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A crnica na mdia impressa

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Direo Geral Henrique Villibor Flory Superviso Geral de Editorao Benedita Aparecida Camargo Diagramao Capa Rodrigo Silva Rojas

Rodrigo Silva Rojas

Reviso Letizia Zini Antunes Conselho Editorial Acadmico Coordenao Geral Suely Fadul Villibor Flory Ana Gracinda Queluz UNICSUL Anamaria Fadul USP/UMESP Antonio Celso Ferreira UNESP Arilda Ribeiro UNESP Antonio Hohlfeldth PUC-RS Antonio Manoel dos Santos Silva UNESP/ UNIMAR Benjamim Abdala Junior USP Jussara Suzi A. Nasser Ferreira UNIMAR Letizia Zini Antunes UNESP Levino Bertan UNICAMP/UNOESTE Lucia Maria Gomes Corra Ferri UNESP/UNOESTE Maria Aparecida Brando Santilli USP/ CEE Maria de Ftima Ribeiro UNIMAR Maria do Rosrio Gomes Lima da Silva UNESP Raquel Lazzari Leite Barbosa UNICAMP/UNESP Romildo A. SantAnna UNESP/UNIMAR Soraya Regina Gasparetto Lunardi UNIMAR Sueli Cristina Marquesi PUC-SP Tereza Cariola Correa USP/UNESP Terezinha de Oliveira UNESP/UEM

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Ana Maria Gottardi

A crnica na mdia impressa

So Paulo/2007
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2007 by Autor(a)

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Accio Jos Santa Rosa (CRB - 8/157) G714c Gottardi, Ana Maria A crnica na mdia impressa/ Ana Maria Gottardi So Paulo: Arte & Cincia, 2007 p. 116, 21 cm Inclui referncias ISBN - 978-85-61165-12-3 1. Crnica e cronistas modernos. 2. Crnicas jornalsticas Anlise crtica. 3. Crnicas brasileiras Histria e crtica. 4. Literatura brasileira Gneros literrios Crnicas. 5. Mdia Impressa Crnicas atuais Leitura crtica I. Ttulo. CDD - 869.9409 - 869.945

ndices para catlogo sistemtico 1. Crnicas brasileiras: Histria e crtica 869.9409 2. Crnicas jornalsticas: Literatura brasileira: Abordagem crtica 3. Crnicas: Mdia impressa: Brasil: Sculo 21 869.945

869.9409

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Sumrio

Apresentao . .....................................................................................7 Captulo 1 Ambigidade e diversidade da crnica..................................................11 Captulo 2 A crnica satrica: da ironia de Verssimo ao deboche de Simo............29 Captulo 3 A utopia s avessas: a agressividade de Mainardi...................................51 Captulo 4 O tom apocalptico de Jabor................................................................83 Referncias. ......................................................................................115

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APRESENTAO
A crnica na mdia impressa, de Ana Maria Gottardi, estuda cronistas brasileiros que se destacam em jornais e revistas de grande circulao nacional Lus Fernando Verssimo, Jos Simo, Diogo Mainardi e Arnaldo Jabor sob a tica do humor e da stira, que vo, num crescendo, desde a ironia complacente at a acidez sardnica. Esta obra contribui com competncia cientfica, aliada linguagem cativante, para os estudos de comunicao, delineando, com clareza e objetividade, o perfil da crnica e debruando-se sobre dois aspectos relevantes: a ambigidade e a diversidade. A crnica partilha, de um lado, da matria jornalstica, pela sua insero no cotidiano, pelo seu estilo espontneo e direto que dialog ga com o receptor, partilhando de acontecimentos do dia-a-dia; por outro lado, da matria literria pelo lirismo, pela temtica do eu, pelo enfoque pessoal e pela desestruturao da realidade. A autora esclarecenos com propriedade que:
Na verdade, a ambigidade da crnica mais radical, no reside apenas na matria, mas marca do gnero em si mesm mo: o enfoque pessoal, o desapego da verossimilhana, o manuseio do material metafrico, o uso do humor, da iron nia e da stira, desestruturam a realidade e multiplicam as
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leituras, distanciado-a da veracidade jornalstica ou cientfica. Realmente, a crnica sustenta-se pelo estilo, desenvolve-se em torno de muito pouco ou, at mesmo, em torno de nada.

Configura-se, desse modo, um descompromisso com o conte do, diretamente ligado oralidade da linguagem, que se concretiza num estilo direto, espontneo, sem pretenses, comportando express ses do linguajar dirio e das grias do momento. Acrescente-se, ainda, que as estratgias persuasivas das crnicas apiam-se nos textos breves, de leitura rpida, cujo discurso leve e fcil no exige muito tempo do cotidiano atribulado do leitor, nem mesmo uma reflexo mais sria ou um envolvimento emocional mais profundo. A autora aborda, no segundo captulo, uma anlise da crnica satrica de Lus Fernando Verssimo publicadas no Caderno 2/Cultura de O Estado de S. Paulo, e da crnica de deboche de Jos Simo, no jornal a Folha de S. Paulo, Folha Ilustrada, no perodo de 2002 a 2003, os quais comentam o cotidiano com um vis satrico e utilizam a ironia e a stira como estratgias discursivas, mirando a classe poltica com nfase especial, numa gradao que vai do humor bonacho at a stira desbragada e a mordacidade ferina. Diogo Mainardi cronista da revista Veja (no perodo de janeiro de 2003 a agosto de 2005) estudado em um captulo parte, sublin nhando-se o uso da ironia como uma marca estilstica pessoal, caract terizada pelo tom agressivo, que se revela, na maioria das vezes, de um modo sarcstico, chegando a ser at mesmo ofensivo e beligerante. As crnicas de Arnaldo Jabor, publicadas no Caderno 2 do jornal O Estado de S. Paulo no perodo de agosto de 2006 a agosto de 2007, so estudadas no quarto captulo, intitulado O tom apocalptico de Jabor. Retratam, com um enfoque crtico-satrico da realidade circund  | Ana Maria Gottardi

