COTIDIANO COMPARTILHADO: homens pobres livres, cativos e negcios da pobreza na cidade de Jacare/ SP no sculo XIX MARIA APARECIDA PAPALI 1

Pesquisa realizada sobre a propriedade escrava no Vale do Paraba na dcada de 1870 demonstrou que o padro mdio da propriedade escrava na cidade paulista de Jacare era inferior a cinco escravos, enquanto em Bananal era acima de quinze cativos (MARCONDES, 2000:12). A grande maioria dos lavradores possua, em mdia, de 10 a 15 trabalhadores escravos em suas fazendas. Alguns poucos proprietrios chegavam a contar com o trabalho de 30 escravos em suas lavouras. Isso sem considerar uma grande existncia de stios com apenas trs ou cinco trabalhadores escravos em suas lides, indcio da proliferao de sitiantes e pequenos proprietrios. A cidade de Jacare teve aumento significativo de seu contingente de homens pobres livres a partir de 1850, bem como de escravos, possivelmente devido ao incremento proporcionado pela agroindstria cafeeira, ou seja, da mesma forma que a fortuna se fazia presente, tambm a pobreza adentrava a cidade, na pessoa de trabalhadores e libertos, procura de oportunidades... (PATROCNIO, 2003:134). Os Processos-Crimes analisados para este trabalho indicam uma expressiva gama de experincias comuns vivenciadas por cativos e livres, principalmente no mbito dos pequenos negcios e da vida cotidiana. Em um Processo Crime de 1872, no qual constam como rus Nicolau Mercadante (comerciante) e o escravo Jos, de 15 anos, escravo de Madame Simo, tais questes se tornam evidentes. O cativo Jos, negrinho, como identificado no Processo, foi incriminado por ter praticado um roubo na casa de comrcio de sua senhora, a mando de Nicolau Mercadante. O autor do Processo foi Luis Simo, filho de Madame Simo, conforme relata em seu depoimento:

Luis Simo denuncia que no dia 02 de julho de 1872, tendo ido com sua famlia ao teatro, o escravo menor Jos Criolo (negrinho) subtraiu de uma gaveta a Doutora em Histria Social/ Docente e Pesquisadora da Universidade do Vale do Paraba UNIVAP (So Jos dos Campos, SP) Pesquisa apoiada pela FAPESP.
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quantia de 380 mil ris em notas, e que no dia seguinte entregou ao queixoso 30 mil ris que ainda conservava em seu poder, declarou que o restante 350 mil ris entregou ao italiano Nicolau Mercadante, negociante.

Ao ser chamado para depor, o cativo Jos demonstrou suas ligaes com Mercadante, negociante da cidade, o qual supostamente o havia instigado a cometer o furto. Jos respondeu:

que foi ele que praticou o roubo mandado por Nicolau Italiano, negociante nesta cidade, prometendo que quando completasse certa quantia ser aplicado para sua alforria e que ele deu quatro notas grandes e quatro pratas grandes a ele. Perguntado, respondeu que no sofreu ameaas de seus senhores para ir depor, e que o fez de voto prprio. Perguntado, respondeu que o crime aconteceu na noite do ltimo espetculo na cidade, s nove horas, e que entregou o fruto do roubo ao Mercadante, e que este o aconselhara a perpetrao do crime no dia anterior. Disse mais que a chave empregada na prtica do crime aquela que serve no armrio, existente na casa do comrcio de sua senhora, no qual se esto guardando os objetos de ouro, e que essa chave se conserva no dito armrio e que ningum a costuma guardar.

O depoimento de Jos possibilita mltiplas interpretaes. Sua fala nos indica que a perspectiva da alforria foi utilizada pelo comerciante Mercadante para influencilo a praticar o roubo, justificativa relevante dada a fora que a busca pela liberdade continha na poca. Outra questo importante aponta para o quanto Jos tinha trnsito entre os cmodos da casa de comrcio de seus senhores, embora conste do Processo que Jos era escravo de servios da roa. Tais questes nos levam a refletir sobre a complexidade do mundo escravista brasileiro do sculo XIX, onde sociabilidades e artimanhas ideolgicas se mesclavam nas relaes entre escravos e homens livres. Sabemos o quanto enriquecedor pode ser a leitura de um Processo Crime. Em se tratando de processos do sculo XIX, com o envolvimento de escravos e homens livres, muito da dinmica de uma sociedade pode ser vislumbrada por meio de um rol de

