PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
MESTRADO EM FILOSOFIA










JOO CARLOS BESEN



NATUREZA, ARTE, RAZO:
UM ENSAIO SOBRE A PEDAGOGIA
ESTTICA NA OBRA DE F. SCHILLER



Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza
Orientador


















Porto Alegre

2008

JOO CARLOS BESEN


















NATUREZA, ARTE, RAZO: UM ENSAIO SOBRE A PEDAGOGIA ESTTICA NA
OBRA DE F. SCHILLER




Dissertao apresentada como requisito para a
qualificao ao grau de mestre, pelo Programa
de Ps-Graduao da Faculdade de Filosofia
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul

rea de Concentrao: tica e filosofia
poltica: Fundamentao da tica.


Orientador: Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza











Porto Alegre

2008
JOO CARLOS BESEN





NATUREZA, ARTE, RAZAO: UM ENSAIO SOBRE A PEDAGOGIA ESTTICA NA
OBRA DE F. SCHILLER


Dissertao apresentada como requisito para a
qualificao ao grau de mestre, pelo Programa
de Ps-graduao da Faculdade de Filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul: rea de concentrao: tica e
filosofia poltica: Fundamentao da tica.




Aprovado em 15 de dezembro de 2008.



BANCA EXAMINADORA



_______________________________________________
Orientador: Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza - PUCRS



_______________________________________________
Prof. Dr. Ernildo Stein - PUCRS



_______________________________________________
Prof. Dr. Nadja Hermann - PUCRS
























Do Caos aparecem rebo e a Negra Noite.
A Noite gerou ter e Diurnaclaridade
Concebeu-os unida a rebo em terno abrao. (Hesodo,
Teogonia.)

Rudes pastores, viles abjetos, s ventres, sabemos falsidades
dizer, muitas, certas s no aspecto, mas sabemos tambm,
quando queremos, proclamar revelaes.(Hesodo, Teogonia)


Dois gnios so, que me acompanham pela vida afora,
Abenoado sejas, se eles esto juntos ao teu lado para ajudar-te!
Com um jogo divertido encurta-te um a viagem, Mais leves,
pelo seu brao, tornam-se destino e dever.
Com gracejo e conversa ele acompanha-te at o abismo]
Onde o mortal treme diante do mar da eternidade.
Aqui recebe-te, decidido e srio, silencioso, o outro,
Leva-te com o brao de gigante por sobre a profundidade.
Nunca te dediques a um s. No confies ao primeiro
A tua dignidade, nunca ao outro a tua felicidade.
(Schiller a Cotta 1795)

AGRADECIMENTOS


minha famlia, aos meus pais, Jos e Maria, avs Bertoldo Nicolau e Maria (in
memoriam); as mulheres Marlene, Alice, Regina, Nila, Nilza, Selza, Gloria, Lianara, Luzia,
Janete; aos meus filhos Carlos Henrique e Lilian, Luis Francisco; meus irmos Sebastio,
Paulo, Francisco, Maria de Ftima, Sergio, Elias, Eliseu (in memoriam), Mateus e, meus
sobrinhos Bianca, Lucas, Alexandre, Ana Paula, Giordana, Teteco, Eliseu, Nonike, Isabel,
Felipe, Leonardo, Dorinha, Lianara, Matheus, Paco; aos afilhados Luca S. Gonalves, Dora,
Elton Rodrigues, Nathana, Cristhian; aos tios Evilsio, Bernadete, Romualda, Godoberta,
Tonvina, Benvennuto, Danilo, Lindolfo, Izabel, Pedro; aos vizinhos Luiz Ernani Souza,
Daniel, Heloisa, Amadeu, Atila, Joachim, Luiz Rodrigues, Lia Medina e filhas Gislaine e
Lisane, Neuza, Angela, Olibio, Walter; aos professores do tempo da infncia e adolescncia
pela conduo e exemplos Davi Tramontina, Jos Kalsing, Andras Viggers, Ervino, Afonso,
Dilmar Sell, Virgilio e Evilsio Conradi.
A Lia Schacher Abrannovich e Marcelo Andrade Pereira, pela cumplicidade na
elaborao deste trabalho e ateno, afeto, proximidade, estmulos presentes na trilha da
philia, escrita e filosofia;
Aos mestres Ricardo Timm de Souza, orientador, Pergentino Pivatto, Donaldo
Schler, Zeliko Loparic, Nadja Hermann; Mrcia Tiburi, Urbano Scheid, Luiz, Fleig, Cleide;
Aos colegas do PPG Marcelo Leandro, Christian Ottonienov, Rosemari Ise, Orci,
Jocieli Gaboardi, Patrcia Degani, Andr, Jonas, Gelson; ao corpo do PPG;
PUC e aos funcionrios e, enfim aos amigos e amigas pelo estmulo, convivncia e
afeto recebidos pelo transcurso da viagem existencial e materializados na essncia dessa
inquietao, agora, em parte, objetivada.







RESUMO


Neste trabalho abordamos, na obra de F. Schiller, a reflexo esttica da arte e do belo.
Saber e conhecer, sentimento e princpios, matria e forma, sentir e pensar, so constituintes
do homem em igualdade e medida, segundo Schiller, e constituem aqui o foco principal de
nosso interesse. A arte e o belo relacionam-se intimamente no homem fsico e moral. O
impulso sensvel e formal equilibram-se em unidade no impulso da beleza, ldico e arte. A
beleza por si s seria suficiente para tir-lo do estado natural e do estado passivo, ao que o
belo leva-o a fruio e ao jogo. Afiana Schiller que, nele, o jogo suporta o fundamento da
sua reflexo filosfica. No impulso esttico, os impulsos vitais implicam-se e fundam-se a um
s tempo no nimo e no pensamento, na forma livre das coaes externas. No obstante a
vontade, querer e fazer implicam-se na reciprocidade esttica, na conquista da autonomia e da
liberdade do fazer-se humano e suas lides.
Palavras-chave: Schiller, educao esttica, arte, impulso esttico.













ABSTRACT


The main objective of this study is the present F. Schillers book, related to an
aesthetic reflection of art and beauty. Understanding and knowing, feelings and principles,
substance and shape, feeling and thinking are elements that are part of man in equality and
measure, according to Schiller, and those issues are the focus of this research. Art and beauty
are strictly related to the physical and moral man. Sensible and formal impulses are balanced
in a unit of beauty, leisure and art impulse. Beauty, in itself, is enough to take it out of its
natural and passive state, and beautiful leads to the fruition and also to a game. Schiller
highlights that, inside it, the game can be compatible to the basis of the philosophical
reflection. In the aesthetic impulse, vital impulses are implicated to each other and are based,
at once, on the animus and on free shape of external forces. Even though there is will, wishing
and making implicated themselves in a aesthetic reciprocity, in the achievement of the mans
autonomy and freedom to make himself a human being and also to make his fights.

Key-words: Schiller, aesthetic education, art, aesthetic impulse.


SIGLAS DAS OBRAS DE F. SCHILLER


CEEH - Sobre a educao esttica do ser humano numa srie de cartas e outros textos.
TBST - Textos sobre o belo, o sublime e o trgico.











SUMRIO


INTRODUO...................................................................................................................... 10

1 O CONTEXTO DE SCHILLER........................................................................................ 14
1.1 DADOS GERAIS DA VIDA FILOSFICA..................................................................... 14
1.1.1 Schiller no Romantismo................................................................................................ 22
1.1.2 Schiller na Histria........................................................................................................ 25

2 DA CONDIO DE DETERMINABILIDADE DO NIMO........................................ 27
2.1 INTRODUO CONCEPO ESTTICA DE SCHILLER...................................... 27
2.1.1 Schiller: Leituras indicativas da civilizao................................................................ 30
2.1.2 Reforma e mtodo.......................................................................................................... 32
2.2 VER ESTTICO................................................................................................................ 41
2.2.1 Conceito de objetos estticos......................................................................................... 44
2.3 SUBLIME........................................................................................................................... 48
2.3.1 Sublime: da grandeza determinao ........................................................................ 48
2.3.2 Sentimento do sublime .................................................................................................. 54
2.3.3 Determinabilidade da beleza ao sublime..................................................................... 56
2.3.4 Do sublime liberdade.................................................................................................. 59
2.4 CONHECIMENTO E ENERGIA...................................................................................... 61
2.4.1 Da alegoria da Caverna e conhecer ............................................................................. 62
2.4.2 Responsabilidade em Um homem em viagem caiu entre ladres ......................... 66

3 DO MTODO ESTTICO DE SCHILLER.................................................................... 73
3.1 DA NATUREZA AO HOMEM......................................................................................... 73
3.1.1 Da determinao passiva .............................................................................................. 73
3.1.2 Da determinao ativa .................................................................................................. 76
3.2 DO ESTADO ESTTICO DA DETERMINABILIDADE................................................ 80
3.2.1 Ao absoluta: excluso e negao............................................................................... 81
3.2.2 Beleza, conciliao, previso e liberdade..................................................................... 82
3.2.3 Da vontade determinante.............................................................................................. 88
3.3 DA DETERMINAO DA LIBERDADE ESTTICA NO HOMEM............................ 90
3.3.1 Da determinabilidade.................................................................................................... 92
3.3.2 Estado esttico: livre de toda determinao................................................................ 93
3.4 DA LIBERDADE DETERMINVEL NO NIMO......................................................... 96
3.4.1 Esttica: disposio, direo e sentido......................................................................... 98
3.4.2 Esttico: convergncia na forma .................................................................................. 98

4 DA OBJETIVIDADE DA ARTE..................................................................................... 101
4.1 SENSVEL-OBJETIVO................................................................................................... 101
4.1.1 Autonomia e liberdade ................................................................................................ 104
4.1.2 Liberdade esttica........................................................................................................ 110
4.2 OBJETIVIDADE: BELEZA, ARTE E LDICO............................................................ 112
4.2.1 Impulso esttico ........................................................................................................... 113
4.2.2 Divergncia determinvel ........................................................................................... 115
4.2.3 Natureza e Arte............................................................................................................ 120
4.2.4 Determinao e determinabilidade esttica na arte ................................................. 121

CONCLUSO....................................................................................................................... 127

REFERNCIAS ................................................................................................................... 132



INTRODUO


Sapere aude
A influncia do Romantismo, do Iluminismo e dos ideais polticos do sculo XVIII
chega aos nossos dias e, certamente, no pode ser subestimada, bem como outras influncias
culturais. No Romantismo floresceram a irracionalidade na arte, o misticismo, o mistrio, bem
como a recuperao e sntese da tradio antiga e medieval. O pensamento de Kant domina a
cincia na idia de progresso, lei moral, autonomia e liberdade, bem como a Revoluo
Francesa no ideal de igualdade, de liberdade e de fraternidade, no espao de sociabilidade e de
direito. Em todos eles, h a assimilao da cincia, moralidade e liberdade aos princpios da
razo. Assim, Friedrich Schiller, entre as realizaes da razo, redescobre a natureza passiva e
ativa, e esta mesma na base da personalidade de cada homem. Parte da esttica kantiana
infletiu-a ao belo e arte no edifcio e na pedagogizao da humanidade do conceito de
beleza, que se funda no sensvel e formal, no nascedouro da poca antropolgica.
Nas prticas culturais, artsticas e cientficas e suas manifestaes tcnicas e liberais
antropormofizadas no h como no colocar em questo a Esttica e as possibilidades das
tarefas das mesmas lides frente dinmica natural e racional. Ambas, marcadas pela crise de
direo e sentido dos sistemas representativos, tambm em nossos dias, no levam em conta a
ddiva esttica da natureza, no belo e na arte, e tambm, as conquistas da razo em seus
princpios e leis. Mobilidade e fixidez, natureza e razo, sentimento e ludio, buscam morada
no nimo e no daimon do homem, narra a histria. Schiller teoriza o mtodo da educao
esttica para alar o homem autonomia e liberdade na superao da imediatez e no
conflitar com a fixidez. Por momentos, a contradio entre as foras equilibra-se nos impulsos
ldico e da beleza no estado e autonomia esttica da infinitude preenchida.
A obra de nosso autor inscreve-se, registra e aponta que a natureza j indica a finitude
humana sujeita ao tempo. A atemporalidade cabe ao entendimento fix-la na forma, qual o ver
que separa matria e forma. No entendimento, a forma conforma o conceito na fixidez
atemporal e lana-o, por sua vez, ao infinito. Nessa imobilidade, incumbe-se razo prtica a
tarefa sensificadora, qual seja, de voltar a ligar o homem, na sua natureza racional, ao
contedo sensvel, pois o entendimento o separou na qualidade conceitual, fixado aos grilhes
da regra. O movimento faz-se do conceito coisa. o inverso, da coisa ao conceito encontra-

11
se a capacidade inata e esttica humana de sensificar o conceito apartador e, nessa espontnea
capacidade de sensificar e de intervir fora da unilateralidade dos grilhes da natureza e razo,
teoriza o impulso ldico da forma e da beleza que o humanizam para alm da rusticidade da
natureza e o imprio da lei.
Antes de o homem ser racional, o homem sensvel. Nessa sensibilidade fundam-se a
faculdade esttica e a sua felicidade, manifestas na alegria dos jogos culturais. Na faculdade
racional, faculdade de previso, orientao, autonomia, o homem foge das amarras sensveis e
soberbamente mostra sua vontade, nimo e querer na impresso e expresso da forma
recebida dos objetos, concebida no sentimento do sublime; sentimento e razo gozam de
paridade no pensamento filosfico de Schiller. A partir desse advento, em carter sublimativo,
edifica sua obra em liberdade. No entanto, o jogo no absoluto, mas, tanto na mobilidade
sensvel e racional como no homem h a disposio para o absoluto, por momentos, a lei deve
ceder sensibilidade para no obstruir a sua felicidade sensvel.
A indicao do mtodo de Schiller flor ao fruto permite a plenitude da matria em
receber forma e a razo a manifestar-se livremente na forma, uma vez que a primeira, a
matria, foge do homem e a segunda comparece mo do homem no fazer. O tema da
Esttica, tambm compreendido pela beleza, pelo ldico e pela arte, trabalha com dois eixos
mveis, dinmicos na assimetria que se conciliam, equilibra-se em cedncia de espao ao
aparecer do nimo do homem. Na beleza responde-se pelo anseio e pelo desejo de mobilidade
e pela permanncia na objetividade da arte. Porm, para Schiller, no lhe so indiferentes o
tema da moralidade e o da autonomia na viva manifestao humana. O estado moral que
permite direo e sentido na autonomia racional da natureza e da arte.
Schiller enfatiza que o raro no homem a aplicao da lei moral. A direo lhe clara,
dirige-se humanidade manifestante, mas o sentido, sob o imprio da lei, escapa-lhe em favor
das aparncias e, por vezes, no chega essncia; a tarefa de sensificar a lei, dar-lhe forma,
nesses casos, a Esttica suaviza o rigor da lei, e, por momentos, a lei pode ceder em favor da
carne, como no Bom Samaritano, ensaiado em Um homem em viagem caiu entre ladres. A
proposta para o mtodo da educao esttica inicia com a crtica direta aos mecanismos da
civilizao que apartaram o sentimento da razo e, sob a gide da letra morta e da tcnica,
esses subordinaram e subordinam o homem sensvel e objetivo aridez e ao domnio dos
engenhos da sofstica opressora. O mtodo direciona-se ao imprio sensvel no qual o homem
deve passar para experienciar a vida e elaborar a forma que desponta no nimo. A proposta

12
uma esttica privada e uma tica pblica em que a beleza amalgame a vida entre os dois
impulsos opostos, comentados no primeiro e segundo captulos e na seqncia.
No ver esttico, a forma no se desconecta da matria. A sbia natureza deu-nos o
olho que separa a forma para o entendimento e a matria para os sentidos, j indica a direo a
que se destina o homem, trabalhar com a forma e dessa fazer a arte e, para tal, recebe a mo,
bem como todas as outras disposies sensveis. A mais eloqente o sopro da lngua. A
linguagem se faz mdium entre os objetos e ns e de ns aos objetos, objetos agradveis,
bons, belos e sublimes. Por outro lado, deu-nos a beleza que nos leva do sensvel ao
inteligvel, assim como o bom. O bom no atia a apetio como o agradvel, igualmente no
apela inclinao como o belo. O bom, belo e sublime agradam pela forma e no pela
sensao material como o agradvel. O belo agrada ao sujeito racional na medida em que o
mesmo simultaneamente sensvel e na medida em que o mesmo simultaneamente racional.
J o sublime contm todas as realidades do belo e do bom carter sem partilhar os seus
limites. No belo sintonizam a razo e a sensibilidade, sendo apenas por causa desta sintonia
que ele tem encanto para ns. No sublime, em contrapartida, a razo e a sensibilidade no
sintonizam, e precisamente nesta contradio entre ambos que reside a magia com a qual ele
se apodera do nimo no peito do homem. Nesse sentimento sublime, o nimo como a forma
buscam contedo e existncia. Eles exigem que a forma e o domnio sejam bom e belo e
perfeito, ao que ns denominamos de qualidade do sublime.
Se permanecssemos no mundo sensvel puro do belo, pela beleza, no
experimentaramos a determinao de ser capazes de manifestarmo-nos com inteligncia pura
na qualidade do conhecimento e da energia responsvel, descritos na Alegoria da caverna, o
passeio peripattico sobre a possibilidade de conhecer e de retornar para testemunhar. Em Um
homem em viagem caiu entre ladres Schiller testemunha a determinao da lei moral no
silncio das paixes, no sentimento vivo e espontneo da beleza e da energia.
No terceiro captulo, a descrio das cartas XIX-XXIII apresenta o mtodo esttico de
Schiller na direo da natureza ao homem, do homem ao entendimento, da determinabilidade
esttica do nimo em seus passos determinveis no sentido, local em que as coisas podem ser
articuladas na disposio, na direo e no sentido. Da forma, o impulso de qualitatividade que
nimo opera, que a teorizao dos impulsos elucida. Nesta dissertao, optamos pela
argumentao da luz do mtodo e seu vigor de determinabilidade articulativa no essencial do
homem: o nimo.

13
No quarto captulo, por fim, narramos a necessidade recproca entre o querer e o fazer
objetivados na beleza. Esta por si retira o homem do estado selvagem, eleva-o ao estado de
cultura e inicia-o para gozar do estado de liberdade, ao mesmo tempo em que goza da
liberdade e da ddiva do estado esttico na expresso e impresso da beleza, arte e ldico
amalgadores do impulso esttico. A arte, o jogo, a beleza, a liberdade convergente na
objetividade do homo faber, homo sapiens e homo aestheticus a um s tempo em que a
divergncia se deixar determinar pela natureza da arte conquistada pela autonomia moral e
objetivam-se na obra manifestante da liberdade em fazer.


















14
1 O CONTEXTO DE SCHILLER


Da arte no h despertar, porque nela no dormimos,
embora sonhssemos.
(F. Pessoa)

A realidade decisiva conduz, com naturalidade,
questo decisiva.
(Ricardo Timm de Souza)


1.1 DADOS GERAIS DA VIDA FILOSFICA


Johann Cristoph Friedrich Schiller, nascido em 10 de novembro de 1759, em Marbach,
na Alemanha e morto prematuramente em Weimar, em nove de maio de 1805; foi pensador,
mdico, dramaturgo, historiador, terico da arte, editor poeta do entusiasmo. Inscreveu-se
no alvorecer do Romantismo alemo, do Classicismo apurado, da Esttica, cincia da
sensibilidade e sua inflexo, para o local que ela inaugura e aponta a subjetividade.
O pensamento filosfico de Schiller volta-se para as luzes do sculo XVIII, ao
nascedouro da Esttica. Aponta suas variantes no trato da subjetividade nascente, no qual
nosso autor foi modelado e realizou a sua crtica sob o ideal da Fsica e para as cincias
florescentes nos vrios campos do interesse humano. A cincia filosfica esttica, aisthesis,
cincia da sensibilidade fundada por Alexander G. Baumgarten, 1714-1762, na sua obra
Esttica Cromtica e por Immanuel Kant na obra Crtica da Faculdade do Juzo, foi teorizada
como cincia de cunho da razo centrada especificamente no homem que sente a indicao da
finalidade da natureza e a projeta na sua obra.
A obra A Educao Esttica do Homem, 1792-1795, foi escrita em forma de cartas,
Cartas a Augustenburg, como so comumente conhecidas, ao seu mecenas o prncipe
dinamarqus Friedrich Christian von Schleswig-Holstein-Sondenburg-Augustenburg, em
agradecimento pela penso anual, pelo perodo de trs anos, como auxlio fragilizada sade
de Friedrich Schiller (1759-1805). A concepo da obra, dedicada ao prncipe, centrada na
avaliao de um entusiasta espectador do teatro do mundo. Essas cartas, e outros textos seus

15
sobre Esttica, apresentam as preocupaes de um antroplogo e pedagogo, bem como as
marcaes de um encenador, as impresses de um psiclogo e o ceticismo de um historiador,
manifestos no desalento de um demiurgo, no empenho civilizatrio e na sua estratgia
transdisciplinar de anlise e interveno de um homem preocupado com seu tempo e naquilo
que pode contribuir para a educao, para a felicidade e para a liberdade na materializao do
edifcio da humanidade. A tarefa admica faz-se mtodo epistolar e pblica
1
, e seu mtodo
filosfico, em carter emergente, surge do seu instinto moral, ambos tutelados por sua
natureza reflexiva de dor e de prazer em juzos esttico e moral, emancipadores do homem.
Ele confessou-se kantiano na primeira carta ao prncipe, mas ousou divergir nas
reflexes realizadas sobre a filosofia das luzes do seu tempo. O seu mtodo filosfico
caracterizou-se pela forma missivista e por artigos publicados de modo privado e pblico,
teorizando a razo prtica no mbito da Esttica e moral. Salientou que a Esttica contribui
com a moralidade, tanto na condio e na conduta humanas quanto nas lides culturais, com
nfase no senso comum.
Na teorizao de sua obra, apresenta o homem cindido entre a cultura o real. Defende
e sustenta a construo da unidade do ser humano. Ele tem a ganhar na nova unidade ofertada
pelo sentimento da beleza, disposto em igualdade na espcie humana, que na atual civilizao

1
Na epstola endereada ao sr. Bagassen, de 16.12.1791, publicada revista Tlia Renana. In: AVILA, Norberto.
Schiller. Bibliografia. de: Gigantes da Literatura Universal. Lisboa: Verbo, 1972. p. 5. Ali Schiller esclarece o
seu carter pblico e trgico: Escrevo como cidado do mundo que no serve nenhum prncipe. Perdi muito
cedo a minha ptria para trocar pelo vasto universo que s pelo telescpio conhecia. Peregrino, o seu
corao exilou-se num mundo ideal, sem conhecer o real de que me separavam barras de ferro, nem os
homens, nem os desejos de seres independentes e livres. Conduzido por desejo do prncipe Karl priso do
seminrio militar, este ato tirou-lhe para sempre, h dez anos, os meios de viver de outra maneira que no
fosse escrever. A sua paixo pela arte potica fogosa e forte como o primeiro amor. E para conseguir,
mesmo numa curta dimenso, perdi a sade. Contava trinta e dois anos quando foi bruscamente despertado
do meu sonho. Havia pouco tempo que contratara npcias com Dorotheia, com quem teve dois meninos e
duas meninas. A doena quase o levou morte, e sua vida, a partir disso, manifestou-se frgil. No momento
em que a vida comeava a mostrar-me todo o seu valor, em que uma suave e durvel aliana entre a
imaginao e a razo estavam prestes a concluir-se em mim, em que eu me preparava para uma nova aventura
no mundo da arte, a morte aflorou-me com suas asas. Contudo, [..] no retornei vida seno para recomear.
Com foras doravante enfraquecidas e esperanas tnues, a minha luta contra o destino. Graas simpatia
generosa do prncipe de Augustenburg e do conde de Schimmeimann, encontro-me presentemente em estado
de realizar o que tinha arquitetado no fundo de mim, e que a minha imaginao tinha concebido em momentos
felizes. Consigo enfim esta liberdade de esprito to longa e ardentemente apetecida: o direito de escolher a
atividade desejada. Alcano a tranqilidade e, graas a ela, talvez possa curar-me. Mas se tal for impossvel
tenho, no entanto, a certeza de que a melancolia no h de fornecer um novo alimento a doena. Vejo o futuro
cor-de-rosa e, admitindo mesmo que a minha expectativa no mais que uma doce iluso pela qual o meu
orgulho reprimido se vinga do destino, pelo menos a minha fora de alma no deixar de corresponder s
esperanas que dois excelentes homens do nosso tempo depositaram em mim. J que as minhas condies no
me permitem praticar o bem sua maneira, quero pelo menos tentar realiz-lo mediante a nica maneira ao
meu alcance e que o gro que eles semearam se transforme em mim numa bela flor para a humanidade!
Doravante j no estou ligado coisa alguma: o pblico tudo para mim: a minha fonte de interesse, o meu
soberano, o meu confidente. Somente a ele perteno. perante este tribunal, e a mais nenhum outro, que eu
me apresentarei. ele o nico que eu temo e que respeito.

16
foi invertida em favor do artifcio da letra morta e da tcnica. Agora, considerada uma
imposio sensvel de segunda ordem, na qual se omitem, desse modo, a natureza e o homem
inscrito no real.
Na argumentao, projeta a beleza na origem do edifcio dos valores humanos ao que
o homem deve voltar a ser educado. No sentimento do belo e no sentimento do sublime,
conflui a objetividade da arte em processo sensvel e racional do fazer, fazer como fonte de
mpeto e renovao da sensibilidade e racionalidade na percepo autnoma da idealidade
cultural com base no sentimento.
No seu edifcio terico, aponta para o modo barroco, um mosaico, no-linear,
esteticamente orquestrado, na histria do pensamento ocidental. Apresenta o movimento da
razo subordinada ao aparecer da forma da beleza, da alegria e do jogo nas manifestaes
objetivas do selvagem cultura. A sensibilidade orgnica, a natureza, age em seu todo,
racionalmente. A fonte fornecida pelos sentidos ao que o esprito recebe em forma de ddiva
esttica.
Na forma esttica, recebe o impulsionar da forma no esprito ao que no cabe
alienao alguma, mas plenitude e liberdade, feitos que residem no corao do homem. Na
alegria, na beleza e no jogo, a multiplicidade oferece-se na conjuno pensante do homem
racional na sua subida evolutiva, cultura e devir. Schiller inscreveu-se como pensador crtico
de sua poca.
Schiller caracterizou-se por uma formao interdisciplinar, que o leva percepo da
arte e da filosofia, bem como importncia da linguagem da arte literria, na sensibilidade e
na formao humanas. Iniciou sua formao escolar na escola luterana, na vertente pietista.
Na adolescncia ingressou na escola militar onde estudou Direito e Medicina e a
exerceu por alguns anos. Tambm experimentou o mundo dos negcios como editor das
revistas Thalia e Xnia, entre outras aventuras como editor. Editou tambm alguns de seus
livros. Gravitou em torno das rodas polticas do seu tempo. Ainda jovem, foi homenageado
pelo governo francs com a comenda de cidado francs, o que trataremos adiante.
Aos trinta anos, exerceu a funo de professor universitrio, lecionando Histria,
Esttica e Filosofia. Foi professor de Histria na Universidade de Tbigen e de Esttica e
Histria na Universidade de Jena, onde inicia seu gabinete filosfico. Seu trabalho como
professor de Histria deu-lhe fundamentos e material emprico para a percepo da conduta
humana frente ao poder e ao medo do destino. Tais temas ele teceu em diversas obras de

17
cunho histrico, nas quais retratou a instabilidade da aventura humana frente ambio do
poder, amparado pela ortodoxia vigente, que a anlise da reta razo na poca das luzes clama:
sapere aude. Alm disso, polemiza com a concepo idealista de Fichte, que o acusa de
fazer filosofia na forma da poesia.
Tambm se empenhou na reflexo filosfica, Schiller diferencia-se pela sensibilidade
e esprito crtico em que teceu e denunciou o arbtrio da autoridade estamental. Sofreu-a na
carne, no reinado do duque Karl Eugen, que o obrigou a freqentar sua escola superior
militar, Karlsschule. O duque negara-lhe a necessidade interior de seguir o ministrio pastoral
e formou-se mdico militar. Tal negao da autoridade o conduziu ao estado sublimativo na
arte. A arte lrica, sua necessidade interior, veio a manifestar-se nos palcos dramticos do
mundo.
Na limpidez e no amparo da arte, orquestrou a sua obra esttica, seu mtodo
pedaggico de educao da humanidade para o caminho da liberdade. Para a realizao dessa
tarefa, argumentou que a arte oferece tal mtodo, j ofertado pela Natureza, se atualizado pelo
homem. Goethe e Kant fizeram-se basilares na formao esttica e filosfica de Schiller em
seu carter estico.
Alm de ser homem do seu tempo, notvel a sua capacidade de pensar a
multidisciplinariedade da arte, fazendo-a possibilidade analtica no vis tico, esttico,
poltico, na sua reflexo filosfica, empreendida no senso da sensibilidade moral e existencial,
tomada como contribuio pessoal e transfervel obra literria e filosfica.
Desenvolveu tratados tericos sobre a arte teatral e a poesia. Destacou-se, em marco
inaugural, sua teoria sobre o trgico, influncia da arte clssica grega na cultura crist,
misturada com elementos mourisco e oriental na Alemanha. Dele, tambm, se distingue a forma
de escrever acessvel ao leitor, vicejada de pensamento genial entrelaado com imagens. Suas
acepes e seus argumentos concatenam-se com vivo vio e vigor em cada obra.
Trs momentos marcaram o contexto do mundo cultural alemo do sculo XVIII, na
poca de Schiller: o helenismo, a Revoluo Francesa e Kant. Os alemes tornaram-se to
helnicos, que o passado clssico grego foi tomado como ponto de partida para a filosofia e a
arte, o que significou um novo renascimento na alma alem, notadamente aos romnticos.
Artes, poltica e filosofia mudam de rumo na cincia esttica. A Esttica e o belo confluram
cincia da subjetividade, a inflexo frente tradio operada pela mo de Kant.

18
Winckelmannn, Herder, Lessing, Goethe, entre outros autores do Romantismo,
retomaram do pensamento grego o ideal da msica, da poesia, da arquitetura, da escultura, da
pintura e das cincias prticas. Em Schiller, incidiram essas influncias, como tambm a sua
formao no trato mdico, a enfermidade e a reflexo filosfica da oportunizada. Na sua
formao escolstica, atuaram notadamente os autores antigos, bem como a interlocuo com
os estetas de sua poca. Isto lhe franqueou entusiasmo na empreitada potica, dramtica e
filosfica no edifcio de sua arte reflexiva realizada e objetivada no seu tempo.
O vigor de sua ao filosfica, potica e artstica apareceu em cartas e em ensaios
publicados em suas revistas como tambm nas suas obras dramticas. Nelas contempla o
homem frente ao destino e necessidade de lutar pela conduta autnoma para alar-se na
tarefa da liberdade humana, fiada na Esttica, cincia da sensibilidade, fundada no belo e na
arte a partir do sculo XVIII.
No pensamento de Schiller, contempla-se o dilogo com a tradio grega antiga at o
seu tempo, destaque especial para a arte e para a cosmologia. Em Kant, a idia de cosmologia
cara, enderea-a subjetividade, ao sujeito. A teoria kantiana racional, subjetivista,
argumentada a partir de princpios, a fim de orientar-se no pensamento no que diz respeito
execuo prtica, Nisso segue Schiller sob o ponto de vista racional objetivista fundamentado
na concepo artstica grega e na concepo esttica que se organiza a partir de Kant, na
acepo sensvel objetivo.
Kant quem re-enderea a reflexo de Schiller. Antes desse mergulho copernicano,
Schiller esteve s voltas com a reflexo escolstica na sua acepo de realidade do mundo de
forma imaginativa, narrativa, psicolgica, expositiva e no-endereada ao sujeito que sabe
orientar-se no pensamento, o sujeito heternomo que nele predomina.
O encontro com o pensamento kantiano se faz notar em Guilherme Tell, Maria
Stuardt, Demetrius, na sua arte literria, mas na sua reflexo filosfica que se fez
interlocutor de Kant. Na obra A Religio dentro dos limites da simples razo, mereceu uma
nota de Kant, alm de cartas trocadas.
Nele renasceu a chama do nimo e do entusiasmo na poca que lutava contra a
enfermidade. Na reflexo autnoma e livre, frente dor, na natureza que sofre, avana na
superao da dor prpria. A partir da dor, supera-a pela autonomia moral. Dela resultam a
elaborao do tratado esttico, a teorizao da beleza, e nela oportunizam-se a conexo e
relao entre o sensvel e o inteligvel.

19
Com Kant, Schiller metodiza suas reflexes filosficas. No entanto, permanece a
presena de Goethe desde a sua juventude como sntese da irracionalidade da poca
romntica, em cuja amizade o ideal cambia para o real frutificando as suas almas literrias em
legado.
De fato, frente escolstica, Schiller fragmenta a sua alma, volta a encontr-la em
Kant e cuidar dela com Goethe em harmonia e em equilbrio na sua dupla natureza: a
primeira, sensvel, encontra-se determinada; a segunda natureza, a humana moral e esttica,
ambas no-sujeitas ao tempo e ao espao, mas determinabilidade do nimo presente no peito
e no carter do homem.
Notvel a conferncia de Schiller de 1784, O Teatro Considerado como Instituio
Moral. Propunha o estado intermedirio, que harmoniza os plos extremos, a sensibilidade e
a razo. Nesse trabalho, Schiller antecipa as teorias posteriormente elaboradas em Cartas
sobre a Educao Esttica do Homem. importante notar que evidencia a influncia da
esttica europia da poca em sua concepo artstica e, muito cedo, argumenta Anatol
Rosenfeld mesmo antes de ter estudado a obra de Kant, Schiller j se encaminhava na
mesma direo.
2

Da troca de correspondncias de cunho filosfico com personalidades notveis de sua
poca, como o Prncipe Augustemburg da Dinamarca, entre outros, teceu a obra A Educao
Esttica do Homem 1793-1794, escrita na forma de cartas ao seu mecenas, o prncipe
dinamarqus Friedrich Christian von Schleswig-Holstein-Sondenburg-Augustenburg, Cartas a
Augustenburg, como so comumente conhecidas. A concepo da obra, dedicada ao prncipe,
centrada no dilema do belo sob o ponto de vista social e poltico. Centra sua ateno sobre
as variantes da acepo esttica e a simpatia e entusiasmo na vida humana no caminho da
liberdade.
Na obra Educao Esttica do Homem, a educao esttica pressupe a crtica entre a
natureza e a razo. Nela prope-se formar a natureza humana em gnero, a fim de faz-la
participar da razo. Concebe o belo como resultado da sntese da liberdade e da necessidade,
que a verdadeira realidade, manifesta na sntese harmnica dos impulsos sensvel e formal
pela realizao factual do impulso ldico.
O homem pode libertar-se de todo o peso da existncia ao adquirir equilbrio sereno na
luta entre foras e formas. Tragado pela ao do jogo, quando joga, esta disposio natural faz

2
SCHILLER. F. Teoria da tragdia. So Paulo: Herder, 1964. p. 31. Nota de Anatol Rosenfeld.

20
o homem ingressar no estado de felicidade, e nele se concentra toda a vitalidade no
sentimento da beleza em conjuno com o sensvel e inteligvel. Schiller afirma que a cultura
esttica a nica fora capaz de erguer o homem acima de sua natureza sensvel, de p-lo no
processo harmnico com o que inteligvel e sensvel e, mais, permite-lhe alcanar o plano
absoluto da prpria vida moral frente natureza doadora dos impulsos originrios no homem.
No impulso originrio disposto pela natureza, o homem deve tender para sua evoluo,
para a totalidade da sua natureza, acessvel to somente mediante um harmnico
desenvolvimento de todas as foras vivas numa liberdade absoluta, tal como tende por
natureza. Tal possibilidade alcanvel pela educao esttica, pelo mtodo esttico e
pedaggico da elaborao, educao e pedagogizao dos impulsos. Essa totalidade realiza-se
no indivduo e manifesta-se no todo da cultura. Graas ao instinto do jogo
3
, cujo objetivo o
belo, em nvel da realidade concreta e imediata, possvel atingir de improviso a harmonia na
realidade sensvel para manifestara idia de liberdade indic-la e realiz-la.
A obra Educao Esttica do Homem o local em que realiza a sua cena filosfica.
Ela requer, para tanto, um leitor otimista em relao ao gnero humano e ao papel da Esttica
e da moral no mundo humano, deslocado da rbita geocntrica (psicolgica, heternoma) para
a rbita da autonomia em que o sujeito deve, pode e faz de si mesmo como testemunham as
cartas. A prxis do sujeito deve corresponder a uma poiesis objetiva e distinta em carter e
obra. Reflexiona e contextualiza o devir de si e do gnero humano em formao na tarefa
comum de descortinar a luz da liberdade, contextualizando-o.
Da inspirao kantiana escreve a obra Kallias ou Sobre a Beleza, uma releitura da
Crtica da Faculdade do Juzo elaborada em missivas ao seu amigo G. Krner, em que define
a beleza como sendo a liberdade no fenmeno. Esses textos tornaram-se compndios
exemplares da Esttica. A confisso de Schiller, em seguir a filosofia kantiana, fez-se pela
afinidade intelectual com o criticismo e na mudana de rumo ofertada pela revoluo
copernicana, moral e esttica para a cena antropolgica.
Schiller fez-se interlocutor desse momento e toma para si a tarefa de explicar como o
ideal tico kantiano pode conduzir ao valor objetivo do belo. O postulado moral de Kant

3
O instinto do jogo, o jogo, conceito central na acepo esttica de Schiller, que permeia toda a sua obra, pois
que o homem deve jogar com a forma, com a beleza, em sua segunda natureza, portanto livre das amarras
naturais, ou das mesmas determinaes e desenvolver-se para alm do jogo natural na infinitude preenchida.
Tal possibilidade a arte possibilita na jogo da liberdade, a qual o homem determina-se. Melhor exemplificado
em Um homem em viagem caiu entre ladres.