dante, a situao poltico-social brasileira numa viso apocalptica. A stira corrosiva, aliada a um profundo ceticismo, transparece em seu discurso, num vocabulrio cru e sem meias palavras, com constantes referncias ao final dos tempos, o que justifica a opo de Ana Maria em definir o estilo apocalptico como marca retrica do texto de Jabor. Seu discurso desvela enganos e hipocrisias que configuram o tempo de dissimulaes e o momento de crise em que nos encontramos. O receptor, levado pelo apelo persuasivo das crnicas e pelo seu carter catrtico, torna-se um leitor assduo de seus cronistas predilet tos, buscando uma experincia interativa que satisfaa suas expectativ vas e reforce suas idias e seu mundo de valores. O livro de Ana Maria, ainda que necessariamente objetivo e com bases terico-cientficas bem definidas, , assim como a prpria crn nica, um texto que no se l por obrigao, mas pelo prazer do texto e pela relevncia dos estudos e anlises de crnicas e cronistas que pov voam a mdia brasileira com inteligncia e apelo popular. Suas vozes so reflexos das muitas vozes de seus leitores, que atravs deles podem exercer sua crtica sociedade, muitas vezes injusta ou cega s carncias e reivindicaes de todos ns.

Assis, 20 de setembro de 2007. Suely F. V. Flory

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Captulo 1

Ambigidade e diversidade da crnica

No por acaso a palavra crnica vem do latim chronica, que rad dica no grego khronos, tempo, uma vez que um texto destinado a registrar o tempo histrico, o momento que passa, desde os cronices medievais, de modo que crongrafo e historigrafo se equivaliam: assim, o primeiro historiador em lngua portuguesa, Ferno Lopes, conhecido como cronista; os reis, na Idade Mdia, tinham o seu cronista-mor, que fixava as genealogias das famlias nobres, da mesm ma forma que os grandes navegadores levavam em suas viagens seus escrives, com seus dirios de viagem, verdadeiras crnicas. Nunca demais lembrar que o primeiro texto escrito sobre o Brasil de um cronista, Pero Vaz de Caminha, que, num misto de poeticidade e referencialidade, informa ao rei de Portugal, na sua Carta, sobre as ndias: suas vergonhas to nuas e com tanta inocncia descobertas que no havia, nisso, nenhuma vergonha (apud Abdala; Campid delli, 1997, p. 10). Neste trocadilho com a palavra vergonha, com o ludismo a implcito, intui o autor, a modo quase proftico, o estilo descontrado que dominar o gnero aqui no Brasil. Imbudo de uma viso mais referencial, jornalstica, registramos um trecho de Pero de Magalhes Gandavo, tambm sobre os indgenas brasileiros, que caracteriza bem a crnica como Histria:
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Alguns vocbulos h nela [lngua] de que no usam seno as fmeas, e outros que no servem seno para os machos: carec ce de ter trs letras, convm a saber, no se acha nela F, nem L, nem R, coisa digna de espanto porque assim no tem F, nem Lei, nem Rei, e desta maneira vivem desordenadamente sem terem alm disto conta, nem peso, nem medida. No adoram a coisa alguma, nem tm para si que h depois da morte glria para os bons e pena para os maus, e o que sentem da imortalidade dalma no mais que terem para si que seus defuntos andam na outra vida feridos, despeda ados, ou de qualquer maneira que acabaram nesta. (apud Abdala; Campidelli, 1997, p.8)

Apesar do intento historicista, percebemos, de um lado, o discurs so literrio, que no final do primeiro pargrafo ressoa, por antecipao, o estilo de Vieira e, de outro, a viso pessoal, pouco cientfica, tingida pela ideologia do conquistador, a atropelar concluses sobre o psiquism mo e o imaginrio indgenas. Eis a que j se anuncia o descomprom misso da crnica. O sentido maior da crnica, aparentado Histria, vai-se apeq quenando para os limites do cotidiano, para as pequenas coisas do diaa-dia, para os acontecimentos de mera importncia local, s vezes mesm mo para os boatos e fofocas, assumindo a crnica tambm a acepo de biografia escandalosa. Neste manuseio da matria do cotidiano, a crnica representa uma criao brasileira, afastando-se do sentido hist toricista, de documento, que lhe emprestavam os franceses, principalm mente. No seu imediatismo, reage de pronto aos acontecimentos, sem deixar que o tempo lhe filtre as impurezas ou lhe confira as dimenses de mito. Ratificando estas idias, lemos em A vida ao rs-do-cho, de Antonio Cndido, sobre a trajetria brasileira da crnica:
No Brasil ela tem uma boa histria, e at se poderia dizer que sob vrios aspectos um gnero brasileiro, pela natural 12 | Ana Maria Gottardi

lidade com que se aclimatou aqui e a originalidade com que aqui se desenvolveu. Antes de ser crnica propriamente dita foi folhetim, ou seja, um artigo de rodap sobre as quest tes do dia polticas, sociais, artsticas, literrias. Assim eram os da seco Ao correr da pena, ttulo significativo a cuja sombra Jos de Alencar escrevia semanalmente para o Correio Mercantil, de 1854 a 1855. Aos poucos o folhet tim foi encurtando e ganhando certa gratuidade, certo ar de quem est escrevendo toa, sem dar muita importncia. Depois, entrou francamente pelo tom ligeiro e encolheu de tamanho, at chegar ao que hoje. (Candido [et. al.], 1992, p. 15)