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3 depoentes, pela fala de uma testemunha ou pelo depoimento de um ru. Conforme evidenciado por Boris Fausto, a criminalidade expressa a um tempo uma relao individual e uma relao social indicativa de padres de comportamento, de representaes e valores sociais (2001: 27) Ou seja, no se busca analisar um determinado processo como um caso que se encerra em si mesmo, mas sim em analisar atravs dele indcios e referenciais de uma sociedade. Uma das testemunhas do referido Processo, Sr. Manoel Ignacio das Chagas Brando, 46 anos, ourives, vivo, disse em seu depoimento que:
soube da boca do escravo Jos (que este) roubou o dinheiro e entregou ao ru Nicolau, e que este ltimo disse ter recebido uma prata do escravo h muito tempo isto quando negociava com o mesmo, negcios que so permitidos se fazer com cativos (venda de objetos de seu comrcio)

Com essas palavras, o depoente nos mostra possveis imbricaes entre o universo do escravo e do homem livre, principalmente entre os mais pobres. Relatos de viajantes do sculo XIX indicam a coexistncia entre tais grupos, principalmente no quesito referente aos lucros obtidos com as pequenas vendas comerciais (PAPALI, 2003: 56). Em viagem pela Provncia de So Paulo, em 1822, Saint-Hilaire j havia observado na cidade de Taubat (prxima a Jacare) que as pequenas casas de comrcio existentes, por serem malsortidas no poderiam auferir lucros aos seus proprietrios, acrescentando que corre na regio que estes homens se mantm pelo ganho auferido dos furtos comprados a escravos (1972:95). Tal como nos evidencia o depoimento do Sr. Manoel Brando, tais questes demonstram a intensificao do trnsito entre escravos e pobres livres que o sculo XIX trouxe aos rumos da escravido brasileira, como tambm a proliferao dos negcios da pobreza igualmente articulados nesse contexto negcios que so permitidos se fazer com cativos nas palavras do depoente Sr. Manoel Brando. Segundo reflexo de Hebe Maria Mattos de Castro numa sociedade marcada pelas relaes pessoais, estabelecer laos era essencial para a obteno de um lugar, por mais obscuro que fosse, no mundo dos livres (1993:58).

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4 Em um Processo Crime do ano de 1877, observamos o ocorrido com o escravo Luiz, de 24 anos, acusado de furto. Com a leitura desse documento, identificamos como eram compartilhadas as relaes entre escravos e senhores e escravos e homens pobres livres. Percebemos o cotidiano, os benefcios, conflitos e tenses existentes em torno de cada grupo. O inqurito policial demonstra nas entrelinhas que o escravo Luiz tinha certa autonomia econmica, pois sua atividade (provavelmente um arteso ou escravo de ganho) era a fabricao de chapus e tinha facilidade de negociao nas casas de comrcio da cidade. O documento revela que no perodo de 1877 o escravo Luiz negociava com homens livres e at mesmo com outro escravo, como vemos na petio. O documento estudado nos relata um furto ocorrido na casa do comerciante Licinio Lopes Chaves, de uma quantia de oitocentos mil reis. O queixoso afirma que o dinheiro, ou parte dele, encontrava-se na casa de Antonio Ferreira Paschoal, tambm morador da cidade. No inqurito consta que Benedicto Correa Antonio da Silva e Sebastio Leite de Oliveira foram casa de negcios de Licinio e fizeram compras. Ao efetuarem o pagamento o queixoso constatou que era o dinheiro que havia sido roubado de sua casa dias antes, pois havia um papel com a marca de sua casa de negcios e sua letra, a qual apresenta ao delegado para ajudar no inqurito:

Diz Licinio Lopes Chaves que noite de sbado para domingo, 16 para 17 deste ms, foi vitima de um furto de oitocentos mil reis mais ou menos, sendo duzentos em cobre algumas quantias em nquel e prata e quinhentos mil mais ou menos em nota, entre estas uma de vinte mil bem velha com as extremidades estragadas, e constando ao suppe que se acha essa quantia ou parte dela em casa de Antonio Ferreira Paschoal, sita rua Nova desta cidade pelos indcios que passa expor: Benedicto Correa Antonio da Silva, e Sebastio Leite de Oliveira vieram a casa de negocio do suppe fazer

compras, e na ocasio do pagamento apresentaro embrulhos de cobre que eram justamente os que tinham sidos furtados no dia referido, disse mais que com um dos embrulhos achava-se um pequeno papel com a marca da casa e letra do suppe, o qual vai junta a esta com vestgios para a formao do inqurito policial; E esses indivduos que vieram fazer compras disseram que o dinheiro que dava esse pagamento, tinham recebido de Antonio Ferreira Paschoal em troco.

Benedicto Correa Antonio da Silva e Sebastio Leite de Oliveira disseram ter recebido o dinheiro de Antonio Ferreira Paschoal em troco. No entanto, Antonio

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5 Ferreira Paschoal diz ter recebido o dinheiro de Luiz, escravo de Joaquim Timotheo de Arajo. A ligao entre o escravo Luiz com outros grupos fica evidenciada. Mesmo tendo em conta que o referido cativo possa ter sido inocente nessa trama, averiguamos o seu livre trnsito entre homens livres. Na composio do inqurito verifica-se que o delegado faz algumas perguntas ao cativo Luiz. Este responde que apareceu em sua casa um escravo de Joo da Costa Gomes Leito encomendando-lhe cinquenta chapus no valor de quatro contos de reis:
Perguntado qual seu nome, idade, estado filiao naturalidade e profisso. Respondeu-se chamar Luis, escravo de Joaquim Timotheo de Arajo Junior de vinte e quatro anos mais ou menos, solteiro. Perguntado como se tinha passado o fato constante da petio de queixa que (---) foi lida e declarada. Respondeu, que no dia dezenove para vinte as oito horas da noite mais ou menos apareceu um escravo de Joo da Costa Gomes Leito em casa dele encomendando-lhe para fazer cinquenta chapus e tratando preo de quatro contos reis (...).

Segundo laudos do Processo, o escravo de Gomes Leito pediu ao cativo Luiz que guardasse uns embrulhos de cobres. O cativo respondeu que em sua casa no podia, mas poderia conseguir em outro local. O escravo de Leito buscou os embrulhos de cobre e os entrega a Luiz, retirando catorze mil reis como adiantamento no pagamento dos chapus. Em seguida, o cativo Luiz e o escravo de Leito levam o dinheiro at a casa da costureira Maria da Luz. Luiz respondeu que no sabia o nome do escravo de Leito, mas o conhecia de vista. Tambm respondeu que no fez pergunta alguma para o outro escravo em relao quantia de dinheiro. E ficou feliz, pois viu o dinheiro para o pagamento da encomenda de chapus. Disse que sabia do furto na casa de Licnio, mas que no imaginava que fosse o escravo de Leito:

Tendo mais perguntado se ele no ocasio que recebeu esse dinheiro no suspeitou que poderia ter sido furtado e se no fez ao preto algumas perguntas a respeito. Respondeu que no fez pergunta alguma e que ante ficou alegre por que o mesmo tinha feito encomendas dos chapus e ento ele j viu o dinheiro para seu pagamento. Perguntado mais se ele no tinha ouvido falar no furto da casa de Licinio, esse no sabia se havia algum comprometido em tal furto. Respondeu que sabia que tinham feito esse furto mas que no atinava que fosse esse preto de Leito.

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6 A mulher citada por Luiz Maria da Luz. No auto de perguntas ela responde que h quatro ou cinco dias Luiz conduziu em vrias vezes sua casa sacos com cobre. Disse que estava sozinho e fez trs viagens. Afirmou que Luiz frequentava sua casa:

Respondeu, que a quatro ou cinco dias em uma noite Luiz escravo de Joaquim Thimoteo de Arajo conduziu em casa dela dando diversas viagens sacos de cobres. Deixando l e ultimamente saindo entregou-lhe a chave a casa. Perguntado mais se nessa noite em que Luiz conduziu os sacos de cobres se ia este acompanhado de algum. Respondeu que ia sempre s, dando trs viagens. Perguntado mais se ele Luis costumava a frequentar sua casa. Respondeu que sim.