21
conecta, no imperativo categrico, o absoluto e a natureza que, na acepo de Schiller, podem
ser superados pela sntese do belo em si.
A obra Fragmentos das Prelees sobre Esttica do Semestre de Inverno de 1792-93
so anotaes de seu aluno Christian Friedrich Michaelis que as publicou em 1806 em
homenagem pstuma ao mestre. Trata do juzo do gosto, na teorizao inicial do belo, em
autores contemporneos e da tradio esttica do sculo, na qual Schiller se afina e tece sua
crtica sob o vis da arte, j intuda.
Goethe em Goethe e Schiller: companheiros de viagem, editado por Goethe, tornara
pblica a correspondncia e a amizade auferida entre os dois coraes amalgamados pela
Esttica, de 1795 a 1797. Marca a parceria literria com Goethe e o retorno de Schiller
literatura, encerando o gabinete filosfico. Agora, no encontro dos gnios, eles relatam em
pena dupla suas reflexes literrias e filosficas peculiares e teorizam a condio e a conduta
humanas tanto na educao quanto nas lides culturais.
A obra Afinidades Eletivas de Goethe retrata nas cartas a efetiva participao do
amigo Schiller no processo de educao do homem para a sua poca. Juntos, Schiller e
Goethe, empreederam seus trabalhos literrios, e floresceu a reflexo potico-filosfica,
cumpliciada pelo amor vida humana e manifestante filia na arte literria. Desejaram libertar
a cultura, a literatura e arte de sua ptria da dominao estrangeira. Editaram as revistas
Xnias e As Musas Volitivas, obras satricas. A primeira fustiga os literatos alemes, e a
segunda de teor moderado.
Notadamente, na obra Poesia Ingnua e Sentimental, publicada em 1802, finaliza a
sua reflexo filosfica: o ideal da humanidade no pode ser realizado nem pela poesia natural,
nem pela poesia sentimental: apenas pela sntese das duas que o belo, na sua mais perfeita
expresso, poder ser atingido. A poesia ingnua pertenceu aos gregos que viviam a vida
dentro da natureza, e a sentimental pertence ao homem moderno que vive na essncia o
contraste dom e natureza.
A poesia indica os segredos da natureza e procura selecion-la por meio de imagens,
enquanto a filosofia indica os segredos da razo e procura selecion-los por meio de
conceitos, suprimindo-se, por vezes, esquecendo a importncia da imaginao no nimo
humano. Em minha opinio, a obra Poesia Ingnua e Sentimental sintetiza as obras anteriores
e oferece linearidade na leitura das propostas da obra de Schiller.

22
No nimo literrio-filosfico, o conceito do belo aparece desenvolvido nos ensaios Da
Causa do Prazer nos Assuntos Trgicos, Da Arte Trgica, Do Sublime, Do Pattico, Da
Graa e da Dignidade. Sobre o Pattico. Sobre o sublime. Idias sobre o uso do comum e do
baixo na arte, Observaes dispersas acerca de diversos objetos estticos, Sobre o uso do
coro na tragdia. So elaboraes produzidas durante o perodo da ctedra na Universidade
de Jena, quando lecionou Esttica e arte, bem como em outros perodos. Schiller argumenta
sobre a liberdade moral e a beleza: usufruindo da beleza que o homem consegue escapar dos
limites e dos grilhes da dupla natureza, sensvel e racional.


1.1.1 Schiller no Romantismo


Antes dos autores romnticos, de maneira inaugural, inicia-se a cincia do belo na sua
especificidade de sensvel. Baumgarten aparece nessa individuao estabelecida em 1750, na
obra Esttica Acromtica, tratado definidor da cincia do belo. No ano de 1755, ganham
luz as reflexes acerca da imitao de obras gregas com Winckelmann, fundador da
arquitetura cientfica e da historiografia alem. Em 1766, seguindo o mesmo rumo, Lessing
examina a arte relacionalmente, publicando a obra Laocoonte, ou sobre a Fronteira da
Pintura e da Poesia, que se constitui na anlise redimensionadora do pensamento esttico e
precursor da especificidade significativa de duas categorias de representao at ento postas
na mesma base, a msica e as belas artes.
O movimento Sturm und Drang caracteriza-se pelo amor natureza, o culto
liberdade, a redescoberta do mundo gtico e do mundo cavalheiresco da Idade Mdia, bem
como pela receptividade aguda pelo irracional, pr-racional, como a paixo, sentimentos,
revolta, conflito, mistrio, e tambm a revalorizao do mundo clssico. Incluem-se neste
movimento J. G. Hamann (1730-1788), Johann Winckelmann (1717-1768), J.G. Sulzer
(1720-1779), F. H. Jacobi (1743-1819), Maler Mller (1749-1825), J. Gottfried Von Herder
(1744-1803), F. Maximiliano Klinger (1752-1831), J. M. Reinhold Lenz (1751-1792), G.
Augusto Brger (1747-1794), C. F. Daniel Schubart (1739-1791), J. A. Leisewitz (1752-
1806), Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) e F. Schiller (1759-1805). Todos possuem
em comum a inspirao de Rousseau que reivindica o culto natureza, o direito aos

23
sentimentos e s paixes instintivas, contrariando o interesse e a norma da nobreza e da
escolstica.
Em alguns dos autores romnticos, como Hamann, encontramos a defesa da f, em
Herder, a defesa da poesia contra a razo, cuja esttica influenciou Schiller sobremaneira.
Sulzer teorizou as belas artes, Lessing, a defesa do nacionalismo. Valorizam os mritos do
irracional na vida e na arte, segundo a lei do daimon, esprito intermedirio, que no se deixa
nomear na acepo grega, do livre gnio humano a sobrepor-se a todas as interdies. O
pintor Fsili exalta os princpios de Rousseau. Pinta o mistrio, a angstia, o irracional, as
perturbaes da alma humana, germes para sacudir o torpor dos espritos presos ortodoxia e
tradio.
E, para alm das vivncias eletrizadas dos jovens da vanguarda, existe o gnero
melanclico de Werther de Goethe, que arrasta coraes em toda a Europa. H, tambm, o
bandido fidalgo de Schiller, na obra Os Bandoleiros, (1782), que faz nascer a revolta e
desperta a piedade, sentimento que requer superao. Nesse caldeiro, germinaram o
sentimento e a sensibilidade racional, que desembocaram objetivamente no nacionalismo e no
Romantismo, j expresso na arquitetura gtica, que Goethe rebatizara de msica congelada.
Nos vestgios, nos filigranas e nos ornamentos orquestrados nas catedrais, descortinam-se a
imaginao, o poder de descongelar o vigor, o entusiasmo a inscritos e formalizados na
histria, que se deixa abrir ou fechar ao contemplar.
O que chegou ao Romantismo difere da concepo grega antiga, uma vez que, nela, as
aes humanas so conduzidas por foras exteriores. J no Romantismo, as aes humanas
so reguladas por idias da subjetividade autnoma e inteligente na figura do gnio,
construdas no ato passivo e ativo e na determinao disposta pela natureza que o lana
determinabilide no nimo autnomo.
O romantismo
4
insurge-se contra a natureza artificial da lgica, da tcnica e dos
hbitos culturais engessados, notadamente naquilo que contrrio vontade autnoma da
natureza humana livre. No entanto, no Romantismo, a virada kantiana, na concepo alem, o
tempo e o espao, no seu iderio orientador, terico e prtico, guiam-se pela sensibilidade.

4
Romantismo e classicismo, foras que se opem continuamente, imitao e criao, enquanto o clssico deixa-
se prender pela forma exterior da tradio de ordem, harmonia, equilbrio, moderao, pelo vis abstrato, j o
romntico vai em outra direo, dirige-se para dentro da natureza, do psiquismo, incorpora idias e no as
copia. O romntico reproduz em si a beleza versado pelos clssicos como exterior, nesse movimento, o belo
est dentro do sujeito em manifesta objetividade, direo e sentido no mundo.

24
Kant, sem ser romntico, reforma-o na pessoa de Schiller, ao indicar o ideal frente ao real e o
real feito no ideal, cuja sensibilidade de apreenso e de objetivao se encontra no sujeito.
Nesse florescer de intenes e nos atos ancorados na sensibilidade, desloca-se o
sujeito da heteronmia para a prpria autonomia. Nele faz vibrar a fora da autonomia, na
crena no eu ideal, fundada na subjetividade, na recepo e na percepo da inteleco e na
sensibilizao do mundo. Nesse cruzamento Schiller desenvolve seu raciocnio, iniciado nos
primeiros raios de luz da sua imaginao, na sua infncia, que brilhou de entusiasmo pela
Revoluo Francesa, e sua obra fez histria viva.
Apesar das aparentes fraquezas, porm, a literatura romntica teve mrito e resultou
em benficos visibilidade do homem sob o olhar de algum sujeito vida, ao sentimento,
dor e ao prazer; no Romantismo, combateu-se a opresso, sob muitas das formas objetivas da
arte e por vezes disfaradas; nele proclama-se a nobreza do homem, comum e irmanada nessa
existncia, opondo-se nobreza e escolstica na sua fria moralidade. Nele o homem comum
v-se dividido pela artificialidade lgica, tcnica, poltica e religiosa positivados. inegvel a
importncia do Romantismo literrio como fator de progresso social e intelectual, no que
Schiller se empenhou magistralmente; suas obras poticas testemunham sua contribuio de
modo subjetivo e objetivo.
O fenmeno romntico ecoou em toda a Europa. Tem, como vis, o esotrico, o
religioso e o filosfico. Oscilou entre o individualismo mstico, por um lado, e a valorosa
defesa da liberdade individual e da reforma social, por outro. Schiller e Goethe inscrevem-se
na sua aurora literria permeada de pantesmo, irracionalidade, sentimentalismo, que
Rousseau inaugurara na Frana e que ganha eco para alm da legio de autores consagrados
que seguiram esses novos ventos.
Notadamente, o nascimento do nacionalismo est grafado por Schiller na obra
Guilherme Tell. A concepo que Schiller tem da liberdade parece intimamente aparentada
com o nacionalismo na linha de pensamento de Lessing. Isso se revela de forma clara em
Guilherme Tell, um drama da luta dos suos contra a tirania austraca. O interesse pelo
destino pessoal do heri a nitidamente subordinado questo mais vasta da independncia
nacional. Algumas vezes o heri chega a aparecer sob aspecto bem desfavorvel. Essa faceta
nacionalista da obra de Schiller foi, provavelmente, a que mais influncia teve sobre os
escritores alemes posteriores.

25
Nas obras de Schiller, seus personagens oscilam entre o mundo factual e ideal e
apresentam o perigo da posio unilateral do homem. Ele postula a autonomia e o dever
gratificados na fruio moral e sensvel do afeto, do respeito e do entusiasmo em detrimento
ao servilismo social externo. No seria exagero afirmar que a obra filosfica de Schiller se faz
romntica e crtica ao enfatizar a autonomia do sujeito pelo mtodo esttico proposto, sob o
vis kantiano da moral. A reflexo se faz profunda e visa superao dos movimentos
antagnicos entre foras e formas, sensveis e racionais do homem em conflito, carente na
razo e indeterminado na natureza, frente ao nimo. Coube ao homem empreender a si mesmo
como o gnio criador.


1.1.2 Schiller na Histria


Para Schiller, a Revoluo Francesa foi uma aliana fracassada. Em 26 de agosto de
1792, Schiller e George Washington e outras dezoito personalidades, caras ao movimento
revolucionrio francs, so agraciados com a comenda de cidado francs. Ao Schiller era-lhe
dedicada por conta dos servios indiscutveis prestado pelo escritor alemo causa da
liberdade. No entanto, tal honraria chegaria s suas mos aps seis anos, pois que fora escrito
na grafia Giller e no Schiller, da grafia - Sch para a letra G -, Schiller para Giller. Tal
equvoco grfico, ao nosso ver, mostra o entusiasmo momentneo do poder legislativo francs
e, por outro lado, a falta de organizao da instituio entre o dito e o feito, no trato formal, e
respeito ao nome do homenageado, ao que se pode inferir como um enigma frente ao futuro.
Se, naquele ano, tal comenda tivesse chegado s suas mos, Schiller, certamente,
passaria do otimismo doutrinrio dos primeiros tempos da Revoluo Francesa desconfiana
e reprovao pura e simples objetificada no horror que o regicdio cometido trouxe aos
simpatizantes da Revoluo. Schiller havia intentado escrever uma defesa ao rei francs, mas
circunstncias alheias o detiveram de tal proeza sofista.
O fato que no aprovou a morte do rei francs, por ver nesse ato apenas um
destempero de ocasio, destitudo do equilbrio que a razo oferece. No seu pensamento
filosfico, a violncia exercida pela razo prtica contra os nossos impulsos, em casos de
determinao moral, tem algo de manifestadamente humilhante e de penoso no plano do
fenmeno. A obra schilleriana argumenta e inspira a idia de ecologia.

26
Schiller pensou em editar manifesto em favor do rei. Seu idealismo ardente tinha
dificuldades quase insuperveis de convencer-se que os assassinos do rei eram arautos da
liberdade descortinvel, caminho para o estado laico. Assim como admitir que a nova
sociedade burguesa, que a muito custo se modelava, tinha por guia a gide da razo? Algo que
comungava com o estado racional desejado pela filosofia de Kant. A acepo de Schiller
sustenta que o homem deve estar preparado para a liberdade, para a qual a arte, poesia,
msica, notadamente, contribuem.








27
2 DA CONDIO DE DETERMINABILIDADE DO NIMO


No estado fsico o homem apenas sofre o poder da
natureza, liberta-se deste poder no estado esttico, e o
domina no estado moral.
(Schiller)


2.1 INTRODUO CONCEPO ESTTICA DE SCHILLER


O pensamento filosfico de F. Schiller meio e fim entrelaam-se no livre movimento
que finalidade e meio de si prprio (CEEH: 98) objetivado na bela alma, na reciprocidade
sensvel e racional. Na possibilidade de intervir e determinar-se na balana da existncia
materializada pela natureza mista, argumenta e apresenta que a alegria, a felicidade e a
liberdade humana se veem compelido a recorrer com igual freqncia a sentimentos e a
princpios (CEEH: 29).
Schiller como artista vive a experincia do sentimento que infecta o homem no ato de
gerar o belo e receb-lo; como produtor de reflexo sabe da necessidade de estabelecer um
corpo de princpios racionais para a concretizao de seu feito.
5
Argumenta que, entre sentir
e pensar, processa-se a natureza do homem. Schiller quer apresentar que o sentir, o sensvel, a
sensao, o impulso j esto prontos e conformados pela disposio fsica no homem pela
natureza. Mas o pensar, o pensamento, a conscincia, emoldurados no impulso da forma,
inscritos na disposio da natureza humana, ainda se encontram em processo de evoluo, ao
que lhe cabe autonomia e evoluo, em ao recproca entre a determinao natural e a
determinao racional, pois, no fundo, esses dois impulsos originrios no se encontram em
oposio absoluta como faz aparecer os grilhes da linguagem.
O ponto de partida do pensamento de Schiller a natureza, o mundo sensvel da
mutao, da transitoriedade, do tempo, qual seja, o do impulso sensvel, do saber das
sensaes; ele afirma que nada mais difcil do que filosofar sobre sensaes e sobre a arte,

5
SILVA, Jorge Anthonio. O fragmento e a sntese. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 14.

28
que tem a ver com sensaes,
6
isso porque a morte, a finitude, a dor e a fruio, em suas
internas relaes, que se entrelaam no modo humano de habitar o mundo, superam-no na
mo da natureza.
No entanto, a arte e a cincia disponibilizam-se em anteparos nos espaos de
superao da carncia. Elas, arte e cincia, possibilitam-lhe modos e funes de intervir no
mundo sensvel para alm dele, no seu processo de hominizao, retratados na cultura, espao
vivo das narrativas, das escolhas, dos conflitos, e das intervenes conforme fins. Por outro
lado, para alm do impulso sensvel, encontra-se o impulso da forma, e nessa h a
possibilidade de alcanar o reino da idia, da forma, do conhecimento da lei, da liberdade, dos
princpios, que esto para ser elaborados, conquistados no mbito da razo. Nesse arranjo, h
a sensibilidade e a capacidade de realizar as artes e as cincias como um poder guiado pelo
impulso ldico, da beleza, da liberdade para alm do sensvel na vontade racional.
Schiller associa-se interpretao setecentista ligada aos mitos clssicos e idia que
sempre lhe foi cara: a defesa da prioridade temporal da experincia sensvel, que ajudaria a
edificar uma base material sobre a qual se viria mais tarde a instalar o conhecimento racional
(TBST: 258). O romantismo filia-se s teorias do jusnaturalismo e forma o neoclassismo, ao
qual Schiller filiou-se, como tambm ao pai do criticismo e tradio. Nessas doutrinas
filosficas, o corpo e o nimo conectam-se ou pela idia teologal, ou pela idia de cosmo.
Nessa insero cosmolgica, o ser humano deixa de absolutizar-se frente ao fluxo e ao refluxo
classista e idealista para reintegrar-se ao mundo, mundo esse em que o homem est inscrito e
permeado pela histria e nela consome sua existncia e seus dias em uma vida cindida entre
suas imagens e seus postulados empricos e racionalistas.
Na arte e na cincia, funda-se a natureza mista e espontnea presentes no homem de
modo objetivo. Produtos do crebro e da mo humanas distinguem o homem do animal no
reino da natureza: poder e fazer a separao objetiva da matria em artefato, em utenslio e
tambm em arte bela. Tal poder indica sua capacidade e a distino de separar e intervir, j
adquiridas na lida dos impulsos contidos e aprimorados, agora revertidos matria, feitos
fenmenos novos, quer no trato da arte, da linguagem, da tcnica, da cincia e da filosofia
impulsionam-no na determinao prpria da forma. Nessa virada frente natureza, a
humanidade constitui sua cultura.

6
SCHILLER, F. Fragmentos das prelees sobre esttica do semestre de inverno de 1792-93. Traduo de
Ricardo Barbosa. Belo Horizonte: UFMG, 2004. p. 33.

29
Schiller atravessa a arbitrariedade da cultura estamental, poltica e ortodoxa da
academia de seu tempo. Alm da dor e da sade frgil, estas disposies sensveis no o
impedem de movimentar-se no pensamento e contribuir para o edifcio da cultura da
humanidade, na avaliao em que se empenha como mdico, historiador, poeta, dramaturgo,
publicista e filsofo e na leitura das feridas civilizacionais europias, relatadas nas primeiras
nove cartas.
Ainda argumenta sobre as condies sensveis, morais, polticas da sociedade vigente
cindida e arbitrria, aqui retratadas. O esprito da poca oscila entre a natureza bruta e a
decadncia requintada, em que, de um lado, pese a determinao excessiva de uma classe
desptica e autoritria, a nobreza, e, por outro lado, a populao em si deficiente, passiva e
cega. Nobreza e plebe so separadas pelo abismo doutrinrio do destino poltico e econmico.
Alm do conflito entre razo e sensibilidade, do clero ortodoxo e da burguesia
nascente, essa sob o manejo das variantes da tcnica, dos modos de produo, ganha o espao
de apropriao pela via do artifcio e subordina a forma material aos prprios auspcios de
modo unilateral, coloca em xeque a tradio, impe a idia de trabalho; progresso e consumo
so os novos elos opressores e homogentes da visceralidade da populao; a imagem e a
sensibilidade se fazem perdidas no torvelinho desse tempo pela astcia dos detentores do
poder.
Nessas condicionantes, apresenta-se uma cultura doente, enquanto corpo desmembrado,
cindido em faces antagnicas, egostas, pragmticas e moralmente frias sob o manto e os
vcios da razo estatal operante no tecido social, cultural e poltico. Agem a astcia, o artifcio, a
manipulao, o discurso frio e sem carne; a balana pende aos bem-nascidos, acolhidos do bom
destino, aqui no mundo sensvel. Schiller identifica que a sua sociedade e a cultura vivem em
estado de natureza, sob a aparncia civilizatria e toma posio.
No s por acaso que, em meio a essas tenses, na poca das luzes, surgisse a
inflexo ao pensamento ortodoxo da tradio, a sensibilidade, aisthesis, e no abrigo do gosto
irrompesse o dique da ortodoxia. Schiller valeu-se do abrigo da doutrina pietista, do progresso
da cincia, notadamente da Fsica, Qumica, e da burguesia nascente. Tambm teve seu
oposto o aparecer da efervescncia da irracionalidade dos romnticos e o feio do
jusnaturalismo de Rousseau vindo da Frana e o empirismo da Inglaterra, que confluram na
arte, cincia, filosofia, poltica, e nas cortes alemes aliadas aos ventos da Europa tocada pelo
Iluminismo e pelo Romantismo em suas diversas facetas da arte. Abriu-se espao crtico para

30
a esttica, abrigo da subjetividade, e dilogo promissor com o conhecimento objetivo das
correntes filosficas.
A dialtica iluminista aposta na autonomia e na responsabilidade do homem em sua
plena natureza racional e, ao mesmo tempo, o sobrecarrega no processo de culpabilizao de
forma idealista, tendencionalmente pessimista da realidade material, conquanto o movimento
romntico aponta para a natureza, para a ingenuidade, para a arte e para o gozo desta vida,
relaxando o ideal racional iluminista.
Entre as duas correntes filosficas, a da tradio reformada pelo Iluminismo, sob a
gide da razo, ope-se gide da irracionalidade romntica e brota o neoclassismo de
Schiller, Para Goethe e outros estetas alemes, razo, sensibilidade e objetividade conjugam e
transitam as mltiplas faces da arte. A alma de esteta e do artista em Schiller intuiu-lhe, e ele
disponibilizou-se a elucidar a tarefa de que pela beleza que se vai liberdade, argumenta-a
adentro dos cnones da tradio.
O arco de tempo da arte indica que as percepes humanas se movimentam ora no
campo da razo, alegria, aparncia, ora no da aparncia inclinao, sensao, ao ornamento e
ao jogo no mundo. O homem conjuga a sua percepo esttica para orden-la para alm do
mundo das inclinaes sensveis, na materializao da idia intuda em fenmenos de beleza e
de arte e de cincia, na sua escalada de evoluo da cultura e da liberdade e conta com a
natureza e a razo. A direo dada pela natureza na oferta do belo e no sentimento do sublime
pela razo. A convergncia destes gnios, belo e sublime, fez-se pela percepo esttica na
autonomia do nimo e da liberdade no homem. Na autonomia conquistada poder gerenciar
foras e formas? Entre o que grande majestoso e ameaador (sublime) posiciona-se o homem.
Como lidar com a violncia e pusilanimidade da natureza e como aproveitar seu potencial
energtico da forma? Por outro lado, h no homem lassido e barbrie. Como equilibrar essas
naturezas, sem perder o impulso civilizacional manifestante na cultura?


2.1.1 Schiller: Leituras indicativas da civilizao


O fenmeno esttico, em Schiller, encontra-se enraizado na condio antropolgica,
filognica e ontogenicamente na ponte civilizacional e cultural como parte constitutiva da
ntima relao entre corpo e nimo (atualmente denominaramos de psicossomtica) na

31
natureza. Porm, essa relao anmica e corporal manifesta-se difusa e ambivalente na sua
recepo. No fundo, a tenso alma e corpo tende a prevalecer s necessidades do corpo e a
recalcar o outro lado. A relao dinmica, orgnica e corrente realiza-se no mundo emprico,
quantitativo, na satisfao sensvel e imediata, determinado pelo til e agradvel, por vezes,
agraciado pelo belo.
E o mundo do inteligvel, ordenante do ideal da alma no homem fsico na forma
qualitativa, zeladora das suas memrias, acessadas e comungadas pelo homem do senso
comum, e narrado pela histria na linguagem racional no tempo, de forma sublimativa, por
um lado, tida como frvola e, por outro, grosso modo aqui no texto, voltam-se contra ele,
para reconduzi-lo matria, de onde j partiu, pelo discurso sofistico, terico ou ideolgico,
notadamente nas tcnicas de produo intelectivas e artifcios que o conduzem imediatez,
aprisionando-o s amarras sensveis e quantitativas, como oferta qualitativa. A saga humana
consiste no sentido oposto ao da conquista da natureza sensvel, mas pela experincia do
sensvel o homem deve passar, cabe-lhe formatar a natureza racional e inteligvel na conquista
dela junto sua existncia qualitativa.
Na exemplificao da argumentao de mundo quantitativo e qualitativo, corpo e
nimo, nesse impasse, insere-se a teoria schilleriana, que toma como modelo os gregos frente
aos modernos. Os gregos viviam a natureza e suas ddivas presentes, e essa tenso, hiato,
buraco, no lhes ocorria, enquanto ns, modernos, as recebemos pelo artifcio racional, qual
seja, pelo artifcio de segunda mo, o que natureza doa em primeira mo. A direo dada
pela natureza, basta observ-la na sua organicidade, no movimento e nas adequaes racionais
para seguir a trilha da felicidade. Por que aquele recebeu as suas formas a partir da natureza
que tudo unifica, e este a partir da razo que tudo separa (CEEH: 38).
Como sintonizar, equilibrar, harmonizar, desenvolver a relao entre alma e corpo a
partir da fragmentao e da sntese? O desenvolvimento das capacidades estticas, que esto
dispostas na natureza orgnica e espiritual, deve e pode conduzi-lo otimizao de suas
capacidades para a feitura humana individual como cidado e homem. Nosso autor entende
que a atuao individual, livre e responsvel, s tem a ganhar com o apoio da filosofia esttica
para a compreenso terica e para a gesto prtica da energia humana manifestantes na arte da
cultura artstica em modelo prtico. O fenmeno esttico apresenta-se em relao osmtica e
capilar com o mundo e com a arte. A arte a fiadora do sentido da experincia humana em
primeira mo na lida da idia, e, na acepo schilleriana, a beleza deveria ser apresentada
como uma condio necessria da humanidade (CEEH: 51).

32
Schiller afirma que a cultura esttica a nica e grande fora capaz de erguer o
homem acima de sua natureza sensvel, de p-lo no processo harmnico com o que
inteligvel e sensvel e, mais, permite-lhe alcanar o plano absoluto da vida moral frente
natureza doadora dos impulsos originrios no homem, j dispostos, nele, pela natureza. Se o
homem preso dor, deixa de ser homem e assemelha-se a um animal torturado. Na sua
natureza sensvel, exclui-se a liberdade e na sua natureza inteligvel excluem-se a passividade
e a dependncia emprica, local da sua segunda natureza, a saber, da alegria, do jogo, da
aparncia, da cultura, da arte, da cincia na formulao da liberdade em juzos de sentidos
claros e emancipatrios da sua destinao espiritual.


2.1.2 Reforma e mtodo


No vis pedaggico esttico, que retrata o senso comum de modo ingnuo, o belo e a
arte refletem a sua concordncia sob o ponto de vista social, poltico, religioso da finalidade
do homem na conquista da autonomia e liberdade, no ganho da civilizao e da cultura para
alm da legalidade. A cultura humana j relata a tenso da natureza mista no homem pelo vis
da arte. Na esttica, na beleza, no se desprezam o particular, o individual, que nela ganham
voz, tom, ritmo, aparncia e jogo.
No obstante, os aparatos idealistas racionais e sensualistas recalcam ou conduzem o
homem sensvel pelo artifcio emoldurado nos seus aparatos lgicos, tericos, que se faz
descarnado no conceito, que se apresenta como nico, verdadeiro e universal e que, por outro
lado, nega, desconhece a particularidade, individualidade e especificidade ao tom-lo como
meio de seus fins. No mbito da esttica, a sensibilidade inerente ao sentir e ao pensar
manifesta-se, inicialmente, como finalidade sem-fim para indicar a liberdade, a autonomia, a
finalidade, o fim por inteiro da racionalidade em cada homem na sua feitura de humanidade.
A sensibilidade potica emerge livre no fenmeno da beleza na humanidade, e na mo do
demiurgo ou poeta fez-se meio na linguagem para vincular-nos da ponte da arte do inteligvel
na forma sensificada.
Por que Schiller escreve cartas? Escreve-as conduzido pelo nimo testemunhal da
tarefa espiritual do homem. Manifestar autonomia e liberdade apresentadas na direo da arte
conduzidas no dorso do tempo que sensifica e representa ao prncipe. Ele apresenta a sua

33
reflexo acerca do nimo inscrito na humanidade em seu devir e prope-lhe o mtodo do belo
e da arte, a autoridade do prncipe, no desejo objetivo de contribuir para evitar as recorrncias
das feridas da civilizao e para facilitar o alcanar da trilha da liberdade na tarefa da
humanidade.
Em carta endereada ao duque de Augustenburg, formula o argumento de modo
privado, na forma predicativa da primeira pessoa: Desejo, antes de apresent-las ao pblico,
poder dirigir a Vs as minhas idias numa srie de cartas, e envi-las aos poucos (CEEH:
29).

A expectativa temporal levar-me- a superar a causalidade e [...] pensar que estou a falar
com V. e por V. estou a ser julgado conceder-me- um interesse maior pela minha matria
(CCEH: 29).
Na beleza, a esttica, como fiadora da tenso, oposio, contradio, interveno,
harmonizao, conformao, vestgio, soldagem, determinabilidade, equilbrio entre
sensibilidade e entendimento e da realidade temporal e formal determinadas, aponta para o
mtodo filosfico de fundao, determinao e emancipao do homem frente prpria e
individual sensibilidade para alm da materialidade. [...], e s posso desenvolver as minhas
idias e os meus sentimentos para espritos livres e serenos, que se encontram num plano
sublime em relao ao p das academias [...] (TBST: 252-53). Desse intercmbio, poder
sensificar, publicizar o mtodo esttico, argumenta no pedido de interlocuo, agora feito a
duas mos.
O seu mtodo epistolar e filosfico inicia-se pela obra Kallias ou sobre a Beleza, que
marca o incio de seu gabinete filosfico no trato da crtica da esttica, na teoria da beleza. As
cartas, ao seu amigo Krner, iniciam a reflexo e fundamentao de sua obra esttica, no trato
e aquisio do pensamento kantiano, que o familiarizara com a leitura da Crtica da
Faculdade de Juzo de Kant, compndio de esttica como cincia da sensibilidade, cincia
iniciada no sculo XVIII por Alexander G. Baumgarten. Schiller trata de um princpio
objetivo do gosto e de opinies de natureza esttica sobre o belo, em Kallias, inscrito no
nimo de cada homem, porm no nega a finalidade da natureza ao pens-la como arte.
Se tarefa de cada homem a determinao frente ao destino e necessidade de intervir
no estado de carncia, ele o faz pela conduta pessoal e autnoma para alar-se tarefa da
liberdade, proposta fiada na esttica, cincia da sensibilidade, no mtodo do belo e da arte
para avanar para alm do plano da natureza, de modo privado e numa esttica, igualmente,
privada.

34
Sua arte epistolar caracteriza-se pela composio, na medida em que afeta e se deixa
afetar, para alm do plano da carncia, na sua suprema necessidade interior. Argumenta que
apresentar a causa da beleza perante um corao que sente todo o seu poder e que assumir
a tarefa da investigao (CEEH: 29). Pede ao prncipe o poder de apresentar e de faz-lo
numa srie de cartas, algo que, alm de um dever, no imposio, mas uma carncia interior
para poder apresentar os resultados das suas investigaes sobre o belo e a arte (CEEH: 29).
Far-se-o, agora, objetivos em cartas e obras de reflexo.
As missivas orquestram e testemunham o palco da sua sensibilidade no mundo,
vivenciada e pensada em tempos da civilizao e mais no vigor, no aparecer do belo na arte e
a arte no belo, reciprocamente, presentes na existncia da cultura e materializados na funo
da obra de arte. Desse modo, na pena do filsofo, a confisso reflexionante feita natureza
para alm da matria e do animal. Schiller props ao seu amigo Krner e autoridade do
prncipe Augustenburg da Dinamarca, em forma de epstolas, o seu tratado filosfico esttico
e moral. Falarei de um tema que se encontra numa ligao imediata com a melhor parte da
nossa felicidade e numa ligao no de todo distante com a nobreza moral da natureza
humana (CEEH: 29). Nesse ato, unem-se e pathos (paixo), philia (amizade) e poltica na
sua arte epistolar manifestante, alm de excelncia, amizade e respeito. Impulso, sensibilidade
e fim unem-se para edificar a humanidade emergente a partir da forma correlata da natureza,
agora na determinao do homem na sua natureza, em ao recproca, e manifestamente viva
e sensificada.
Sem antes refletir a natureza espontnea e investigativa do filsofo, na qual incide,
necessariamente, a matria do filsofo na sua natureza objetiva, e na sua arquitetura do
pensamento, centrado, estes momentos, na sua natureza subjetiva, ele, o filsofo atua de
forma lgica. Entretanto, no primeiro momento (grifo nosso), frente realidade do mundo,
na recepo e no conceito manifesto, mas antes ele atua de forma esttica e como uma
espcie de tato como [...] a partir da linguagem corrente que introduz em todas as lnguas a
expresso senso comum para esse o gnero de entendimento (CEEH: 139).
A natureza humana no absoluta, mas finita, composta de impulsos e forma. Se fosse
plena seria de domnio da natureza, porm dotada no apenas de razo, mas de
sensibilidade, entendimento e razo. Este, o entendimento, para aprender a aparncia fugaz,
ele tem de fix-la aos grilhes da regra, descarnar o seu belo corpo em conceitos e conservar
seu esprito vivo numa precria carcaa verbal (CEEH: 30). O homem determina-se frente
quantidade e eleva-se ao chegar ao conceito, o modo qualitativo. Mas precisamente essa

35
forma tcnica, ao tornar visvel a verdade ao entendimento, volta a ocult-la ao sentimento;
porque o entendimento tem infelizmente de principiar por destruir o objeto do sentido interior
se quiser apropriar-se dele para si (CEEH: 30). Como equilibrar os pratos na mesma
balana?
Apreende da temporalidade, pelo olho, mobilidade, organicidade a medida do sentir na
percepo que se funda ao pensar a forma e substancializa-a ao entendimento em conceitos, e,
neles, os atos do pensamento, sentidos e refletidos no trato direto das propriedades e imagens
dos objetos estticos circundantes na organicidade da razo. A natureza (o sentido) une
sempre, o entendimento separa sempre, mas a razo volta a unir; da que o ser humano se
encontre, antes de principiar a filosofar, mais prximo da verdade do que o filosofo antes de
terminar a sua investigao (CEEH: 71).
Tal diviso, separao e afastamento, se faz representante de seu tempo na mutao do
conceito ao entendimento. Compreendem-na to logo seja removida a forma tcnica e os
aparatos lgicos e sofsticos, elas surgiro como postulados arcaicos da razo comum e como
dados adquiridos do instinto moral, sob cuja tutela a sbia natureza colocou o ser humano at
que o juzo claro o emancipe (CEEH: 30).
No belo o prazer determina o movimento, a direo amalgamadora da relao do
sublime ao inteligvel e prpria e livre faculdade de pensar ditar as leis segundo as quais se
dever proceder (CEEH: 29) no desenvolvimento do mtodo esttico das cartas.
Na exposio esttica, no se omitem o sentir e o pensar, nem a interlocuo privada,
mas eles conectam-se, inicialmente, pela imaginao ao entendimento: na ao prtica e
terica, em conceitos reflexos do homem para outro homem; na relao sensvel, pelo juzo
do gosto, belo e, de modo formal, pela linguagem, verbal e no-verbal tambm gestual.
Ordenada pela imaginao ao entendimento, deduo, intuio e contemplao no juzo
esttico e finalidade da natureza reflexa no homem, primeiramente, procede-se elaborao
recepcionada, advinda na recepo e no tato da percepo dos sentidos, inata no homem
sensificao do belo e da arte em conceitos puros.
Na teoria, conceito, palavras caracterizam-se pela universalidade e no se ajustam a
ningum, j o sentimento nico e s existe uma vez no indivduo e na sua memria,
conquanto o juzo esttico partilhado na sensao da forma recebida. Conceitos e
sentimentos refletem-se interna e externamente no nimo e na autonomia do homem,
caracterizados e retratados no senso comum j sensificado, a saber, em contedo factual e

36
real, o sentimento educado da beleza refina os costumes, de modo que parecem
desnecessrias novas provas (CEEH: 68).
A autonomia e a direo revelam-se nos verbos - poder, dever, fazer que indicam as
sensibilidades, imperativos e predicativos no tempo e formas da liberdade humana. So
disposies para o emergir do nimo na arte e manifestar a determinabilidade do homem no
belo e na dissoluo sublimativa. Estas foras vivas e coercitivas dos verbos atuam de forma
necessria, de dentro para fora, para o bom e necessrio aparecer da arte livre, da beleza
edificante na aparncia, distinguem a vida cultural do homem no seu fazer temporal na
impresso da forma, de modo que a ao verbal - apresentar, conduzir, educar -; o ser humano
a caminho da graa, da materialidade e das sensaes pela via do artifcio, da sofistica e do
engano, visa seguramente, domin-lo, mant-lo e remet-lo ao estado de natureza, ao qual
deve, por dignidade (lei moral), to somente experimentar e formar juzo da aparncia e
firmar-se na lei da forma imutvel doadora de autonomia, emancipao e liberdade. Em outro
momento, no estado esttico, contemplativo, subjetivo-objetivo, reflexionante que desce e
sobe na infinitude da natureza no homem e sua autonomia na lei moral s os filsofos se
encontram em discrdia acerca delas, mas os seres humanos, e ouso comprov-lo, sempre
foram unnimes em torno das mesmas (CEEH: 29).
Enquanto persistir o impasse entre a relao natureza e cincia, no obstante a arte
caracterizar-se pela espontaneidade e insubmisso, por um lado, os tericos da esttica
sensualista, que do maior valor ao testemunho da sensao do que ao raciocnio, afastam-se
muito menos da verdade, na realidade, do que os seus opositores, embora no plano da
perspicincia no possam competir com eles (CEEH: 70). Os racionalistas perguntam-se pela
essncia, atribuem sentido ao que no tem, de modo que recorrem essncia para neutralizar
a exuberncia emprica temporal e espacial, j os sensualistas miram o que a est.
Racionalistas e empiristas tm em comum a cognio e o desejo de querer conhecer,
porm combatem em flancos diferentes e em oposio mtua. O primeiro olha para cima e
ganha em extenso, e o segundo olha para baixo e percebe a inteno das coisas. Em ambos
no h encontro no presente indicativo. Os olhos no se encontram no mundo sensvel e
formal, mas no conceito, o conceito no chega ao contedo. E sem encontro no h sentido no
presente, tampouco no passado e no futuro. Nessa conjuno artificial o homem permanece a
defrontar-se com a finitude. O limite pelo modo com que est equipado, dividido pelo
entendimento e cindido pelo conceito.