Com este sentido, seu espao o jornal. Segundo Tristo de Athade, a crnica num livro como um passarinho afogado, lemb brando, certamente, de um lado, sua efemeridade, pois ela dura o temp po de um jornal, fixa o instante, ou a percepo de um momento, mas, de outro, uma premncia, o leitor: a crnica no para ser encerrada em compndios nas bibliotecas, mas sim para ser consumida. na sua fruio por um leitor fiel, que a procura como um item necessr rio junto ao seu caf matinal, que a crnica brasileira se completa: h realmente um liame estreito entre o cronista e seu leitor, uma relao personalizada que se evidencia j na prtica jornalstica de se colocar a foto do cronista junto crnica, foto que vai se atualizando de tempos em tempos (tambm o cronista se submete passagem do tempo), de modo que no uma voz sem rosto que ouvimos neste texto, mas a voz de uma pessoa concreta, ali presente. Isto d, realmente, um carter muito pessoal crnica; ela apresenta-se como um comprometimento, no h intermedirios, no h autor implcito, no h narrador, ela um texto assinado pelo olhar que nos contempla. Da a questo da simpatia: cada leitor tem os seus cronistas; a relao estabel lece-se em termos afetivos, adoramos estes, detestamos aqueles,
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buscamos nas crnicas a nossa interpretao do instante que passa, o nosso sentimento em relao a ele. Considerando que o tempo se faz de instantes, buscamos nela, talvez, uma viso da vida. O carter pessoal e intimista da crnica cria um elo entre cronista e leitor que lembra, algumas vezes, o relacionamento entre Machado e suas caras leitoras, como percebemos neste trecho de uma crnica de Mrio Prata Copa. Copa? (ESP, 05/06/2002): Mas voltemos quinta passada. S com o ttulo l em cima j perdi uma poro de leitoras. Mas sabe o que , minha querida (obrigado por continuar) ... H um tom de conversa, um tte tte entre cronista e leitor, que evoca um clima de afetividade, situando a crnica como uma comunic cao de cunho emocional e no racional. Firma-se ainda a crnica, deste modo, pela forma dialgica; a sua estrutura torna-se um monodilogo, ao mesmo tempo monlogo e dilogo. A importncia da efetivao do processo comunicativo neste tipo de texto reafirma a crnica como um texto da mdia, ressaltando ainda a figura do leitor e o seu papel na sua criao, principalmente com a agilizao do acesso ao autor por meio de e-mails. Com efeito, por alguns comentrios feitos pelos cronistas, percebemos que as observa es feitas pelos leitores so levadas em conta em crnicas subseqent tes, provocando explicaes, sugerindo outros caminhos, novos temas. Este papel do leitor nos leva a certas reflexes pautadas pela esttica da recepo (Flory, 1997, p. 19-48), com consideraes a respeito da interao entre os componentes do texto literrio, no meio dos quais o leitor pea fundamental. Alis, a prpria transformao da crnica, nos moldes como hoje praticada aqui no Brasil, revela a influncia do leitor a determinar os caminhos do texto, ilustrando uma das vertentes de estudo daquela est 14 | Ana Maria Gottardi