No fica claro nos autos se o cativo Luiz tinha algum relacionamento afetivo com a mulher em questo, entretanto, constata-se que conservavam alguma ligao. Do mesmo modo, fica evidenciada a relao do escravo com os outros indivduos constantes do Processo. A movimentao dos escravos em meio populao livre fazia com que pactos, associaes, amizades e conflitos se alternassem no convvio desses sujeitos. Verifica-se no inqurito policial que Licinio Lopes Chaves desiste da ao que incriminaria o escravo Luiz, no sendo possvel concluir quais foram os verdadeiros autores do crime. No entanto, a leitura do documento possibilitou descortinar relevantes experincias do cotidiano escravista. Estudar vrios aspectos das vivncias que vinculavam e atrelavam escravos a homens livres, analisar seus embates, aes, conflitos e experincias comuns foi o que se buscou demonstrar com a interpretao desse Processo Crime. Segundo Maria Cristina Cortez Wissenbach pouco interesse houve em registrar suas vidas obscuras, seus meios de sobrevivncia, seus conflitos internos, seus valores e aspiraes (1998:13). Nesta pesquisa, ao esmiuarmos o documento percebemos as aes do escravo Luiz e seus pares na cidade de Jacare no ano de 1877. Observamos sua participao no cotidiano escravista, sua relao com negociantes e homens pobres, suas possibilidades de pequenos negcios e interaes no mundo dos livres. Em outro Processo Crime, datado de 1882, no qual constam como rus o comerciante Avelino Pinto Sepinho e o escravo Valrio, de 26 anos, os motivos pelos Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.

7 quais o processo se instala esto muito prximos das causas observadas no Processo Crime do escravo Jos, analisado anteriormente. Nesse processo de 1882, Avelino Sepinho e o cativo Valrio so incriminados por furtos ocorridos na casa do Tenente Olimpio Ramos da Silva. Ao ser inquirido, o escravo Valrio expe que:
em um domingo que foi alm da ponte e que portou em casa de Avelino, este lhe dissera em segredo o seguinte: veja se arranja algum dinheiro por que eu te liberto; e caso no arranje dinheiro qualquer objeto de valor serve, principalmente sendo alfinetes de ouro, pratas; eu entrego a minha casa para voc (casa de negcio) e vou para minha terra. Declarou mais ele interrogado que continuou a frequentar a casa de Avelino, e ele Avelino insistindo sempre para que ele furtasse em alguma casa rica aonde algum fazendeiro residente na roa, entre eles a casa do Tenente Olimpio Ramos, da qual ele interrogado para satisfazer a promessa que se lhe fazia, dirigiu-se a casa de Avelino, de onde trouxe uma cavadeira com a qual na noite de sexta-feira a dois meses mais ou menos, depois de ter sido instrudo por Avelino, ensinando-lhe o meio mais fcil de entrar na casa do Tenente Olimpio, ele interrogado pulou uma taipa que tem no quintal da Misericrdia, a que divide com o quintal do

Tenente Olimpio, com a

cavadeira fornecida por Avelino fez um buraco por baixo do peitoral da janela, conseguiu introduzir o brao e abrir.

Um dos argumentos utilizados pelo escravo Valrio remete a mesma questo encontrada no Processo Crime do escravo Jos. Valrio afirma em seu depoimento que Avelino lhe teria dito em segredo veja se arranja algum dinheiro por que eu te liberto. Ou seja, as premissas ideolgicas contidas no termo liberdade mais uma vez se fazem presentes. O sculo XIX reconhecido na historiografia brasileira como o sculo da busca pela liberdade, tanto no sentido valorizado pelas idias liberais que adentravam o pas poca, como pela prpria legislao brasileira, que, aps 1850 suspendeu o trfico transatlntico, provocando a partir desta data profundas mudanas no cenrio da escravido (CASTRO, 1993:120).