37
Bem verdade que o olhar cinde entre a matria e a forma, porm tomar os fenmenos
como presos ao passado ou indicados ao futuro, aniquila, anula, embaa o sentido do presente
vivo, quando a letra morta substitui o entendimento vivo, e uma memria treinada constitui
um guia mais seguro do que o gnio e a sensao (CEEH: 39). O homem que sente, pensa e
vive no mundo, ele que sensifica, faz a cincia e a arte para alm da passividade. Virada
para a determinabilidade, a condio ativa, de edificar o sentido, a determinao dada pelo
estado natural, no obstante a ao livre, o sentido, a beleza brotam-lhe do interior afora no
nimo ativado no querer e no fazer.
Schiller pe-se em defesa da subjetividade, a qual lhe cabe, por conduta, proteger dos
artifcios que fragmentam o nimo, os valores coletivos. Enfim, seu desabafo faz-se frente ao
processo de estetizao da conduta condicionada pelo artifcio, negando-se, assim, a condio
cultura e de educao humana. A astcia embota a conduta viva, fragmenta os valores
coletivos, faz desaparecer a subjetividade, aniquila-a quase por completo, desabafa o filsofo
Schiller frente estetizao do homem. Se as teorias no colaboram em ajustar o homem nos
ganhos da civilizao, no podem impedi-lo, mas impeli-lo na escalada da evoluo nele
disposta para alm da paralisia ou ilude-se do seu fim.
A alienao conduz vida mecnica e sem fruio. Se presos a dispositivos
mecnicos, a subjetividade se fragmenta e junto a sua liberdade de sentir e pensar. Se a
pujana interior passar a ser direcionada pela arbitrariedade, a natureza mista do homem
usufruir apenas uma face do nimo, qual seja a passividade nortear seu corao, sua mente e
suas aes na direo do arbtrio externo, esse, modelador de sua passividade. Nas primeiras
cartas Schiller denuncia a estrutura de descaracterizao, alienao do sujeito humano na sua
poca e comuns nos dias atuais. A esttica, nosso tema, em seus princpios reguladores
contribui para a educao, para a autonomia e para a liberdade da humanidade.
O homem se ergue frente a esse mundo natural pelo que pensa e sente. Seu primeiro
carter fundador esttico, sensvel, fiado na sensao e na percepo e, a partir dos sentidos,
conjunciona a contemplao e alimenta o pensar. Contudo, a natureza mista do homem, o
impulso sensvel e o impulso formal, sensibilidade e entendimento, o sentimento de finitude e
infinitude, levam-no a freqentes impasses e contradies entre a interioridade e a
exterioridade.
A forma espontnea da natureza induz a natureza lgica no homem que, por sua vez,
possibilita a tcnica no manejo das coisas. Manejar no gerar, a natureza gera, essa funo
da natureza, o homem pode criar na arte e na cincia, manejar a objetividade das coisas pelo

38
artifcio da tcnica. A tcnica necessita da objetividade do mundo para manifestar seu fim. Se
a tcnica ocupar o lugar de fim, o homem torna-se seu meio, ela meio e no o fim da
humanidade; a inverso apresenta o homem alienado e cindido. A tcnica e a lgica so
fiadoras do movimento, e no o movimento da natureza espontnea e mista reinantes no
homem.
Encontramo-nos sob a influncia dos objetos exteriores ou do livre-arbtrio humano.
Eles no podem ser saltados, assim como no pode ser invertida pela natureza ou pela
vontade a ordem da sua sucesso. No estado fsico, o homem apenas experimenta o poder da
natureza, liberta-se deste poder no estado esttico, para domin-lo no estado moral (CEEH:
84). O estado moral exigncia da razo e somos sensveis pela razo e no pelas coisas. Ela
nos ativa para alm do condicionamento sensvel imediato, qual sejam a autonomia e a
liberdade, bem como na arte e na cincia comum entre ambas a determinabilidade em
desejar e realizar guiados pela vontade.
Se a beleza a nica expresso possvel da liberdade como manifestao sensvel
7
, a
esttica, necessariamente, coloca-se como intermediria das impresses sensveis e da razo.
O conceito grego de aisthesis, sensao, percepo, indica, na forma dicionarizvel, o
conhecimento da beleza, a teoria do belo na arte e na natureza. Entendemos o belo
experimentado no mbito das sensaes, percepes, sensibilidades em contato com as artes e
as manifestaes da natureza, e tambm no sentimento do sublime. Ento, a liberdade no
fenmeno o mesmo que a beleza. A beleza conforma a medida de todas as coisas no homem
na suprema necessidade interior de liberdade, fruda no tecer do sentido humano, uma vez que
nada nele seno espontaneidade no nimo.
Na necessidade de objetivar e elucidar a beleza, Schiller na carta de 25 de janeiro de
1793 a Krner, seu amigo, argumenta as quatro formas possveis de explicar a beleza e
elucida a sua posio frente aos tericos da tradio: de modo subjetivo sensvel (como
Burke e outros), ou subjetivo racional (como Kant), ou objetivo racional (como Baumgarten,
Mendelsohn e toda a famlia dos homens da perfeio), ou, por fim, de modo objetivo
sensvel (TBST: 61-62). Schiller opta pela teoria sensvel-objetiva como a quarta
possibilidade de explicao do labirinto da esttica, de sua feitura. Contudo, os filsofos, ao
teorizar a beleza, explicam-na de modo objetivo ou subjetivo.

7
SCHILLER, F. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo: E.P.U, 1991. p. 122. Nota de
Anatol Rosenfeld.

39
Kant o terico da esttica de filiao espontnea de Schiller, da liberdade, da
revoluo copernicana. Nela centra a percepo heliocntrica da razo iluminante, na forma
subjetivista, desloca o cosmos de fora para dentro do sujeito. Porm, a concepo
cosmolgica
8
permanece no fundamento da sua criao filosfica. Schiller segue Kant no
trato da liberdade, dos princpios e da sistematizao lgica da questo filosfica, na inflexo
do pensamento filosfico de sua concepo; sensvel e objetivo e figurado no cosmos, a
natureza em modelo.
Schiller confessa-se kantiano no seu alvorecer e visa a ampliar as lacunas deixadas por
Kant. Ele toma os pensamentos da tradio, re-elaborados por Kant na qualificao de
subjetivo racional e denomina-os de sensvel. Desse modo, a partir da subjetividade, da
teorizao, toma e torna a sensibilidade possvel de determinabilidade objetiva, prtica e
sensifica-as na teoria da sua obra: sensvel objetivo. Nessa acepo, a subjetividade se lana
determinao e recebe a determinabilidade para novo ciclo de determinao, recupera a
circularidade entre o sensvel e a forma, perfazendo-se seu pensamento objetivo no contedo,
esttico novamente ao ligar a forma sensibilidade. Enfim, os filsofos valem-se do juzo do
gosto para fundamentar o aparato conceitual?
Para Schiller, o sujeito autnomo edifica-se a partir do belo e pela arte em modo e
funo objetiva. Schiller confessa-se kantiano, objetivado na sua primeira obra filosfica
Kallias ou sobre a beleza e na sua obra A Educao esttica do homem. Nelas, retrata a nova
dinmica do pensamento de seu tempo. Sente afinidade com o pai do criticismo, com a
revoluo copernicana por ele operada, como tambm por seu deslocamento para a
subjetividade autnoma e indicativa, agora sob a batuta do sujeito, em que pese a nova
orientao dos fenmenos no mundo, o sujeito faz frente a si e ao mundo: o surgir do sujeito
autnomo na figura do gnio (esprito demonaco). Entretanto, a adeso primeira do filsofo
subjetiva como na filiao, na elaborao, e na afinidade pertinentes ao homem que sente a
determinao de dentro e no de fora; ele amplia, diverge, converge e reforma pela face, em
nosso autor, pelo vis objetivo da arte, sensvel e objetiva. Afirma Schiller:

A onde apenas exero uma ao destrutiva e ofensiva contra outras opinies
tericas, sou rigorosamente kantiano; s a onde exero uma ao construtiva que
me encontro em oposio face a Kant. Entretanto, ele escreve-me dizendo estar

8
A idia cosmolgica cara aos filsofos pietistas do sculo XVIII e vem da percepo de uma absoluta
espontaneidade, resultante da elevao da categoria de causalidade da incondicionalidade. Kant distingue
dessa liberdade transcendental e que causalidade absolutamente pensada, a liberdade prtica que autonomia
da vontade (SILVA, Jorge Anthonio. O fragmento e a sntese. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 141).

40
muito satisfeito com a minha teoria: no sei, portanto, ao certo como posso estar
contra ele (TBST: 263)
9
.

Na obra de Schiller Educao Esttica do Homem, a educao esttica pressupe a
crtica entre a natureza e a razo. Prope-se formar a natureza humana em gnero, a fim de
faz-la participar da razo, concebendo o belo como resultado da sntese da liberdade e da
necessidade, que a verdadeira realidade, manifesta na sntese harmnica dos impulsos
sensvel e formal pela realizao factual do impulso da beleza (ldico). Elaboramos no
prximo passo e, a seguir, expomos que, no impulso originrio disposto pela natureza no
homem, ele deve tender para sua evoluo, para a totalidade da sua natureza, acessvel to
somente mediante um harmnico desenvolvimento de todas as foras vivas numa liberdade
absoluta, tal como tende por natureza.
Tal possibilidade alcanvel pela educao esttica, pelo mtodo esttico e
pedaggico da elaborao, educao e pedagogizao dos impulsos. Essa totalidade realiza-se
no indivduo e manifesta-se no todo da cultura. Graas ao instinto do jogo, cujo objetivo o
belo, em nvel da realidade concreta temporal e imediata, possvel atingir de improviso essa
harmonia na realidade sensvel para manifestar, indicar, realizar a idia de liberdade disposta
nele pela natureza na realizao esttico-racional de humanidade nascente sob os impulsos
sensvel, formal e ldico.

O que o homem faz, porm, justamente no se bastar com o que dele a natureza
fez, mas ser capaz de refazer regressivamente com a razo os passos que ela
antecipou nele, de transformar a obra da privao em obra de sua livre escolha e de
elevar a necessidade fsica necessidade moral (CEEH: 31-32).

Sob a necessidade fsica, moral e esttica, a determinabilidade do nimo tocada pela
beleza e liberdade, manifestantes no belo, na arte e no ludo da autonomia do ser humano
racional. Schiller tece sua teoria da medida do humano que se faz e se objetiva no belo, na
arte e na natureza.





9
Carta de Schiller a F.H. Jacobi de 26.9.1795.

41
2.2 VER ESTTICO


Na metfora, o ver esttico apreende a totalidade da planta em rvore, flor e fruto
manifestante na natureza, ver interno, no dialtico. Tal rgo sensvel o olho, ponto de
partida e chegada, predica a multiplicidade. Nele, a viso cinde o objeto em matria e forma e
conecta-nos com a possibilidade do ver sensvel da imagem exterior. A matria permanece a
desafiar os sentidos na temporalidade, e a forma atemporal transfere-se para fora do objeto
material, pelo sentido da vista, captado pelo espectador que observa ou contempla o objeto. A
forma material contemplada ou observada pela viso sob a fora da luz.
A determinao sensvel captada e elaborada pelo sentido da viso e, sem o auxlio
do ato de ver, cairamos no vazio, no indeterminado, na sombra e, mais, perderamos a
direo. O sentido da vista, o primeiro vigilante da nossa existncia, falha-nos com seu apoio
na escurido e sentimo-nos indefesos e expostos ao perigo oculto (TBST: 157). A
indeterminao um ingrediente da comoo terrvel e pavorosa, que, no entanto, indica a
direo a seguir. A viso um dos ingredientes do sentimento do sublime, de um lado, o
sentimento do sublime do conhecimento e, por outro lado, do sublime da energia, da forma da
imagem recebida pelo sentido da vista e disponibilizada percepo e ao.
Ver e olhar, ambos facultam o comparecer da comoo terrvel e pavorosa da
manifestao natural. Entretanto, no somos atingidos pelo espetculo devastador externo,
algo em ns desperta e apresenta-se permanente, primeiramente, no sentimento de segurana
gerado em ns mesmos frente imediatez e desse sentimento de fora e poder a externa
difusividade e indeterminao passam a obedecer a nossa anmica determinao, agora livre
na percepo, na imaginao e no entendimento. Sem a faculdade do entendimento, gerador
de princpios, leis e conceitos, a indeterminao externa permaneceria a desafiar-nos com suas
foras.
O entendimento prende a imagem no conceito e assim petrifica a imaginao, cinde a
exuberncia de fora e fixa-a na linguagem conceitual. O estado esttico, na qualidade esttica,
ultrapassa as amarras do entendimento voltadas para dentro e oportuniza um novo crculo
virtuoso de ver a vida, agora para fora, no vigor de ser e da luz. Volta a dar liberdade
faculdade da imaginao para pintar o quadro a seu bel-prazer. O determinado conduz,
inversamente, a um conhecimento claro e subtrai o objeto do jogo arbitrrio da fantasia ao

42
submet-lo ao entendimento (TBST: 158). Em nossa percepo a forma vazia volta a ganhar
contedo para determinar a nossa vontade livremente.
o ver da aisthesis, sensibilidade, um ver que se articula em mirades de atos estticos
no campo da sensibilidade, tomado no sentido elevado do nimo e diante de qualquer
fenmeno natural, artificial e espiritual das reaes experimentadas pelo ser humano, no
somente da aparncia, mas da essncia da idia manifestante. Em cada ato esttico
compreende-se a experincia, vivncia daquelas sries abertas pelo esprito humano na lida
consigo e com os objetos, de modo que tudo est em saber bem compreender o que seja a
sensibilidade emprica e racional, a verdadeira natureza da sensibilidade esttica no homem,
na qualidade de mediadora, quer seja no mundo do esttico, da razo, da vontade, da
conscincia e dos sentidos. A sensibilidade esttica conjuga harmonicamente o jugo das
foras internas e externas, alm de oferecer liberdade.
No ver esttico, no prevalecem os sentidos unilaterais sensveis e formais. O modo da
sensibilidade ver contempla o todo na harmonia da parte, uma faculdade operante entre as
divises de cada faculdade assimilada. A faculdade esttica azeita o vigor interno e o vigor
externo como uma fora mediadora entre os sentidos disponveis. O ver direciona-nos ao
fazer que no exclusivamente o ver da razo, da vontade e dos sentidos. A razo quando v,
v pensando; a vontade v querendo; os sentidos vem sentindo, isso porque a razo sozinha,
a vontade em separado, e os sentidos por si s so levados funo de face que lhes so
prprios por natureza, de modo que o ver, no uso exclusivo da razo, ao seu encargo se faz
racionalista, intelectualista, ortodoxo e panlogicista, se apenas pela vontade tendente ao
arbtrio, enquanto pelos sentidos sensista por destinao natural. A razo, a vontade e os
sentidos sem a mediao da sensibilidade esttica, privilegiam o til e o agradvel de sua face.
Notadamente a arte caracteriza-se pela insubordinao aos processos teis e agradveis na
manifestao do esprito que sabe e conhece de si e do mundo. Entretanto, a cincia dos
tempos atuais isola para dominar em funo dos sentidos. Mas , precisamente, atravs do
estado esttico que somos atrados para outro ver, o ver que no dos sentidos, o ver da forma
irradiante, que se eleva no ambiente natural ou conceitual. Argumenta Schiller que a

[...] capacidade visual oportunizou o homem vislumbrar Jpiter, ao que a capacidade
do pensamento humano no teria elaborado uma anlise do infinito ou uma crtica da
razo pura se a razo no se isolasse em sujeitos de especial vocao, se no tivesse
se libertado de toda a matria e armado seu olhar para o absoluto, atravs do mais
alto esforo de abstrao (CEEH: 42).

43
Simplesmente ver e ver simplesmente so um modo de ver que contm em si no s
um modo de ver intuitivo ou cognitivo, mas um modo de ser totalizante, que no um
simples modo de ser intelectual, mas simplesmente ver e ser simplesmente esttico.
Com a Esttica, possibilita-se o conquistar de um saber ver e tambm um saber e
conhecer em relao com os atos e com os fatos. H um modo de ver, de ver o mundo com
suas formas de vida animadas e inanimadas, de ver o corriqueiro e natural no homem, do que
fez e faz de si e das coisas. Trata-se, pelo caminho da Esttica, de aprender a apreender, re-
aprender a ver e deixar-se ver, o que, concomitantemente, tambm um aprender a direo do
bem/ser.
Conquanto o ver esttico seja um ver por inteiro, um ver totalizante, um ver para o
qual todas as nossas potncias e valncias convergem e na qual se concentram, s ver, s
para vir a ser, ver e crer (saber e conhecer e conhecer e saber). O ver esttico implica a
faculdade de imaginao e no o ver dos sentidos, no os prescinde, parte deles, porm a
faculdade da imaginao liga-se com o entendimento, o entendimento tem a imaginao como
sua antecmara para recepcionar a sensibilidade que se ala em conceitos e gestos.
Aristteles, na Metafsica 980 a 25, argumenta a favor do sentido da viso que inicia a
nossa distino frente imanncia para a transcendncia na percepo.

Todos os homens por natureza desejam conhecer. Sinal disso o prazer que nos
proporcionam os nossos sentidos [...]; e, acima de todos os outros, o sentido da
viso. Com efeito, no s com o intento de agir, mas at quando no nos propomos a
fazer nada, pode-se dizer que preferimos ver a tudo mais. O motivo disto que,
entre todos os sentidos, a viso que pe em evidncia e nos leva a conhecer maior
nmero de diferenas entre as coisas
10
.

Na descrio de Schiller, a natureza pode tornar-se esttica como um objeto de livre
contemplao (TBST: 230).
A percepo do mundo refletida e realizada pelo processo da viso, do olho, que
confirma a realidade que a est. O olho requer luz, claridade, distino e definio, bem
como a filosofia, que passa a iluminar o mundo na luz ideal grilada e domada no processo
conceitual, domnio do pensamento, do entendimento. Se a intuio ver objetos, para ver
devo ter conceitos. Ao homem algo se ilumina somente se v, se combina a intuio com o

10
ARISTOTELES. Metafsica. Porto Alegre: Globo, 1969. p. 1.

44
conceito, e o conceito com a intuio, o que se faz no domnio da razo prtica, e completa a
argumentao de nomear as coisas para perceb-las.
O sentido do olhar separa o que agradvel, til, bom, belo, sublime, ilusrio,
verdadeiro, falso, feio, trgico, entre outros, para recompor a sensibilidade no afastamento e
aproximao desse ato de ver; o ato de olhar no interveno nas coisas, mas condio de
liberdade de acolhida e escolhas entre as coisas no qu, como e por que na direo,
determinao do sentido prprio da autonomia.
Para o olho, o objeto no o mesmo que para o ouvido, e o objeto da vista diverso
do objeto do ouvido. A limitao da fora de qualquer rgo constitui propriamente a sua
essncia e tambm o modo particular da sua objetivao, seja um ou outro dos sentidos, do
seu ser vivo, objetivo e real. No , pois, somente com os sentidos e por meio de todos os
sentidos que o homem se firma no mundo objetivo, mas, tambm, pelo pensamento. O
pensamento sem os sentidos cego, e o sentido sem o pensamento mudo.
O olho reflete to somente uma parte das nossas imagens e a imaginao completa-as,
o entendimento separa-as, e a razo e a esttica voltam a unific-las.


2.2.1 Conceito de objetos estticos


No texto Observaes dispersas acerca de diversos objetos estticos (TBST: 195-
215), Schiller argumenta que todas as propriedades das coisas, nas condies de possibilidade
que permitem que se tornem estticas, em suas diferenas objetivas e nas suas relaes
subjetivas, caem na nossa capacidade ativa ou passiva de maneiras diferenciadas de acordo
com o agrado e o desagrado em intensidade e valor, notadamente o agradvel, o bom, o belo e
o sublime. O belo e o sublime so prprios da arte. O objeto da arte causar prazer, ser
agradvel no digno da arte. O bom, seja no mbito terico ou prtico, no serve de meio
para a sensibilidade.
O agradvel domnio do sensvel e o bom de domnio da razo. O agradvel,
notadamente o til, causa prazer apenas aos sentidos, agrada por meio da matria, j a matria
excita os sentidos e se distingue do bom. O bom distingue-se pela forma racional e, por meio
dela, se separa do agradvel. O agradvel por meio da matria agrada aos sentidos, entretanto,

45
tudo o que forma agrada to somente a razo. J o agradvel excita os sentidos, no faz uso
de forma alguma, mas da matria, e apenas sentido.
O bom agrada somente razo, pois tudo o que forma agrada a razo, no que se
distingue do agradvel, que se volta matria. O bom no constitui o objetivo da arte, ele no
serve de meio para a sensibilidade, mas de meio para a racionalidade. No plano terico ou no
plano prtico, no se serve da sensibilidade para firmar-se. O bom agrada por meio da forma
que conforme a razo. O bom pensado e agrada ao conceito, faculta o conhecimento.
O agradvel, estado natural sensvel, no produz qualquer conhecimento do seu objeto
e no se funda em nenhum. agradvel apenas pelo fato de ser sentido, e o seu conceito
desaparece completamente assim que abstramos da afetividade dos sentidos, ou que apenas
alteramos (TBST: 195). A lgrima que cai do olho no permite ajuizar se indica dor ou
prazer, alegria, se um ou outro ajuizamos de maneira correta. Em que pese que o elemento
objetivo completamente independente de ns, e o que hoje nos parece verdadeiro,
conveniente, racional, parecer-nos- [...] tambm assim daqui a vinte anos (TBST: 196).


O bom permanece idntico a si mesmo, livre das mutaes. O nosso juzo sobre o que
agradvel muda da mesma maneira que muda a nossa situao em relao ao seu objeto.
No se trata, portanto, de uma propriedade do objeto, mas de algo que s surge a partir da
relao de um objeto com os nossos sentidos pois a natureza dos sentidos uma condio
necessria do mesmo (TBST: 195). No entanto, o bom o inverso do agradvel. O bom j
bom antes de ser representado e sentido. A propriedade do bom sentida, atravs da qual ele
agrada, impe-se perfeitamente por si mesma sem necessitar do nosso sujeito, embora o nosso
agrado em relao ao mesmo assente numa receptividade do nosso ser. O bom sentido
porque , j o agradvel s por ser sentido (TBST: 195).
Ns, na disposio natural de seres sensveis e racionais, sentimos e imaginamos o
mundo dentro e fora de ns. O bom pensado, agrada ao conceito, conceito com contedo
alarga o nosso conhecimento, uma vez que cria e pressupe um conceito do seu objeto: o
motivo de nosso agrado reside no objeto, embora o prprio agrado seja um estado no qual ns
nos encontramos, (TBST: 195) no estado determinado pelo conceito bom em sua forma.
Tambm o bom um objeto sujeito s sensaes, mas no a sensaes diretas como o que
agradvel ou a sensaes mistas como o belo. O bom no atia as apeties como o agradvel,
igualmente no apela s inclinaes como o belo.

46
Entendemos o bom como aquilo que a razo reconhece como adequado s suas leis
tericas e/ou prticas. Na lida com o mesmo objeto pode-se sintonizar completamente com a
razo terica e contradizer no mais elevado grau razo prtica (TBST: 195). Nem tudo o
que parece bom confirma-se como bom, o sentido tomado do conceito pode enganar, no
naquilo que sentido. O parecer, do conceito, e o aparecer, do sentido, nas suas relaes
mveis da mobilidade buscam determinabilidade, e a razo d a direo na forma. O que nos
agrada apenas pela sua forma bom, e bom de modo absoluto e incondicional, embora a sua
forma seja em simultneo o seu contedo. (TBST: 195). O bom goza de estatuto prprio da
moralidade, o bom um objeto sujeito a sensaes, mas no a sensaes diretas como o que
agradvel ou as sensaes mistas como o belo. No suscita apetio como o primeiro nem
apela inclinao como o segundo. A pura representao do bom s pode incutir respeito
(TBST: 197).
O belo j se oferece na disposio natural ao homem que sente o que lhe apresentado
aos sentidos, tal como no agradvel, mas o belo agrada apenas como fenmeno. Ambos
igualam-se pelo fato de nem criarem nem pressuporem qualquer conhecimento do seu objeto.
Diferencia-se o agradvel do belo, pois o belo agrada pela forma do seu fenmeno e no pela
sensao material. O belo agrada ao sujeito racional apenas medida que ele
simultaneamente sensvel; mas tambm ele s agrada ao sujeito ao sujeito sensvel medida
que ele simultaneamente racional (TBST: 196).
O belo implica a ao recproca entre sensvel e razo, razo e sensvel. O belo no
agrada apenas ao indivduo, mas a toda espcie e, embora exista apenas pela sua relao com
entes sensveis e racionais, ele , contudo, independente de todas as determinaes empricas
da sensibilidade e permanece idntico, mesmo quando a natureza privada dos sujeitos se
modifica (TBST: 195).
O belo agrada por meio dos sentidos, nisso se distingue do bom. Ele o faz pela
maneira racional, por intermdio da qual se distingue do que agradvel. O belo agrada por
meio de uma forma similar razo. O belo contemplado, intudo e vivido: O belo tem,
portanto em comum com o bom precisamente aquilo que o distancia do que agradvel e
aparta-se do bom precisamente por aquilo que o leva a aproximar-se do que agradvel
(TBST: 195).
As especificidades de cada conceito, agradvel, bom, belo, no esconde que um objeto
pode ser feio, imperfeito, do mesmo modo que uma ao moral pode ser condenvel e, no
entanto, agradvel, agradar aos sentidos. Da mesma maneira, um objeto pode vir a indignar os

47
sentidos e, contudo, ser bom, agradando razo. Que um objeto pode indignar o sentimento
moral, de acordo com a sua essncia interior, e, contudo agradar no ato de contemplao por
ser belo (TBST: 197). O belo sentido, e o nimo se faz o fiel da balana. A causa consiste
no fato de se tratar, em todas as representaes distintas, de uma capacidade diferente do
nimo que est interessada de modo diferente (TBST: 197) no objeto.
De fato, no esgotamos a predicao esttica e a sua classificao. Notadamente,
existem objetos feios e repugnantes para os sentidos e no para os entendimentos,
conseqentemente, indiferentes para a avaliao moral. Contudo, a fruio dos objetos no
estado esttico, agradam, fazendo-o inclusivamente em to alto grau que sacrificamos de
bom grado o prazer dos sentidos e do entendimento para nos proporcionarmos a fruio dos
mesmos (TBST: 197).
O prazer, a fruio, uma fonte esttica determinvel de dentro, e a paixo comum
em toda a espcie humana nas amarras do destino. Uma pessoa comum e de pequenos
predicados qualificativos comea a agradar se tomada de paixo violenta, mesmo que no
eleve seu valor, tomo-a num objeto de pavor e terror frente paixo determinante, assim
como objetos comuns podem-se tornar fontes de prazer, medida que ampliamos e tentamos
ultrapassar a capacidade de apreenso. Um leo, cavalo e co so objetos comuns,

se os excitarmos para o combate, confronto, a raiva, esse animais elevam-se
categoria de objetos estticos, e principalmente a observ-los com um sentimento
que confina com prazer e respeito. A propenso para a paixo, o poder dos
sentimentos simpticos, que nos impele na natureza para as vises de sofrimento, de
terror, de indignao, que nos causa tanto gosto nas descries de grandes
catstrofes, tudo isso comporta a existncia de uma quarta fonte de prazer, que nem
o que agradvel, nem o bom, nem o belo conseguem produzir (TBST: 198).

Mas o irromper do nimo no sentimento do sublime em sentido e direo.









48
2.3 SUBLIME


Schiller escreveu vrios textos sobre o sublime,
11
entre eles optamos por Do sublime
(Para um desenvolvimento de algumas idias kantianas) (TBST: 143) para empreendermos a
nossa reflexo. Schiller segue a Crtica da Faculdade do Juzo nos pargrafos 23-29, que
contribui e esclarece a direo do estado do sublime. Em nossa dissertao, nomeamos de
sentimento do sublime da grandeza quando ns, frente grandeza de um objeto qualquer da
natureza, sentimos o jogo do nosso limite fsico e tambm a conexo da liberdade para alm
dos limites expostos. Pelo sentimento do sublime o homem permanece racional e faz-se
continuidade evolutiva na prpria reflexo do sentido da sua racionalidade manifestante.


2.3.1 Sublime: da grandeza determinao


Na disposio da natureza, ela deu-nos dois gnios como companheiros pela vida
afora: o belo e o sublime. No que o homem se distingue como criatura frente gerao e ao
destino pela conquista da razo e tambm pela ddiva da sensibilidade, aisthesis, nela ele
deixa de ser determinado para determinar a medida das coisas, inicialmente, no pela
mutao, mas pelo clculo, acaso da prpria medida. Assim, a vontade o carter genrico
do ser humano, sendo a prpria razo apenas a eterna regra do mesmo. Racional o modo
como atua a natureza inteira; a prerrogativa humana consiste apenas em atuar racionalmente
com a conscincia e a vontade (TBST: 219).
Na conscincia e na vontade o ser humano avana em direo determinao ideal da
natureza fsica e moral, enquanto dependente do sensvel e independente na condio racional
e esttica, tanto em ns como fora de ns. A oposio e a contradio possibilitam ao
entendimento elaborar conceitos de determinabilidade humana na perenidade das essncias e
das idias.

Sublime como chamamos a um objeto cuja representao leva a nossa natureza
sensvel a sentir seus limites, levando porm a nossa natureza racional a sentir a sua

11
Schiller escreveu vrios textos sobre o tema do sublime. So eles: Sobre a arte trgica; Do sublime (Para um
desenvolvimento de algumas idias kantianas); Sobre o pattico; Observaes dispersas acerca de diversos
objetos estticos e sobre o sublime.

49
superioridade, a sua liberdade em relao a limites; perante o qual portanto ficamos
fisicamente a perder, mas acima do qual nos elevamos moralmente, i. e., atravs de
idias. S enquanto entes sensveis somos dependentes, enquanto entes racionais
somos livres. O objeto sublime d-nos, em primeiro lugar, a sentir a nossa
dependncia enquanto seres naturais, ao fazer, em segundo lugar, com que travemos
conhecimento com a independncia que mantemos, enquanto entes racionais, sobre
a natureza tanto em ns como fora de ns (TBST: 219).

Se, na conjuno esttica do sentimento do sublime, coisas tm obrigaes; o ser
humano o ente que quer (TBST: 219), na conscincia e na vontade ningum obrigado a
ter obrigaes (TBST: 219). Sobressai-se o homem entre todas as outras criaturas geradas e
criadas pela capacidade racional conquistada e pelo sentimento de superao sentida no peito.
No entanto, o homem no goza de liberdade absoluta em relao a tudo e nem possui
suficiente poder para afastar de si qualquer outro poder acima de si. O fato que a liberdade
encontra-se nele, entretanto, ele no est situado no mais alto nvel de foras, ento surge da
uma contradio infeliz entre o impulso e a capacidade (TBST: 219). Contra o impulso do
destino, contra estas foras exteriores, nada se pode.
O nimo interior, pelo sublime conquistado, encontra-se com a autonomia e, no nimo
exterior, defronta-se com a heteromonia; a razo exige coero interior e respeito s coisas
circundantes. neste caso que se encontra o ser humano. Rodeado de inmeras foras que
lhe so superiores e que o dominam, ele exige pela sua natureza que nenhuma delas o faa
suportar violncia (TBST: 219). Pelo entendimento, at certo ponto, ele intensifica por meios
artificiais as foras naturais e obtm algum sucesso em dominar fisicamente tudo o que
fsico. Mas uma exceo, uma fora que no se subordina a nenhum meio artificial ou
astucioso da ndole do homem, supera-o: a morte.
Se a morte o supera, o entendimento recupera-o do estado absoluto da morte pela
diviso, porm, Cronos antecede-se ao fragmento e sntese auferida pelo homem e a v
naufragar na determinao divina que se manifesta plenamente e acolhe a sua criatura pelo
sentimento da beleza. E, caso tomar distncia da beleza das foras, pode-se refletir, refletir
para rememorar, rememorar para tornar presente o fragmento do passado na sntese do
presente no conceito morte.
A morte domina por dentro e o entendimento por fora, e no confronto destas foras
fragmenta-se a totalidade e aparece a natureza da beleza para aproximar o que se afastou,
sensibilidade que se ope ao destino e provoca a determinabilidade e conflito do devir. A

50
natureza domina com uma violncia tanto maior por dentro, na medida em que for coagida
por fora (TBST: 140).
Por dentro, na sensibilidade da morte, no conceito e do conceito do espanto por fora,
tambm na cultura, na arte e na cincia, modos de interveno e direo, o homem natural
humanizado no conflito do impulso e do entendimento; e perante o morto, a carne frente
carne pela mo do tempo - a no-carne -, percebo o morto sem vida a est -, e me sei
no-morto porque respiro, vejo-o e pelo sentimento ambguo de afastamento e aproximao,
sei-me vivo; o ar entra e sai da carne do corpo, a sensibilidade no entendimento impe-se
mobilidade infinita, confronta-se com a prpria interioridade na finitude. No jogo, no plano
do jogo, se jogar a seriedade dos teus princpios afast-los- de ti, porm eles ainda a
suportam no plano do jogo [....], aqui que tens de prender o tmido fugitivo (EEH: 48).
O jogo do conflito entre a sensibilidade e o entendimento. Cabe ao homem racional
ordenar pela ordem natural e no pela ordenao artificial recebida. A sensibilidade ancora,
fundamenta, disponibiliza a direo a seguir do humano. O ato de ver, olhar, vem primeiro e
aps vem o espanto? O sentimento puro alimenta o puro entendimento e deste ao conceito de
ningum e, concomitantemente, de todos, ao que cabe dar contedo nico na tarefa da pura
razo ancorada no sentimento.
O espanto a pedra de toque da interveno inaugural dos discursos e da humanidade,
no no conceito, mas no contedo sensificado, abstrado e disponibilizado pela razo no
conceito. Tocado pelo espanto, sou lanado ao discurso, ao conceito, aos princpios. Mas,
quando ocorreu o espanto inaugural? Esse sentimento de estranhamento, thaumas, espanto,
conflito, jogo, acontece ao acometimento brusco sem que o busquemos. O verbo thaumas
encontra-se na raiz thea que significa ver, olhar para dizer?
Ver e olhar atentamente (como arrebatado pela paralisia) para algo, de algo. Esse
fenmeno foi entendido pelos latinos como contemplao, articulando-se com admirao e
contemplao. Tanto Plato quanto Aristteles vinculam o thaumas ao filosofar, impelidos
pelo objeto esttico, confirmando, para os que se recusam a conhecer, o momento ambguo do
encantamento como um espantalho. Numa palavra: a ao prpria e livre da natureza nas
amarras da linguagem (TBST: 93).
Alm do espanto inaugural frente ao morto, a arte e a cincia inauguram-se como esse
outro estado da hominizao, estado interior alado objetividade e fruio partilhada, em
que a linguagem se faz meio de transmisso da dor, do prazer e da fruio e do jogo das

51
querelas humanas. Schiller pergunta: atravs de que fenmeno se anuncia no selvagem o
ingresso na humanidade? Por mais que interroguemos a Histria, trata-se do mesmo em todas
as populaes sadas da escravido no estado animal: a alegria na aparncia, a inclinao para
o ornamento e para o jogo (CEEH: 92).
Nesse estranhamento a arte define um lugar de sentimento e elevao da forma ao
contedo do conceito, mostra na sua aparncia o ornamento da idia plena e abandona-nos na
mera melancolia objetivada do jogo das formas apreendidas pela conscincia e pela vontade.
A morte, apreendida pelo conceito, permanece o contedo de sua fora e:

Essa nica coisa terrvel, a que ele apenas obrigado e que ele no quer,
acompanh-lo- como um fantasma, entregando-o como refm aos horrores cegos da
fantasia, como realmente o caso com a maioria das pessoas; a sua enaltecida
liberdade no vale absolutamente nada se ele se encontra preso a um nico ponto. A
cultura deve libertar o ser humano e ajud-lo a consumar todo o seu conceito. Ela
deve portanto torn-lo capaz de impor a sua vontade, pois o ser humano o ente que
quer (TBST: 219).

A morte e o tempo apagam toda a fantasia humana e reduzem-na ao estado zero,
porm o estado de espanto obriga-lhe a dar um passo atrs das suas determinaes e, pelos
sentidos, rompe com a indeterminao e reconduze-o ao viva e materializa-a na arte. Se
no cultivssemos os mortos, no seramos humanos e no haveria lembrana da disposio
da vida, do nimo, do esprito e da histria. O cuidado, memria do morto, funda a
civilizao? Na possibilidade de tecer o drama do sentimento interior, -lhe facultada a
objetividade do saber, um saber interno e um conhecer externo, facultam-lhe a interveno, o
jogo e o conflito na prpria determinao, segunda natureza, ou seja, a beleza.

Com que e por que apreendemos a Beleza? Entre as foras da beleza e da vontade,
abre-se a humanidade. Notadamente a cultura fsica e a cultura moral, ambas convergem no
homem, na direo da tarefa da liberdade na sucesso das geraes. A beleza apreendida de
dois modos pelo contedo ou pelo conceito: Ou de maneira realista, quando o ser humano
ope a violncia ao dominar a natureza como natureza: ou de maneira idealista, quando sai do
mbito da natureza e, por considerao para consigo prprio, destri o conceito de violncia
(TBST: 220).
No obstante, lembramos que o destino, a morte, o tempo so contedos puros, e os
conceitos so possibilidades de relaes, de fato: as foras da natureza s se deixam dominar

52
ou rejeitar at certo ponto; para alm desse ponto, elas submetem-se ao poder do homem e
submetem-no ao seu (TBST: 220). De um lado, a beleza proporciona a finitude e, de outro
lado, a vontade oferece a infinitude. A liberdade comparece na totalidade e no entremeio das
partes sensveis e racionais. A sensibilidade aparece acabada e o infinitude vazia, e cabe ao
homem fornecer contedo e forma pelo sentimento do sublime que o desperta para a vontade.

Mas ele deve ser homem sem excees, no suportando assim em caso algum
qualquer coisa que v contra a sua vontade. Se ele, portanto, no puder opor s
foras fsicas qualquer fora fsica correspondente, nada mais lhe restar, para que
no suporte qualquer violncia, do que abolir totalmente uma relao que lhe to
prejudicial e destruir, de acordo com o conceito, uma violncia que ele tem de
suportar de fato. Destruir uma violncia de acordo com o conceito no significa,
porm, outra coisa seno submeter-se mesma de livre vontade (TBST: 220).

O homem preso na cultura fsica no frui o seu estado de liberdade, pois est
submetido a foras exteriores. No entanto, poder ser livre, pois a humanidade vai alm da
cultura fsica. O espao para tal empreendimento a cultura moral. O ser humano moral
inteiramente livre. Ou ele superior natureza, como poder, ou encontra-se em sintonia com
ela. S o homem esttico pode dar um passo atrs para seguir a plenitude do estado racional.

Nada do que ela exerce sobre ele constitui uma violncia, pois antes de atingi-lo j
se tornou na sua prpria ao, e a natureza dinmica nunca o atinge a ele prprio,
visto que ele se distancia livremente de tudo o que ela pode atingir. [...], no
apenas na sua natureza racional que existe uma disposio moral, que pode ser
desenvolvida atravs do entendimento, mas tambm na sua prpria natureza sensvel
e racional, i. e., na sua natureza humana, existe uma tendncia esttica que pode ser
despertada por meio de certos objetos sensveis e cultivada por meio da purificao
dos sentimentos, at atingir esse mpeto idealista do nimo (TBST: 220).

Na argumentao acima, Schiller delineia alguns aspectos do seu mtodo esttico, em
que segue na argumentao.

Um nimo que se tenha enobrecido a ponto de se ver comovido mais pelas formas
do que pela matria das coisas e de encontrar um agrado livre a partir da mera
reflexo sobre o modo como elas surgem, tal nimo traz em si uma plenitude interior
da vida que no se encontra sujeita a qualquer perda e, uma vez que no tem
necessidade de apropriar-se dos objetos nos quais ele vive, tambm no corre o risco
de se ver privado dos mesmos. Mas finalmente a aparncia quer ter um corpo no
qual se mostre e, enquanto existir portanto uma necessidade da existncia dos
objetos e a nossa satisfao estar ainda por conseguinte, dependente da natureza
enquanto poder, que domina toda a existncia (TBST: 221).