ttica, que busca esclarecer at que ponto as mudanas na composio e, consequentemente, na ideologia e no gosto de um pblico leitor, contribuem para o surgimento de novas formas literrias. Uma outra questo evidenciada pela Esttica da Recepo, ou seja os vazios do texto, os pontos de indeterminao, o no-dito, as entrelinhas, a estrutura de apelo do texto que invoca a participa o do receptor, o leitor implcito (Iser, 1974) , concorre para que compreendamos uma caracterstica da crnica: o seu carter ambguo, o seu oscilar entre texto jornalstico e literrio. Justamente por no ser uma matria jornalstica, por no se preocupar com a veracidade histrica ou com relatos fiis de acontecimentos, o texto da crnica permite-se a impreciso, a indeterminao, os vazios, a leitura pessoa al e transformadora do leitor, prpria da recepo do texto ficcional. O cronista pretende-se no reprter, mas poeta ou ficcionista do cotidian no, fazendo aflorar do acontecimento sua poro imanente de fantasia. Na realidade, a veracidade positiva cede lugar veracidade emotiva. Assim, a crnica oscila entre a matria jornalstica, que faz do cotidiano sua fonte de vida, e a matria literria, que transcende o dia-a-dia pela universalizao de suas virtualidades latentes. Quando de cunho literrio, a crnica ora resvala pela poesia, explorando a tem mtica do eu, permeando-se de lirismo, ora pelo conto, dando nfase ao acontecimento, deixando entrever um enredo ou uma narrativa. Na verdade, a ambigidade da crnica mais radical, no reside apenas na matria, mas marca do gnero em si mesmo: o enfoque pessoal, o des sapego da verossimilhana, o manuseio do material metafrico, o uso do humor, da ironia e da stira desestruturam a realidade e multiplic cam as leituras, distanciado-a da veracidade jornalstica ou cientfica. Realmente, a crnica sustenta-se pelo estilo, desenvolve-se em torno de muito pouco ou, at mesmo, em torno de nada.
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O descompromisso do contedo tem seu correspondente na oral lidade da linguagem, no estilo espontneo, direto, despretensioso, com expresses do linguajar cotidiano e da gria do momento. mais um dado a ligar a crnica ao cotidiano, ao instante, leitura ligeira e habit tual. Realmente, se fossemos apontar suas estratgias persuasivas, junt taramos ao texto breve, de leitura rpida, a tomar pouco tempo de um cotidiano atribulado, o discurso leve e fcil, que no requer nem uma reflexo mais sria, nem um envolvimento emocional mais profundo. Alm disso, o apelo persuasivo funda-se tambm na catarse que, mesmo sendo homeoptica, resulta da coincidncia entre a apreciao feita pelo cronista de algum aspecto da realidade e a nossa maneira de ver as coisas; assim, ou sublima algum desconforto, quase sempre pela ironia ou pela stira, ou confirma alguma intuio que a falta de tempo nos no permite aprofundar. Deste carter catrtico, principalmente, vm as nossas preferncias em matria de cronistas, a nossa busca da leitura que satisfaa nossas expectativas. Talvez a crnica seja um texto que absolutamente no se l por obrigao, pelo valor artstico, pela importncia intelectual do autor, mas pelo prazer absoluto do texto, no sentido de Roland Barthes que, no trecho a seguir, parece descortin nar a mecnica do relacionamento entre o cronista e seus leitores:
Se leio com prazer esta frase, esta histria ou esta palavra, porque foram escritas no prazer (este prazer no est em contradio com as queixas do escritor). Mas e o contrrio? Escrever no prazer me assegura a mim, escritor o prazer do meu leitor? De modo algum. Esse leitor, mister que eu o procure (que eu o drague), sem saber onde ele est. Um espao de fruio fica ento criado. No a pessoa do outro que me necessria, o espao: a possibilidade de uma dialtica do desejo, de uma impreviso do desfrute: que os dados no estejam lanados, que haja um jogo. (Bart thes, 1996, p. 9 )
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ambigidade distintiva da crnica soma-se a sua extrema divers sidade. Se no fosse o receio de um exagero mais condizente com a vis so potica do que com a crtica, diramos que existem tantos tipos de crnicas quantos so os cronistas. De qualquer modo, exageros parte, nosso intento apreciar algumas espcies, seguindo certos parmetros decorrentes da nossa experincia de leitura deste gnero de prosa. H crnicas que so, verdadeiramente, pequenos contos, porque narram uma histria, com enredo e uma estrutura perfeitamente del lineada: exposio, complicao, clmax e desenlace. Deste tipo, cito dois textos de Jos Castello, publicados no jornal O Estado de S. Paulo . Um deles, do dia 14/04/98, Breve lio de macumba francesa, apela para o estranho, lembrando uma marcante corrente ficcional da literatura latino-americana do sculo XX, o realismo fantstico, pela presena de estratgias que identificam este tipo de narrativa, como os ndices ao correr da crnica, que criam suspense e expectativa no leitor. Trechos como Uma moa corcunda, com ar doentio, veio me servir, Sou sempre muito apressado e j paguei caro por isso, uma fumaa grossa, como um chantilly cinzento, comeou a escorrer pela porta dos fundos, criam um clima de mistrio e perigo, ou apontam para bruxaria, como este: Sete pimentes negros, sete rs congeladas, sete cabeas de alho sete maos de rcula, sete estojos de enguias. Da mesma forma, a caracterizao da personagem evoca o estranho: uma advogada francesa que trocou o ramerro de seu escritrio em Paris pelo cotidiano adoado de uma confeitaria em Maring; Era gorda, tinha os braos peludos e usava uma gravata azul que lhe confer ria um ar ministerial. Os cabelos, cortados em tufos, eram prateados. A marcar a feio literria do texto esto as figuras de linguagem, como esta sinestesia: os uivos dramticos da pobre Mirna que, derretidos

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em medo, escorriam pelas janelas. preciso no esquecer o tom satr rico em que exarada a crnica. O outro texto, O homem da mente circular, de 13/04/1999, tambm um pequeno conto, que delineia uma personagem at certo ponto complexa e desenvolve uma linguagem plurissignificativa, ou com imagens ambguas, como Um tio distante me telefona, em que distante tanto pode referir-se distncia espacial como ao grau de par rentesco, ou com metforas como nossos aguados laos de sangue. O texto explora os trs tipos de discurso prprios de uma narrao: o disc curso direto, como neste trecho: Um tio distante me telefona. Tenho lido suas crnicas. Acho que s voc pode me ajudar, diz; o discurso indireto: Para escapar do crculo, conclura, s lhe restava a paralisia; e, finalmente, o discurso indireto livre: Fez todo o esforo que pde para se libertar do desejo, afinal tolo, de se libertar da liberdade (grifo nosso), em que se percebe que a personagem Yuca que julga tolo o desejo de liberdade. Ambas as narrativas so em 1 pessoa, obedecendo ao pessoalism mo prprio da crnica; o cronista-narrador participa da histria e estab belece um dilogo paralelo com o leitor: So perigosas as concluses que leitores tiram do que escrevemos. J fui tomado por filsofo, md dico charlato, poeta envergonhado ou No devia ter relatado essa histria, amanh me tomaro por um homem com poderes especiais. O efeito de ausncia da intermediao autor>narrador>leitor, como se o cronista mesmo fosse o personagem-narrador. Tambm como as anteriores, a crnica de Ruy Guerra, Uma taa ao vento (Esp, 10/04/98), mas aparentada s narrativas modern nas, com narrador em 3 pessoa aderido viso de uma personagem. A narrao coloca em relevo personagens e dilogo (ou tentativa de), com uma atmosfera altamente emotiva. Apega-se ao plano metafr 18 | Ana Maria Gottardi

