, todo mundo tem nojo dele porque ele no sobe (soube) ser homem e amigo, ele s foi falso e nojento.

Estudante: M. W.S. Sexo: Feminino Ano: 7

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Neste texto optamos por fazer as correes entre parnteses.

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TEXTO 6- A MALHAO DE JUDAS NO NOSSO BAIRRO97

Judas considerado: l no meu bairro eles montar (montam) para s 12:00 horas da noite, eles dar (do) porrada, tiroteios, chute, matam, outros abraa (m), beijos e etc. Judas traiu Jesus com algumas moedas e depois ser arrependeu (se) e morreu sufocador (sufocado), e ele deu um beijo em Jesus. Judas deu um beijo em Jesus que significa o beijo da traio que aquele que ele beijasse era o que seria preso, sacrificador (sacrificado) e ter morrido por ns.

Estudante: L. S. L. Sexo: Feminino Ano: 7

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Neste texto optamos por fazer as correes entre parnteses.

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TEXTO 7- MALHAO DE JUDAS98

O Judas para mim no significa nada por que ele traiu o meu pai do cu. E traiu Jesus com um beijo no rosto. Por isso que eu digo que nunca se inluda (iluda) com um beijo pois, foi com um que Judas traiu Jesus.

Estudante: K. G. B. Sexo: Feminino Ano: 7

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Neste texto optamos por fazer as correes entre parnteses.

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