53
A sensibilidade da beleza j bastaria para tornar o homem independente da natureza
como poder, mas no da existncia dos objetos, mas pela forma dali recepcionada. Na forma,
o nimo v-se compelido para fora e conforma-se no conceito. O nimo como a forma
buscam contedo e existncia, que permanecem na natureza em depsito.
A experincia com os objetos conduz-nos recepo do sentimento do sublime. Tal
sentimento alimenta o nimo racional de maneira idealista, ou seja, na forma e na reflexo do
bom e belo, como grande e majestoso. No sentimento do sublime, caracterstico de almas
belas e boas, elas fortalecem e consolidam a energia do nimo, e mais, anseiam pelo seu
enfrentamento e pelo seu desafio. No desafio, a existncia da liberdade do nimo duramente
afetada pela falta de contedo, ao que o fortalece pelo confronto e limites. O nimo exige
com rigorosa severidade que o que existe seja bom e belo e perfeito ao que se denomina de
grande e sublime (negritos nossos), visto que contm todas as realidades do belo carter sem
partilhar os seus limites (TBST: 221).
So-nos dados os sentimentos do belo, o desejo e o sublime, sua exigncia, como
guias no curso da existncia. O belo apresenta-se socivel e gracioso, encurta-nos com o seu
animado jogo a viagem penosa, alivia as amarras da necessidade e conduz-nos, sob o signo da
alegria e gracejo, onde temos de agir como puros espritos e abdicar de tudo o que corpreo
(TBST: 221). O domnio do belo apenas o mundo dos sentidos, a sua asa terrena, no indica
o conhecimento da verdade e o cumprimento do dever, pois no pode transportar-nos alm
dele. Mas o outro gnio, guia e companheiro, o sublime, transporta-nos acima da
materialidade.
Sentimo-nos livres no mbito da beleza, uma vez que os impulsos sensveis
harmonizam com a lei da razo; sentimo-nos livres no mbito do sublime, uma vez
que os impulsos sensveis no tm qualquer influncia na legislao da razo, uma
vez que o esprito age aqui como se estivesse sob a alada de outras leis para alm
das suas (TBST: 222).

No entanto, no reino da natureza, o belo uma expresso de liberdade que frumos na
condio de seres humanos Acima do poder da natureza o sublime nos liberta de toda a
influncia fsica.





54
2.3.2 Sentimento do sublime


O sentimento do sublime um sentimento misto. O seu modo de apresentao faz-se
em dois estgios: um estado dorido exprime-se como um arrepio , e o estado alegre
pode-se intensificar at o encanto, no necessariamente prazer. Nesse ponto, a concepo
schilleriana argumenta sobre a determinabilidade da sensibilidade.

Esta associao de duas sensaes contraditrias num s sentimento comprova a
nossa autonomia moral de um modo incontestvel. Pois, uma vez que
absolutamente impossvel que o mesmo objeto tenha conosco duas relaes opostas,
da resulta que ns prprios nos encontramos em duas relaes distintas com o
objeto, que, por conseguinte, tem de estar reunidas em ns de duas naturezas
opostas, que na representao do mesmo objeto revelam interesses de espcie
oposta. Atravs do sentimento do sublime, experimentamos, portanto, de o nosso
estado de esprito no se orientar necessariamente pelo estado dos sentidos, de as
leis natureza no serem tambm necessariamente as nossas e de termos em ns um
princpio autnomo que independente de todas as comoes sensveis (TBST:
222).

O sentimento sublime de natureza dupla em seu modo relacional com a nossa
faculdade de apreenso e nela sucumbimos na tentativa de tomar do objeto uma imagem ou
um conceito, ou com a nossa faculdade vital. Considerando-o como um poder contra o qual
o nosso desaparece no nada. Mas, embora ele provoque em ns, tanto num caso como em
outro, o penoso sentimento dos nossos limites (TBST: 222), algo no objeto nos atrai, no
fugimos, muito ao contrrio, somos por ele, objeto, atrados, tragados por um poder a que
nosso poder no ousa opor-se, resistir. Schiller pergunta-se e levanta hipteses:

Ser que gostaramos que nos recordassem a onipotncia das foras naturais se no
tivssemos ainda qualquer outro recurso para alm do que elas podem roubar-nos?
Argumenta: (Responde) Deleitamo-nos com o que sensivelmente infinito porque
podemos pensar o que os sentidos j no apreendem e o entendimento j no
compreende. Entusiasmamo-nos com o que pavoroso porque podemos querer o
que os impulsos repelem e rejeitar o que eles desejam. De bom grado deixamos que
a imaginao encontre o seu mestre no reino dos fenmenos, mas o que em ns
prprios possui uma grandeza absoluta no pode ser atingido pela natureza, em toda
a sua ausncia de limites. De bom grado submetemos necessidade fsica, o nosso
bem-estar e a nossa existncia, pois isso vem precisamente lembrar-nos de que ela
no pode comandar os nossos princpios (TBST: 222).


55
A tenso entre a natureza e a razo manifesta-se nas relaes objetivas da sensibilidade
e da vontade, que segue abaixo.
A determinao fsica do ser humano est na mo da natureza, mas a vontade humana
est na mo do homem (TBST: 223). A natureza disps de meios sensveis para ensinar-nos
que somos mais do que meramente sensveis; assim ela soube mesmo usar sensaes para
nos fazer descobrir que no estamos de todo escravizados pelo poder das sensaes (TBST:
223). No estamos determinados pelas sensaes, nomeadamente o belo da realidade, pois
no belo ideal tambm o sublime tem de perder-se. No belo sintonizam a razo e a
sensibilidade, sendo apenas por causa desta sintonia que ele tem encanto para ns (TBST:
223).
No mundo sensvel puro, por meio da beleza, no teramos a possibilidade de
experimentar a determinao e de ser capazes de manifestarmo-nos com inteligncia pura.
No sublime, em contrapartida, a razo e a sensibilidade no sintonizam, e precisamente
nesta contradio entre ambos que reside a magia com a qual ele se apodera do nimo.
(TBST: 223). Neste ponto, na contradio, o homem fsico e o homem moral separam-se
perante esses objetos, ao homem fsico o sublime mostra os seus limites e ao homem moral
faz a experincia de sua fora e eleva-se ao infinito, agora na infinitude.
Se uma pessoa est de posse de todas as virtudes reunidas num belo carter, ela sente
vivo o exerccio da justia, caridade, temperana. Constncia, fidelidade, todos os deveres
levam-nos leveza de um jogo. Nele vive a bela sintonia entre a diretriz da razo e os
impulsos naturais, podemos nome-la de virtuosa. No mundo da empiria, nele, explica-se toda
a sua virtude como fenmeno e no temos motivos ou necessidade de busc-la para alm dele,
ou seja, da determinao da vontade no homem. Levantamos nova hiptese: pode ser que a
fonte de seus atos seja pura, mas ter que negociar com o prprio corao; ns nada vemos a
esse respeito. Nada mais vemos fazer do que tambm teria de fazer o homem meramente
inteligente que faz do prazer o seu deus (TBST: 223).
Na eleio de tal homem determinado pela vontade, a tradio literria teolgica
oferece J. Em J no

suficiente qualquer explicao que parta do conceito de natureza (segundo o qual
absolutamente necessrio que o presente se funda em algo passado como sendo a sua
causa), uma vez que nada pode ser mais contraditrio do que constatar que o efeito
permaneceu o mesmo quando a causa se transformou no seu oposto (TBST: 224).

56
Se o homem firma os ps na causalidade e renuncia a toda a explicao natural a partir
da situao em que se encontra, ele no vai alm dela para chegar a algo inteiramente distinto,
ordem essa que a razo poder, decerto, atingir com o vo das suas idias, mas que o
entendimento no pode apreender com os seus conceitos (TBST: 224). Descobre o homem a
sua capacidade moral absoluta, no ligada a qualquer condio natural. Ao olhar para a pessoa
de J, somos tomados pelo sentimento de melancolia, e uma atrao irresistvel, inconfessvel
e particularizada poderia negar o sublime.
J que o belo tende a manter-nos prisioneiro de seu domnio, no entanto o sublime
proporciona-nos uma evaso do mundo sensvel. No gradualmente, mas sim subitamente e
por meio de um abalo que ele arranca o esprito autnomo rede que a sensibilidade
requintada teceu a sua volta (TBST: 224). E qual um aparente palcio de vidro o retm.
Assim, a falta de carter

veste-se sob manto sedutor do belo espiritual, penetra no mais ntimo da residncia
da legislao moral, envenena na prpria fonte a sacralidade das mximas, basta
muitas vezes uma nica comoo sublime para rasgar esse tecido do engano, para
restituir ao de uma s vez ao esprito cativo toda a sua agilidade, revelando a este a
sua verdadeira determinao e impondo-lhe um sentimento da sua dignidade, pelo
menos nesse momento (TBST: 224).

Os ardis elaborados pela natureza visam a amolecer o gosto, na aparncia de
dignidade, entretanto a comoo do sublime, ou entusiasmo, suficiente para libert-lo e
apresentar-lhe a direo e o sentido.


2.3.3 Determinabilidade da beleza ao sublime


A tradio literria narra que Ulisses foi enfeitiado pela divindade Calipso, deusa da
beleza. Ao ver Mentor, ele recorda-se da sua determinao superior e atira-se s ondas do mar
e est livre da deusa que o prendia.
A capacidade de sentir o belo e o sublime encontra-se depositada em todas as pessoas.
A natureza se faz prdiga nessa disposio. Ambos se desenvolvem de modo distinto. A arte
facilita o encontro da beleza. A beleza

57
a nossa guardi na infncia e dela se espera que nos conduza do rude estado natural
para o refinamento. [...], embora a nossa capacidade de sentir principie por
desenvolver-se em relao a ela, a natureza providenciou, porm, que ela amadurea
mais lentamente esperando pela formao completa do entendimento e do corao
para atingir pleno desenvolvimento (TBST: 225).

Se a beleza, os gostos (gosto) nos fossem disposicionados antes da maturidade e do
conhecimento da verdade e da tica em nosso corao, ento o mundo dos sentidos
permaneceria eternamente como sendo o limite das nossas ambies. No o transcenderamos
nem nos nossos conceitos nem nas nossas maneiras de pensar, e o que a faculdade da
imaginao no pudesse expressar tambm no teria para ns realidade (TBST: 225).
Embora o gosto floresa em primeiro lugar, sob os auspcios da natureza, ela acaba por dar
os seus frutos sob a ao da capacidade do nimo (TBST: 225) na maturidade moral. Este
perodo de maturao necessrio para desenvolver a capacidade de sentir o que grande e
sublime a partir da razo.
Como prisioneiro do estado de natureza, no suspeita da sua liberdade demonaca
(esprito interior) no peito, pois ali a natureza lhe era incompreensvel. A faculdade de
representao lembra-lhe a carncia e o limite, e ele a considera depravadora na sua
impotncia fsica, narra o mito grego sob lavra da pena do poeta, o que comum no corao e
na interioridade de todo homem. O poeta sente a Musa e revela o que constante no modo
sensvel e objetivo.

Logo, porm, que a livre contemplao da natureza o liberta da presso cega das
foras naturais, e logo que ele descobre, nessa torrente de fenmenos, algo de
constante no seu prprio ente, ento as massas selvagens da natureza a sua volta
principiam a falar ao seu corao uma linguagem inteiramente diferente: a grandeza
relativa dentro dele. Sem pavor e com prazer arrepiante, ele aproxima-se agora
dessas imagens terrveis da sua imaginao, convocando intencionalmente toda a
fora dessa capacidade para apresentar o que sensivelmente infinito, a fim de,
contudo, soobrar-se nessa tentativa, sentir de maneira tanto mais viva a
superioridade das suas idias acerca da coisa mais elevada que a sensibilidade pode
realizar. [...], tudo isso se arrebata o seu esprito da esfera restrita do real e do
cativeiro opressor da vida fsica. [...], enquanto a mentalidade de nmada permanece
aberta e livre, como o firmamento sob o qual ele se abriga (TBST: 225).

A determinao recebida no sentimento do sublime rompe com a nmada do belo e o
lana a objetividade e vida no mundo, ou seja, a determinabilidade.
Para conferir mpeto ao nimo, o sublime da grandeza, quantidade em qualidade, que
inatingvel para a faculdade de imaginao e incompreensvel para o entendimento, a

58
desorientao deve sempre tender para a obra da natureza no seu contedo. Se assim no for,
ser desprezvel ou quimrico. Temos diante de nossos olhos os acidentes geogrficos, como
montanhas, oceanos, lagos, cataratas, vulces, plancies, que o entendimento quer
compreender e ordenar, v os seus interesses mais tidos em conta numa explorao de energia
regular do que numa paisagem natural bravia (TBST: 226). Contudo, o entendimento separa,
mas o homem tem ainda outras necessidades para alm da vida e do bem-estar, e outra
determinao para alm de entender os fenmenos a sua volta (TBST: 226).
Mesmo em meio ao esgotamento fsico e frente bizarria natural e moral, o nimo
capaz de entusiasmo. Ele fonte de prazer muito prprio, para alm do precrio facho do
entendimento, que intenta dissolver em harmonia a ousada desordem do mundo onde o mrito
e a fortuna se contradizem mutuamente. Em tal acepo parece que o curso universal em tudo
esteja organizado e se sentir a falta dessa regularidade, ento nada mais lhe resta do que a
expectativa de obter uma existncia futura e uma natureza distinta a satisfao que a natureza
presente e passada lhe ficam a dever (TBST: 226), num desejo de auto-abnegao no gosto
amolecido, carente de princpios na sua natureza. Se ela, porm, pelo contrrio, renunciar de
bom grado a reduzir a uma unidade de conhecimento esse caos de fenmenos sem lei, ento
ela ficar, por outro lado, a ganhar se sobra o que por este lado dar por perdido (TBST:
226). Contudo:
precisamente esta falta integral de conexes teleolgicas nessa profuso de
fenmenos, pela qual estes ultrapassam o entendimento e se tornam inteis para ele,
que tem de ater-se a tal forma de conexo, que a torna num smbolo tanto mais
adequado razo pura, indo esta justamente encontrar nessa liberdade selvagem da
natureza a expresso de sua prpria independncia face a condicionamentos naturais.
Pois quando se retira a uma srie de coisas toda a conexo entre elas, obtm-se ento
o conceito racional da liberdade (TBST: 227).

Entretanto, a natureza oferece a direo e a fonte do sublime em permanente
disposio real, como tambm fora da mesma pelas conexes conceituais, se possuir a
experincia do sublime e ainda se der um passo atrs para poder avanar nas conexes
teleolgicas do conceito.






59
2.3.4 Do sublime liberdade


A disposio do conceito de liberdade conduz a humanidade para entusiasmo das
conquistas, alerta-a das amarras sensveis e inteligveis e aponta para a sua independncia
frente a elas.
Nesta idia de liberdade que ela vai buscar aos seus prprios meios, a razo sintetiza
numa unidade conceitual o que o entendimento no pode associar em qualquer
unidade de conhecimento, submetendo a si prpria, por meio dessa idia, o jogo
infinito dos fenmenos e impondo assim em simultneo o seu poder sobre o
entendimento enquanto capacidade condicionada pelo sensvel. Ora se recordarmos
quo importante necessariamente, para um ente racional, conscientizar-se da sua
independncia em relao s leis naturais, ento entenderemos porque motivo
pessoas dotadas de uma grande disposio sublime do nimo podem considerar-se
recompensadas, atravs desta idia de liberdade que lhes oferecida, por todos os
malogros do conhecimento (TBST: 227).

A liberdade est para alm do servilismo do mecanismo de um relgio, ou de carneiros
que seguem pacientemente o pastor. Ela, entre as contradies morais e os infortnios fsicos,
um espetculo muito mais interessante do que o bem-estar sem liberdade. No estado de
natureza, a limitao est em tornar o homem um produto inteligente, num cidado feliz na
homogeneidade, mas a liberdade torna-o num cidado participante na governana de um
sistema superior, sendo infinitamente mais honorvel tomar neste o lugar inferior do que
comandar as fileiras na ordem fsica (TBST: 227). Nesse argumento, Schiller faz a inflexo
do pensamento mtico entre Aquiles e Ulisses, agora voltados para a autonomia e
interioridade.
Schiller, na qualidade de historiador, compara a Histria, a partir do enunciado acima,
com um objeto sublime. Se analisarmos a fundo o mundo como objeto histrico, ele nada
mais do que o conflito das foras da natureza entre si mesmas e com a liberdade humana,
fazendo-nos a Histria o relato acerca do sucesso dessa luta (TBST: 227). Nos dias atuais, a
Histria existe para narrar feitos bastante maiores por parte da natureza do que por parte da
razo autnoma, tendo essa conseguido afirmar o seu poder apenas por meio de excees
isoladas (TBST: 227), como em Cato, Aristides ou Fcio. Se viermos a pentear a Histria
com grande expectativa de luz e conhecimento, certamente ficaremos desiludidos. Ainda que
as tentativas bem-intencionadas do campo filosfico


60
[...] de sintetizar o que o mundo moral exige com o que o mundo concreto realista,
vem-se contraditas pelo que nos diz a experincia e, por mais confortante que seja o
modo como a natureza se orienta ou parece orientar-se no seu mundo orgnico de
acordo com os princpios regulativos da razo, tanto mais evidente a maneira
desregrada como ela arranca, no reino da liberdade, as rdeas com que o esprito
especulativo gostaria de t-la prisioneira (TBST: 227).

A teoria de Schiller diz que o ideal supremo, na ao recproca entre esttica e moral,
consiste em permanecer em paz com o mundo fsico, como fator de manuteno da nossa
felicidade, sem com isso vermo-nos coagidos a romper com o mundo moral, que determina a
nossa dignidade (TBST: 228). Sabemos que no possvel servir a ambos os senhores, nem
mesmo supondo que o dever nunca entraria em luta com a carncia; assim a necessidade
natural no estabelece qualquer pacto com o ser humano, nem a fora nem a habilidade deste
ltimo pode dar-lhe segurana contra o carter traioeiro das fatalidades (TBST: 228).
De fato, o destino leiloa todas as obras exteriores, nas quais ele funda a sua
segurana e, na contramo, o homem envereda ao acaso. Nada mais resta ao homem que
refugiar-se na liberdade sagrada dos espritos em que no existe outro meio para
apaziguar o impulso vital seno querer faz-lo, nem outro meio para resistir ao poder da
natureza seno anteciparmo-nos a ela, despojando-nos moralmente (TBST: 228), por meio
dessa supresso voluntria e autodeterminada e livremente assumida de todo o interesse
sensvel e racional, antes que o estado de natureza o faa, ou seja, o poder fsico nos
condicione a nada querer e fazer.
Na contramo, o homem v-se fortalecido por comoes sublimes e por contacto
freqente com a natureza destruidora (TBST: 229), que se mostra de longe ou de perto. Ao
manifestar o seu poder, o nosso princpio autnomo ganha terreno no nosso nimo para
impor a sua independncia absoluta. Quanto mais vezes o esprito renova este ato de atividade
prpria, tanto mais o mesmo se tornar para ele numa aptido adquirida, e fica a ganhar
(TBST: 229), frente ao estado de natureza, amadurece-o frente finitude e educa-se a suportar
a desgraa aparente, em uma interveno conceitual, ou seja, em artifcio. E se mesmo a
desgraa o toma a srio, ainda assim se ala ao vo mais alto da natureza humana!, dissolve
o sofrimento real numa comoo sublime, uma inoculao do destino inevitvel, por meio
do qual ele se v privado da sua malignidade, sendo qualquer agresso da sua parte conduzida
para o lado forte do ser humano (TBST: 229).
Ento, que a natureza nos mostre face a face o destino funesto, j contratado, para
sairmos da ignorncia, pois s se conhecermos os perigos que poderemos intervir. Ora

61
somos conduzidos a tal conhecimento pelo espetculo pavorosamente magnfico da
metamorfose que tudo destri, tudo recria e tudo volta a destruir da runa que ora atua
lentamente (TBST: 229). A arte imita e apresenta a luta contra o destino, e da fuga da
fortuna, da segurana trada, da injustia triunfante, da inocncia vencida a Histria se faz
narradora.
Apesar da infidelidade a todos os elementos sensveis, algo se mantm constante no
peito do homem. A capacidade de sentir o sublime, o sublime , portanto, uma das mais
soberbas disposies da natureza humana que merece tanto o nosso respeito, devido sua
origem situada na faculdade autnoma de pensar e querer, como o mais perfeito
desenvolvimento (TBST: 229-230). No estado moral constante e vivo e interior, em que

[...] o mrito do belo tem a ver com o homem, o do sublime com o puro esprito
demonaco nele, e uma vez que a nossa determinao consiste em orientar-nos de acordo
com o cdigo dos puros esprito, malgrado todas as limitaes sensveis, logo o sublime
tem de juntar-se ao belo para tornar a educao esttica numa totalidade completa e
ampliar a capacidade de sentir do corao humano de acordo com toda a amplitude da
nossa determinao, portanto igualmente para alm do mundo sensvel (TBST: 230).

O conhecimento realiza-se no silncio das paixes de cada homem na solido do sentimento
do sublime e, em cada gerao, descoberto e assimilado na relao qualitativa que retorna ao
mago da humanidade, em amparo energia da beleza a lhe dar contedo.


2.4 CONHECIMENTO E ENERGIA


A companhia do belo e do sublime, das sensibilidades inatas e espirituais atualizam a
nossa determinao natural e racional. O belo liga-nos razo e lembra-nos da nossa
dignidade, e o sublime tira-nos da lassido do gozo perptuo e impulsiona-nos nossa
humanidade e ao carter. S quando o sublime se acasala com o belo, e a nossa receptividade
em relao a ambos atinge uma formulao completa e em igual medida, que somos plenos
cidados da natureza, sem por isso sermos seus escravos e sem pr em causa o nosso direito
de cidadania no mundo inteligvel (TBST: 230) e refgio seguro, aos menos por momentos.



62
2.4.1 Da alegoria da Caverna e conhecer


Narra no mito da Caverna
12
de Plato, que ns selecionamos o olhar do prisioneiro,
ele capaz de criar a sublimidade da natureza que sofre na indeterminao e determinar-se.
Apresenta um prisioneiro, no argumento de Scrates a Glauco, seu interlocutor, que o
prisioneiro da aludida caverna no cego para ver algo que no esteja diante dele. Agora
imagina a nossa natureza, segundo o grau de educao (itlicos nossos) que ele recebeu ou
no, de acordo com o quadro que vou fazer, imagina, que ele tenha visto algo mais que as
sombras de si mesmo e dos vizinhos, que o fogo projeta na parede da frente da caverna?
Scrates imputa-lhe uma segunda natureza, a de nomear as coisas, qual seja,
autonomia e direo no fazer na educao recebida. E, se ousarem nomear as sombras que
vem, pensariam nomear seres reais? Se no se perguntar, o essencial vai escapar, e no
saberia considerar as sombras, se verdadeiros ou fabricados por objetos outros, o sentido
ficaria nas sombras. V agora o que aconteceria se um deles fosse libertado e curado da
desrazo e pudesse virar a cabea, caminhar e iniciar a olhar para o lado da luz [...] ele
ficaria ofuscado e no poderia distinguir os objetos, dos quais via apenas as sombras. Preso e
imvel, nessa condio ele s via coisas sem conscincia, que agora ele est perto da
realidade, voltado para os objetos mais reais, e o que ele est vendo melhor? Se obrigado a
responder o que os objetos so, ele ficaria embaraado e as sombras que ele via antes lhe
pareceriam mais verdadeiras dos que os objetos que lhe mostram agora na sua nomeao?
E, se, no segundo momento, em outro momento, fosse tirado de l fora e
obrigado a subir o ngreme caminho at chegar plenitude da luz do sol; os olhos ofuscados
pelo brilho, no seriam capazes de ver nenhum desses objetos; mas habituado, serenado seu
nimo, de repente passaria a ver as coisas do alto; no incio distinguir facilmente as
sombras, depois os prprios objetos; no segundo momento, na sua segunda natureza,

12
PLATO. Repblica. A alegoria da caverna (514a-521a,b). Traduo de Lucy Magalhes (Apud PAVIANI,
Jaime. Plato & Repblica. Rio de Janeiro: Zahar, [s.d.]. p. 60-65.
Nota 1: Selecionamos da alegoria os argumentos referentes ao ver e olhar para ideiar o nosso progresso
argumentativo e de modo objetivo. De modo que a alegoria da caverna faz-se vigorosa na imaginao e no
entendimento, no conflitam as duas faculdades humanas, e a sensibilidade o vrtice que se abre para um
antes e um depois, cuja forma permanece constante na tradio. O texto faz a matria se perder na pura forma,
instiga o olhar, excita a imaginao para alm do entendimento para ento poder ver; os sentidos subjazem
razo inequivocamente na qualidade esttica, no estado de fruio e contemplao. Contudo, a experincia do
prisioneiro familiar, renova a imaginao, liberta o entendimento no vo da finalidade do homem a um
tempo bela e em outro tempo sublime, no saber renovado daquele que a concebeu e objetivou na Repblica. O
verbo ver e olhar conjugam a luz, a observao e contemplao do olhar inquiridor do prisioneiro da caverna.

63
durante a noite, ele poder contemplar as constelaes e o prprio cu; e voltar a olhar para a
luz dos astros e da lua, mais facilmente que durante o dia para o sol e para a luz do sol. E, se
seguro de si, livre, poder contemplar o sol, no o seu reflexo nas guas ou em outra
superfcie lisa, mas o prprio sol, no lugar do sol, o sol tal como ele . Na livre contemplao
desinteressada, conjeturar das aparncias rememorativamente, quando apoderado dessa
conexo, na qualidade da sua humanidade, o homem inteligvel se saber mais forte que o
homem sensvel.
E cessado o sentimento de mudana e o conflito, habituado contemplao e
admirao, afastado do conflito, permanentemente no grau de educao que recebeu na sua
cultura humana, ele poder raciocinar a respeito do sol, concluir que ele, o sol, o que
produz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo sensvel, e que ele , de algum
modo, a causa de tudo o que ele e seus companheiros viam na caverna. No os esquecer
nem da cincia que ali se possua e de seus antigos companheiros, e ser tomado do
sentimento de nostalgia (ou melancolia, saudade, pesar, voluntarismo) feliz com a mudana e
ter pena dos seus antigos companheiros. Desejara retornar e contemplar-lhes com a sua
prpria natureza conquista. A, ento, revelaria que h uma luz, um fenmeno, que revela a
beleza e a liberdade.
Ento, rememorar suas crenas e suas descobertas comuns daquele conflito, mundo e
tempo em que uma viso mais aguda para discernir a passagens das sombras na parede e de
uma memria mais fiel para se lembrar com exatido [...] era o mais hbil para conjeturar a
que veria depois, [...], a confiana assim adquirida entre os companheiros lhe dariam inveja?
Pensaria como Aquiles de Homero que mais vale viver como escravo de um lavrador e
suportar qualquer provao do que voltar viso ilusria da caverna e viver como se vive
l? disposio de agir autonomamente, de modo dinmico de levar a percepo do
conceito ao contedo, em que pese o amor ao prximo, naquilo que o conserve: a compaixo.
Se buscar retornar caverna, imbudo da idia de respeito, participao, entusiasmo e
determinao, certamente enfrentar novo conflito sensvel. Ele ter seus olhos ofuscados
pelas trevas. Emitiria um novo juzo, um juzo desinteressado, factual, determinado pela
experincia sentida. Relembraria dos juzos de causaes sobre as sombras projetadas, com os
quais competia com seus companheiros de infortnio na caverna, que, agora, lhe afianariam
que voltou com a vista perdida, que no vale a pena subir l? Scrates, nesse dilogo, diz:
devemos assimilar o mundo que apreendemos pela vista estada na priso, a luz do fogo que
ilumina a caverna ao do sol. [...], j que desejamos conhec-la. desejo de conexo,

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ligao e relao. Se no conectar, nada pode dizer e fazer, a subida se d pela indicao da
luz, no relao de causao; a conexo d-se na experincia e indica o efeito da causa. O
desejo de conhecer conduz o nimo luz da forma afora.
Tal como o que parece. Deus sabe se h alguma possibilidade de que ela seja
fundada sobre a verdade. Em todo caso, eis o que me aparece, tal como me aparece; nos
ltimos limites do mundo inteligvel, aparece a idia do Bem, que se percebe com dificuldade,
mas que no se pode ver sem concluir que ela a causa de tudo o que h de reto e de belo
como objeto de livre contemplao. Na faculdade da imaginao, no encontro a alegoria, o
belo, o sublime e outros conceitos e, mesmo em lugar algum, mas a idia da mesma chega-se.
Em nossa narrativa acima, tentamos exemplificar que h um fator comum e objetivo
na sensao que suscita em ns. Em todas as sensaes recebemos uma representao de
algo que ultrapassa ou ameaa ultrapassar a nossa faculdade sensvel de apreenso ou de
resistncia (TSBT: 200). H o desejo de conhecimento, o impulso da determinao, ou
determinabilidade de conhecer o objeto. Ali -nos dada uma pluralidade que leva ao limite a
nossa capacidade intuitiva ao pretender resumi-la a uma unidade (TSBT: 200). No entanto, o
objeto furta-se a nossa faculdade conceitual e de entendimento ele tende a desaparecer, ao
mesmo tempo somos compelidos a compar-la com a nossa experincia sensificada.

Trata-se ou de um objeto que se oferece e se furta em simultneo a nossa capacidade
intuitiva, despertando um desejo de representao sem permitir uma esperana de
satisfao, ou de um objeto que parece erguer-se de modo hostil contra a nossa
existncia, desafiando-nos de certo modo para um combate de cujo desfecho se
ocupa, feito sobre a capacidade de sentir. Todos pem o nimo em movimento,
provocando inquietao e tenso. Uma certa seriedade, que pode elevar-se da nossa
alma e, enquanto os rgos sensveis evidenciam ntidos sinais de receio, o esprito
reflexivo recolhe-se em si prprio e parece apoiar-se numa conscincia superior da
mente preponderante, se pretendermos que o que grande ou terrvel tenha sobre
ns valor esttico. Ora uma vez que em tais representaes o nimo se sente
entusiasmado e elevado acima de si mesmo, elas so designadas com o nome de
sublime, embora os prprios objetos no se vejam acrescidos de qualquer coisa
sublime e fosse, portanto, mais adequado denomin-los de sublimativos (TSBT:
200).

De fato, a alegoria platnica da caverna, o nimo do prisioneiro sentiu-se
entusiasmado para alm de si mesmo e interveio na determinao passiva do destino e passou
a ver a determinabilidade ativa do cosmos circundante nele, ou seja, fez a transio de um
saber para um conhecer. No desconhece o homem em sua essncia, mas guiado pela luz,
captada pelo olhar, ele direciona-se s a conhecer algo fora do seu mago, para tanto sublima

65
o imediato e transfere-se da condio quantitativa para a condio qualitativa no nimo das
suas memrias. Defendemos na alegoria do mito da caverna de Plato a edificao de uma
esttica prpria, a partir da natureza recebida e ampliada na direo e sentidos ativados pela
razo para conhecer.
Se pretendssemos designar um objeto como sendo sublime, ento ele tem de opor-
se a nossa capacidade sensvel. Podemos, contudo imaginar duas espcies distintas
de relacionamentos entre as coisas e a nossa sensibilidade, e de acordo com aquelas
tem tambm de haver duas espcies distintas de resistncia. Ou as coisas so
consideradas como objetos, a partir dos quais pretendemos adquirir conhecimento,
ou so encaradas como um poder, com o qual comparamos o nosso. De acordo com
tal diviso, existem tambm dois gneros de sublime, o sublime do conhecimento e
o sublime da energia (TSBT: 200).

Na condio sensvel, sem o entendimento, a matria ordena-se na pluralidade de
modo quantitativo, no excluso, nada separa, mas incluso e identificao. Enquanto o
entendimento se constitui na excluso da pluralidade pela diviso e supera-a na diferena do
conceito, ou seja, na possibilidade de separar, intervir para poder prever algo que poder
aparecer de modo qualitativo e permanente na roupagem exuberante da atemporalidade do
entendimento conceitual. Na possibilidade de superar a imediatez da sensibilidade, o nimo
acresce algo ao objeto em nova possibilidade de previso, ordenao e visibilidade ao estado
esttico humano no agir e no fazer. No estado sublimativo do fazer, o homem tende a realizar-
se como a medida das coisas pela interveno do entendimento no qual a razo volta a ligar.
Ora, o sublime do conhecimento inscreve-se no movimento da alegoria, acima
descrita. Assim como tambm o sublime da energia diz respeito ao homem na sua condio
de humanidade, no se trata de conhecimento terico, mas trata-se do sentimento e do afeto
frente imediaticidade, em que, por vezes, faz-se valer o destino ou o acaso. Algo que
trataremos a seguir em Um homem em viagem caiu entre ladres. O homem dotado de
sensibilidade e de razo, de conhecimento e de saber. No primeiro, tratamos da tomada da
razo no homem e, no segundo, trataremos do que a razo manda o homem fazer. Proteger as
capacidades sensveis?

Ora as capacidades sensveis em nada contribuem para o conhecimento, para alm
de apreender a matria dada e de ordenar a pluralidade da mesma em categorias
espaciais e temporais. Compete ao entendimento e no a faculdade da imaginao
distinguir e selecionar tal pluralidade. S para o entendimento que existe algo
distinto, para a faculdade da imaginao (enquanto sentido) existe apenas algo
idntico, sendo apenas a poro de coisas idnticas (a quantidade, no a qualidade)
que pode estabelecer uma diferena na apreenso sensvel dos fenmenos. Se

66
pretendssemos, portanto, que a capacidade sensvel sucumba perante a um objeto,
ento esse objeto tem de ser quantitativamente excessivo para a faculdade da
imaginao. O sublime do conhecimento assenta, por conseguinte no nmero ou no
tamanho, podendo por isso ser designado como matemtico (TSBT: 200-201).

Na possibilidade de distino qualitativa interior, o nimo faculta a organizao do
mundo inteligvel nos predicados da beleza e do sublime. No fazer da obra potica, o poeta
impe realmente a disposio que quer dar [...], poderia conduzir de modo to vivo e sensvel
quele tempo como estas peas (TSBT: 250) narradas. De fato, o poeta principia por tornar-
se estranho a si prprio, por destacar o objeto do seu entusiasmo da sua individualidade, por
olhar a sua paixo a partir de uma distncia suavizante (TSBT: 247). O aedo presenteia-se na
forma e doa-a fruio coletiva como obra pronta na idia de um devir, acima da
temporalidade, retrata a alegoria da caverna, alimenta a imaginao e prende-a no
entendimento.


2.4.2 Responsabilidade em Um homem em viagem caiu entre ladres


Para continuar a nossa inquietao, transcrevemos a narrativa de Schiller ao seu amigo
G. Krner. Na expectativa de mostrar o fenmeno da beleza, na obra Kallias ou sobre a
beleza (TBST: 69-71), narra o drama no qual um viajante em caminho objeto de ladres, e
fica sujeito benevolncia daquele que v o que ali est. Presente no sentimento do sublime
da energia, no do sublime do conhecimento, descrito na alegoria da caverna, trata-se aqui do
sentimento de compaixo prtico, porm, ativado pela dor do outro tomado para si, pelo
sentimento moral. Entra em ao Cronos, o tempo soberano, que antecede, assiste e v a
sucesso do drama da carne clamante, escutai e vers, a impossibilidade de determinao do
sofrimento, mas do sentimento compassivo. Trata-se de agir positivamente frente dor do
semelhante, tomar o outro como fim na prpria humanidade, sentir respeito e sensificar a lei
moral, fazer cessar a fora do impulso individual e fazer valer a lei moral interiorizada no
silncio passivo dos impulsos, na ao ativa e positiva, e completar a humanidade do outro na
prpria.
Em nossa inquietao filosfica, a esttica no se desconecta da tica, da Cincia e da
Poltica, no como num espelho em relao reflexa, onde um aparece terceiro, mas como o

67
real contedo temporal, a necessidade da carne. Trata-se de agir prontamente em benefcio do
semelhante na sua dor, independentemente do plano da forma, realiz-la na disposio da
beleza e da liberdade no modo presente, imperativo e predicativo, ver e fazer, manifestos
numa esttica privada e numa tica pblica, nossa viva defesa nesta argumentao narrativa
da ao necessria da sensibilidade do ato de ver e agir simultneos: esttico e moral.
Os sentimentos no enganam, porm os juzos tomados a partir do conceito
possibilitam inverter a relao saudvel da natureza do homem sensvel e racional. Ora o
homem fsico real, enquanto o homem o tico apenas problemtico (CEEH: 32).
Enquanto a direo e o sentido da razo no se tornarem uma natureza, nele, o homem, qual
seja, uma natureza educada. O homem se faz na cultura, a cultura fortemente esttica e, nela,
a arte, a cincia e a tica, essas elaboraes terico-prticas, conduzem-no ao espao pblico
naquilo que a razo diz e busca despert-lo. Em nossa demonstrao conceitual, a ocorrncia
fez-se no campo aberto da estrada, espao de passagem, conflito, aproximao e
confraternizao da liberdade manifesta na autonomia de cada uma das partes.
Contudo, a dor no impede o pensamento, mas impulsiona a reflexo, fortalece a
vontade e a conscincia, e a necessidade cede lugar determinao qualitativa no juzo
crtico, na balana medidora da lei moral e esttica. Ver a medida, o entendimento, e
recompor a ciso do olhar que cinde a matria da forma, conquanto o ver se faz na
completude do esprito que pulsa no peito do homem. J a beleza e a moralidade sensificam o
homem natural. No fundo do pensamento de Schiller, o raro no homem a lei moral. Esta
narrativa, com ares do Bom Samaritano, facilita o nosso dizer moral e esttico. Assim, tempos
atrs, em uma localidade, prxima daqui, num determinado dia aconteceu que:

Um homem caiu entre ladres que o despiram at deix-lo nu e o atiraram estrada,
sob um frio rigoroso. Um viajante passa por ele, a quem ele se queixa do seu estado
e suplica por socorro. Sofro com voc, exclama o viajante, comovido, de bom
grado que quero lhe dar o que tenho. Apenas no exija outros servios, pois o seu
aspecto me agride. Alguns homens esto chegando ali; d-lhes esta bolsa de
dinheiro e eles lhe prestaro socorro Bem pensado -, disse o ferido, mas
preciso tambm que se possa ver o sofrimento, se o dever humano o exige. O
recurso sua bolsa no vale a metade de uma pequena violncia sobre seus
sentidos moles (TBST: 69).