rico desde o ttulo, a simbolizar o que explicitado no decorrer da narrativa como o vazio que se tinha cavado dentro dele, o fato de que o amor tinha acabado, ou a frustrao implcita nas palavras Abraou-o num rompante, como se tivesse mil braos, como se ele fosse o filho que tanto queriam ter tido. A imagem da taa de vento , deste modo, figurada como correspondente exterior do sentimento de vazio existencial da personagem. uma narrativa de atmosfera, dom minada pela viso interior da personagem e por imagens simblicas da passagem do tempo e do final das coisas: o sol se pondo, passagem do ano, A voz dela era um trapo, como se a situao que estavam vivendo tivesse acontecido h muitos anos, amarelecida pelo tempo, o caminho era sem volta, A noite chegara, o mar era apenas um som escuro. A narrativa apresenta os elementos de um enredo, expe o conflito, o drama de uma separao, caminha para um clmax, situa ado no trecho:
As lgrimas comearam a correr-lhe pelo rosto, depois vier ram os soluos, incontrolveis, depois o choro, ronco, esp pasmdico, desatinado. A mo dela se crispou no seu brao e ele sentiu as unhas cravarem-se na carne. Abraou-o num rompante, como se tivesse mil braos, como se ele fosse o filho que tanto quer riam ter tido e quanto mais o beijava mais o choro crescia. Os dois tinham-se encontrado no desespero e ele agora tin nha a certeza de que o caminho era sem volta, que aquele era um ltimo vmito de paixo, que se estavam esvaziando do que ainda lhes sobrara de amor.

chegando ao desenlace, que confirma o clima de ruptura e vazio criado pela histria. Deste modo, pela estrutura do texto e, principalmente, pela fora do clima trgico evocado pelo enfoque de uma situao-lim mite das intrincadas relaes afetivas humanas, a crnica de Ruy Guerr 19 | A crnica na mdia impressa

ra caracteriza-se como um verdadeiro mini-conto, na esteira j aberta pelo mestre Dalton Trevisan. Tambm de cunho literrio, mas ligadas poesia, so algumas crnicas que exploram uma temtica de lirismo reflexivo, perpassadas de nostalgia e de sentimento da passagem do tempo. Talvez estas sejam as que melhor realizem o esprito da crnica pois, de um modo ou de outro, mobilizam a temtica do tempo, ou pensando a sua rel latividade, ou transitando pelos caminhos da memria, ou fazendo a ponte entre o instante e o eterno, de um forma ou outra lembrando o vocbulo grego kronos, origem remota da palavra portuguesa crnica. Do mesmo Ruy Guerra, em A noite e suas horas (ESP, 24/04/98), tece comentrios sobre o tempo psicolgico, logicamente sem referi-lo, ao modo errante e circunstancial da crnica. O enfoq que quase sempre potico, como percebemos nos trechos: Talvez por ser quarta e eu sentir a noite caminhando preguiosamente, sem tomar em conta a velocidade dos ponteiros do relgio, H entard deceres que passam como relmpagos desabridos, enquanto outros se alongam como sapos no salto e Cada minuto se transformou num carrasco, este ltimo referindo-se ao tempo presente. s vezes, deixa entrever princpios do tempo interior, questionando as categorias de tempo e espao:
Todos sabem que existe um coeficiente de subjetividade na medida do tempo... A dor e o prazer descontrolam qualquer relgio, destrem a nossa pseudo-objetividade, marcada pelos instrumentos que fomos inventando ao longo dos milnios para tentar um corpo a corpo com o mundo que nos rodeia e que rodeamos. E quando a dor e o prazer se mesclam no mesmo espao-tempo, entramos em fascinantes dimenses, em que a referncia do que convencionamos chamar de realidade

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se volatiza, como se palmilhssemos uma outra galxia, de parmetros diversos dos que conhecemos.

Na verdade, o cronista, no tom menor da crnica, toca, como quem no quer nada, em questes essenciais da contingncia human na, destacando sensaes sustentados em princpios cientficos, que baseiam toda a moderna viso dialtica da realidade, coisa que ele sugere em:
Quem achar que eu deliro ou estou apenas me divertindo alinhando idias estapafrdias, saiba o que j h muito se sabe: que a lgica explica uma coisa e o seu contrrio, com o mesmo rigor e sapincia. E a cincia de hoje contradiz em muito a cincia de ontem.