Para os escravos brasileiros, a conquista da liberdade era uma questo de

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8 dignidade, ser livre significava trabalhar sobre si, sem a presena da vigilncia e disciplina das senzalas (PAPALI: 2003:52). O trabalho exercido livremente, distante dos olhos senhoriais, foi o trabalho ligado subsistncia, no mundo rural, ou aos variados tipos de pequenos negcios ou comrcios, na cidade, mas sempre longe do eito ou da grande produtividade (WISSENBACH:1998). Alcanar a liberdade tornou-se uma busca constante do escravizado, o que evidencia o quanto estavam conscientes do lugar que ocupavam naquela sociedade e a conscincia desse lugar trazia implcita uma tenso permanente (PAPALI: 2003: 14).

A idia de liberdade permeava o cotidiano de livres e cativos, tanto concebida ideologicamente como praticada pelas brechas construdas pelos escravizados, forjando um maior trnsito entre o mundo dos homens livres. O cativo Valrio, ao argumentar em seu inqurito que havia roubado a casa do Tenente Olimpio a mando do comerciante Avelino provavelmente intua estar utilizando um argumento que poderia vir a ser uma atenuante em sua sentena final. Afinal, ele, escravo Valrio, estaria praticando roubos em prol da conquista da liberdade, ambio mxima e ento legtima do cativeiro. Pesquisas indicam que os cativos, no final do sculo XIX, no estavam to distantes do universo das leis dos homens brancos. Embora obviamente no tivessem acesso aos detalhes dos cdigos legais, tinham conhecimento de sua existncia.

No entanto, o comerciante Avelino, ao ser inquirido, nega ter prometido a liberdade a Valrio e demonstra em sua fala a riqueza de um mundo circular no mbito dos negcios praticados entre escravos e livres:

Perguntado se do seu costume comprar objetos de pessoas que lhe paream suspeitas de serem escravos, respondeu que a seis anos que mora neste lugar e que s do escravo Valrio que tem comprado diversas vezes. Perguntado a que horas do dia ou da noite costumava comprar objetos do preto Valrio, respondeu que fez algumas compras da meia noite para o dia e outras vezes mesmo de dia. Declarou que no suspeitava que os objetos que Valrio vendia fossem roubados... Perguntado se ele Avelino sabia se Valrio era cativo ou liberto respondeu que a principio supunha

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que Valrio era liberto, porem mais tarde reconheceu que era cativo. Perguntado se verdade que ele Avelino aconselhou Valrio para roubar nas casas ricas prometendo que roubando quantia bastante ele

libertava Valrio e lhe dava sua casa de negcio, respondeu que no fez tal proposta e nem deu esse conselho.

Avelino nega ter oferecido liberdade a Valrio, mas deixa claro que negcios dessa natureza eram frequentes entre ele e o referido cativo. Em pesquisa sobre a criminalidade escrava do sculo XIX, nas cidades paulistas de Taubat e Campinas, Maria Helena Machado observa que roubos e furtos praticados por escravos nas respectivas cidades se direcionavam para dois agrupamentos: os desvios da produo agrcola e os furtos de objetos e dinheiro. A autora conclui que ao furtaram dinheiro e objetos de valor, essa apropriao estaria carregada da simbologia da dominao branca. Escravos estariam roubando os pertences de uma sociedade que os alijava (1989:45). Em seu depoimento, o cativo Valrio relata com mincias os objetos roubados do Tenente Olimpio um binculo, um palet branco, toalhas de renda, uma pea de morim, cinco colheres de prata, um cordo com uma cruz de ouro, uma cala de brim, diversas gravatas.

Uma das testemunhas inquiridas, Capito Joo Dias de Moraes, 45 anos, procurador da Cmara Municipal, informa em seu depoimento aspectos do cotidiano de fazendeiros cafeicultores, cujos hbitos deviam ser do conhecimento de cativos e demais habitantes da cidade:

Disse que, a convite de Olimpio Ramos, a dois meses mais ou menos foi a casa dele para ver um arrombamento que se tinha dado na mesma

casa...Sendo inquirido sobre a busca que teve lugar em casa de Avelino Sepinho disse que na segunda feira seis do corrente indo ele depoente em casa de seu primo Capito Joaquim Antonio de Oliveira l encontrou o pardo Valrio que estava para seguir para a fazenda do mesmo Capito e como estavam tratando de fazer com que o dito mulato declarasse alguma coisa, depois de

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algum tempo declarou ele ser o autor dos roubos por conselhos de Avelino Pinto Sepinho, por que o mesmo lhe dissera que fizesse todas as diligencias para roubar a soma de dinheiro possvel, mas que se no fosse possvel encontrar, roubasse mesmo objetos de valor, como alfinetes de ouro; que isso o fizesse procurando a casa dos fazendeiros, por que seria mais fcil, visto que estes constantemente estavam em suas fazendas.