Na fbula de Schiller, Um homem em viagem caiu entre ladres, a primeira ao foi
meramente passional, benvola a partir do afeto, nem til, nem moral, nem generosa, nem
bela, ou seja, moralmente deficiente.

68
Um segundo viajante aparece, o ferido renova o seu pedido. Esse segundo estima o
seu dinheiro, e, no entanto, gostaria de bom grado de cumprir o seu dever humano.
Deixo de ganhar um florim, disse ele, se perco tempo com voc. Se voc me der
do seu dinheiro tanto quanto deixo de ganhar, ento vou lev-lo sobre os meus
ombros e aloj-lo num convento que fica a apenas uma hora daqui. Uma
informao inteligente, replicou o outro. Mas preciso confessar que a sua
prontido para servir no lhe custa muito. Vejo que ali vem um cavaleiro que me
prestar gratuitamente o socorro que voc esta venda por somente um florim
(TBST: 69-70).

Pois bem, qual foi a segunda ao? Nem benvola, nem conforme o dever, nem
generosa, nem bela, ela foi meramente til.

Um terceiro viajante pra diante do ferido e o deixa repetir a narrativa de sua
infelicidade. Refletindo e em luta consigo mesmo, ele fica ali parado depois de o
outro ter falado. Ser difcil para mim, ele diz finalmente, separar-me da capa,
que a nica proteo do meu corpo doente, e ceder-lhe o meu cavalo, pois minhas
foras esto esgotadas. Mas o dever me ordena servir-lhe. Monte no meu cavalo e
cubra-se com a minha capa: assim eu o levarei at onde voc possa ser socorrido.
obrigado, bravo homem, por sua honrada inteno, responde aquele, mas, como
voc mesmo est necessitado, no deve sofrer adversidade alguma por sua causa.
Vejo vindo ali dois homens fortes que me poderiam prestar o servio que ser-lhe-
penoso (TBST: 70).

Diferentemente, acontece na terceira ao. Esta ao foi puramente (mas no mais
que) moral, porque empreendida contra o interesse dos sentidos, em respeito lei.

Agora os dois homens se aproximam do ferido e comeam a perguntar-lhe sobre sua
infelicidade. Mal ele abre a boca, ambos exclamam com espanto: ele! o mesmo
que procuramos. Aquele os reconhece e se assusta. Descobre-se que ambos
reconhecem nele seu inimigo declarado e o autor de sua infelicidade, e que saram
em viagem atrs dele para se vingar sangrentamente. Satisfaam agora o seu dio e
sua vingana. No respondeu um deles, para que voc seja quem ns somos e
quem voc, ento tome estas roupas e se cubra. Vamos tom-lo entre ns e lev-lo
at onde possa ser socorrido, - voc me envergonha, voc desonra o meu dio:
venha agora, me abrace e complete sua boa ao perfeita mediante um afetuoso
perdo. Modere-se, amigo, responde o outro friamente. No porque lhe perdo
quero lhe ajudar, e sim porque voc miservel. Ento tome de volta sua
roupa, exclama o infeliz enquanto a atira longe de si. Que seja de mim o que for.
Quero antes morrer miseravelmente do que dever minha salvao a um inimigo
orgulhoso (TBST: 70).

No entanto, a quarta ao ambgua. Oscila entre o dio e o dever moral. Vence a
razo, por um lado, mas prevalece o estado inicial de domnio do instinto, por outro. O estado
catrtico no se realiza, e a humanidade se fez cambiante entre a paixo e a lei. Superara-se

69
em parte a animalidade em respeito lei moral, do interdito no matars, aqui interiorizadas,
porm no na inclinao moral e na compaixo dada pela razo prtica, e no h a superao
exigida na prxis e na poiesis. No entanto, as aes precedentes fizeram-se

como uma sugesto do amor prprio [...], como um elemento da nossa felicidade,
que depende do nosso arbtrio alienar. Se o nosso carter no estiver firmemente
protegido por bons princpios, agiremos vergonhosamente mal grado o impulso de
uma imaginao exaltada, crendo obter uma gloriosa vitria sobre o nosso amor
prprio quando estamos a ser, precisamente ao contrrio, a sua desprezvel vitima
(CEEH: 120).

A razo uma fora legisladora heternoma, terica e prtica e conflita duramente
com a autonomia fsica da forma objetiva. Embora o sentido moral resida em todos os seres
humanos, ele no existe em todos com a mesma fora e liberdade que tem de ser pressuposta
no julgamento desses casos (TBST: 35). A proposta de Schiller direciona-se na suspenso do
sentimento tico pelo sentimento da beleza.
No estado de autonomia e de dor, o viajante ferido movimenta-se na infinitude do seu
pensamento, agora vazio de sentido:

Enquanto ele se levanta e tenta ir-se embora, aproxima-se um quinto caminhante que
traz s suas costas uma carga pesada. Fui to freqentemente enganado, pensa o
ferido, e este no me parece algum que queira me socorrer. Vou deix-lo passar.
To logo o caminhante o avista, pe no cho o seu fardo. Vejo, ele comea
espontaneamente, que voc est ferido e suas foras lhe abandonam. O prximo
povoado ainda est longe, e voc ficar exangue antes de chegar l. Suba nas
minhas costas, que assim partirei com disposio e o levarei. Mas o que ser do
seu fardo, que voc tem de deixar para trs, aqui, em plena estrada? - Isso eu no
sei e no me preocupa, diz o carregador. Sei, no entanto, que voc precisa de
socorro e que tenho o dever de d-lo a voc (TBST: 70-71).

A prxis e a poiesis na quinta ao coincidem. A predisposio moral realiza-se
plenamente. O carter testado na autonomia, e a resultante apresenta a natureza humana
conquistada na plenitude da razo, na finalidade do homem que se guia pela sensibilidade
esttica e moral.
Na histria narrada, a beleza da ao tem de estar naquele trao que no tem nada em
comum com nenhum dos traos anteriores descritos, pois que, em comum, primeiramente,
todos os cincos querem socorr-lo. Na outra razo: na primeira e segunda ao, escolheu-se

70
para isso um meio conforme o fim. Em terceiro lugar: vrios quiseram que isso custasse algo.
Em quarto: alguns demonstraram aqui uma grande auto-superao. Um deles agiu a partir do
mais puro impulso moral (TBST: 71).
No entanto, apenas o quinto socorreu sem ter sido solicitado e sem se consultar,
embora s suas prprias custas. No argumento de Schiller, uma caracterstica de almas
boas e belas, mas sempre fracas, ansiarem todo o tempo pela existncia dos seus ideais morais
e ficarem dolorosamente emocionadas pelos obstculos deles (TBST: 221). A saber,
concedem demasiado apreo matria em assuntos estticos e morais e ainda se colocam em
dependncia em relao ao acaso. Nunca discerne os outros nele, apenas a si prprio nos
outros. (CEEH: 86). De fato,

o que moralmente deficiente no deve incutir em ns sofrimento e dor, o que
testemunha sempre mais uma carncia insatisfeita do que uma exigncia incumprida.
Esta tem de ter por companheiro um afeto robusto, antes fortalecendo e
consolidando a energia do nimo do que o desencorajando e tornando-o infeliz
(TBST: 221).

Apenas o quinto se esqueceu totalmente de si mesmo e cumpriu seu dever com uma
leveza, como se meramente o instinto tivesse agido (TBST: 71). Portanto, uma ao moral
s seria uma ao bela se parecesse um efeito da natureza produzido espontaneamente. Numa
palavra: uma ao livre uma ao bela quando a autonomia do nimo e a autonomia no
fenmeno coincidem (TBST: 71). Por essa direo da razo, o mximo da perfeio de
carter de um homem a beleza moral, pois ela surge apenas quando o dever se tornou para
ele em natureza (TBST: 71). Entretanto, o conflito da razo prtica se faz entre a oferta e a
espontaneidade da sensibilidade e a exigncia e obrigatoriedade da razo.

certo que a sensibilidade nada arrisca, uma vez que nada possui que no tenha de
ceder logo que o dever fale e a razo exija o sacrifcio. A razo, porm, enquanto
legisladora tica, arrisca tanto mais quanto mais deixa que a inclinao lhe oferea o
que ela lhe poderia exigir; porque sob a aparncia de espontaneidade pode
facilmente perder-se o sentimento de obrigatoriedade, e possvel recusar fazer
uma oferta no momento em que a sensibilidade sinta como incmodo o esforo
dispendido (CEEH: 122).


71
O mtodo esttico, na receita de Schiller, narrado acima, a troca, por momentos, do
sentimento moral pelo sentimento da beleza em oferta e em espontaneidade no sentimento da
compaixo e simpatia, de modo que

[...] mais seguro para a moralidade do carter a suspenso, pelo menos por
momentos, da representao do sentimento tico pelo sentimento da beleza quando a
razo comanda diretamente com maior freqncia, mostrando vontade o seu
verdadeiro soberano (CEEH: 122).

O sentimento de felicidade do homem conquistado pelo sentimento do sublime. Os
estados sensveis e racionais devem funcionar como numa balana na obteno da justa
medida. Schiller argumenta que a submisso unilateral a um dos estados faz o homem
enfrentar a sisudez do sentimento do sublime e o seu dorido estado. Nele a moralidade de
carter pode correr semelhante risco quando reina uma comunidade demasiado ntima entre os
impulsos sensveis e ticos, que s no ideal e nunca na realidade podero estar em perfeito
acordo (CEEH: 120). No jogo esttico, proposto por ele, no livre movimento que fim e
meio de si prprio, porm, no estado sublimativo.
Em que o ser humano feliz encara o dever, sempre antecipa o comanda da razo e
nenhuma tentao de violar a lei lhe lembra a existncia da lei. Governado pelo sentido da
beleza, representante da razo no mundo dos sentidos (CEEH: 122). Obedece a ela na
determinao da razo.
Na possibilidade de escolha, de interveno e de medida, o belo e o sublime perfazem
a sensibilidade para alm do quadro de dor frente ao semelhante (objeto) e, por conseguinte,
elevam o homem racionalidade e cultura: uma das tarefas mais importantes da cultura
submeter o homem forma, inclusive em sua vida simplesmente fsica, e faz-lo esttico
tanto quanto alcance o impulso da beleza, porque o estado moral s pode desenvolver-se do
estado esttico e no do fsico (CEEH: 83). Enquanto ser racional e sensvel a um s tempo
se volta para a percepo serial dos fenmenos e ordena-os na forma e na idia presentes.

S o ser humano tem, enquanto pessoa entre todos os entes conhecidos, o privilgio de
intervir, com a sua vontade, no crculo da necessidade, indestrutvel para meros entres
naturais, e de iniciar em si prprio uma srie totalmente nova de fenmenos. O ato
atravs do qual ele provoca tal coisa tem o nome privilegiado de atuao, sendo as
excees, que decorrem de tal atuao, os seus feitos exclusivos. Logo, ele s pode
provar que uma pessoa atravs dos seus feitos (negritos nossos) (TBST: 113).

72
Na idia moral e esttica, subjacente fbula e alegoria, apresentamos suas
implicaes prticas do sentido de ver e olhar no descortinar das nossas naturezas para alm
da inata objetuao e da disposio determinadas.





73
3 DO MTODO ESTTICO DE SCHILLER


Sou tudo o que , o que foi e o que ser. Nenhum mortal levantou o meu vu.
Templo de Sais, Egito 6.000 A.C.

O homem a medida de todas as coisas,
das coisas que so, enquanto so, das coisas que no so,
enquanto no so.
(Protgoras)


3.1 DA NATUREZA AO HOMEM


A sbia natureza faz-se um poder soberano e determinante sobre o homem e
determina-lhe uma natureza mista no nimo; disponibiliza-lhe na sua totalidade, acolhe-o e
obriga-o na possibilidade da existncia, na passagem espacial e temporal, alm de dar acesso
sua interioridade, aos fenmenos, morada e interveno e, ainda, predispe-lhe um
estado de interioridade e nega-lhe a determinao exterior plena, mas, nas escolhas e na
fruio, deixa-o livre. A natureza oculta-se no manto da negatividade frente ao entendimento
humano.


3.1.1 Da determinao passiva


Conquanto privilegie o homem a conhecer a si e a lidar com a forma, ela inclina-se ao
papel de coadjuvante ao facultar-lhe a determinabilidade da forma, na regra, na teoria e um
domnio paralelo da aparncia e da essncia de sua obra em movimento. Esse ope-lhe
fixidez na idia, pelo vis positivo. Marcado entre o saber e o conhecer, sentir e pensar coube
ao pensamento, sob o nimo, mediar a faculdade de condio e de previso da conduta
humana no mundo, em que pese que

74
Precisamente a circunstncia que faz com que a natureza, vista de modo global,
zombe de todas as regras que lhes prescrevemos atravs de nosso entendimento, que
faz com que ela reduza a p, no seu curso voluntarioso e livre, as criaes da sageza
e do acaso com igual desprezo, que faz com que ela arraste consigo para uma nica
forma de declnio tanto o que importante como o que insignificante, tanto o que
nobre como o que comum, que faz com que ela conserve aqui um mundo de
formigas e se apodera ali da sua mais maravilhosa criatura, o ser humano,
esmagando-o com os seus braos gigantescos, segundo o qual ela desperdia com
freqncia, numa hora de leviandade, as suas conquistas penosamente obtidas,
trabalhando com freqncia durante sculos numa obra de insensatez numa
palavra: este desvio global da natureza em relao s regras do conhecimento s
quais ela se submete nos seus fenmenos isolados, torna visvel a impossibilidade
absoluta de explicar a prpria natureza atravs de leis naturais e de deduzir do seu
reino, como sendo vlido, o que no seu reino tem validade. O nimo v-se assim
irresistivelmente conduzido para fora do mundo dos fenmenos em direo ao
mundo das idias, do que condicionado para o que no se encontra submetido a
condies (TBST: 228).

A natureza mista do homem bifurca-se entre a faculdade da sensibilidade, na
experincia e no fazer e a faculdade moral do dever, condicionada pelo imperativo da lei,
oferta da razo, que salvaguarda a gerao, na integridade psquica e fsica, enquanto se
conforma ao estado de moralidade emancipante, como sua primeira natureza, e se lhe abre,
em contrapartida, uma segunda natureza de nimo; j predisposta no homem, a forma.
Schiller, na Carta XXVI argumenta da direo e da disposio esttica do nimo que d
primeira origem liberdade [...], no feliz equilbrio que a alma da beleza e a condio de
humanidade (CEEH: 92), no estado moral, se em ao recproca, em equilbrio com a
natureza, qual seja, em defesa do emprico para salvaguardar o nimo na direo do esprito
no homem que irrompe.

Diante do foro fsico e no plano da natureza, a nossa mentalidade no importa de
modo algum seno na medida em que determina aes atravs das quais o fim da
natureza se veja favorecido [...] onde reinam leis to intimamente entretecidas
conformes a um fim moral incluem em simultneo, atravs de seu contedo, uma
conformidade a um fim de ordem fsica; e assim como todo o edifcio da natureza s
parece existir para tornar possvel o fim supremo que o bem, do mesmo modo o
bem pode ser usado para manter o edifcio natural. A ordem da natureza , portanto,
tomada dependente da tica das nossas mentalidades, e no podemos ofender o
mundo moral sem causar em simultneo uma confuso no mundo fsico (CEEH:
130).

A concepo cosmolgica jorra como uma fonte de ordem perfeita e manifesta-se no
homem, liga-o e eleva-o em meio a sua ordenao em processo de vir a ser. No entanto, tal
reflexo possibilita-lhe ser tragado por uma certa idia utpica de seu fim especfico e ltimo
como e para o gnero humano e omite, esquece a sua base primria, originria de manifestao

75
ao dar-se por pleno, infinito; se ainda no lida com a forma pura, essa, no entanto, se lhe
aparece em sentido na linha do horizonte; enquanto tal advento no acontecer, o sentido no for
pleno, a prioridade a vida que empreende a razo na dura tarefa da harmonizao das
instncias da mobilidade e provvel fixidez: a natureza fez concesses e as disponibiliza na sua
passagem. Este convite do nimo para a autonomia e direo na tarefa da liberdade.

Ora se nunca podemos esperar da natureza humana, enquanto ela permanecer humana,
que atue de modo uniforme e constante, sem interromper sem recada, enquanto razo
pura sem nunca colidir contra a ordem moral; se, apesar de toda convico, tanto da
necessidade como da possibilidade (negrito nosso) da virtude pura, temos de admitir
para ns prprios quo contingente a prtica real, e quo pouco podemos construir
sobre a insuperabilidade dos nossos melhores princpios; se, nesta tomada de
conscincia da nossa instncia, nos lembrarmos de que o edifcio da natureza sofre
com cada uma das nossas faltas morais se chamarmos tudo isso memria, seria,
portanto, a mais criminosa temeridade deixar depender o melhor que existe no mundo
de tal impreciso da nossa virtude. Pelo contrrio, nasce daqui para ns uma
obrigatoriedade de satisfazer pelo menos a ordem fsica do mundo atravs do contedo
das nossas aes, ainda que no cheguemos bem a faz-lo na ordem moral atravs da
forma das mesmas pelo menos como instrumentos perfeitos, tributar ao fim da
natureza o que ficamos a dever razo como pessoas imperfeitas, para no ficarmos
desonrados diante de ambos os tribunais em simultneo (CEEH: 130-131).

Se admitirmos sinceramente a citao acima, ou seja, que nada mais indigno do ser
humano que suportar violncia, logo a violncia o suprime, de modo que no h sada. Quem
a exerce sobre ns est a pr em causa na nossa pessoa nada menos do que toda a nossa
humanidade; quem a suportar por covardia, rejeita a sua humanidade e, por incluso,
desrespeita toda a humanidade. A nossa natureza sensvel tem, portanto de surgir livremente
no plano moral, embora no o seja na realidade, e tudo deve surgir como se a natureza
executasse apenas a tarefa comandada pelos nossos impulsos do curvar-se perante o domnio
da vontade pura (TBST: 71). O que se d tambm na conformao tcnica e da regra,
precisamente contra os impulsos se eles surgem determinados por si prprios. A necessidade e
a vontade equilibram-se provisoriamente no estado de legalidade.

[...] mas quanto mais contingente a nossa moralidade, tanto mais necessrio se
torna tomar disposies para a legalidade, podendo uma negligncia leviana ou
orgulhosa desta ltima ser-nos moralmente imputada. [...] ns temos o dever de nos
prendermos atravs da religio e de leis estticas, para que a nossa paixo no fira a
ordem fsica nos perodos da sua hegemonia (CEEH: 131).


76
Da unidade pulsante da natureza mobilidade das relaes, ligaes, conexes com o
homem, alm de separ-lo do mundo da mistura, agora no entendimento, permite-lhe alcanar
a unidade da forma imutvel, pulsvel na disposio interiorizada da vontade e do querer;
possibilita-lhe fazer intervenes e concesses por meio do pensamento s coisas e espcie,
tal qual realiza a natureza do filsofo nos grilhes do entendimento. A razo filosofante pode
gloriar-se de ter feito poucas descobertas que os sentidos no tivessem j obscuramente
intudo e a poesia no tivesse revelado (TBST: 100) no sentimento ingnuo e direto com a
natureza. De sorte que esse imperativo da unidade natural pulsante deve realizar-se no homem
como desgnio espiritual e natural, no estado de harmonia, alcanvel pela pura razo. Porm,
o homem, sujeito aos limites dos impulsos da forma, deve reconhecer que:

[...] os conhecidos limites da humanidade obrigam at o mais rgido moralista a
reduzir um pouco na prtica a severidade do seu sistema embora na teoria em nada
se possa condescender fixando o bem-estar do gnero humano, que bem mal
servido estaria pela nossa virtude contingente, com segurana adicional a essas duas
fortes ncoras, a religio, o gosto (TBST: 131).

Ao que ns adicionamos a arte, ao lado do gosto e da religio, como o mdium de um
interior deduzido de um saber a um exterior de expresso viva, interior, manifesta e autnoma
na objetividade.
A arte conforma a matria e a forma para alm do domnio da natureza. Ela o faz de
passagem e o homem domina-a, fixa-a na forma da matria, na condio dadivosa da
primeira, a natureza, mas para alm dela.


3.1.2 Da determinao ativa


Se a natureza no indeterminada em sua dinmica, em sua ordem, em sua
necessidade, em sua mutao e em seus correspondentes propsitos interiores, bem como os
seus objetos que lhe so exteriores e tambm se sujeitam sua determinao de meio a fim, j
devidamente expostos, de sorte que da sua imanncia irrompe uma conscincia manifestante
de nimo interior, na sua organicidade total, em cujo vrtice se interioriza a dinmica
ordenada da mobilidade, da mutao, para dentro do homem, nele, agora, no homem.

77
Na conscincia interiorizada, conjunciona-se e apresenta-se sua vontade livre
determinante, manifestante do todo da sua multiplicidade fenomnica, que, por sua
conscincia, manifesta-se na vontade e objetiva-se exteriormente nos objetos. A dinmica
ordem total dos fenmenos interiores centrados no nimo, que, por sua vez, manifestam-se e
realizam-se tambm no homem como fenmeno na forma do pensamento, no impulso da
forma, da manifestante razo. Nela a razo, a alma, o esprito, o pensamento, o pensar e o
sentir materializando-se nos princpios interiores da conscincia, da vontade e do querer que,
por sua vez, fundam as naturezas humanas nos sentimentos e na racionalidade.
Objetiva-se racionalmente sua vontade livre no mundo da determinao de princpios,
limites, interveno e conformao de objetos. Abre-se, desponta na obra edificada da
conscincia. O pensamento, manifestante razo, faz-se conjuno negativa interior e conexo
positiva exterior; e o nimo, na qualidade de balana, indica a medida da conduta e a condio
do sentido pela lei moral como determinante para alm da materialidade, pela lei e pela arte, a
saber, para fora do mundo dos fenmenos em direo ao mundo das idias, do que
condicionado para o que no se encontra submetido a condies, mas aberto em devir ao
fazer. Desse modo, o nimo aparece apresentado pela natureza, ela fornece o modelo. Assim
a chama do homem na sua determinabilidade dinmica racional, existencial e esttica. Para
Schiller, a natureza o modelo a seguir.
A natureza, em seu todo, age racionalmente, de sorte que, no homem, natureza,
sensibilidade e razo se determinam pela forma do demiurgo de suas expresses espirituais.
No correlato da determinao natural e sensvel da natureza da razo, o esprito se mostra e
apresenta a direo j indicada. J pelo fato de a natureza o ter tornado num ser racional e
sensvel, i. e., em homem, ela anunciou-lhe a obrigao de no separar o que ela juntou, no
deixando para trs a parte sensvel mesmo nas mais puras expresses da sua parte divina, nem
baseando o triunfo de uma na opresso de outra (TBST: 121).
Ocorre que da dinmica e da mobilidade da natureza ao homem, todos os seus objetos
lhes so fins e, reciprocamente, tambm so meios interiores e exteriores das realizaes de
seus atos de permanncia na totalidade, nos seus impulsos geradores da multiplicidade
manifestantes na objetualidade. Nessa conjuno, necessria, correspondente e determinante,
a eficincia de cada um dos impulsos geradores funda e limita o outro, tanto na multiplicidade
sensvel como na forma. A natureza em ato exige modificao no seu impulso de vida; e a
forma da vida no exige a modificao, mas a forma exige a permanncia, a imutabilidade, ou
seja, o impulso formal. Ambos os impulsos, sensvel e formal, esto em campos opostos.

78
No entanto, o impulso sensvel no exige que a modificao se estenda aos objetos e
seus afazeres, e o impulso formal no reclamante da unidade das sensaes; o que
possibilita a tarefa da autonomia e da determinao da natureza no homem; e, nele, o impulso
formal realiza-se na interioridade do seu pensamento, e, igualmente, no seu nimo entre o
sentir e o pensar, livres e em busca de determinabilidade, criao e interveno em correlato
com a determinabilidade disposta pela mo da natureza.
A ordenao da natureza, por sua vez, submete aos seus fins e conformidade todos
os objetos da sua gerao. Como um poder supremo os sujeita em sua interioridade,
dinmica, mutacional, pulsional, ora de modo passivo, ora de modo ativo, ou as duas funes
conjuntamente. Contudo, todos a realizam de forma e de modo incondicionais, disponveis
nas funes legadas dos impulsos e na originalidade recproca; elas realizam meio e fim,
concomitantemente.
Contudo, a natureza realiza-se por inteiro na sua bela criatura, o homem, em poder e
fora, dispostos em suas inclinaes sensveis e racionais, e ambas agem sobre o homem de
forma necessria. A primeira, a inclinao sensvel, faz do homem um ser de seus propsitos
naturais, material, fsico, temporal apenas um meio, e a segunda condiciona-lhe a
conformidade aos fins dela (a natureza). Nele (no homem) brota o nimo na razo, a sua
natureza primeira (segunda no registro lgico), subsumindo-o como obra.
Contudo, o homem, a bela criatura da natureza, no se encontra em estado absoluto.
Depende das disposies recebidas em depsito e impressas no nimo, temporalmente
dependente das foras da natureza e da natureza das foras e das formas da razo, sua
primeira (segunda) natureza. Pela mo da natureza e da razo, o homem separa-se do reino
das inclinaes como tambm dos objetos, quer pela contemplao, quer pela observao.
Nesses modos edifica a sua interioridade pela intuio, pela percepo, pela deduo e pela
cognio; e na possibilidade de interveno alcana domnio sobre a matria. Nesse ato
primeiro deslumbra no seu nimo o reino da idia, forma, lei, princpios e liberdade, ao que
lhe faculta lanar-se ao infinito em tarefa autnoma, dinmica, determinante, ordenante a par
da sbia natureza, na conquista da razo, sem que antes a natureza lhe dispusesse o estado
esttico em alimento razo, esta apresenta-lhe o fim ltimo, a conformidade afins da direo
da liberdade.
E, mais, contemplado pela razo e pelo sentimento esttico, o homem v que a
natureza sofre violncia dada a sua falta de individualidade. Notadamente a natureza age
sobre o ser humano como uma fora, um poder, e, no entanto, a possibilidade de interveno

79
do homem faz dele um demiurgo, um interventor. Tal facilidade lhe facultada pela sua
individualidade disposta pelos princpios naturais, imanentes no homem, na parte que lhe toca
pelo destino, o poder de resistir e intervir na esfera exterior, porm, no mbito moral.
Precisamente na esfera interior, so-lhes facultadas a fora de interveno e a
resistncia frente a si e ao instinto, e isto lana-o ao acaso e autonomia e lhe abre a
faculdade de agir livremente. S a resistncia pode tornar visvel a fora. Daqui resulta que a
conscincia suprema da nossa natureza moral s pode ser conservada num estado violento, na
luta e que o supremo prazer moral ser sempre acompanhado de dor (TBST: 31), (estado
dorido e consciente) que separa inequivocamente o homem do animal. O homem se faz
contraditrio ao superar a dor no plano sensual, embora inicie pela sensao do prazer ou da
dor, recepcionado pelos sentidos na imerso exterior. Se sentir compaixo pelo outro na esfera
interior, nesse ato inicia o aparecer do humano?
Denominamos essas foras, do plano sensual, de determinaes necessrias e
permanentes que no se submetem ao poder e fora do homem, so as sensaes, os
impulsos, os afetos, as paixes, assim como a necessidade fsica e o destino (TBST: 31). Tais
foras submetem o homem de modo irrevogvel. Em contrapartida, as foras naturais
sensveis, na sua exterioridade, agem na interioridade do homem de modo racional. Ao senti-
las, a razo ordena, avisa, como um dever anterior, uma vez que os sentidos j tero julgados
antes que o entendimento inicie a sua tarefa (TBST: 106). Nesse vrtice matricial da
natureza sensvel e racional, o nimo humano pleno e submisso, porm unitrio e
indeterminado e pode determinar-se.
E assim: No prazer fsico ou sensvel, em que a alma submetida a uma necessidade
natural cega e a sensao se sucede diretamente causa fsica (TBST: 29), essas foras,
formas da totalidade, no se encontram, necessariamente, sob a legislao superior da razo.
Entretanto, a razo concede ao homem uma determinao superior na multiplicidade, ao
despertar a conscincia, a vontade e o querer em oposio natureza sensvel. Ele movimenta
o nimo para fora do mbito condicionado e o coloca em ao na direo da autonomia e
liberdade no mundo, conquanto homem que sente a prpria determinao.
E, concomitantemente, a razo liga, conecta, relaciona, modifica a conformidade a fins
da dinmica ordem primeira, a natureza, no que deve ser em segunda ordem. No entanto, a
natureza carente de individualidade e no de totalidade. A individualidade manifesta no
ato do pensamento do homem, na lida das formas diversificantes, capitaneada pela razo. A
razo visa a suprir a carncia e a separao exterior numa interioridade a ser delimitada.

80
A natureza oferece as indicaes na dinmica da mobilidade exterior e manifesta na
interioridade. Esta, a natureza, apresenta-se na lei moral que une o todo para alm dos
sentidos, guiada pela lei do sentir e do pensar comandada pela vontade. O homem da razo
no deus, nem animal, mas contm a parte animal em si. um ser finito que se defronta
com os limites da existncia e est submetido ao domnio da lei na multiplicidade e nos
impulsos. No homem, a coero da idia interiorizada eleva-o da parte ao todo. J aos animais
a interioridade realizado pelo instinto, pois eles so carentes da razo. No homem, foras e
formas movimentam-se na sua natureza conduzida por inclinaes e princpios. A existncia
humana
funda-se na nossa natureza racional e numa necessidade interior. Ela a que nos est
mais prxima, a mais importante e em simultneo a mais facilmente reconhecvel,
porque no determinada por nada exterior, mas por um princpio interior da nossa
razo. Ela o paldio da nossa liberdade (TBST: 31).

A determinao e a determinabilidade passiva e ativa entre outros estados tm por
meta a liberdade e onde inicia a argumentao do mtodo esttico de Schiller.


3.2 DO ESTADO ESTTICO DA DETERMINABILIDADE


Na carta XIX, Schiller inicia a exposio do mtodo esttico. Argumenta,
inicialmente, sobre a espontaneamente do esprito humano, que se encontra nos estados de
determinabilidade e determinao, em geral, no estado passivo e ativo em muitos outros
estados. A imagem da Fsica do sistema solar adequada para elucidar esses estados to
presentes imaginao e ao pensamento. No se trata de excluso de certas realidades mas a
incluso absoluta de todas as realidades, no a limitao, mas a infinitude. A determinao do
sistema solar, no seu conjunto harmnico, est fixada por leis reguladoras do movimento de
translao e rotao diferenciados; o movimento de translao se faz no espao infinito em
relao a outros corpos, enquanto o movimento de rotao se faz em relao ao prprio corpo
limitado pelo espao finito.
Esses movimentos perfazem-se no todo ordenado, articulado e permanente cosmos de
corpos, enquanto a determinabilidade de cada corpo se realiza na parte de modo ativo na
limitao, movimenta-se, articula-se ativa e passivamente na preservao do todo. Porm,

81
permanece um terceiro indeterminado, qual seja, o espao vazio, o oculto entre os corpos, a
lei, que se liga no ato do pensamento e diz da regularidade exterior, bem antes da natureza
lgica falar do seu objeto, e sem ela permanece a indeterminao. Na linha do horizonte, a
linha da terra e a linha do cu confluem numa unidade de infinitude. No obstante, se
partimos dos dois elementos nos quais a beleza se divide perante o entendimento, ascendemos
unidade esttica pura, atravs da qual ela atua sobre a sensao e na qual ambos os outros
estados desaparecem completamente (CEEH: 70).


3.2.1 Ao absoluta: excluso e negao


No estado de esprito anterior a qualquer determinao, dada pelas impresses dos
sentidos, a excluso e a negao se constituem uma determinabilidade sem limites. A imagem
alimenta a faculdade da imaginao ao infinito espao e tempo, e a imaginao usa suas
prerrogativas nesse estado de indeterminao, uma infinitude vazia (CEEH: 70) e plena de
determinabilidades realidade. A imagem da aparncia e a idia da realidade convergem da
forma ao conceito na ordenao do esprito. E chega agora o momento de impressionar os
seus sentidos e, por entre a infinita profuso de determinaes possveis, deve uma nica
revestir-se de realidade. Deve nascer nele uma representao (CEEH: 71), no conceito
possvel de uma nica sensao no pensamento Nesse domnio plural, nada foi enunciado e
nada de possvel excludo da totalidade.

Mas nem uma mera excluso se tornaria alguma vez em realidade, nem uma mera
sensao se tornaria alguma vez representao se no houvesse algo a partir do qual
se procede excluso, se no houvesse uma ao absoluta por parte do esprito que
relacionasse a negao com algo positivo e transformasse a ausncia de posio em
oposio; esta ao do nimo d pelo nome de julgar ou pensar, sendo pensamento o
resultado da mesma (CEEH: 71).

O que no estado anterior de mera determinabilidade nada mais era do que uma capacidade
vazia, sem pensamento, torna-se agora uma fora ativa, um pensamento. Adquire contedo, mas
recebe em simultneo, como fora ativa, um limite, uma vez que era ilimitado como mera
capacidade. Portanto, a realidade existe, mas perdeu-se a infinitude pela excluso.

82
A fim de descrevermos a translao dos corpos celestes no espao, obrigamo-nos a
limitar o espao infinito, qual seja, to somente atingimos a realidade atravs de limites. O
limite dado pelo objeto presente no tempo e no pelo conceito abstrado: a fim de
imaginarmos uma mudana no tempo, temos de dividir o todo temporal (CEEH: 71). O
espao e o tempo desaparecem na nossa sensibilidade interior quando da supresso da nossa
determinabilidade.
Se alcanamos a determinao, o nosso salto atravs de uma negao ou excluso,
firmamos uma posio, um lugar e um momento, como tambm uma enunciao real pelo
conceito (lngua). Nesse ponto de inflexo pelo ato do conceito, a indeterminao cede lugar
determinao e abre-se um buraco. certo que apenas atingimos o todo atravs da parte,
bem como o que ilimitado atravs do limite; mas tambm s alcanamos a parte atravs do
todo e o limite atravs do que ilimitado (CEEH: 72).


3.2.2 Beleza, conciliao, previso e liberdade


A beleza pode preencher o hiato que separa a sensao (impulso sensvel, tempo) e o
pensamento (impulso formal, tempo e espao) da passividade e da atividade? Schiller entende
que a faculdade esttica cumpre essa funo pela beleza, pois tal hiato infinito e, sem a
interveno de uma capacidade nova e autnoma, nunca poder o individual transformar-se
em universal, nem o contingente em necessrio (CEEH: 72).
Neste ponto, arbitramos que a Carta XVIII oferece, antecipa e elucida a questo do
mtodo do labirinto da esttica, que iniciamos na argumentao acima e em cuja direo nos
encaminhamos na presente dissertao. A beleza conduz-nos a um estado intermedirio entre
a matria e a forma, entre passividade e atividade, sendo a beleza a instncia que nos coloca
nesse estado de determinao e de liberdade (CEEH: 69) de fruio. A beleza sentida e
objetivada na matria e na forma e conduz o homem na direo da luz.
Nessa tenso originria de matria e forma, o estado de vontade e de nimo predica e
determina-se em dupla medida afora e atravs da beleza, o homem sensvel v-se conduzido
forma e ao pensamento; atravs da beleza, o homem espiritual v-se reconduzido matria e
devolvido ao mundo dos sentidos (CEEH: 69), na dupla direo tensionada, notadamente,
entre sentir e pensar, atividade e passividade, matria e forma, presentes no estado anmico.

83
Logo, como operar para atenuar essa contradio conceitual? A argumentao de
Schiller clara: A beleza estabelece a ligao entre os dois estados opostos da sensao e do
pensamento, e, contudo no existe nenhum meio-termo entre ambos: aquela apreendida
atravs da experincia; este diretamente atravs da razo (CEEH: 69).
A beleza, filha da razo, vale-se do nimo em seu fim e de duas operaes diferenciadas
do impulso sensvel e do impulso formal. A beleza, diz-se, liga entre dois estados que se
opem mutuamente e que nunca podero unificar-se (CEEH: 69). Dessa oposio tentaremos
diferenciar ambos na pura determinao, misturar no unir, no primeiro momento. No
segundo momento, porm, se a beleza liga esses dois estados opostos e suprime, portanto, a
oposio, logo eles no podem ser ligados de outro modo exceto medida que sejam anulados
(CEEH: 70). O exemplo da balana clareia a questo, de modo que nos cabe a tarefa de
constituir a direo e em aperfeioar essa unio, executando-a de forma to pura e completa e
de modo a que ambos os estados desaparecem completamente num terceiro e que no se note no
todo qualquer trao de diviso; seno, isolamos, mas no unimos (CEEH: 70).
A tarefa central da esttica evitar a unilateralidade do sentido dinmico das foras
passivas e ativas: de um lado, a fora ativa se encontra unida ao sentimento, e de outro lado, a
fora dada pelo sentido lgico da fora conceitual que separa no entendimento. Sentimentos e
conceitos atuam em campos opostos, o sentimento no distingue nenhum aspecto isolado na
totalidade das impresses sensveis, e, pelo entendimento, nada se distingue alm das partes
da multiplicidade, agora presas no artifcio da verdade do conceito.
Ambos, sentimentos e conceitos, esto impedidos de se encontrarem, uma vez que o
sentimento imita a natureza infinita, e o entendimento, com sua limitada capacidade de
pensar, pretende limitar a natureza infinita de acordo com suas arbitrariedades nas limitaes
conceituais, a mobilidade, temporalidade, conflito. A opo pelo sentimento ou pelo conceito
no poder chegar ao conceito de beleza. A essncia da beleza no anarquia, mas harmonia
de leis, uma necessidade interna da liberdade j disposta no nimo.
Na faculdade de pensar a exterioridade e de percepcionar a prpria interioridade no
interno e prprio ato de pensar e em interna e completa liberdade na forma dos pensamentos,
o nimo manifesta-se livre. Nele, o pensamento, o pensar conecta-se ao mundo exterior pela
faculdade de sentir, intuir e deduzir, internalizados pelo ato conceitual e deste cognio,
deduo, intuio e percepo. Na conjuno destas faculdades as propriedades dos
objetos se correlacionam em conexo, em relao e em modo de apresentao, de
representao e de reapresentao. Nelas, reconhecemo-nos como prprias?