como se dissesse, em outras palavras que a realidade potica to verdadeira quanto a realidade cientfica e, desta forma, ligando a intuio do instante (crnica) perenidade do humano. De Incio de Loyola Brando lemos O estilo e sabor de gloriosas boleiras (ESP, 22/03/98) que, numa atmosfera nostlgica prpria de suas crnicas, partindo de um estmulo do presente, mergulha na mem mria trazendo as tradies da infncia. Num vis proustiano, o autor reconstri o tempo alicerando-se nas sensaes: ao som dos LPs dos anos 50 e 60, revive o gosto dos bolos da sua infncia, relembrando a tradio das boleiras de sua cidade natal. Percebe-se a idealizao que o faz classificar a visita casa da doceira como o que havia de mais paradisaco no comentrio que fecha o pargrafo: ao menos para ns, crianas. O texto desenvolve-se como um registro do fluxo de pensament to, por associao de idias, de cantores a boleiras, de boleiras a locut tor de rdio e, ainda mais, transitando do tempo presente ao tempo
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rememorado; nota-se a interseco dos tempos em So bolos que vm da infncia. Na realidade, o estilo digressivo que caracteriza o texto prprio da crnica, reflete seu tom casual e descomprometido; apes sar de, na sua estrutura circular, comeando e terminando na Praa Benedito Calixto, atar pontas como o clssico de Machado, no se assumeindo como literatura, hesitando em zonas limtrofes. Tambm permeada por um lirismo nostlgico e reflexivo A Passagem do asteride (ESP, 21/03/98), de Rachel de Queiroz. A cronista, a propsito do fato que nomeia o texto, faz a ponte com acontecimento semelhante de sua adolescncia, fornecendo vises de uma mente adolescente e sua perplexidade diante dos mistrios do universo:
Adolescente solitria, irm mais velha de trs pirralhos, com direito a enfiar o nariz na biblioteca da me, deitada sozinha em uma rede de alpendre e encarando a lua cheia, pode pensar muitos absurdos.

Entretanto, do ponto de vista de nossa anlise, a crnica interessa principalmente pelo carter intertextual do confronto que estabelece entre o texto literrio e o jornalstico. Referindo-se, desde o incio, aos romances de Jlio Verne, dominados por uma prodigiosa e proftica imaginao, um marco da literatura referente ao universo e seus mistr rios, fixa o contraste entre esta leitura perene e a efemeridade do texto de jornal:
Hoje pela manh percorro os jornais e verifico que meu asteride sumiu do noticirio... Ah! A inconstncia dos int teresses de jornal! O que foi uma bomba ontem hoje balo murcho. Ou, antes, no mais nada, j se passou para outro objetivo.

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Para concluir nostalgicamente: O mundo anda precisando mesm mo de novos Jlios Vernes. A viso da superioridade do mundo da lit teratura e dos autores j fora sugerida no trecho: Comeara a ler meus primeiros romances e ento penetrei no universo dos sentimentos e da literatura, comecei talvez a alimentar ambies de autora. Deixei em paz os astros e o infinito., em que a ironia da ltima frase relativiza toda a discusso. Neste outro exemplo, a crnica torna-se metalingstica: A crnica segundo Vincius de Morais (ESP, 08/04/98), de Matthew Shirts. O cronista comenta o texto do poeta, destacando conceitos sobre o gnero ali referidos que lembram o seu lado criativo: a crnica no baixa; o tom casual e a linguagem coloquial: prosa fiada; o estreito relacionamento cronista-leitor: Coloque-se, porm, o leitor, o ingrato leitor, no papel do cronista; a ambigidade classificatria, entre literatura e jornal, ambigidade que se estende ao cronista: marg ginais da imprensa; a presso da obrigatoriedade: O ideal para um cronista... ter sempre uma ou duas crnicas adiantadas. Afinal o prprio Shirts, na sua viso de estrangeiro e brasilianista, confirma o carter brasileiro da crnica: Mas este , em termos literrios, o pas da crnica. Duvido que o gnero tenha sido to cultivado, historicam mente, em qualquer outro canto do mundo. s vezes a crnica remete ao seu sentido original ao focalizar um fato ou momento histrico, como a de Mario Prata, H 30 anos, que conta um episdio de que o cronista participou em 69, durante a ditadura. Percebe-se a seriedade do episdio, o perigo enfrentado, mas o tom, como convm crnica, ameno e jocoso, com expresses como: E, por mais incrvel que parea, usaram o velho jipe. E, pior, depois o deixaram estacionado na frente do Copan, para salientar o amadorismo dos participantes; ou: o cdigo, me disse com ar de
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agente 86, lembrando o desastrado agente da srie cmica da TV. A linguagem coloquial aparentemente minimiza o incidente, mas evid dencia a viso pessoal e cotidiana da Histria, evocando as numerosas tragdias particulares e desconhecidas do pblico acontecidas naquele perodo, como a referida de passagem neste trecho: dirigida pela Hel leny Guariba, que a ditadura matou meses depois, sem dar a menor satisfao. A presena de um leitor implcito fica clara em algumas crnic cas dirigidas especialmente s mulheres, como estas, por acaso (?) esc critas por mulheres: Aucenas e matriarcas, de Rachel de Queiroz (ESP, 25/04/98) e A raiva tambm constri, de Danuza Leo (ESP, 13/04/98). A primeira, publicada no Suplemento Feminino, do jornal O Estado de S. Paulo, poderia mesmo ser considerada feminista. Lemb brando poderosas vivas e famosas matriarcas nordestinas, a cronista chama ateno para o fato de que, na sociedade patriarcal, muitas fam mlias eram comandadas por mulheres, que obtinham mais sucesso que os homens neste mister. Ressalta ainda que, tambm nas profiss ses liberais, avulta cada vez mais a presena feminina, dizendo que a mulher mudou: J no mais a frgil aucena, ideal das mocinhas romnticas; invade as profisses outrora exclusivamente masculinas. A tarefa da maternidade vista de modo dbio: privilgio, mas tambm carga. Assim, uma viso histrica do desenvolvimento da sociedade brasileira no sculo passado, do ponto de vista feminino, ao mesmo tempo que desenvolve um discurso feminista, que defende uma das principais bandeiras do feminismo, o papel atuante da mul lher na sociedade, dentro e fora do lar. Por tudo isso, tem um pblicoalvo definido, as mulheres, como seu incio j explicita:

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Quando se fala em colaborao para suplementos ou revist tas femininas, os cavalheiros amaciam a fala e recomendam: assuntos leves, moda, amor, casamento, esses temas que agradam mulher... E esto to mal enganados!