Tanto a historiografia sobre a agroindstria cafeeira do sculo XIX no sudeste brasileiro, como relatos de viajantes que estiveram em terras paulistas nos oitocentos so enfticos em afirmar que as casas da cidade, mantidas por fazendeiros do caf, eram habitadas somente aos finais de semana, preferencialmente aos domingos, quando a obrigao da missa domingueira mobilizava as famlias. Casas ricas e vazias durante os dias da semana ofereciam certamente tentadoras oportunidades. Em pesquisa sobre a escravido na cidade de Porto Alegre, entre 1840-1860, Valria Zanetti conclui que roubos e furtos praticados por escravos de ganho davam-se em virtude da necessidade de sobrevivncia desses cativos e que tais roubos eram geralmente praticados em ambientes e espaos conhecidos pelos cativos (2002:123).

Nesses trs Processos Crimes analisados (escravo Jos, escravo Luiz e escravo Valrio), ocorridos na cidade paulista de Jacare, os supostos crimes cometidos pelos respectivos cativos distam dez anos um do outro (1872/1882), apresentando, no entanto, uma coautoria criminal comum, ou seja, a figura do pequeno comerciante local, sujeito emblemtico na sociedade brasileira escravocrata. Tanto o negrinho Jos como o escravo Valrio utilizam-se do mesmo argumento em suas narrativas: teriam sido seduzidos pela promessa da liberdade para cometerem os respectivos furtos. possvel que tal fato tenha ocorrido como possvel tambm que ambos tenham utilizado tal argumento como subterfgio, como possibilidade de barganha em um mundo onde os ventos modernizantes alinhavavam ideologicamente o termo liberdade. No entanto, uma questo se consolida na interpretao desses trs processos. Tanto Jos como Luiz e Valrio demonstram ampla transitoriedade no universo dos brancos, principalmente entre aqueles mais destitudos materialmente; trnsito construdo cotidianamente, na experincia, na luta, no sonho em busca da liberdade, na construo de elementos comuns em seus arranjos de sobrevivncia. Anais do XXI Encontro Estadual de Histria ANPUH-SP - Campinas, setembro, 2012.

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Referncias
CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste escravista: Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. FAUSTO, Boris. Crime e Cotidiano A Criminalidade em So Paulo (1880-1924). So Paulo: Brasiliense, 1988. MACHADO, Maria Helena. Crime e escravido: trabalho, luta e resistncia nas lavouras paulistas (1830-1888). So Paulo: Brasiliense, 1987. MARCONDES, Renato Leite. "A propriedade escrava no Vale do Paraba Paulista durante a dcada de 1870" in: Texto para Discusso, FEA/USP, Ribeiro Preto, S/P, 2000. MATTOS, Marcelo Badar. Escravizados e Livres: experincias comuns na formao da classe trabalhadora carioca. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2008. PAPALI, Maria Aparecida. Escravos, Libertos e rfos: a construo da liberdade em Taubat (1871-1895). So Paulo: Annablume, 2003. PATROCNIO, Ana Luiza. Homens-Livres, Escravos e Senhores no Municpio de Jacare de 1840 a 1870. Dissertao de Mestrado/ PUC/SP, 2003. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem Provncia de So Paulo. So Paulo: Martins, 1972. THOMPSON, E.P. Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. WISSENBACH, Maria Cristina Cortez. Sonhos africanos, vivncias ladinas: escravos e forros em So Paulo (1850-1880). So Paulo: Hucitec; Histria Social USP, 1998. ZANETTI, Valria. Calabouo Urbano: escravos e libertos em Porto Alegre (18401860) Passo Fundo: UPF, 2002.

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Fontes Primrias:

Processo Crime 1872/ Caixa 374 Arquivo Histrico de Jacare Processo Crime 1877/ Caixa 374 Arquivo Histrico de Jacare Processo Crime 1882/ Caixa 329 A Arquivo Histrico de Jacare

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