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Em ao recproca, a intuio, a cognio e a deduo ligam forma ao contedo do
entendimento imaginao, da imaginao ao real, desse contedo forma e oportunizam a
especificidade e a determinabilidade correlata do movimento esttico apreendido pelos sentidos
e fixado na determinao da razo conceitual, e objetivada no mundo natural pelo conceito e
obra. A razo liga, relaciona, apresenta, representa e re-apresenta o domnio de foras sensveis
e racionais, quer indicando, quer conceituando em modos, em funes, em relaes e em
categorias dos fenmenos e dos objetos. A objetividade do nimo humano dada pela razo e
no pelos sentidos, os quais, por sucesso da natureza fsica, a ela pertencem.
No mago absoluto do ato humano, o pensamento constitui a ao direta desta
capacidade absoluta, cuja expresso, embora tenha de ser proporcionada pelos sentidos,
depende porm to pouco da sensibilidade que em vez disso se faz anunciar por uma oposio
mesma (CEEH: 72).
A autonomia com que atua, exclui qualquer influncia estranha, e no modo de pensar
se faz meio (itlico nosso), passividade e ao, sensao e pensamento, que no podem ser
intermediados por nada (CEEH: 95), exceto na medida em que auxilie o pensamento
(aparente contradio), mas to somente por proporcionar s faculdades do pensamento
liberdade de se exteriorizarem segundo suas leis prprias (CEEH: 72).
A eficincia de cada um funda e limita o outro, ao mesmo tempo, dado seus campos
opostos, em que a mediao entre a vida e a forma. Nesse nterim, a beleza pode tornar-se
num meio de levar o homem da matria forma, das sensaes s leis, de uma existncia
limitada a uma existncia infinita (absoluta) (CEEH: 72), conduzindo o esprito habitante no
peito do homem na direo, na medida e no sentido da luz.
A natureza do esprito no se submete s paixes sensveis, tampouco tem o poder de
reprimir a liberdade do nimo. A liberdade no pode ser impedida de atuar na subtrao da
matria, o que seria negar o pensamento e conseqentemente a autonomia do nimo. Em
nossa reflexo, resolve-se a aparente contradio acima citada de modo negativo. Tomamos o
questionamento de Schiller como nossa tarefa: como pode, pois, o nimo extrair
simultaneamente de si prprio motivos de inatividade e de atividade se no estiver ele prprio
dividido e em oposio a si mesmo?
13


13
SCHILLER, F. Sobre a educao esttica do homem, p. 72 - Nota: na traduo de Mrcio Suzuki Pois como
pode a mente tirar simultaneamente de si mesma fundamentos da no-atividade e da atividade, se ela no for
cindida, oposta a si mesma?

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Antes de tecer argumentos a favor da questo exposta, articulamos nova pergunta:
como salvar a autonomia do nimo custa da sua unidade? Saber em que medida podem
coexistir no mesmo ser duas tendncia to opostas, isto certamente embaraa o filsofo
metafsico, mas no o filsofo transcendental. A esse ltimo no necessrio explicar a
inteno de possibilidade das coisas. No entanto, limita-se a determinar o que conhece a partir
do que compreende a possibilidade da experincia, a filosofia prtica.
As questes parmendica e heraclitiana relevam-se adequadas em nosso presente
contexto. Para o filsofo Parmnides, o Ser perfeito, imaterial, atemporal, permanente,
intransitivo, imutvel, envolve tudo o que h, nada se lhe acrescenta e tambm nada se lhe
subtrai, no est sujeito a qualquer determinao fsica, espacial e temporal, envolve tudo o
que , uno, imvel, no gerado, totalidade plena do cosmos.
O Ser o estado de plenitude, unidade, imobilidade: o Ser . . Se no predica -
. J o no-ser imperfeito, temporal, material, transitivo, efmero, ou seja, o mundo
sensvel uma iluso; o no-ser no-, o no-ser predica naquilo que no-, qual seja,
naquilo que se determina na multiplicidade, e na determinabilidade, na mutao, no fim
entre tantos outros estados no plenos, transitivo, ou seja, o no-ser sujeito s
determinaes fsicas e temporais da linguagem e das dinmicas da multiplicidade, da
mutao, do movimento, da transio no Ser. O Ser, Parmnides compreende-o como forma
fixa, imutvel, algo lgico e determinante das coisas.
Parmnides concebe e instala seu pensamento acima dos homens, descola da
sensibilidade, suprime-a para constituir seu pensamento. No entanto, como poeta, faz uso do
carter pico da poesia olha para o mundo e constri a representao mtrica que se faz pela
regularidade do universo, apresentado no verso, naquilo que no-. No poema, apresenta o
nimo
14
que conduz o aprendiz ao templo da Verdade. Schiller, no entanto, compreende a
verdade j predisposta no homem e cabe a ele atualiz-la.
O poema parmendico, Sobre a Natureza, diz que a condio do homem de aprendiz
do Ser, de modo que uma simples gota de gua eleva o pensamento ao Ser. Ou ainda um

14
PARMNIDES. Sobre a natureza. Traduo do Prof. Donaldo Schler ofertada pelo transcurso do Seminrio
de Linguagem e Conhecimento.
As bagualas, levando-me to longe quanto o nimo (grifo nosso) / Impele, me conduziram, introduzindo na
da Deidade / polifnica vereda, que eleva alm de todas / as moradas o homem que sabe. Nela enveredei. Por
/ ela me transportaram as mui dotadas bagualas, / tracionando o carro, orientadas por donzelas. O eixo,
/encandecido nos cubos, chia timbres de flauta. / Dobrados rodados giram o par. Urgem no cortejo / As jovens
Helades, ao deixarem as moradas da Noite, / rumo luz, removendo expeditas das faces os vus. / [...] /
Tambm isso, por certo, aprenders: como importa ser / o aparecer dos aparentes ao que percorre
profundamente tudo.

86
fragmento de cermica, ferro, vidro apresenta o domnio do homem e sua habilidade esttica e
tcnica em lidar com objetos no domnio do fogo. essa a instncia que o pensamento
alcana por meio de idia j disposta nele pela memria.
Parmnides no explica a conexo do seu postulado, pois que o discurso instvel por
natureza. Entretanto, no deixou de fazer uso do discurso, finito e limitado para representar o
Ser. Contudo, para nosso autor, Schiller, o homem tem diante de si o esprito finito e no o
esprito infinito. O esprito finito do no-ser aquele que no se torna ativo seno atravs da
passividade, que s alcana o absoluto atravs de limites, e s atua e forma na medida em que
recebe matria. (CEEH: 73). Na mesma condio se realiza o pensamento. Herclito reflete
na fonte viva da physis e do logos, aparecentes no cosmos.
Na acepo heraclitiana, filsofo da natureza, physis, do estado transitivo, csmico,
dinmico, mvel, mutvel, o ciclo vital faz-se permanente, a vida substitui a morte, a morte
alimenta a vida, circularmente, progressiva e organicamente, domnio do no-ser. Contempla
o espao, o tempo, a vida e a sua determinabilidade a partir da percepo e manifesta-a no
pensamento objetivo das coisas dispostas. O cosmos est fora do sujeito, no h subjetividade.
Herclito aponta para o mundo fenomnico, local da experincia humana, local da
recepo e das idias vivas. O cosmos visvel, como tambm o cosmos invisvel, materializa-
se no fogo, fonte da vida, do movimento de estado das coisas. O fogo objeto dos sentidos,
manifesta-se nos fenmenos presentes nos cosmos. A mobilidade, a ordem, a determinao
externa no cosmos manifestam-se no homem. O homem pode jogar com os limites, limite da
vida e da morte, no os domina, porm pode jogar e ampliar com o quinho recebido. H
espao para o jogo, encontramo-nos ligados pelos logos, pelo mundo de antes para o mundo
do devir, se jogar com o conflito e direcion-lo para o domnio da idia.
Schiller, frente aos dois pensadores gregos, de outro registro. Os gregos conceberam
o mundo como csmico-racional, na qualidade esttica objetiva, apenas do lado de fora,
deixando de fora a subjetividade, que, para Schiller, est internalizada no sujeito, no domnio
da subjetividade, ao que denomina de sensvel. No pensamento grego, ao qual Schiller se
filiou, a percepo do mundo objetiva, de domnio do cosmos, logos, physis, a vontade e a
perfeio do cosmos manifestante no homem e o aparelha para tal fim, o homem percebe o
mundo que est diante da sua nomeao.
Schiller faz inflexo desse pensamento, ou seja, de fora de domnio dos objetos, como
o para os gregos, instala-o dentro do sujeito, como o sistema kantiano. no domnio da

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subjetividade que passa a indicar os objetos, agora pelo ideal da Fsica newtoniana reguladora
do sistema solar.
O pensamento de Schiller caracteriza-se pela organicidade, insero no mundo
fenomnico em direo ao transcendente, faz-se corpo, orgnico, temporal e alcana a idia
atemporal. O trnsito sensvel dominado pelo trnsito objetivo, a vontade que foi de fora
passa a ser comandada de dentro. No cosmos habita a interioridade do homem pela razo. A
razo passa a ser guia do pensamento, notadamente subjetivo na espcie racional, em cuja
capacidade de previso modelamos o ser dos objetos.
A razo alcana o Ser, o Ser a instncia segura do pensamento e segurana de
autonomia na sua unidade de ligao entre os impulsos. Tal esprito ir associar, ao impulso
que tende para a forma ou para o absoluto, um impulso que tende para a matria ou para os
limites, sendo estes a condio sem a qual ele no pode possuir ou satisfazer o primeiro
impulso (CEEH: 73), que permanece ativo na conscincia e organicidade do que h na
determinao da vontade. Tal imanncia de dois impulsos bsicos no contradiz [...] a
unidade absoluta do esprito, assim que fazemos a distino entre ambos os impulsos e ele
prprio (CEEH: 73).
O nimo do impulso primeiro, o esprito manifestante no nimo do homem, faz-se
duplo na organicidade de sua natureza e, pela forma que ganha realidade e aparncia,
compreende a mobilidade e a determinao. Ambos os impulsos existem e atuam realmente
nele, mas ele prprio no nem matria nem forma, nem sensibilidade nem razo (CEEH:
73), mas a vontade, fato esse que nem sempre parece ter sido considerado por aqueles que s
permitem uma atuao prpria do esprito humano em situaes em que o seu mtodo
coincide com a razo, e que o declaram apenas como sendo passivo em situaes em que ele
contradiz a razo (CEEH: 73).
A razo no impulso da faculdade de previso e entendimento necessita da experincia
sensvel para alar vo, exemplifica-lhe a fbula kantiana da pomba: imagina que voaria
melhor sem o ar, esquece-se do limite na ao natural do espao e tempo, sem o ar no
haveria vo, e esquece-se da ao temporal e a posio impressa na sensibilidade recebida, o
processo lgico impulsiona a imaginao para outra ordem para alm do mundo sensvel. O
voar livremente no voar na liberdade.



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3.2.3 Da vontade determinante

Nele, o homem, os impulsos do tempo e o espao aspiram a desenvolver-se de acordo
com a sua disposio e natureza, e tambm com uma satisfao de plenitude. Contudo, ambos
os impulsos so necessrios e tendem para objetivos opostos: tal coao dupla suprime-se a
si prpria e a vontade impe uma liberdade total entre ambos (CEEH: 73). E no homem a
vontade encontra posio contra ambos os impulsos como um poder (como fundamento da
realidade), mas nenhum deles pode manifestar-se por si prprio como um poder contra o
outro (CEEH: 73).
Vida e forma implicam-se: o que a vida funda, a forma limita no exterior. No existe
no ser humano outro poder que no a sua vontade, e o que suprime o homem, a morte ou
tudo o que o prive da sua conscincia, pode suprimir a liberdade interior (CEEH: 73).
A liberdade interior no suprime uma necessidade exterior a ns o nosso estado, a
nossa existncia no tempo, por meio da sensao. Esta totalmente involuntria, e temos de
submeter-nos ao modo como se atua em ns (CEEH: 73). J a direo nos dada pelo
daimon interior, que nos leva conscincia de nossa racionalidade e de nossa humanidade, a
fonte permanece velada aos conceitos, mas abre-se idia pela experincia e em seu
contedo,
uma necessidade d-nos a conhecer em ns a nossa personalidade, por iniciativa
dessa sensao e atravs de uma posio mesma; porque a conscincia de si no
pode depender da vontade que a pressupe. Esta revelao originria da
personalidade no constitui mrito nosso, nem a sua falta erro nosso. S de quem
possui conscincia de si pode ser exigida razo, ou seja, conseqncia absoluta e
universalidade de conscincia; antes disso no se um ser humano, no se podendo
esperar qualquer ato de humanidade. [...] Nem a abstrao nem a experincia nos
conduzem de volta fonte da qual jorram os nossos conceitos de universalidade e
necessidade; ela oculta as suas primeiras manifestaes no tempo ao observador e a
sua origem supra-sensvel ao investigador metafsico (CEEH: 73-74).

A sbia previdncia da natureza imprimiu ao homem o sopro articulvel da viva
linguagem, que o precede, na sua viva e manifestante racionalidade sensvel. No homem o
nimo sensvel irresistivelmente conduzido para fora do mundo dos fenmenos, pela
dadivosa beleza, em direo ao mundo da forma, da permanncia, da idia. Na apreenso da
forma e da conscincia, o homem ordena a medida de si e das coisas na sucesso.


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A conscincia de si, e em simultneo, com a unidade imutvel da mesma encontra-se
estabelecida na lei da unidade para tudo o que existe em funo do ser humano, bem
como para tudo o que deve ser criado por ele, para seu conhecimento e a sua atuao.
Inevitveis, incorruptveis, os conceitos de verdade e direito j se do a conhecer na
idade dominada pela sensualidade e, sem que saibamos dizer donde provem e como
surgiu, notamos o elemento eterno no tempo e a necessria seqncia do acaso. Assim
nascem a sensao e a conscincia de si, completamente alheias interveno do
sujeito, residindo a origem de ambas para alm da nossa vontade, assim como esta
reside para alm do nosso raio de conhecimento (CEEH: 74).

Da determinao sensvel a determinabilidade esttica e moral o homem conjuga a
liberdade ao longo da evoluo de sua memria e feitos.
No imprio da determinao da conscincia de si e da sensao, viabiliza-se a
possibilidade de realizar a experincia da prpria existncia e pela conscincia de si a
determinabilidade de fazer a experincia de sua existncia absoluta e livre. A liberdade
reside apenas na conjugao de ambas as suas naturezas (CEEH: 68). Igualmente sucede ao
homem que seus dois impulsos bsicos venham a aparecer-lhe como objetos seus na
confeco da prpria autonomia no seu estado esttico, facultado pela oposio dos impulsos
em que o nimo transita livre na concepo antropocntrica: o homem se faz racional
contnua e permanentemente. Essa sua condio qualitativa. J a condio quantitativa est
determinada pela mo da natureza.

O impulso sensvel desperta com a experincia da vida (com incio do individuo), o
racional com a experincia da lei (com o incio da personalidade); e s agora, a partir
do momento em que ambos tenham atingido a existncia, que a sua humanidade se
encontra edificada. At que isso suceda, tudo se processa nele de acordo com a lei da
necessidade, porm, agora que a mo da natureza o abandona, constitui tarefa sua
afirmar a humanidade que aquela nele depositou e revelou. Na realidade, logo que nele
atuam dois impulsos bsicos opostos, ambos perdem a sua ao coercitiva e a oposio
de duas necessidades d origem liberdade (CEEH: 74).

Ainda quanto ao estado esttico, postulado nas Cartas XIX a XXIII e em nota na Carta
XIX, Schiller alerta para a existncia dos conceitos de liberdade; um pertencente razo
prtica, e o outro, o da liberdade esttica, possui carter da natureza mista no homem e
baseia-se no dobro legal da natureza humana na sua ativa determinabilidade, por um lado, e
na sua passiva determinao, por outro lado. O estado moral se caracteriza como o primeiro
estado de liberdade, quando age exclusivamente pela razo, ainda que pese a heteronmia do
imperativo da coero interna e externa da lei. Nesse mbito, o homem determinado. No
entanto, o estado moral caracteriza-se pela legalidade, a par da liberdade primeira, das aes

90
humanas, fora do poder coercitivo das leis, do gozo do estado legal enunciado no juzo do
gosto; o senso comum da apreciao dos objetos e, apesar de determinado, tambm pela
autonomia da razo humana, no age somente nos limites da matria, como o para a
moralidade stricto sensu.
Por outro lado, a liberdade esttica inferior liberdade moral, liberdade de segunda
ordem. Nela, contudo, pesam-lhe a autonomia, a ativa determinabilidade, a fruio
desinteressada, sem paramentos de moralidade, mas de legalidade no limite da matria, da
materialidade ao referir-se realidade da pura aparncia esttica- sob a gide da razo. O
trabalho, a tcnica e o mtodo, ao darem forma matria, moldam-na forma, j na arte faz
desaparecer a matria, sem suprimi-la, mas se lhe adiciona forma. A matria ganha nova
conformao e aparncia para alm da realidade contida. A mesma matria recebe contedo
na forma impressa. No que segue o raciocnio, o que tambm ocorre com a liberdade
esttica, em outro sentido, superior, porque no s nos coloca em conexo direta com a
liberdade, de modo que a liberdade esttica, liberdade de segunda ordem, s pode ser
explicada por uma possibilidade da razo prtica e moral. Nela a moralidade a liberdade de
primeira ordem que goza a espcie e igualmente o indivduo. Alm disso, realiza o indivduo
e a humanidade pela ativa interveno prtica no fazer.


3.3 DA DETERMINAO DA LIBERDADE ESTTICA NO HOMEM


Na Carta XX, o conceito de liberdade busca recursos no homem a fim de que o elevem
acima do animal, faam-no moral, livre, livre para a autonomia, tanto na sua interioridade de
sujeito quanto na exterioridade da cultura. A liberdade no quimera, mas ideal que move a
ao humana em todos os tempos, tanto no estado de natureza quanto no estado de cultura:
Enquanto o homem natural abusar do seu arbtrio margem da lei, mal se lhe pode mostrar a
sua liberdade; enquanto o homem artificial usar to parcimoniosamente a sua liberdade, no
se lhe pode tirar o seu arbtrio (CEEH: 43). No homem, encontram-se o carter e o
comportamento que podem, atravs dos meios naturais, favorecer ou inibir o aprimoramento
do seu desenvolvimento, se pautado pelo conceito de liberdade. O fato de no se poder agir
sobre a liberdade resulta j do seu mero conceito; mas o fato de a prpria liberdade constituir

91
um efeito da natureza e no uma obra do ser humana (CEEH: 75). Esta a direo e a
finalidade para a qual o homem caminha.
da natureza humana a tendncia liberdade que anterior ao homem e est inscrita
em cada ser da espcie como fora promotora do aperfeioamento do carter de pessoa, que
tem seus desgnios nas suas determinaes (acaso e destino). A liberdade inicia to somente
aps o apaziguamento das foras - vida e forma, sentir e pensar, natureza e forma - se o ser
humano se encontrar completo, e seus dois impulsos bsicos se terem desenvolvido (CEEH:
75). Depreende-se que o percurso para a liberdade est prefigurado na fora mobilizadora da
vontade sintonizada com a harmonia dos impulsos.
O homem est determinado pelo desequilbrio entre os impulsos e, apesar de ser o
domnio da razo a sua maior conquista, mesmo assim, est sujeito prevalncia do sensvel.
Se o homem ainda estiver determinado ou preso ao estado das sensaes, estado de natureza,
e ainda no desenvolver por completo sua liberdade, sujeito temporalidade, ele pode evoluir.
A evoluo um poder que o torna pessoa no mbito da vida e dos impulsos. Tem na
liberdade a passagem do sensvel ao formal, no se prende aos impulsos, porm equilibra-os,
harmoniza-os numa terceira instncia: a beleza.
Primeiramente, o homem um ser que no chegou infinitude, ainda no-livre; se
no forma pura como o a natureza de sua humanidade a ser conquistada, assim tambm a
liberdade uma conquista constante, que se faz no exerccio do aprimoramento a par da razo
e do estado moral no tempo. A razo no concedida como um recurso antropolgico j
inscrito no sujeito como um destino, um fado, mas a faculdade de interveno, de projeo e
de clculo no mbito da qualidade, amplamente elaborados neste trabalho nas qualificaes
do homo faber, sapiens e aestheticus, tratamos em Divergncia determinvel. A liberdade
acena-lhe na qualidade conceitual como um transcendente puro que o pensamento alcana.
Schiller entende que, no homem completo, no qual nenhum dos impulsos pode lhe
faltar, nesse momento que se iniciam, de fato, a humanidade e a trilha da liberdade, ainda
que o cosmos antecipe sua presena. Schiller atesta que o impulso sensvel entra em ao
antes do racional, uma vez que a sensao precede a conscincia; e nessa prioridade do
impulso sensvel que vamos encontrar a chave para toda a histria da liberdade humana
(CEEH: 75), foco argumentativo at o presente desenvolvimento.




92
3.3.1 Da determinabilidade


No impulso sensvel, trata-se de prioridade sujeita ao tempo, indica-lhe um
antecedente e um conseqente e no um valor transcendente na escala de importncia de um
sobre outro. Se atuar apenas um dos impulsos, de modo exclusivo no homem, a sua
humanidade encontra-se incompleta na sua natureza mista, e o que lhe subtrado coage o
homem ao estado no-livre, e a liberdade no se lhe internaliza. De fato, na concepo
schilleriana, o homem inicia com a prpria vida para finalizar com a forma; individuo antes
de tornar-se pessoa, parte dos limites para a infinitude.
O carter do homem determina a prpria inflexo no ato de vontade e em tudo h uma
razo de ser entre a vida e a forma. O homem encontra-se na disposio recproca entre a
mobilidade e a fixidez, e fixidez e mobilidade, e esse estado de liberdade se concretiza na
faculdade reflexiva dos juzos capazes de estabelecer parmetros do domnio da natureza e da
razo para se alar ao estado esttico.
Contudo, a condio de determinao no conflita com a qualidade da
determinabilidade do aparecer, qual seja, o impulso sensvel no exige que a modificao se
estenda pessoa e a seus afazeres, e o impulso formal no reclamante da unidade das
sensaes. Antes de ter todos os recursos da razo desenvolvidos, o homem vive sob a
primazia dos sentidos, experimenta, sente, responde fisicamente. O estado esttico
desenvolve-se como poder estatuidor da vontade, gerado pela beleza. Abole o estado ativo do
impulso sensvel , elimina, assim, todo o impedimento liberdade. Isso

[...] no momento em que o impulso vital atua enquanto natureza e enquanto
necessidade, uma vez que o impulso formal ainda no exerce um efeito oposto; em
que a sensibilidade constitui um poder, uma vez que o homem ainda no principiou
a ser humano; isto porque no pode existir no prprio ser humano outro poder para
alm da vontade (CEEH: 75).

A determinabilidade livre a base dessa intermediao, em que sensibilidade e a razo
se auto-regulam, em processo de equilbrio mtuo, qual seja, a passagem, ou a terceira via,
como meio e passagem da determinao sensvel pelo domnio do impulso sensvel para a
autodeterminao racional e domnio do impulso formal. A razo absoluta est nele carecendo
de trabalho para o amadurecimento e nisso a educao, seja pela imitao seja pela construo

93
no aprender, atua e desenvolve um papel constituidor na necessidade moral, como tambm
para chegar ao pensamento que igualmente forma pura.
Nesse trnsito, o que necessidade dos sentidos cede lugar necessidade do exerccio
lgico da razo e da moral como determinabilidade: Mas no estado de reflexo, ao qual ele
deve agora passar, precisamente de modo inverso a razo que deve constituir um poder, e
uma necessidade lgica ou moral deve ocupar o lugar daquela necessidade fsica. Logo,
aquele poder da sensao tem de ser destrudo antes que a lei possa ascender ao mesmo
(CEEH: 75).


3.3.2 Estado esttico: livre de toda determinao


Para Schiller, a autodeterminao ope-se determinao. Retroceder um passo
significa ter o esprito livre, tanto da influncia dos sentidos quanto da certeza da indagao.
Entendemos esse momento como o momento zero da mente. quando tudo possvel,
porque a pura determinabilidade do mtodo esttico de Schiller.

No basta, portanto, que principie algo que ainda no existia; antes disso, tem de
terminar algo existente. O ser humano no pode passar diretamente da sensao
reflexo; tem de dar um passo atrs, uma vez que s se se voltar a abolir uma
determinao que pode surgir a determinao oposta. Ele tem assim, para trocar
passividade por autonomia e uma determinao passiva por uma ativa, de encontra-
se momentaneamente livre de toda determinao e de atravessar um estado de mera
determinabilidade. Isso implica que ele tenha, de certo modo, de regressar a esse
estado negativo de mera indeterminao, no qual se encontrava ainda antes que algo
produzisse nele qualquer impresso nos seus sentidos. Porm, tal estado era
totalmente vazio de contedo possvel, uma vez que algo de positivo tem de resultar
diretamente desse estado. A determinao que ele recebeu atravs da sensao tem
portanto de ser fixada, uma vez que ele no pode perder a realidade: mas tem
simultaneamente, na medida em que constitui uma limitao, de ser suprimida, uma
vez que deve ser estabelecida uma determinabilidade ilimitada. A tarefa consiste
portanto em destruir e preservar em simultneo a determinao do estado, o que s
possvel de uma nica maneira, ou seja, pondo-se outra. Os pratos de uma balana
mantm-se ao mesmo nvel quando esto vazios; mas permanecem tambm
nivelados se contm pesos iguais (CEEH: 75-76).

No mtodo esttico, a realidade sentida faz-se na passagem dos sentidos forma,
perfeitamente imaginvel na figura da balana, quando o nimo passa, portanto, da sensao
ao pensamento atravs de uma disposio intermediria, na qual sensibilidade e razo atuam

94
em simultneo, suprimindo por isso mutuamente o seu poder determinante e suscitando uma
negao por oposio (CEEH: 76). No ato de pesar, subtrai ou soma. O nimo capacitado a
escolher se age na forma sensual ou racional, independentemente de estar sob a compulso da
necessidade natural ou moral. A imagem tcnica prtica o uso de uma balana, em que o seu
operador verifica o indicado a medida procurada , livre da compulso como o escultor, o
poeta, o msico em ao de sua arte e feitio.

Tal disposio intermediria, na qual o nimo no se encontra fsica nem moralmente
coagido, permanecendo contudo ativo; e se chamamos ao estado de determinao
sensvel, mas lgico e moral ao estado de determinao racional, logo temos de
designar por esttico esse estado de determinabilidade real e ativa (CEEH: 76).

Acima foi exposta a concepo esttica de Schiller, uma teoria de duas faces na qual
a beleza no objeto da experincia sensualizante e agradvel aos sentidos apenas, como
tambm no construda somente pela razo, porque est em relao de equilbrio harmnico
no sujeito e este em relao com o objeto.
15
Por outro lado, o nimo v-se livre da coao
fsica, sensvel, necessria e tambm da moral e, alm disso, capaz de estar ativa, fsica e
moralmente. Somente o constrangimento (lei) e a determinao (determinao) tal e qual
devem ser removidas no pensamento. A psique (nimo) torna-se liberto das limitaes fsicas
e morais e ainda capaz de ser fsica e moral. Ao nimo dado escolher o agir no sentido
sensvel ou racional, sem estar sob a compulso tanto da necessidade natural ou moral.
16
No
texto A Arte Trgica, Schiller argumenta: Esse estado de nimo, portanto, que leva
preferencialmente tal fora a expressar-se, despertando essa atividade superior, o mais
conveniente para um ser racional e o mais satisfatrio para o impulso da atividade (TBST:
45), isto , da liberdade.
Em nota de rodap na Carta XX Schiller d a definio do esttico como estado
positivo do nimo. Vimos anteriormente, nesta argumentao, que tudo o que seja de algum
modo possvel de manifestar-se como fenmeno pode ser pensado sobre quatro aspectos. [...],
trata-se do carter fsico; lgico, moral e esttico (CEEH: 76). Schiller exemplifica que:
um ser humano pode agradar-nos pela sua solicitude; pode dar-nos que pensar pela sua
conversao; pode incutir-nos respeito pelo seu carter; pode tambm pr fim
independentemente de tudo isso e sem o nosso juzo ele tenha em considerao qualquer
lei ou finalidade, agradar-nos na simples contemplao ou pelo seu simples modo de
manifestao. nessa ltima qualidade que o julgamos esteticamente (CEEH: 76).

15
SILVA, Jorge Anthonio. O fragmento e a sntese. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 143.
16
Ibidem, p. 143.

95
Continua na nota a comentar a passagem do sensvel forma sob o domnio da razo.
Compreende-se que a maior conquista da humanidade a razo, e pela educao a ela
mantida e enriquecida na histria da cultura. A cultura esttica, proposta por Schiller, intenta
que a moral e a esttica se entrelacem na livre atividade da comunicao verbal e no-verbal
das coisas, na face qudrupla da tarefa educativa, que segue da imaginao ao entendimento e
argumenta:
[...] existe, assim, uma educao para a sade, uma educao do pensamento
(perspicincia), uma educao para a moralidade, uma educao para o gosto e a
beleza. Esta ltima pretende formar a totalidade das nossas foras sensveis e
espirituais na maior harmonia possvel (CEEH: 76).

Na conquista da razo e da sua aplicao na educao, a esttica colabora na
convergncia e na direo do respeito lei moral, vigente na humanidade. A tarefa da
educao mandamento racional de sociabilizao, de pedagogizao e de politizao do
tecido humano no estado de verdade, direito e liberdade, conceitos predispostos e abstrados
dos impulsos sensvel, disponibilizados na forma e tecidos na cultura e na formao de seus
pares. A educao esttica a instncia de harmonizao rudez sensvel e unicidade da
forma. E cada tempo realiza uma parte na completude da razo.
Por certo, determinados nimos mal conseguem suportar por algum tempo qualquer
estado de indeterminao e, impacientes, insistem num resultado no encontrvel no estado de
indeterminao esttica; eles aspiram ao ato nico, receiam o vazio, ocupam-se, preocupam-
se com o detalhe e ocupaes sistemticas. Contudo, outros nimos, inversamente, em outros
modos colocam a sua fruio mais no sentimento da capacidade total. Premiados pelo estado
esttico, estendem-se por uma superfcie consideravelmente maior. Incapazes de suportar
qualquer limitao, associam a essa capacidade um sentimento de realidade, fazem-se belos e
sublimes.
Se certo que no estado esttico o nimo atua livremente e, num grau superior, livre
de qualquer coao, ele no age de modo algum independentemente de leis, e que
essa liberdade esttica s se distingue da necessidade lgica no ato de pensar, e da
necessidade moral no ato de querer, devido ao fato de as leis, segundo as quais o
nimo a procede, no se verem representadas e de, uma vez que no encontram
resistncia, no seguirem como intimao (CEEH: 75).

Na Carta XXI segue a anlise a condio esttica do nimo, na explanao do mtodo.


96
3.4 DA LIBERDADE DETERMINVEL NO NIMO


Na Carta XXI, a condio esttica do nimo humano pode ser determinada pelo
sensvel e racional. Primeiramente, o nimo humano uma potncia, qual seja, um devir em
condies de ser determinado e de possibilidade de determinao porque no est
determinado, ilimitado e sem uma realidade especfica que o sustente. Numa figurao
simples: uma folha de papel em branco, passvel de receber qualquer impresso exterior e
interior. A folha de papel uma infinitude vazia, visto anteriormente, por outro lado, no
dada pela excluso.
O nimo tem em si uma determinabilidade esttica que organiza a realidade de forma
unificada e atinge sua infinitude plena, de sorte que o nimo est pronto para receber tanto as
impresses sensveis quanto a forma elaborada atravs dos conceitos. O nimo
determinvel apenas na medida em que no esteja de todo determinado, mas tambm na
medida em que no esteja exclusivamente determinado, i.e., no se veja limitado na sua
determinao (CEEH: 77).
Portanto, o nimo contm estados de dupla determinabilidade e um estado duplo de
determinao. Da primeira determinabilidade faz-se completa numa infinitude vazia porque
ainda lhe falta qualquer forma de determinao. Caracteriza-se pela ilimitao e pela ausncia
de realidade, um todo informe. Da segunda, a determinabilidade esttica, executa as
determinaes, tanto sensveis quanto racionais, na neutralidade e na harmonia de cada uma.
Desse modo, realiza-se e cria-se a unificao da realidade numa infinitude plena. O
nimo est determinado medida que apenas esteja limitado; mas est igualmente
determinado medida que se limita a si prprio em virtude de uma capacidade absoluta
prpria (CEEH: 77) em determinabilidade esttica (no tem limites porque unifica toda a
realidade). Nesse sentido, por incluso, conduz o homem sua completa determinabilidade,
que no mais vazia, mas de plenitude equilibrada e harmnica. Este o estado esttico no
qual reina a absoluta liberdade, que concede a ele arbtrio de fazer-se sujeito pela prpria
vontade. Nisso reside a sua segunda natureza, ou seja, a beleza.
A determinao reside no sentir e a determinabilidade no pensar. Assim, o pensamento
est para a possibilidade da determinao como a disposio esttica para a
determinabilidade, em que o pensamento constitui uma limitao em virtude de uma infinita
fora interior, esta constitui uma negao em virtude de uma infinita plenitude interior

97
(CEEH: 77). As duas naturezas, a sensao e o pensamento, possuem um nico ponto de
contacto, em ambos os estados, o nimo se encontrar determinado e o ser humano ser alguma
coisa indivduo ou pessoa em alternativa exclusiva; assim, a determinabilidade esttica
(CEEH: 77), faz vrtice, coincide, atua com a mera indeterminao num nico ponto, devido
ao fato de ambas exclurem qualquer forma de existncia determinada, sendo em todos os
pontos infinitamente diferentes, como o tudo e o nada (CEEH: 77). Schiller apresenta a sua
conceituao terica no que diz respeito indeterminao como a qualidade de infinitude
vazia e a liberdade esttica a possibilidade de determinao, ou seja o real, na qualidade de
infinitude preenchida.
Da infinitude preenchida no estado esttico, em equilbrio de foras o ser humano
portanto, um zero, medida que se considere um nico resultado e no a capacidade no seu
total, tendo-se em conta a falta de qualquer determinao particular (CEEH: 77). Os filsofos
que declaram o belo, assim como a disposio em que ele coloca o nosso nimo, como sendo
totalmente indiferentes e infrutferos no que diz respeito ao conhecimento e mentalidade
(CEEH: 77), fizeram interpretaes unilaterais, focaram ou no emprico ou no aspecto
racional.
Schiller argumenta que a beleza se encontra como que no estado de neutralidade, bem
como no nimo,
uma vez que a beleza no produz qualquer resultado, nem para o entendimento, nem
para a vontade, no preenchendo qualquer objetivo isolado de natureza intelectual
ou moral, no encontrando qualquer verdade, no nos ajudando a cumprir qualquer
dever, sendo, numa palavra, igualmente inadequada para fundamentar o carter e
para esclarecer a mente (CEEH: 77).

Est no valor de pessoa ou indivduo a sua dignidade, a sua prpria medida, dada e
vivenciada na cultura esttica, no ser humano, na medida em que esta dependa apenas dele
prprio (CEEH: 77). O endereamento subjetividade, sensvel objetiva, nela usufrui da
totalidade de indeterminao, mas pode alcanar uma determinabilidade, aberta por sua
natureza de que faa de si prprio o que quiser, tendo-lhe sido totalmente devolvido a
liberdade de ser o que deve ser (CEEH: 77). o homem a medida de todas as coisas,
segundo Protgoras?




98
3.4.1 Esttica: disposio, direo e sentido


Ao alcanar algo infinito, a intimidao unilateral da natureza, no sentir, bem como
pela legislao exclusiva da razo, ao pensar a liberdade que lhe havia sido subtrada,
devolvida no plano da forma pensante. Na capacidade de intervir e afianado pela
predisposio da liberdade facultou-nos o ingresso e vivncia no plano da forma em suas
mltiplas expresses, que antecedem e sucedem a mobilidade do tempo, e cada ao, agir
humano, abre a realidade e a aparncia na determinao do impulso esttico. Schiller
apresenta o ponto alto de sua teorizao. Temos de encarar a capacidade que lhe devolvida
na disposio esttica como a mais alta de todas as ddivas, como a ddiva da humanidade
(CEEH: 77).
Cabe ao homem a possibilidade de preencher a infinitude para alm do domnio das
foras; tanto moral quanto esttico, de modo que qualquer estado determinado no qual ele
possa entrar; na realidade, ele perde-a com cada estado determinado em que entra, de tal
modo que ela tem de ser-lhe devolvida atravs da vida esttica, novamente e sempre que ele
pretenda passar a um estado oposto (CEEH: 77).
No fato de o estado de moralidade abrir e fundar a liberdade humana, por certo o
estado esttico completa a humanidade, se podemos denominar a beleza como a nossa
segunda criadora, embora a beleza se limite a possibilitar-nos a humanidade. Entretanto,
deixa, concede ao critrio da vontade livre emergir. A beleza tem em comum com a nossa
criadora original, a natureza, igualmente nada mais nos concede do que a capacidade de
realizar a humanidade, fazendo, porm, despertar o uso da mesma, da determinao da nossa
prpria vontade (CEEH: 78).


3.4.2 Esttico: convergncia na forma


Na carta XXII, se a disposio esttica pode, por um lado, ser considerada como zero,
em vista a efeitos determinados e isolados, de outro lado, pode tambm ser vista como estado
de suprema realidade, tendo-se em conta a ausncia de qualquer limite e a sua respectiva
soma de foras atuantes em conjunto. Desse modo, o estado esttico frutuoso ao

99
conhecimento e moralidade. Uma disposio do nimo que afasta todos os limites da
natureza humana tem necessariamente de afast-los tambm de cada uma das manifestaes
isoladas (CEEH: 78).

Apresenta-se a ambos sem distines, no privilegia nenhuma das
funes humanas, separaes ou intervenes, apenas constitui-se na possibilidade e no
fundamento de todas elas.
medida que s o estado esttico um todo em si, uma vez que une em si todas as
condies da sua origem e da sua durao [...], s o exerccio esttico conduz ao que
ilimitado (CEEH: 79), qualquer outro estado, fatalmente, remete-nos a um precedente e a um
estado conseqente para se harmonizar. No estado esttico sentimo-nos como que
arrebatados ao tempo; e a nossa humanidade expressa-se com uma natureza e uma
integridade como se nunca tivessem experimentado qualquer ruptura devido inteno de
foras exteriores (CEEH: 78).
Tanto o mundo exterior, a objetividade, quanto o mundo interior, a subjetividade,
acessam e compreendem-se no nimo, pois ele susceptvel a quaisquer impresses. Se
receber pelos sentidos lisonjeiro, qual seja, o estado dos sentidos ou o estado de natureza
enfraquece-o, inapta-o para qualquer esforo, deixa-se cair em estado dormente, embriagado.
Se receber a tenso da faculdade do pensamento, convida-o a conceitos abstratos,
notadamente, fortalece-o para toda forma de resistncia, porm endurece-o o estado racional,
igualmente, e a espontaneidade sensvel material, e tambm medida que nos inibe a
atividade autnoma, de modo que a experincia e a conceituao perdem nesse embate.
Ambas as situaes exaurem o nimo, porque a matria necessita da fora formadora que no
pode, necessariamente, dispensar a matria passvel de ser formada; realidade; e contedo de
sentir e pensar implicam fruio e equilbrio na balana atingvel pelo estado da beleza que se
disponibiliza em ato:

Se, ao contrrio, nos tivermos entregue fruio da beleza genuna, seremos nesse
momento senhores das nossas energias passivas e ativas, passando com a mesma
leveza serenidade e ao jogo, ao repouso e ao movimento, complacncia e
resistncia, ao pensamento abstrato e intuio (CEEH: 79).