A crnica de Danuza, assim como muitos outros textos seus, dominada por uma filosofia pragmtica: devemos aprender com a vida, principalmente com nossas vicissitudes, transformando tudo em energia positiva. Observe-se a concluso, com uma ironia que beira o cinismo:
Assim como o amor constri para a eternidade, a raiva pode construir a prazo bem mais curto e de superior e inferior, afinal, todos ns temos um pouco. Uma delcia uma boa raiva; e sobretudo muito construtivo.

Dentro deste esprito prtico, sua crnica poderia ser considerada como pedaggica, ou, com um rtulo mais moderno e atual, como de auto-ajuda, no sentido de ser um guia ou um conjunto de regras que possibilitariam mulher uma maior realizao afetiva e emocional. Que possui um pblico especfico fica claro j no adjetivo usado no feminino, logo no incio: Quando algum nos magoa ou faz sofrer, o que acontece? Ou se fica magoada (grifo nosso); o que se confirma em interpelaes como esta: no vai ser ma-ra-vi-lho-so ele ver como voc est muito mais linda agora, sem ele? (grifo nosso). Algumas crnicas possuem um carter ldico, como esta de Ric cardo Soares, Carta aberta a Cabral (ESP, 09/04/98), numa discurso de tom humorstico e de brincadeira com as palavras, muito apropriad do ao estilo leve e circunstancial da crnica. Traz jogos de linguagem, como a repetio de palavras de estrutura fnica semelhante: contrast tes, contrrios e contradies; muitas rimas: borzeguins e bot tequins, selo e apelo, orixs e patus, ocasio e Lampio,
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Anhangaba e Tamba, cauim, fim e rim. Traz tambm jogos de pensamento, principalmente figuras de oposio, como os bichos do mato que fogem da luz e os bichos urbanos que fazem a luz, bolsa de valores e muitos valores perdidos, terrvel e bendita mistura, Somos aquele riso mais aberto e aquela dor mais aguda. A intertextualidade outra constante: a prpria forma de carta dirigida a Pedro lvares Cabral uma aluso carta de Pero Vaz de Caminha, cujo objetivo era fornecer ao rei de Portugal informaes sobre o Bras sil; a mobilizao de expresses do Hino da Bandeira, Ns somos a ptria. A idolatrada, salve, salve; a referncia ao romance de Ea, Ns somos as cidades e as serras; msica popular, Somos o pecado abaixo do Equador. Na realidade, o cronista est glosando o conceito muito difundido sobre o Brasil: pas dos contrastes, at mesmo por meio da forma semntica dialgica, em que dois termos contrapostos ora se completam, ora se excluem; trabalha o estrato criativo da ling guagem, perseguindo o discurso potico da literatura e no o discurso referencial. Finalmente, citamos uma crnica de Mauro Dias, Ouvir boa msica o prmio que todos ns merecemos (ESP, 16/04/98), como um tipo de crnica referencial. Expe algumas questes: prmios mus sicais, distribuio de discos, pequenas gravadoras; discute-as e chega a algumas concluses. Representa a crnica jornalstica, informativa, mas que, assim mesmo, abre espao para a digresso e para a opinio pessoal, como se percebe das palavras: Fique muito claro que so opin nies minhas: gostaria muito de v-las prevalecer, claro, mas s um vontade; para a expresso de sentimentos: batata, (ah, o arranjo de Wagner Tiso!); para apelos retricos: E vo bem, essas gravadoras pequenas?. Assim, mesmo quando jornalsticas, as crnicas no nec cessitam de objetividade e abrem espao para a expresso do eu.
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Com estas observaes sobre alguns espcimes de crnicas, tent tamos destacar alguns parmetros que contribuam para delinear com mais clareza o seu perfil, relevando dois aspectos que a identificam primordialmente, a ambigidade e a diversidade.