Encontramos o local de equilbrio, medida, harmonia e liberdade do esprito na
genuna obra de arte e na sua verdadeira expresso de qualidade esttica em vigor e em fora.
Se frumos uma obra de arte, conduzimo-nos forma particular de sentir ou agir, somos

100
incapazes de fruio em relao outra obra ao mesmo tempo. Toda ocorrncia prova que
no experimentamos um efeito puramente esttico, seja devido ao objeto seja nossa forma
de sentir ou ainda a ambos. [...], sempre nos separemos dela com uma disposio particular e
com uma orientao prpria (CEEH: 79). A dependncia de fora submete o homem, mas a
obra de arte abre-se fruio permanente. A obra de arte, quanto mais geral for a disposio
e menos limitada a orientao imprimida ao nosso nimo por um determinado gnero
artstico, tanto mais nobre ser aquele gnero e tanto mais perfeito esse produto (CEEH: 80),
que apraz imaginao e leva ao encontro e ao equilbrio do entendimento.
Nesse ponto da nossa reflexo, a centralidade ocupado pelo conceito de nimo
unitrio na origem e cindido entre os impulsos no homem; o qual buscar uni-los no nas
diferenas, mas na incluso de todos os impulsos na tentativa de preencher a infinitude pela
caminho da forma; em que pese que o contedo e a forma mal se deixam separar da
mobilidade e da circularidade. A forma aparece atemporal aos nossos sentidos e, com as
formas, o pensamento elabora o nosso estado esttico, sem antes ter passado pelos sentidos e
realizada a experincia.
No estado esttico sentimo-nos como que arrebatados para fora do tempo, e a nossa
humanidade expressa-se numa natureza sublime e integral, como se nunca estivssemos
assujeitados e experimentado qualquer ruptura devido inteno de foras exteriores, mas
precisamente a elas que retomamos na qualidade dos conceitos, produzimos conceitos e no
objetos, que apenas se conformam na nossa sensibilidade determinante, que se perfaz no
estado moral e esttico.



101
4 DA OBJETIVIDADE DA ARTE


Somente homem pleno quando joga.
(Schiller)

somente pela forma que se atua sobre o todo do
homem, ao passo que o contedo atua apenas sobre
foras particulares.
(Schiller, Carta XXII)

Nunca v os outros em si, mas somente a si nos
outros.
(Schiller, Carta XXIV)


4.1 SENSVEL-OBJETIVO


Schiller argumenta sobre a necessidade das sensaes e dos princpios no tecer da
rede de emoes, de percepes e de idias no fazer da arte. Postula sua teoria esttica na
ordenao sensvel objetiva: sensvel no domnio do belo e objetiva no mbito da razo e
seu princpio ordenante, objetivante na forma da ponte da arte. No belo e na arte, natureza
e razo, em ao recproca, aparece o mtodo esttico na direo e medida tecidas na
ddiva da esttica e na conquista da razo, da sensibilidade e da fixidez da mobilidade. A
arte ordena o nimo na rede da sensibilidade (sensvel e racional) e, igualmente,
oportuniza a ponte de passagem acima e abaixo e sustenta objetividade no belo e no
sublime da arte do fazer humano. Na arte o homem retoma o limite e avana alm desse
limite na forma e na anuncia da matria em liberdade.
De fato, Schiller d o exemplo em cartas endereadas ao seu mecenas, o prncipe
Augustemburg da Dinamarca, compiladas na obra A educao esttica do homem em que lhe
apresenta o mtodo esttico. Na primeira carta, pede anuncia de sua disposio e diz-lhe,
entusiasticamente, do seu nimo para, em comum, examinarem em vinte e sete cartas os
resultados dos seus pensamentos, apreendidos e desenvolvidos no prprio pensar reflexivo,

102
nos temas da esttica do belo e da arte. Schiller convida-o interlocuo, no tocante tarefa
da liberdade e do papel da arte neles, de modo franco e aberto o bastante para enfrentar a
prpria passionalidade e liberar-se dos dogmas. Para que esse interldio resulte por si mesmo
em obra de respeito e de admirao ao pensar que se estabelece em influncia anmica e
recproca na realizao da arte reflexiva das idias, de modo que, nesta relao prtica,
Schiller no quer apresentar, desenvolver ou convencer seu interlocutor, ou for-lo
compreenso das suas inquietaes, mas despert-lo. Ele est de fato e vivamente empenhado
na liberdade de pensar de quem o acompanha, e tambm de seu prprio pensar, para juntos
alarem vo e contemplarem a obra concebida e recebida na continuidade da sua feitura.
Juntos, podero, talvez, contribuir, ao menos, atravs do exemplo que deles naturalmente
emana e aparece a idealizao e aporte do belo na arte das cartas impressas a quatro mos.
Ele no se exclui da relao que no de autoridade, ou sofstica, mas empenho de
filia, de partilha de sentimentos e sensibilidade racional manifestante e concreta. Nela, enlaa-
se na exposio da necessidade interior sensvel e carente de objetividade da luz que deseja
objetividade. Com este propsito, sua Carta I diz ao prncipe: A liberdade de vosso esprito
ser inviolvel para mim. Vossos prprios sentimentos fornecer-me-o os fatos sobre os quais
construirei; vosso pensamento livre ditar as leis segundo as quais se dever proceder
(CEEH: 29). Em ambos, a ao recproca, respectivamente, procede na feitura de uma esttica
privada e de uma tica pblica. Nesta manifestante filia de amor, de respeito e de entusiasmo
fez-se a obra A Educao esttica do homem, a quatro mos numa unidade esttica de
autonomia e de liberdade.
Antes se deve considerar o contexto da reflexo das cartas. O autor encontrava-se
enfermo e em grandes dificuldades financeiras, ao que o prncipe da Dinamarca se compadece
e o auxilia com penso por trs anos. O ato simpattico e compassivo da autoridade
estrangeira gerou e oportunizou a contrapartida da reflexo filosfica do nosso autor enfermo.
Nele, a dor no impede o pensamento, no exclui a crtica. A dor remitiga no encontro de
outro. E se no unir, nada vai acontecer. A surge o evento poltico da congregao, da
sociabilidade no espao poltico em manifestao viva. Faz emergir o olhar ertico que
conduz o pensamento dialtica na travessia do sentido partido, e na dor somos como que
atravessados pelo dilogo. Se eleger o amor ao prximo, prazerosamente, recupero a
dignidade (moralidade) afetada, qual seja, afastada provisoriamente pelo estado de natureza,
narrado nesta dissertao em Um homem em viagem caiu entre ladres.

103
Assim que, liberto das amarras naturais, a beleza se faz presente em todo o gnero
humano, e nele desabrocha a sua flor delicada. A onde a leveza do ter abre os sentidos ao
mais ligeiro toque e um calor energtico anima a exuberncia da matria onde o reino da
massa cega foi derrubado j no plano da criao inanimada e a forma vitoriosa enobrece
mesmo as naturezas vis (CEEH: 92) abre-se, disponibiliza-se, no espao e no tempo, o jogo
em atividade, o impulso da beleza que conduz fruio e a fruio atividade, onde a
prpria vida brota a ordem sagrada e a partir da lei da ordem s vida se desenvolve onde a
imaginao sempre escapa realidade e contudo nunca se desvia da simplicidade da natureza
(CEEH: 94).
A beleza, fenmeno humano, anuncia-lhe o ingresso na humanidade, pois s aqui se
desenvolvero sentidos e esprito, fora receptiva e formadora, no feliz equilbrio que a alma
da beleza e a condio da humanidade (CEEH: 94). Manifesta-se vivamente na alegria da
aparncia a inclinao para o ornamento e para o jogo. As cartas estticas testemunham o
belo, como disposio natural para a moralidade e arte, arte de chegada e partida da direo
humana no incio do pensamento antropolgico no sculo XVIII.
No que se diferencia o homem? O homem tem disposio natural para sentir a prpria
arte (movimento) e para a moralidade (lei), o que lhe possibilita movimentar-se na tarefa do
edifcio da humanidade e desejar o devir, como de represent-lo pela mo da arte. No entanto,
tambm o homem um ser que sente racionalmente. Entendemo-lo como um dobro legal, de
dentro e de fora, ativo e passivo, determinado e determinvel, entre outros estados.
Outrossim, o homem um ser que quer a razo terica e prtica. O homem no
animal, nem deus, mas um ser finito que se defronta com a natureza, a morte, a vida, a dor e a
beleza em seu limite trgico e dramtico, se submetido ao domnio da arte, arte trgica e
dramtica, a cincia e a arte, em que pese que a arte abre, encontra, disponibiliza, tranqiliza o
espao do viver humano como humano frente sua carncia, sua separao, sua dor e
sua superao a manifestar-se no trabalho e na tcnica. A arte engessa o tempo no dorso da
matria e apresenta-a vivamente ao eterno que habita o peito do homem na forma. Ao
eternizar a forma na matria, a matria perde-se na forma atemporal da liberdade.
Por meio da dor, conduz-se ao reino da liberdade, pois, se est preso dor, deixa de
ser homem e assemelha-se a um animal torturado. A dor, a morte e a arte trgica e dramtica,
na sua interna relao que o entrelaa, possibilitam-lhe o modo humano de habitar o mundo.
A natureza no homem se realiza entre seu sentir e seu pensar e ocorre com igual freqncia
aos sentimentos e aos princpios na feitura da sua humana tarefa na mobilidade.

104
O gnero humano, segundo Schiller, enquadra-se em duas leis: exposio da natureza
que sofre e exposio da autonomia moral no sofrimento (TBST: 161). Nessas relaes de
coao o homem se eleva para alm do limite natural e encena-se no palco do mundo, na sua
segunda natureza; mesmo que o limite no esteja claramente definido, mas em processo;
ajusta-o no tribunal da poiesis, na superao do fenmeno dado pela faculdade de mmesis, no
aparecer da arte bela para a bela e sublime alma, fundamentada no processo da superao da
dor, pois a dor e/ou a violncia suprimem a sua dignidade e a sua humanidade.
Se rodeado de inmeras foras superiores e que o dominam ele exige pela sua
natureza que nenhuma delas o faa suportar violncia. A arte, para Schiller, conforma-se na
realizao do terceiro princpio esttico da feitura humana: O ser humano o ente que quer
(TBST: 219) fazer e fazer-se. A prerrogativa humana consiste em atuar racionalmente com a
conscincia e a vontade em conformidade com a natureza, segundo o olhar esttico de
Schiller. Ele considera que o que dito da experincia moral vale em maior medida, num
grau mais elevado, para o fenmeno da beleza (CEEH: 30).


4.1.1 Autonomia e liberdade


O fenmeno humano gira em torno de dois eixos: realidade e idealidade. A tarefa da
arte encontrar a unidade entre natureza e esprito. A esfera da esttica visualiza e dissipa o
vazio entre a matria e o esprito num estado anmico do sujeito. O estado esttico qualifica-
se, disposiciona-se como um meio para a soluo da liberdade humana de forma que ambos
os estados se encontrem no meio do caminho na obra de arte manifestante, por exemplo; nela,
encontram-se beleza, impulso e razo, o novo eixo no tringulo da hominizao, em que
sensibilidade e razo se equilibram em ponto zero para ao vir a ser do estado esttico, pois a
arte filha da liberdade e quer ser legislada pela necessidade do esprito, no pela privao da
matria (CEEH: 31). A arte atua como um transcendental na base emprica, abrindo-a a
razo, sem o auxlio do conceito, da forma tcnica, da lgica, pois impulsiona, motiva, dirige
a ao especfica do feito nico, singular e particular na direo do aparecer no manejo da
mo. A mo a sensibilidade negativa que se deixa positivar na arte, na tcnica e no trabalho.
Tal a natureza moral, ao lado da natureza fsica do homem, que tambm quer ser
legislada pela lei. Na superao do conflito da heteronmia sensual, fsica, oferece-se o estado

105
de moralidade, na harmonizao das duas naturezas sob o imprio da razo e da vontade no
agir e querer moral em que fundamenta sua autonomia no estado de liberdade manifestante na
sensibilidade ordenante, por momentos.
Razo, vontade, querer desejam a liberdade, e a autonomia realiza-as no conceito do
bom, belo e arte, argumenta J. Anthonio do estado esttico e moral na conformao do
homem. A arte, em ampla escala o belo, fundamenta a conformao do homem moral, que,
para Schiller, o ser cuja essncia est eivada de sentimento e de razo. [...], que a beleza tem
um fundamento moral do bom e por isso ela um princpio para o juzo,
17
de interveno
prtica, artstica e filosfica, de sorte que o homem esttico tem dois estados recprocos, um
fsico e o outro moral, e a harmonizao das duas o prepara para o agir moralmente no estado
de liberdade em que se fundamenta sua autonomia.
18
Na conjuno esttica e moral, ele
silencia os impulsos da paixo e do destino. Determina-se na experincia da liberdade.
A experincia da liberdade e da autonomia realiza-se num interior deduzido de um
exterior em movimento evolutivo e autnomo em princpios tanto tericos quanto prticos.
Tal fenmeno carrega em si o som, o tom e a cor, em conceitos puros da luz, do entusiasmo
interior, que inflama, acende o nimo interior e conduz, convida a conscincia a despertar nos
pensamentos e na ao prtica de criao interior para alar-se visibilidade, luz e
liberdade na prpria determinao.
Se a essncia da beleza a liberdade na sua suprema necessidade interior, podemos
afirmar que todo impulso prtico por impelir a espontaneidade na necessidade e, nesse
sentido, inferimos que tudo no homem se funda no impulso prtico, conforma nele a medida
de todas as coisas, uma vez que nada nele seno espontaneidade no nimo.
Os impulsos sensveis despertam para a experincia da vida o incio do indivduo; o
impulso formal, racional desperta-o para a experincia da lei, o incio da personalidade; e a
partir do momento em que ambos os impulsos atinjam a existncia que a sua humanidade
comea a ser edificada. At ento, tudo nele se processa de acordo com a lei da necessidade,
porm, agora que a mo da natureza o abandona, constitui tarefa sua afirmar a humanidade
que a natureza nele depositou e revelou, de modo que, logo que no homem atuam os dois
impulsos bsicos opostos, ambos perdem a sua ao coercitiva, e a oposio de duas
necessidades d origem liberdade, atingvel no estado do impulso da beleza, do jogo, da
aparncia, da arte.

17
SILVA, Jorge Anthonio. O fragmento e a sntese. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 21.
18
Ibidem.

106
A liberdade que o homem desfruta encontra-se fundamentada na sua natureza mista,
entre a natureza e a cincia, saber e conhecer. De um lado, a natureza, os sentidos, unem
sempre, por outro lado, o entendimento separa sempre, mas a razo, sua conquista, volta a
unir a incluso e a excluso dos sentidos e do entendimento. Autnomo pelo fato da razo e
heternomo ao subjugar o estado natural e o estado racional, o homem ingressa no conflito
pela brisa do aceno da beleza prenhe de liberdade. O pensamento esttico e qualitativo e o
sentir quantitativo necessitam da qualificao racional para sair da indigncia. Assim, um
ponto de equilbrio e de harmonia vem-se apresentar para alm do mundo sensvel.
O argumento de Schiller diz que ao atuar de modo meramente racional, o ser humano
demonstra uma liberdade de primeiro tipo; ao atuar de modo racional dentro dos limites da
matria e de modo material sob as leis da razo, ele manifesta uma liberdade do segundo tipo
(CEEH: 74). Podemos explicar a ltima a partir da possibilidade natural da primeira? A
disposio do nimo quem d a primeira origem liberdade do homem em vir a ser.
No ato esttico, compreendido como infinitude preenchida, o homem busca a
superao da subjetividade por uma objetividade fundamentada no fato do aparecer esttico.
Notadamente a beleza na arte cumpre com a especificidade mediadora entre sensvel e
inteligvel, real e ideal. A opo pelo sentimento ou pelo conceito no poder chegar ao
conceito de beleza, como tambm a arte, de autonomia e de liberdade. A essncia da beleza
no anarquia mas harmonia de leis, uma necessidade interna da liberdade j disposta no
nimo.
Quando, com a pintura, a cor vier de fora, por meio do olho e se configurar de dentro,
por meios dos impulsos sensveis, os impulsos suscitam na esfera musical os sons do interior
do nimo e tm a tendncia de manifestar-se em movimentos. O som que vem de dentro e a
cor que vem de fora se cruzam, por isso se fala do colorido do som e do tom de cores. O
ouvido, como funo, est de fato no interior do olho, como funo. A cor quer ser alma, o
som quer vir a ser movimento, ambos tm saudades de vir a ser no homem, tm alma. O tom e
o impulso caminham na sensibilidade dos sentidos conduzidos pelo p. A msica quer dar ao
corpo um movimento, imprimir-lhe o andar dos astros, no nimo, vir a ser ritmo.
Em primeira mo, a obra de arte mostra o saber qualitativo do homem ao lidar em sua
autonomia e em sua heteronmia, com os objetos e suas leis. Se a obra de arte no houvesse
providencialmente se colocado no meio do caminho do homem e lhe apresentado a mediao
entre o sentir e pensar, entre a sensibilidade e a objetividade, no chegaria a seu ntimo e
apresentaria a sua personalidade no objeto, pois os objetos vm de fora para receber a forma.

107
S enquanto ele for autnomo, que existe realidade no seu exterior e ele receptivo, s
enquanto ele for receptivo que existe realidade dentro dele e ele constitui uma fora
pensante (CEEH: 58).
A obra de arte tambm se coloca do lado de fora como objeto e, como obriga o homem
a dar um passo atrs de suas pretenses objetivas, evolutivas, ele deve tornar-se zero frente
natureza do objeto. Ao conceber seu desgnio, pode dar expresso natureza necessitante da
forma e dar forma em si, ordenar a sua finalidade afim na sua finalidade qualitativa objetiva e
disponibilizar a sua arte em finalidade sem-fim.

A inclinao sensvel, o impulso sensvel da evoluo, vir a ser, finalidade da
natureza, que aparece no todo da mobilidade e em sua uniformidade e conformidade, no
um conceito da experincia. Mas um imperativo que no pode ser encontrado na
determinao natural (no-ser, aparncia), e sim no dever ser (telos, vir a ser). O gnero
humano comea a existir a partir do jogo subjetivo entre a imaginao e o entendimento.
Nesse tato emancipativo, a razo e a sensibilidade esto em sintonia, o estado do sentimento
da beleza, belo; porm, no sentimento do sublime, a razo e a sensibilidade no se sintonizam,
e precisamente a, nessa contradio, que faz o nimo emergir na objetividade da obra todo
modo.
Ao dizer eu, vence a contradio interna e age sob o imperativo esttico, amarra o
juzo esttico aos princpios da razo. Mediante o belo, o homem como que recriado em
todas as suas potencialidades e recupera sua liberdade tanto em face das determinaes do
sentido quanto em face das determinaes da razo,
19
no argumento de Mrcio Suzuki na
introduo. A liberdade esttica no deve ser confundida com liberdade ou autonomia, mas
com a liberdade. Na fruio da liberdade esttica, o homem fala na primeira pessoa.
At os trs anos de idade a criana fala de si na terceira pessoa e, aps essa idade,
subitamente, passa a falar na primeira pessoa, realiza a contradio e unifica a idealidade. Ela
empreendeu a tarefa de dar luz da forma vida. a interioridade conquistada na sua
existncia no sentir, no pensar e no querer, que inicia e leva a cabo a autonomia do eu, que se
liberta e ganha autonomia viva e manifesta o ideal no real material. Atravs da seqncia das
suas representaes que o eu constante se torna para si prprio em fenmeno (CEEH: 53).

19
SCHILLER, F. Educao esttica do homem. So Paulo: Iluminuras, 1991. p. 16-17.

108
Ela abre mo do estado de determinao, faz ruir o estado passivo, lana-se ao estado
de determinabilidade ativo e abre-se atividade autnoma no dote recebido da natureza e da
natureza na cultura a fim de juntamente atuar na reciprocidade da mobilidade frente fixidez
na conquista da identidade. O ser humano uma unidade constante que permanece sempre o
mesmo nas mars da mudana (CEEH: 53).
Esse acontecimento recebido e atualizado em natureza prpria, legada na cultura, por
natureza, pleno e natural, atenta contra o destino. Dirige a disposio do nimo j inscrito na
espcie em dom e em tom, ddiva evolutiva do processo de criao na linha ascensional da
evoluo natural em que vem primeiro a flor e aps a semente.
Da flor semente, da beleza aparncia, flor e arte tm na obra manifestao e
visibilidade. A aparncia desperta entusiasmo, respeito e fruio atemporal. A metamorfose
da arte
[...] realiza a forma quando cria o tempo e contrape a modificao ao que perdura
na multiplicidade do mundo eterna unidade de seu eu; forma a matria, quando
suprime de novo o tempo, quando afirma a alternncia no que perdura e submete a
multiplicidade do mundo unidade do eu (CEEH: 53).

Tal a arte, ela se mostra real e idealmente.
Da determinao de liberdade conquistada, a arte volta-se para a determinabilidade e
autonomia qualitativa conquistada na sua interioridade para se determinar em obra que se
apresenta no exterior deduzida de um interior. Na figura de um ser orgnico e vivo, ativo faz-
se sensvel-objetivo no nimo e na vontade. O ato de autonomia veio a ser dado na disposio
da liberdade em cada homem no nimo.
Tal advento confirma e sela a cultura e a sociabilidade na sociedade em todos os
tempos de dizer sim ddiva cunhada na espcie da liberdade esttica. No homem a
determinabilidade de obrar na gerao como criador no lhe negada pode querer ou no, por
esse meio pode desenvolver ou destruir a sua autonomia. A autonomia encontra-se inscrita na
histria, cultura e lngua vividas no contedo filogentico da humanidade que, na ontognese
e na sensibilidade, impregnam o nimo, a vontade, o querer, o afeto, o entusiasmo, respeito
para a objetividade que a sua humanidade.
Se for capaz de conduzir a prpria autonomia ou no, isso jaz na sua vontade, ele
livre, pode querer e no querer. Se se voltar sua interioridade, ento ver em algum lugar do
nimo que ele busca determinar a qualidade em si. Tambm ver-se- diverso de todos os

109
objetos circundante, alm de nico nesse local, ento o saber prprio, e mais, que pode
aumentar e diminuir o que v e apreende no pensar e sentir amor pela ddiva sublime que o
contempla em esprito. O esprito protege e protege-se da determinao do destino. Dessa
maneira, impede a vilipendiao da liberdade conquistada em dom natural e pode, deve fazer
aparecer nele e por ele e nela investe a vida na experincia da liberdade sem fim.
Assim, se o homem no quiser esquecer-se como matria, necessita conferir forma
forma da vida. Se no quiser ser apenas abstrao, precisa levar ao aparecer da matria a
forma, ddiva nele inscrita pela natureza, levada a cabo por sua autonomia na contemplao
da liberdade esttica.
O homem tem diante de si dois conceitos que no podem ser reduzidos, a saber, a
matria e a forma: o conceito de matria, matria essa formadora dos objetos, espao da
experincia do tempo e no tempo, do tempo fluido, efmero, cambiante, mutante, mistura,
mobilidade. O outro conceito a forma: conferida pelo sentimento do sublime, a chamada
pessoa, absolutamente em si, atemporal, permanente e fundada de si no fenmeno dos
fenmenos do belo.
No homem vivem os dois impulsos, matria e forma. A matria chega-lhe sob a forma
de som, de tom e de cor. E, na esfera da relao esttica, indica sua autonomia e sua fluidez
interna ao lidar no exterior. Na matria, pelas causas de fora, deixa-se acender, inflamar,
conduzir, no que quer ir para fora de si. Desejo de projetar tudo para fora, que quer viver. E
no impulso da forma, o que diretamente contraditrio matria, abre mo de toda a
realidade, que abstrai e que desejaria fazer tudo ser a lei, lei eterna a conduzir o mundo
unidade persistente da perenidade da forma.
Ambos os impulsos so necessidades: o primeiro o prende ao mundo; o segundo, ao
permanente. Eles foram o homem, eles tornam o homem no-livre, cada um luta pelo
predomnio do nimo. Um parece excluir o outro, como se estivesse perante um jogo de ou ou.
Nesse momento, o homem faz a pergunta para si mesmo: que discrdia se faz em que homem
nenhum pode perdurar? Entre o abismo da sensualidade e da razo, que ponte poder haver?
No impasse sensvel e inteligvel, manifestadamente opostos, a arte, a cincia, a beleza, o
jogo abrem-se em ponte entre a matria e a forma para superar, suspender o abismo gerado pelo
sentir e pensar manifestantes para alm da flor e gerar o fruto. O fruto se faz homem ao sentir a
beleza, o respeito, o afeto e o entusiasmo pelo outro igual ou diferente objetual. Se o homem sente
e pensa, esses estados so opostos. No entanto, a eficincia de cada um funda e limita o outro ao

110
mesmo tempo. Em que a contradio se faz, o estado sensvel exclui a liberdade, e o estado
formal exclui a passividade e a dependncia, faz-se na conjugao deles, e atravs deles conecta a
necessidade e a liberdade pelo impulso da beleza, afiana Schiller.
O limite entre ambos, em que o impulso da sensibilidade deve ser contido pela
moralidade, e o impulso formal deve ser contido pela sensibilidade para no afetar o mbito
da sensibilidade natural e a sensibilidade conquistada, requer a sensibilidade esttica, a ponte
esttica razo, a nova racionalidade esttica que conjuga os opostos. Estes impulsos
possuem uma ao recproca no fazer. Contudo, so opostos.
O pensamento na sensibilidade indica uma origem e a razo qualifica na reminiscncia
do pensar e conhecer na sensibilidade, em ltima instncia de razo, que visa a configurar-se
em si mesma no equilbrio entre os pratos da balana, ou flor ou semente. Debaixo e acima do
arco da ponte, o pensar se faz livre e a arte pode resistir prova do pensamento em qualquer
tempo e lugar.


4.1.2 Liberdade esttica


O pensar combina a forma com a matria e a apresenta na conjuno dos dois
impulsos. A fora da beleza inspira o ingresso na humanidade no ganho auto-referente da
prpria racionalidade. Nela no se permite odiar, mas amar e transformar, quando a
necessidade dos sentidos e a da razo obedecem ao impulso da beleza. Os dois impulsos
impem necessidade do nimo: aquele por leis da natureza, e este por leis da razo. O impulso
ldico, entretanto, em que os dois atuam juntos, impor necessidade ao esprito fsica e
moralmente a um s tempo (CEEH: 63).
Se o objetivo do primeiro a vida e do segundo, a forma, o objetivo do impulso ldico
a forma viva, a beleza. A esttica o espao da convergncia da forma. Se o impulso da
beleza vem a ser nato, nela v-se reconciliado e reconduzido de novo vida e natureza. Na
forma, por meio da beleza, o homem no fsico nem moral, por meio dela, esttica, beleza,
sentidos e razo so ativos ao mesmo tempo. O equilbrio dos pratos da balana est em igual
altura, sem estar vazio. Nesse ponto, acontece o estado esttico, estado zero de pura
determinabilidade. Nesse momento, se verdadeiramente homem. Schiller compreende que a
beleza fora domesticada por si prpria na limitao por meio de energia (CEEH: 83). Se

111
fora domesticada, requer controle no presente indicativo e modos de aperfeioamento na
cultura e na sucesso da mobilidade para no cair no esteticismo e sufocar o local do aparecer
da beleza.
Quando o homem age nesse estado, no estado de beleza, ele age sem jugo, em nada
necessitado, ele se faz livre. Necessariamente est remetido sobre si mesmo, assim . Ele
mesmo precisa dar contedo ao seu agir e sua ao, agir segundo princpios determinantes,
princpios que ele mesmo se d no mundo das suas idias afora e no que lhe oferecido. Ao
homem, medida de todas as coisas, segundo o aforismo de Protgoras, vem ele a ser
determinado seno por ele mesmo. A beleza deve ser vista como cidad de dois mundos,
pertencendo ao primeiro por nascimento e ao segundo por adoo; ela recebe sua existncia
na natureza sensvel e obtm seu direito de cidadania no mundo da razo.
20

Neste princpio sensvel de beleza, encontra-se a melhor parte da nossa felicidade e
no distante da moralidade. A tempo, o estado de moralidade falam na primeira pessoa do
plural do presente do indicativo, aqui, agora e, no estado esttico, na primeira pessoa do
singular. Ambos conjugam a passagem do tempo presente. Na arte o tempo como que se
ausenta e se deixa petrificar para alm da matria no tom da obra manifestante e a si abre a
contemplao do fazer-se da cor e forma em figura viva da obra.
Se um fazer arte requer em princpio ser livre, necessita de ambas as necessidades
sensveis e formais, a fim de ingressar, por um lado, em domnios da natureza e, de outro
lado, nos domnios da forma e do seu nimo, tambm na moralidade. Ao fazer arte e obra,
mostra-se, primeiramente, a forma impressa no suporte material, este o estofo, e, por detrs
do objeto e da forma, apresenta-se vivamente a forma. Ao avanar na feitura da obra, o feitor
olha para si mesmo no interno do seu nimo, nas marcas do sentimento belo e sublime e
encontra as leis segundo as quais ele pode penetrar nos segredos da natura e afirmar-se no seu
esprito em algo que no se extingue: a perene forma na mvel matria faz aparecer a obra de
arte e na autonomia moral caracterizada. A arte determina o seu aparecer na obra de arte na
medida da direo e do sentido do homem.
Nos sentimentos puros, livres da cobias sensveis e inteligveis, a arte, a liberdade, a
beleza e a autonomia implantam-se na vida do homem para transform-lo em obreiro no
manejo da sensibilidade interna e externa. Primeiro, vence a si mesmo, apazigua as faculdades
opostas, sentir e pensar, elas ofertam-lhe a mobilidade e fortalecem-lhe a autonomia e o ato de

20
SCHILLER, Friedrich. Fragmentos das prelees sobre esttica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004. p. 36.

112
pensar puro, no saltitante de uma para o outro, mas capaz de transportar-se para alm da
substncia transitria e alcanar a idia. Ao artista que v, que precede ao mtodo, o som e a
cor e o tom, a forma e a figura, o homem da arte recebe-as, primariamente, na sensibilidade
do intuir e na racionalidade ao deduzir da sua sensibilidade na obra. Chega a cores e a sons, a
materiais dos quais a pintura e a msica se apoderam para o aparecer da forma de dentro afora
objetivamente.
O ver junta-se com o nimo e sai para fora e rene-se com os objetos. O fato que o
fenmeno no est destacado do observador, mas, ao contrrio, encontra-se entrelaado e
emaranhado em cuja individualidade se manifesta; o olho no pode ser apartado da luz, em
que um atravs do outro, o ver necessita ser mobilizado pela fora da vontade, se precisar
contribuir com algo, e isso no provm da organizao do olho, mas de algo que o antecede
no nimo.
A vida do nimo do msico e do pintor vem a ser alimentada por meio do olho e do
ouvido; o pintar vem de fora e tambm a msica. A ltima diz respeito sensao em si, e a
primeira fala do entendimento. Ambos recebem a forma que vem de dentro da idia, por meio
da percepo dos sentidos, que se podem dirigir diretamente para dentro ou mediados pela
forma para fora e aps para dentro. O olho no idntico ao ver, ver da imaginao e ver do
entendimento. Se a arte torna viventes em si as foras criativas, a par das foras gerativas, vem a
cor a ser afeto ritmado, movimento na alma do homem, conquanto a luz tenha em si o empenho
de vir nata no olho, a luz tem amor em si, ela quer gerar uma criao no homem em arte na obra
de arte, predicativa na primeira pessoa. Apresenta-se ao ver e sentir no fazer da mo.


4.2 OBJETIVIDADE: BELEZA, ARTE E LDICO


Um saber e um conhecer, uma disposio de nimo positiva so-lhe dadas, uma
ddiva da natureza; s a favor dos acasos pode soltar as cadeias do estado fsico e conduzir o
selvagem beleza (CEEH: 92) e liberdade. Abre-se a liberdade de atuar em si e para fora
de si, livre e vivo, sabe e sente no ntimo da sensibilidade. Em si saber-se depositrio da
natureza e fora de si conhecer a aventura para retornar a si. O impulso do nimo interior
que quer se determinar e faz uso da forma pura para seu aparecer exterior no interior intudo.


113
4.2.1 Impulso esttico


Da prpria natureza a humanidade recebe o impulso para erguer a sua morada que
eleva o ser humano da realidade aparncia ao equip-lo com dois sentidos que o conduzem,
s atravs da aparncia, ao conhecimento real (CEEH: 93). Os olhos e os ouvidos esto
desviados dos outros sentidos, pois o que vemos com olhos diferente do que sentimos.
O sentimento pela natureza une, pois o entendimento salta para alm da luz em direo
aos objetos, separa-os na estrutura lgica e antecipativa; os objetos dos olhos e dos ouvidos
uma forma que produzimos, [...], assim que principia a fruir com os olhos e a vista atinge para
ele um valor autnomo, ento j esteticamente livre, tendo-se desenvolvido o impulso ldico
(CEEH: 93). Olhos e ouvidos sintonizam no que a mo faz? A resposta no, dada a
unilateralidade e a falta de limites com que atuam os sentidos, bem como a forma e o
entendimento, de modo que enquanto o ser humano for apenas forma, ele no tem forma
nenhuma (CEEH: 58), apenas quando for receptivo realidade e esta estiver nele e ele atuar
com fora pensante, pois os sentidos s podem perder algo em favor do esprito (CEEH: 59).
A natureza depositria da nossa contingente felicidade tem a sua mo, ao seu modo, o
jogo dinmico da mobilidade plural e joga com realidade e com o conflito das disposies e
impulsos de cada uma de suas espcies. No entanto, ela no tem preocupao com a parte,
mas com a totalidade movente e, nesse conflito de todo e parte, gera-se a possibilidade de
modificao, de interveno, de determinabilidade da parte no todo. Do todo parte, a espcie
do homem recebeu o quinho da mo, ouvido e olho, tato, audio e viso. O tato talvez o
primeiro sentido formado que concebe a forma operante separada da matria e seguem-se os
outros na escala da evoluo.
Ao homem coube a mo frente evoluo e ao destino. A mo concebe a metamorfose
da forma e a imprime no objeto. A forma vem da imagem do mundo de fora. A imagem se
deixou dominar pela mo e aparece no objeto. A imagem e a mo abrem a sensao
imaginao do olho e do tato na obra. O duelo de fora passa a gerar-se, formar-se, e criar-se
dentro do homem. A imaginao de dentro pela mo apareceu fora conformando, imitando
objetos.
Na contingncia da necessidade, o homem fez representaes de gosto, legalidade e
lei. Ousou comunicar, ajuizar o universalmente comunicvel em sensaes na imitao
objetivada de fazer algo em imitao. O trnsito do sensvel ao inteligvel aparece no dado

114
natural na obra manifesta e agora, em oposio origem natural, na ponte recproca do
inteligvel ao sensvel, conduzido para fora pela mo.
A mo meio natural para os fins inteligveis, ela apresenta, imprime e expressa a
forma na matria. Na mo, caracterizou-se a dupla oposio primria objetiva nos dados
naturais em imitao e oposio. A mo, sua ao plasmadora e plstica, atua e exemplifica-se
na formao da ao recproca entre o polegar e os demais dedos por ela formados. Sua
composio dinmica e lgica mostra quatro momentos: polegar, outros dedos, mo
modeladora mvel e a resultante final.
O polegar representa o salto da espcie nas lidas da forma, bem como a oposio aos
outros dedos, a forma instrumental de pina, alm da determinabilidade, da dinamicidade, da
plasticidade e do tato no trato imperativo dos objetos e de seu movimento co-formante
forma; os outros dedos representam a similaridade com as demais espcies, um dado natural,
disciplinados s tarefas instrumentais da forma; a mo articulada verificar em poder de
interveno e de conformao objetiva, pode abrir-se e fechar-se dinamicamente para moldar,
modificar objetos da lida interativa entre sensibilidade interior e sensificao exterior de
modo a resultar na finalidade causal do prolongamento da mo que em novo meio objetual e
circular de uma a outra causa no palco iniciante.
Se a nossa inquietao rememorativa fizer sentido, a mo disponibiliza-se na origem a
funo interativa e determinvel do homem frente determinao robusta da natureza. Pela
mo, aps o ouvido e o olho, nesta conjuno tridica sensvel, o homem colocado em
paralelo com a natureza e frente prpria natureza pela medida tecida das sensaes. Supre as
necessidades primrias pela interveno facultada pelos rgos sensveis e os utiliza no
fabrico de objetos prolongadores desses sentidos na dominao til, agradvel e bom; e a
mo? O tato, a mo, a articulao de pina, a fora mecnica condicionam as determinaes
dos desejos, das intuies e dos pensamentos das necessidades sensveis a formatar objetos,
fazer imitaes, armar-se no mundo prtico e objetivo no fazer prprio e na parte da forma
indicativa, imperativa, presente e singular na qualidade de autor, criador: o gnio ganha a
cumplicidade do olho e no gesto da mo.
Sensibilizado pela mo e pelo olho, a rede natural tecida pela ponte do artifcio. O
homem, que outrora fora pleno de mo, desliga-se desse rgo, agora constitudo de intuies,
de sentimentos, de sensaes e de imagens, e agora pode sensificar a prpria interioridade em
ato soberano na coero ao objeto. Em paralelo no mundo fsico e desligado da sua rede

115
natural, agora pode intervir. Fazer e conferir pela disposio prtica da mo e do olho, ddiva
da natureza, abre-se o espao de domnio e do movimento do homo faber.


4.2.2 Divergncia determinvel


Para o homem, a mo e o olho satisfazem as necessidades das sensaes. Alm de
alegr-lo na aparncia modelada s coisas, na confeco das imagens, no rito da forma,
tambm o erguem de p frente natureza. Pelo bom manejo da mo e do olho, o paraso
deixou de parecer-lhe pleno. Passa a elaborar, a desenvolver, a fazer aparecer os objetos do
seu desejo que, pelo manejo metaforseante da sensao, da intuio e da sensibilidade,
conectam a forma matria.
Em tal movimento virtuoso na arte, trabalho e tcnica expressam, percepcionam,
ordenam as expresses internas e espontneas do nimo para fazer aparecer algo de algo. O
homo faber caracteriza-se por fabricar utenslios e utenslios para fabricar outros utenslios. A
ao plasmadora do nimo inicia e permanece com a mo, o toque, o toque da brisa da beleza,
da arte que o instiga na aventura do olhar de si para fora: o homo faber inicia a jornada
sustentado pela ddiva da mo.
O homo faber predica na ordenao da imaginao num saber de pensamentos de fora,
faz-se ouvinte e encontra-se com o mundo exterior na sua heteronmia e circularidade. Talvez,
a grosso modo, esse seja o homem do mito. Nesse estgio, o homem toca, ouve, v e acata a
interdio externa, pois um homem que sabe da experincia limitada e circunscrita sua
prpria fora prtica. Enquadra-se nas redes causais do mundo, nomeia o insondvel, narra-o
no fenmeno como presente e indica o passado, o passado fundador na memria coletiva,
orquestrado pela imagem da cor, do som e da forma; amplia-os aos grilhes da forma; ordena
a msica; inspira a poesia; sopra a linguagem narrativa falada e escrita; abstrai a aritmtica e a
geometria prtica; maneja a pintura; exerce a escultura e a arquitetura, a figura, a msica e o
tom, a poesia, a linguagem, o nmero, a pintura.
No mito, sensibilidade, intuio, imagens e imaginao de pensamento vivo atuam na
atividade da racionalidade manifestante. Saber, ouvir e ver elabora um saber
antropomorfizado, inspirado pelas Musas, ouvido pelo aedo, narrado por ele e ouvido por
todos da saga dos ancestrais na origem comum das redes causais, relacionais e temporais em

116
que se diz o que . Saber coletivo que no questiona o fenmeno aparente, ele a ordem
divina manifestante, . O mito grego elabora e narra os limites da natureza humana de modo
exemplar. Nele apreendeu-se a saga da psique humana com sucesso. Atual em cada gerao, a
releitura permanece plena e verificvel. O mito alerta sobre o carter de dependncia das
divindades na ponte causal e temporal inscrita no homem pelo destino, circularmente.
Frente instabilidade do destino natural, a mo e o olho no homo faber perfazem-se
num saber de racionalidade modelante em todos os homens, comunicam a sensao de modo
objetivo e seguro na lida com os objetos. Apresentam a possibilidade de interveno na
realidade e, de fato, eleva-o condio racional de uma s vez, de modo, de funo, de
relao e de forma plenificante.
A necessidade de previso segura das mudanas separa-o mais da natureza, pode
escolher entre o ideal e o real, encontra-se na condio de sobre existir nos domnios da razo,
geradora de princpios, e de dominar a natureza em sua mobilidade, instabilidade e
pluralidade via artifcio, conceito e juzo, ou seja, pelo modo assimtrico.
No homem, habitam a sensibilidade e a intuio de conectar o conceito ao contedo,
levar a forma matria, ou seja, qualidade quantidade. Na vigncia da mo e do homo faber,
a quantidade migra para a qualidade, o movimento do sensvel ao inteligvel, lugar dos
deuses, pois, na afirmao de Lavoisier, no domnio natural nada se perde, nada se cria, e tudo
se transforma.
A leitura do mundo qualitativa e subordina a quantidade aos grilhes da linguagem
matemtica, fsica, filosfica, entre outras, e dessas em teorias, juzos, conceitos, princpios
para fundar o mtodo. Do domnio prtico da mo e do olho, a interveno do real passa a
obedecer teoria de modo formal e inteligvel. Nela enquadra-se a realidade para alm de sua
instabilidade, de sua indeterminao e, pela interrogao, o homem antecipa-se no desafio do
conhecimento adentro: o homo sapiens. Ele o persegue na jornada da autonomia.
O homo faber sabe do germe da physis e do logos na exterioridade, e o homo sapiens
conhece ambos na interioridade. A possibilidade de conhecer deve-se migrao do ouvido
ao olho. Do olho nasce o conceito grego theoren, ver, e, na filosofia, a possibilidade de
prever, olhar para alm do sensvel e submet-lo simples frmula qualidade-quantidade -,
o inverso do primeiro. Da mudana do rgo de percepo, do ouvido para a viso, o mundo
descarnado para alm das linhas do horizonte, um novo telos presentifica-se em outro modo
de vir a ser.

117
H no homo faber a reminiscncia, a memria presente na rede de relaes causais
sensveis; agora no homo sapiens a previso terica preocupa-se com o futuro, no mais com
o sensvel, e sim com o inteligvel moldante dos atos e aes. A viso rgo acurado da
observao na regularidade desses fenmenos naturais e captura-os e os conduz ao
entendimento na possibilidade de enquadr-los e de separ-los em conceitos, em leis, em
princpios e, a partir deles, construir hipteses, questionamentos para alm da ordem
perceptvel. A ordem simtrica do saber mtico reformada pelo homo sapiens em conhecer
para saber.
Pelo conhecimento, o entendimento separa a teoria da ao prtica, domnio objetivo
das sensaes, percepes e sentidos. No que toca mo, passa condio assimtrica. No
conhecer-se, busca a si na interioridade e na sensibilidade, ainda difusa no incio do homo
faber e sapiens, mas evolutiva, e afirma-se a sensibilidade como cincia esttica. Na msica,
o sujeito d o tom no sculo XVIII.
O homo faber faz uso especfico da mo, do ouvido e do olho, das sensaes e das
narrativas, enquanto o homo sapiens constri artefatos inteligveis de expropriao da
natureza e da mo. Expande, multiplica os aparatos tericos e mecnicos em funes
astuciosas de domnio de conexo, relao de atos qualitativos em quantitativos em ao
recproca, permanecendo a atuao dos homens no trato com as coisas empricas, porm,
guiado pela letra morta. Se uma moeda apresentada, certamente uma das faces ficar oculta,
deficincia dos sentidos, da imaginao, ou artifcio da natureza humana? No homo sapiens, a
mo oculta-se pela matematizao e pelos artefatos tcnicos.
Afirmamos que, no homem do mito e da filosofia inicial, respeitando as suas
especificidades, o operar do logos em concordncia com o cosmos e a physis marca o povo
grego, bem como a certeza no mundo natural, e isso o caracteriza na ndole racional reflexiva.
As sensaes do lugar ao homo sapiens, no domnio da razo reformadora, cujo poder
determinante caracteriza o homem que olha, pensa e conhece, e seu antecessor, o homem do
mito, que sente e retrata as sensaes no pensamento e no gesto.
O olhar apreende o ponto geomtrico, a unidade, a linha reta do horizonte, a diagonal
de cima e embaixo. a partir do ponto que se representa a linha reta do horizonte, que intui o
tringulo e, neste somatrio intuitivo, pode-se compreender a esfera, como elemento perfeito
da razo que ocupa o espao intudo no vis terico prtico e aps somente no mbito
terico. Tal percepo, uma vez apreendida, pode ser ensinada, transmitida, atualizada como
se fosse original, ao modo da narrativa mtica, pois est fora do tempo, no efeito da linguagem

118
conceitual: o pice da astcia do homo sapiens. V e ouve a monotonia da prpria cadncia
nos conceitos.
O homo sapiens funda-se no homo faber, o duelo de fora passa a formar-se dentro do
homem. Vale-se do se para exorcizar o emprico e do no para determinar a realidade das
hipteses crveis e no-criveis. De forma unilateral, confunde as percepes prprias e as
elaboradas na alma. As percepes dos sentidos circundantes so subsumidas pelo engenho
lgico e permanente no mundo manifestante do movimento. Sente-se pleno no domnio do
inteligvel e na descoberta no mundo sensvel que permanece a desafi-lo!
A balana pende ora para um lado, ora para outro, entre dois senhores.
Paradoxalmente, encontra-se confuso e postado, fundido entre dois mundos, ora serve a um,
ora esquece o outro. Na determinabilidade da medida das coisas, o homem se faz autnomo.
Conexo e relao perfazem o modo e a funo do homo aestheticus. Ele fecha a
circularidade mtica e abre o quadrado da astcia.
O homo aestheticus adorna-se da sensificao do homo faber em ao recproca entre
a ddiva dada pela natureza e a conquistada da razo do homo sapiens. Sabe e conhece sua
vontade, escolhas, intervenes, limitaes nas respectivas esferas racionais e sensveis. O
homo faber um homem que sabe da experincia limitada e circunscrita sua prpria fora e
ao. O homo sapiens um homem que conhece a sua experincia ilimitada na sua fora
inteligvel e no circunscrita mobilidade, mas pode domin-la e p-la a seu servio na
reforma do emprico sensvel.
E o homo aestheticus um homem que congrega os dois anteriores. Sabe da
experincia e dos limites que o antecedem e do conhecimento que o sucedem, limitados e
circunscritos ao seu sentir e pensar, se ganhos na autonomia efetuada na conexo, relao e na
ligao de foras que o rodeia no conhecer e no saber.
O homo aestheticus rodeado pelo homo faber e pelo homo sapiens. Contudo, no
desaparecem as mos e os sentidos, tampouco a sua condio de homem interventor e
medidor. Na sua circunscrio, no tem tendncia, mas propenso. Na evoluo cultural, no
carter do homem, o antecedente soma-se ao conseqente no processo da depurao temporal
e espacial. Nessa conjuno, nasce a autonomia esttica e moral ao se fazer sentido, objetivo
de atos, exemplos, conformao e determinao em respeito origem legada seja pela luz,
seja pela vontade, em cuja relao se faz a conexo, a ligao, a relao.

119
O homem se faz moral e esteta continuamente, pode ser tocado pelo sentido da arte, do
bem ou do mal e receptvel aos estmulos externos. No homem h a disposio para o
progresso, para melhor. Sentimento e dever combinam-se no conceito e se vinculam no
cultivo da razo sensificada, prtica, ordenante.
O homo faber abre a ponte ao homo sapiens no despertar da arte e do belo manifestos
para alm do meramente til. Coube-lhes a tarefa de informar a forma ao objeto e de fundar
tambm o homo aestheticus. O homo aestheticus sensvel e racional a um s tempo e no
est submetido unilateralidade passiva das sensaes e da razo, passado e futuro, e muito
menos assimetria manifestante entre os dois primeiros.
O homo aestheticus abre-se arte, ao belo e liberdade do legado pela natureza e pela
cultura. Facultam-lhe as ligaes nos respectivos modos, nas funes e na conexo de relao
da manifestao da forma em contedo visvel aos olhos, aos ouvidos e ao toque, naquilo que
a epifnica mo faz e que se oculta ao entendimento separador na alegria do jogo e da
aparncia.
O homo aestheticus caracteriza-se pela vontade, pela autonomia, pela racionalidade e
pela dissoluo na alegria e jogo do sentido da vida na primeira pessoa. Abre-se aparncia,
co-criao e idia da realidade e vive a fruir alegremente a ao recproca dada do que foi,
e ser, reflexivamente. Da sensibilidade esttica sabe, conhece-se e reconhece-se na
pedagogizao dos dois mundos. A aesthesia funde os opostos, o mutvel no imutvel em
jogo de complementao e de determinao, consorte indeterminao, dispe-se em
conjuno da sensibilidade e do entendimento harmnico, respeitoso e elevado que alcanam
a condio de meio no homem sem-fim, atualiza o fim dado da razo no sensvel e meio para
o que se faz fim ltimo do homem, isto , orientar-se para alm do vazio manifestante e das
foras de determinabilidade do esprito que nele habita.
O homo aestheticus, na conjuno sem fim da sensibilidade interna e externa, cria,
integra e inova a possibilidade de preencher o vazio primordial apartado pelo conceito e pela
interveno prtica e terica excludentes, supera-os quando joga. Na autonomia conquistada
retoma a assimetria dos mundos opostos, em sentido de proporo, de equilbrio e de
harmonias resultantes de seu ato manifestante, livre de incluso objetiva e subjetiva na
realidade.
Ele encontra na disposio natural o caminho da liberdade do nimo e da idia da arte
que se forma, conforma e informa do sopro da beleza o movimento espontneo na matria.

120
Quanto arte, nele, a beleza e a liberdade confluem na autonomia do sujeito indicador da
medida da balana frente heteronmia sensvel e unidade racional, medida que um ser
plenamente humano quando joga (CEEH: 64).


4.2.3 Natureza e Arte


A natureza j abre e disponibiliza ao homem os objetos com os quais pode exercer a
capacidade de sentir o belo e o sublime; mas o ser humano privilegia, nesse caso como
noutros, as coisas de segunda mo em vez da primeira, preferindo receber uma matria
preparada e escolhida pelo artifcio em lugar de ir buscar o que deseja, com esforo precrio,
fonte da natureza (TBST: 230).
A morte, a beleza e a vida parecem-nos indiferentes no seu contedo real. No entanto,
elas so as origens do que se segue em ganho na cultura, notadamente na arte. A arte, a vida e
a beleza tecem primeiro o destino humano na sensibilidade e, a partir dela, para alm da
natureza, no gosto e gozo da aparncia, ornamento e jogo.
Fora da Natureza, agora na sua natureza, o homem levanta-se na edificao da histria,
da linguagem e da subjetividade, nas narrativas acima, de modo potico. Formata-as na
tcnica (a arte), na letra morta (a histria, a linguagem), e no mtodo que se encontram no
domnio da razo terica e prtica na natureza humana. Tratamos neste trabalho da razo
prtica sensvel, moral e esttica, em que pese que o homem tem disposio, em sua
natureza, o sentir e o pensar a si e ao mundo na sua humanidade.
Conquanto na sensibilidade se perfaz a mo totalizante da natureza e na racionalidade
opera a reta razo do todo na parte, guia a sensibilidade manifesta na espontaneidade, na
relao e na conexo do homem com as coisas manifestamente na beleza. A beleza liga o
homem racional ao sensvel e o sensvel ao racional em ao recproca, espao do equilbrio
dos impulsos: sensvel e formal, teorizao de Schiller. Essa tenso dos dois mundos
sensvel e racional encontram seu vrtice no impulso da beleza, inscrito na natureza de cada
homem, condicionante e incondicionado da lei.
No obstante, a natureza manifestante e obreira caminha na prpria determinabilidade,
independentemente do homem, de modo que a natureza, a arte e a cincia se condicionam na
determinao negativa ao talento humano. Assim, na natureza tanto a arte como a cincia so

121
independentes em relao a tudo o que positivo e ao produto das convenes humanas, e
ambas (as trs: natureza, arte e cincia, observao nossa) gozam de uma imunidade absoluta
no que diz respeito ao arbtrio do homem (CEEH: 46). Estes imperativos absolutos
pedagogizam a evoluo, a direo e o sentido humano para alm da aparncia e, ao mesmo
tempo, na contradio da sua vontade, querer e desejo.
Neles a natureza, a arte e a cincia, reside a magia do conflito da sensibilidade com a
razo. Nessa contradio reside a magia que faz pulsar algo distinto no peito do homem.
Nesse peito, h dois coraes, a saber, o saber, ddiva da natureza, e o conhecer, conquistada
pelo sentimento do sublime, incio do fundamento da razo na objetividade do animus mundi.


4.2.4 Determinao e determinabilidade esttica na arte


No impulso ldico, encontram-se gestados, permeados, equilibrados o homem que
pode e faz o jogo; o homo faber e o homo sapiens, o primeiro sensvel, intuitivo e pragmtico,
interventor e imitador, o segundo reflexivo, inquiridor, metdico e terico. A juno do
primeiro com o segundo emolduram o homo aestheticus. Na ao de jogar, a sensibilidade e a
inteligibilidade atuam de modo dinmico e livre na determinabilidade da fruio e do nimo
da infinitude que vem a ser preenchido na ddiva esttica e na conquista da razo.
Ao irromper da semente no homo faber abrem-se a sensibilidade e o caminho do homo
sapiens e do homo aestheticus em manifestante ato de permanncia a ser preenchido para
alm do estado passivo. Contudo, a semente partiu-se, abriu-se para nascer, crescer e semear
no sentimento da beleza originria. Pergunta Schiller O que o homem antes de a beleza
suscitar-lhe o livre prazer e a serena forma abrandar-lhe a vida selvagem? (CEEH: 84).
O sentimento esttico da beleza levou o homo faber a imitar, a imprimir, a moldar a
forma ao objeto para expressar a sua autonomia e, frente ao objeto, interviu como criador,
refletido na prpria obra no fazer. O que viu e sentiu partiu-se em contedo e em forma
transpostos em processo de imitao na obra formada. O objeto moldado passou a desafi-lo,
provoc-lo, interrog-lo, uma vez separado pelo artifcio humano. A matria cedeu espao
forma, a matria transforma-se, transubstancializa-se na forma.

122
A forma se fez sensao e memria. Na forma livre e separada da matria que
alimentou o olhar e a sensao na imagem e, agora, na forma passa a alimentar o pensar, que
se faz pensamentos, imaginao e entendimentos e que, por sua vez, realizam-se,
inicialmente, como conhecimento do ideal no real pela imitao.
A esttica do grego, aisthetik, significa sensitivo, sensvel; aisthesis significa
sensao, percepo. Rede e ponte do sentir ligados aos sentidos, ao saber, um saber por
inteiro, um saber de outra ordem, anterior faculdade de previso da razo, ainda encoberto
pelos sentidos que d origem ao conhecimento, ao vir a ser do homem interventor, o homo
faber, homo sapiens e homo aestheticus, pois no esquecemos a mo predicativa da beleza.
Entendemos por beleza (belo) todo o conjunto de sensaes experimentadas no
contato com a arte e na manifestao da natureza. A sensibilidade liga e assegura o
consentimento de todos na forma de juzo de conhecimento do senso comum, em que todos
partilham do consenso obtido pela experincia. O sentimento do belo e do sublime d-nos
sinal que existe algo na nossa origem, pois o experimentamos e tal momento, em sua
essncia, forma e idia, permanece inteiro e fora do domnio lgico conceitual. E permanece a
desafiar-nos nos objetos da natureza. O sentimento do sublime no conflita com o respeito.
Inegavelmente, a sensibilidade, a intuio, a imaginao na faculdade de sentir a
beleza e o sublime, iniciaram a dar conformao ao som, ao tom e cor ao entendimento,
prendendo-os aos grilhes da forma. Esse elaborar no domnio da materialidade se faz de
modo fixo em funo varivel a qualquer tempo. O que a natureza faz de passagem, o homem
fixa na lei, mtodo, regra, em modo lgico, conceitual, acessvel e partilhvel pelo
entendimento comum. Na aparncia, a natureza se deixa dominar pelo artifcio e responde
positivamente ao que lhe indicado, alm de assegurar determinada durabilidade atemporal.
A beleza e a arte fundamentam, acompanham, provocam e libertam o processo de
hominizao no homo faber, sapiens e aestheticus no sentir e no lidar com os objetos da
natureza circundante ao longo de sua trajetria histrica. No s contribui com o seu
desenvolvimento e com o seu aperfeioamento como o instiga a estabelecer critrios e
artifcios na lida com os impulsos exteriores de som, tom e cor acolhidos na percepo
ordenante do impulso interior. Nos sentidos do ouvido e da viso, gera-se-lhe a separao da
forma e da matria do cosmos presentes apreendido no sentir e pensar. Se sente, pode pensar,
pois equipado j est em poder perceber o prprio sentir e pensar feitos nele percepo,
pensamentos e entendimentos.

123
Munido de contedo (matria) e de forma (pensamento) abre-se-lhe o poder de
intervir, manejar a pluralidade e mobilidade na aparncia, pela via da forma inspirada, que o
seduz e informa o vir a ser no seu fazer em nova ordenao de arte, trabalho e tcnica.
A arte objetiva-se em fenmeno presente, livre e dado. A faculdade de interveno da
imitao, do gosto, da imaginao amplia a determinao e o entendimento humano para alm
do mundo sensvel em um novo mundo de possibilidades indeterminadas no devir. Na ao
diferenciadora entre a realidade e a aparncia, a arte se faz epifnia, retoma o vestgio da
origem da hominizao. Aquilo que a natureza guarda de passagem, o impulso mimtico pode
faz-lo como objetivo principal na aparncia.
Da realidade aparncia, irrompe um hiato, uma fissura, uma passagem, e o homem
pe-se de p no ato de contemplao desinteressada frente ao objeto esttico e tambm,
quando prximo, em processo de observao, no trato do objeto real que ali est inteiro,
presente, dado. Sujeita o objeto real a teorias, a mtodos, a conceitos e a intervenes
sensveis no seu possvel uso til ou fruio. A arte devolve o homem ao mundo sensvel na
aparncia.
A aparncia imita a realidade e no o seu contedo, enquanto a arte reside apenas na
aparncia e no no seu contedo real. A arte tem a vantagem da natureza sem partilhar das
suas amarras, somente sua forma, e a forma se faz livre, individual, e nela o homem se faz
demiurgo, demiurgo da parte e em grau categorial alicerado pela sensibilidade. A
sensibilidade esttica faz-se um ver abrangente na contemplao, no entendimento, na
lgica realiza-se uma ruptura frente ao objeto contido na natureza que inicia pelo sentido da
viso.
Se a natureza apreendida no como fora moral e to somente na fora de
movimento que pode tornar-se esttica como um objeto de livre contemplao (TBST:
230), inferimos que as artes que imitam os objetos naturais so inteiramente livres, uma vez
que separam do seu objeto todos os limites contingentes, deixando livre tambm o nimo de
quem contempla, visto que elas imitam apenas a aparncia e no a realidade (TBST: 230).
A magia do sublime e do belo reside na morada da forma, apenas na aparncia e no
no contedo, logo a arte tem todas as vantagens da natureza sem partilhar com ela suas
amarras (TBST: 230) na forma e na aparncia e nelas o homem se faz demiurgo, demiurgo
em parte e grau no todo.

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Na qualidade de demiurgo contempla a forma e sujeita-a ao objeto real, teoria, ao
mtodo e ao conceito no seu possvel uso til na aparncia. Da realidade quantitativa
aparncia qualitativa, nessa passagem, o homem pe-se de p no ato de contemplao junto
ao objeto esttico e, tambm, quando prximo, em processo de observao, no trato do objeto
real que ali est por inteiro, presente, dado.
A finalidade qualitativa rompe o dique informe do objeto na aparncia que sucumbe
frente ao destino, agora elevado idia na forma, e que agora pode ornar o percurso e indagar,
tentar empreender os limites legados, vida, origem, morte. A obra de arte coloca-se na
condio de mediadora de tais extremos que no se conectam. Ela possui a ddiva de trs
matrizes: o som, o tom e a cor. Figura e forma na aparncia, neles, a obra de arte faz como
que uma sntese de si, fora para chegar dentro. No necessita das trs, a primeira doa-se na
segundo e na terceira, a terceira encontrada na segunda e na primeira, e a segunda nas outras
duas num amalgama de rede e ponte.
Na obra de arte, o homem se faz inteiro e pode se ver de vrios modos. O primeiro, o
ver esttico em sua autonomia, contempla-o sem finalidade, e o outro, ver heternomo til,
agradvel necessidade, permanece colado ao sensual e no apreende a forma inteira.
Quando, pelo olhar, se cindem a matria e a forma, o olho cinde na origem da unidade do
objeto. Enquanto a arte pensar contra o destino e sentir-se una na totalidade mvel, a origem
apresenta-se na atemporalidade - ali, presente, dada. Na obra de arte, direciona o sentido
manifestante no corao do homem, ideal e real recprocos.
A obra de arte coloca-se como um enigma no caminho da aventura da razo. Ela
apresenta-se no exterior deduzida de um interior na figura do orgnico, o vivo deve fazer
suscitar algo da pedra. Algo vem a ser no homem que, ao obrar as foras produtivas, chega ao
fortalecimento, segurana e ao renascimento, enquanto ela d o nimo de fundir e de
suscitar as causas e rejuvenescer-se nele.
O bloco de pedra pede que o escultor se entregue a ela, a natureza criativa, geradora. O
verdadeiro artista capaz de descobri-la e de lev-la avante, adiante. Ento, afeioa-se a ele
como um demiurgo, ela forma a terra. Deixar-se conduzir de tal fora do vir a ser da natura
oferece muito mais segurana de aperfeioamento do que regras que o intelecto arruma.
A uniformizao, a conformao, a homogeneizao a partir da lgica em seus fins
rivaliza frente finalidade sem fim, mundo da arte. A arte inquieta, insubordinada, aleatria,
qual a natureza que no se deixar plenamente dominar. A arte se faz movimento, decorre de

125
leis originais, no se d atravs do intelecto como a lgica do entendimento, mas da aptido
da alma toda diversa no vir a ser, no determinar, no aparecer, na contemplante fora que no
nimo pode-se empreender mundo afora.
De fato, somos afetados pelos sons, pelos tons e pelas cores, matrias primas, nos
sentidos do ouvido e da viso. Estes, em especial, afetam o nimo de modo diferenciado na
leve brisa da sensibilidade no fruir da beleza, a nossa primeira instncia de liberdade, a nossa
liberdade interior afora na manifestante arte moldurante. Sons e tons direcionam-se para
dentro do ouvido, para a interioridade; j as cores necessitam ser captadas na forma do
entendimento para ser processadas no nimo interior.
A msica revela a totalidade do cosmos no som e no tom e, neles, a linguagem e a
poesia apresentam a conquista da mobilidade conformada na tonalidade inebriante, no no
conceito determinado da ordem lgica, apartado do real pela tcnica ideal. Porm, o arco e a
lira deixam-se virtuar na sensibilidade. De uma bela msica separamo-nos com uma
sensao agitada, de um belo poema com a imaginao animada, de um belo quadro ou
escultura com um entendimento desperto (CEEH: 80).
A msica no nos convida elaborao de pensamentos abstratos, mas ao despertar de
sentimentos e de sensaes; o poema inflama a nossa imaginao e surpreende o
entendimento e nada diz da vida comum; a cor, a imagem, a figura, a forma, representadas na
arquitetura e na escultura determinam-se no seu conceito em fato do entendimento. Todas
possuem o efeito da matria, o que pode colocar em risco a liberdade esttica (grifo nosso),
pois a matria tem que se perder para a forma e no a forma na matria. advertncia de
Schiller, pois a direo da flor ao fruto, uma vez que o esprito atua na forma pura,
permanente e irrevogvel, e dessas imaterialidades deixa-se ceder ao que dos sentidos.
Contudo, as

afinidades particulares perdem-se cada vez que o destes trs gneros artsticos
(msica, poesia, arquitetura) alcana grau superior, constitui um efeito necessrio e
superior de seu aperfeioamento o fato de semelhantes artes se assemelharem
crescentemente no modo como atuam sobre o nimo, sem com isso as suas
fronteiras objetivas sejam deslocadas (CEEH: 80).

A msica atua de fora para dentro com um poder sereno. O poema, a linguagem, ata e
desata a imaginao na forma de fora para dentro ao encontro do entendimento determinante.

126
No mais alto grau de enobrecimento, elas tomam forma e atuam desde tempos imemoriais no
nosso aperfeioamento.

As artes plsticas tm de tornar-se em msica e emocionar-nos atravs da presena
sensvel imediata; na sua formao mais perfeita, a poesia tem de prender-nos
energicamente, como a arte dos sons, rodeando-nos porm em simultneo, com as
artes plsticas, de uma serena clareza (CEEH: 80).

Na bela arte vivem foras humanas, foras que tendem para cima e foras que calcam
para baixo, suspendentes e cadentes, foras de equilbrio, foras que s podem ser concebidas
por um nimo que vive e edifica a humanidade na natividade da natureza em doao e amor,
amor que necessita crescer para o mundo na sua fora plasmadora. A natureza plasma, cede a
base, o estofo, o impulso, bem como a dinamicidade materializada na mo ao empenho do
homem para a liberdade.

CONCLUSO


Jamais o palcio abriga as duas juntas,
mas uma est sempre fora de casa
a percorrer a terra; a outra, no palcio,
aguarda a hora de se pr a caminho.
(Hesodo, Teogonia)

Nesta dissertao, caminhamos em direo ao paradoxo, contradio e tentativa de
sentido, no confronto entre o impulso sensvel e o impulso formal, presente em parte na
descrio terica de Schiller feita neste trabalho. Entre os dois impulsos, manifestam-se o
impulso da beleza, do ldico e da arte que conduzem o homem ao equilbrio e harmonia
perdidos. O belo e a arte, por um lado, no resultam na perda do sujeito e/ou a perda do
mundo, mas o retorno fundado no sentimento e em sua organicidade que aponta para a
transcendncia e a superao da diviso do entendimento. A natureza aponta a direo da luz
na razo. Ela age racionalmente. O homem essa extenso mxima e a apoteose da sua
gerao. O homem a criatura capaz de dividir e somar o sentido totalizante em nova unidade
na forma.
A matria se perde na forma e expressa a plasticidade da arte na mo e olhar do
homem. Dessa contradio nasce a determinao humana, que sente a beleza na natureza e a
forma na razo. O hiato entre as duas foras absolutas nunca se resolver, mas, ao mesmo
tempo em que uma limita, funda a outra. Na Esttica, precisamente no belo, razo e
sensibilidade harmonizam-se, e, no sublime, razo e sensibilidade conflituam, e da nascem a
sensibilidade e a racionalidade se conjugadas no impulso do jogo em fazer obra.
Paralelamente, a descrio esttica na obra de Schiller vai sendo relacionada questo
moral, local da liberdade. Notamos que, nas manifestaes literrias e filosficas, Schiller
prioriza a anlise da mediao da arte e do belo na relao do nimo do sujeito com a
exterioridade do mundo. E o impulso do jogo contrasta com a necessidade de sair das amarras
da natureza, o que levaria o homem a ser mais um ser do estado natural, ou seja, neutro de
sentido, obtido no sentimento do sublime. Num segundo momento, medida que a
necessidade de conhecer assume a energia do ser humano que a esttica de Schiller vai se
constituindo no seu foco central. A fora da razo manifesta nos grilhes da regra, e a
espontaneidade da alegria, jogo e trabalho irrompem por dentro da necessidade e no se

128
prendem a ela na sua manifestao sensvel objetiva, pois o sentimento nico e o conceito
de ningum. Porm, esse conceito se fez o condutor da memria humana e retrata-a na
histria.
Tambm apresenta o gosto pelo ornamento, algo no natural, uso de utenslios para
fabricar outros utenslios. Iniciou-se pelo sopro da arte, sem antes a natureza ter depositado no
nimo humano a disposio de fazer forma das coisas e de si na determinabilidade entre as
foras que o subjugam. Arranca-o de tal passividade no sentimento do sublime ao que o belo
na natureza deseja prend-lo.
Num segundo momento, o mtodo esttico constitui-se como foco central na filosofia
de Schiller, e a questo esttica passa a ser tratada mediante a reflexo sobre a determinao
dada pela natureza, uma vez que a natureza a expresso de si mesma. Schiller percebe que
no entendimento ocorre o risco de substituir a natureza pelo conceito ou de fazer da relao
interpessoal uma relao puramente estetizada. Portanto, aborda o ldico na plasticidade
resultante da capacidade de encontro e acabamento na ao recproca da sensibilidade e da
racionalidade. O ldico o local em que as duas foras se limitam e se fundam, por um lado,
numa esttica privada e, por outro lado, num pleno manifestar de uma tica pblica, em que o
imprio da lei, por momentos, cede espao e ao ao sentimento de beleza. Afinal, a zona
grs, dominada pelo gosto, pela legalidade e pelo senso comum, parte constituinte da cultura
humana.
Junto questo esttica e moral, mostramos, ao longo deste trabalho, que a filosofia
schilleriana de matizes romnticos e kantianos, desde o seu incio, busca expressar a direo,
a percepo e o sentido dos limites da prxis e da poiesis nos grilhes das regras, dos
interditos e das postulaes sem contedos. Faz a ressalva de que a razo deve esperar que o
sentimento fornea o contedo para no fantasiar, como a pomba da alegoria de Kant. Embora
Schiller tenha assumido o modelo de filosofia kantiana como modo prprio de filosofar,
guardou em relao a ela uma insatisfao e suspeitas, a ponto de desenvolver seu discurso,
todo o tempo, como tentativa de explicar a tenso entre o que no fenmeno aparece e o que
excede infinitamente. Fez crtica ontologia na carta a Jacobi e mostrou a percepo
ontogentica, filogentica na capilaridade antropomrfica desenvolvida na cultura e, em cada
gerao, a necessidade de o homem deve ser educado.
O homem precisa ser educado para saber da sua complexidade e de seu
desenvolvimento, mas deve conhecer os seus prprios limites e do seu semelhante na reflexo
do seu pensamento e da sua destinao superior para no ficar preso ao sensvel e mesmo

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fantasia sensvel. Somou-se na sua manifesta reflexo a recusa em conceber o sentido
subordinado manifestao ontolgica, assim como em pensar a servio de si mesmo ao que
lhe facultado pela possibilidade de conhecer. No entanto, o sentimento deve sensific-lo nos
limites do contedo e da existncia do aqui e do agora.
O lusco-fusco deve mostrar-se no estado ldico, da beleza, da arte como resultante do
modelo ontogentico de pensar a dupla determinao e a determinabilidade passiva e ativa a
um tempo em velamento e desvelamento, aparncia e obscuridade. No entatnto, na Esttica,
atividade de extenso das coisas revestidas de beleza, que se oferece sensao, ao
sentimento e idia, notadamente e, por excelncia viso, inescapvel a obra de arte e
jogo filognico-antropognico que a mo objetiva.
Desde a idia de irracionalidade da natureza, que, por sua vez, age racionalmente, foi-
se configurando neste trabalho a necessidade sempre presente em Schiller de propor uma
filosofia que escapasse da especulao lgica e metafsica, de uma racionalidade sem carne. A
especulao atinge o seu cume em Educao esttica do homem, que resgata o nimo no peito
do homem, a energia e o conhecimento, que se contradizem a todo a momento e tenta
resguardar a transcendncia denomaca, o esprito, do homem. No sentimento do sublime, o
homem aprende a conjugar o verbo no presente do indicativo, ouve e interpreta a moralidade
no face a face da ao como resposta e responsabilidade do seu fazer imediato como um
saber. A filosofia esttica configurar-se-ia na memria feliz da superao humana e
testemunha da fruio advinda.
Por outro lado, o presente trabalho perseguiu a idia do mtodo esttico nos sentidos
da natureza, arte, beleza e sublime. Primeiramente, a questo esttica indaga o lugar e o
sentido da direo do homem diante do mundo e de si. Em segundo lugar, como a questo
moral, descrevemos alegoricamente o movimento de transcendncia do sujeito rumo
exterioridade, que o define no na esfera conceitual, mas na responsabilidade e na energia.
Em terceiro lugar, a beleza foi apresentada como a ligao e a possibilidade de escape do
mundo sensvel em que no primeiro se fez por nascimento e no segundo por mrito na
qualidade de filha da razo. Por ltimo, como questo do prprio filosofar, buscou perceber
na obra de Schiller um caminho de distenso entre a passividade e a atividade, a
indeterminao e a determinao, entre a moral e a esttica, entre o conhecimento e a energia.
Para Schiller, a natureza, a arte e a cincia escapam das tentativas de positivao em que a
arte e sua manifestao objetiva, o homem, joga com a prpria determinabilidade, por meio
do belo, reconduz o homem sua natureza sensvel, de onde partiu.

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A figura do jogo, da beleza, da obra de arte, da determinabilidade que estabelecem o
espao de confluncia entre as acepes da objetividade da arte, na exposio do ltimo
captulo, a confluncia na forma feita arte. O impulso ldico, oferta da arte na conquista da
razo, oportuniza a possibilidade de superar a assimetria e a relao do face a face entre as
foras no plano esttico. No sentimento frudo da alegria e da dor, o silncio quebrado na
aparncia da forma impressa no mundo humano.
No momento da crtica, Schiller traz tona o dilogo fecundo da tradio cosmolgica
na iniciante era antropolgica que intui, no seu nascedouro permeado pela arte, no apenas
pela face do dever, ou da duplicidade do poder, o fazer, fazer-se sensificador da lei moral e
apresentar a face objetiva entre o fazer esttico do gosto e da legalidade. A crtica da arte em
Schiller move-se na direo dada pela natureza, da flor ao fruto, admirao nesse sentido e
suspeitas radicais no processo de inverso da mxima da acepo do sentimento. Da matria
forma, da quantidade qualidade, busca qualificar o mundo na forma, espao da manifestao
humana. A lgica da natureza no a mesma do homem. Ela pode ceder at determinado
ponto e num determinado momento faz valer o seu.
O sentimento, o estado esttico, para Schiller, um saber dadivoso da natureza que o
impulsiona ao conhecimento. O estado racional, o sentimento racional conduzem o homem ao
estado da liberdade, dado pelo conhecimento sensvel objetivo da razo na materializao do
mundo fora das amarras sensveis que se apresentam na obra de arte e no trabalho em
transcendncia de seu carter moral. Schiller, em momento algum, subordina a Esttica
moralidade, mas enfatiza que, por momentos, pode-se substituir a beleza, o sentimento pela
lei, voltando a imperar a ltima.
Neste ponto dissertativo e narrativo, abrimos espao para comentar o ttulo que
apresenta este esforo: Natureza, arte, razo: um ensaio sobre a pedagogia esttica na obra de
F. Schiller. Os conceitos qualificativos foram atribudos natureza, arte e razo nas suas
determinabilidades, no tocante passividade atividade, da natureza e da razo, plos de
tenso, em que o nimo necessita de equilbrio entre as duas foras para tornar-se livre, como
no sentimento do mento do sublime de J, na reta razo de sentimentos e princpios, local da
objetividade que se abre para o bom e agradvel na lida com a forma. Numa segunda leitura, a
arte faz a convergncia dos estados subjetivos e objetivos no homem como narrado na
epifania do olho e da mo que conjugam em si os trs homos a um s tempo e convergentes
na forma e na essncia da idia manifestante que retorna aos sentidos. A vitria da arte via a
beleza cenrio de aproximao e de criao que reconhece o homem e disciplina-o,

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legitimando-o na lei moral cujo andamento depende do adequado equilbrio entre a disciplina
e a liberdade na criao do nimo.
O subttulo guarda os conceitos obra, ensaio e esttica. Se pudssemos traduzir o
empenho do presente trabalho e um de seus principais resultados, um deles apresentar o
pensamento de um poeta, dramaturgo e esteta do sculo XVIII, que se fez crtico e reformador
do pensamento de sua poca kantiana. Sua inquietude atual naquilo que move o homem na
sua direo no seu sentido, aportado pela oferta da natureza no sublime da grandeza que o
arranca da falsidade dos sentidos e o funda no discurso e faz disso um mtodo, uma leitura e
uma proposta de civilizao em direo e nos sentidos da liberdade. Tudo isso constitui sua
obra quanto ao mtodo e teorizao dos impulsos.
No podemos dizer que camos na aparncia da circularidade, pois nisso ficaramos
presos ao estado de natureza, mas, ao contrrio, caminha-se na reflexo ldica de uma
filosofia que se abre a partir do sentimento vivo. Nele a cidadania e o respeito so
conquistados, na filosofia de inacabamento e de abertura; que implicam o movimento e a
interveno, a insero do homem na mobilidade, na transitoriedade e a mutao na
determinao do tempo e da natureza. H, pelo menos, que saber de onde partir. A filosofia
esttica de Schiller, ao mesmo tempo em que mtodo, tambm educa e eleva o nimo
humano, acima dos limites das foras sensveis e formais em que a beleza, a arte e o ldico,
na sua concepo esttica, objetivam-se no homem. A partir do movimento do destino, abre e
disponibiliza o espao da forma na arte viva, na linguagem viva de manifestao e crtica na
tarefa permanente de abertura na trilha da legalidade e da liberdade.


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