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Captulo II

A crnica satrica: da ironia de Verssimo ao deboche de Simo

Uma das faces mais populares da crnica, sem qualquer dvid da, a do humor e da stira, palavras que encerram uma gama algo extensa de sentimentos, que vo desde a bonomia complacente at a acidez sardnica. Expressando o sentimento de diverso, desagrado ou mesmo revolta, despertado pelo imprprio ou ridculo, sem humor a stira invectiva; sem forma literria, palhaada. Se considerarmos a fragilidade e precariedade da condio humana e, consequentemente, a da sociedade criada pelo homem, o olhar satrico torna-se inevitvel. Assim, conta-se que o renomado satrico latino Juvenal, ao ser indagad do do motivo pelo qual escrevia stiras, respondeu: Diga antes, como poderia no faz-lo?. Portanto, seguem uma tradio que remonta s razes da nossa cultura ocidental, aqueles cronistas que comentam o cotidiano sob um vis satrico, podendo argumentar, como o ilust tre romano, diante dos desatinos, ridculos e trapalhadas da sociedade contempornea, Como no faz-lo?. Assim, comeamos neste captulo uma apreciao de cronistas brasileiros que se caracterizam pela escolha da ironia e da stira como uma estratgia discursiva na viso do cotidiano brasileiro, mirando com especial nfase a classe poltica, numa gradao que
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vai do humor bonacho, passando pela stira desbragada, at a mordacidade ferina. Linda Hutcheon, em Teoria e poltica da ironia, lembra que Mik khail Bakhtin chamou a ironia de a linguagem dos tempos modern nos, pois aparece por toda parte, desde mnima e imperceptvel at ruidosa, que beira o riso (2000, p. 72-73). Assim discorre ela a respeit to: A existncia de um significante ironia nunca deveria cegarnos pluralidade de suas funes assim como de seus efeitos. Sob esse rtulo enganadoramente amplo inclui-se uma variedade complexa e extensa de tons, intenes e efeitos (Idem, p. 73). Desenvolvendo esta apreciao do conceito, a autora cria um esquema de gradao que classifica os tipos de ironia que vo de uma carga afetiva mnima at uma carga afetiva mxima, analisando em detalhes as intenes, objetivos, funes e efeitos das vrias gradaes. De algum modo, procuraremos situar, nesta gradao, os cronistas enfocados, tentando evidenciar as nuances irnicas de cada um deles, que marcam seu estilo e constituem seu principal apelo persuasivo. Neste tipo de crnica que explora o humor, a ironia, a stira, s vezes mesmo o sarcasmo, com o objetivo precpuo de crtica aos cost tumes e poltica, so mestres Lus Fernando Verssimo, no humor, e Jos Simo, na stira: em textos que se caracterizam pelo distanciam mento irnico e pela postura crtica, ilustram, respectivamente, uma viso de mundo que vai do humor leve e irnico ao riso irreverente e debochado. Consideremos, do primeiro, Ir ao Louvre (ESP, 02/03/2002), em que Verssimo comenta, com muita graa, o problema que todo viajante enfrenta com seus intestinos, criando imagens como: Eles (os intestinos) so os nossos rgos mais conservadores e Os intestinos so caseiros. Faz todo um arrazoado a respeito do assunto, em que a
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graa est na personificao dos rgos do corpo humano e no deseq quilbrio entre o estilo srio e formal e o contedo risvel, ou seja, o descompasso de registro entre a forma e o contedo:
Viajar coisa para o crebro, esse aventureiro desmiolado. E para o paladar e o sistema gstrico superior, sempre atrs de experincias novas e irresponsveis, pois a comida dif ferente que para eles um prazer passageiro, para os intest tinos um lento e criterioso trabalho de seleo, absoro ou eliminao.

Ao mesmo tempo, a crtica aparece na piada inicial, evidenciando a ignorncia do turista, que passa pelos lugares mais significativos da civilizao ocidental sem ver ou reconhecer suas riquezas culturais. Lus Fernando Verssimo um autor com vasta obra publicada, cujo maior encanto sem dvida o estilo humorstico e, logicamente, seu trabalho no se reduz a uma nica feio crtica; entretanto, pret tendemos salientar aquela que lhe peculiar e identifica a sua postura como cronista: uma ironia, muitas vezes auto-ironia, indulgente e bem-humorada, que reponta em suas crnicas publicadas aos dom mingos no jornal O Estado de S. Paulo, no Caderno 2/ Cultura. A crnica publicada juntamente com o quadro Famlia Brasil, em que a figura do patriarca reproduz as feies de Verssimo. Ainda que no haja uma relao direta entre o assunto do quadro e o da crnic ca, identificamos a atitude dessa personagem com a do cronista, uma postura de aceitao das limitaes da natureza humana, marcada pelo que se denomina ironia filosfica: a conscincia de que existe uma dissonncia fundamental entre o homem e o resto do universo, entre vida e morte, entre material e espiritual (Muecke, 1978, p. 19). Esta atitude manifesta-se pela capacidade de rir de si mesmo e da prprias contrariedades, bem como pela benevolncia diante dos erros e fraq 31 | A crnica na mdia impressa

quezas humanos. Esta sua faceta irnica lembra a forma de ironia que Hutcheon chama de ldica:
(...) a ironia afetuosa de provocao benevolente; ela pode ser associada tambm com humor e espirituosidade, clar ro, e, por conseqncia, pode ser interpretada como uma caracterstica valiosa de jocosidade (e assim, na linguagem, semelhante ao trocadilho e metfora). (2000, p. 78)

Para ilustrar a personagem do pai na Famlia Brasil, lembremos o episdio em que a mulher, na cama, vira-se para ele dizendo, anim madamente: Bem... primavera, o plen no ar... lembra o qu? e ele responde: Rinite alrgica? (ESP, 05/10/2003). A cena faz graa com a fragilidade das relaes humanas, com o inevitvel arrefecimento da paixo, com o envelhecimento do ser. Ou este quadro em que a me, referindo-se ao genro que vive custa deles, pergunta-lhe: Voc tem alguma idia do que dar pro Boca no natal? e ele responde: Public cvel, no. (ESP, 14/12/2003); vemos o pai como um ser resignado com seus problemas, mas que reage por meio do humor jocoso, pois na sua sabedoria intui que se o aborrecimento no fosse um genro vag gabundo seria outra coisa qualquer. Identifica-se, de certa forma, com o ser que, na viso de Kierkegaard, considera a totalidade da existncia sub specie ironiae, que adota a perspectiva irnica o tempo todo e no apenas em alguns momentos, at mesmo como uma forma de prote o da prpria essncia. (Idem, p. 23-24) Esta personagem, indulgente e resignada, que faz graa com os prprios dissabores, parece ser a voz que fala na crnica Agora que o sangue serenou (ESP, 14/12/2003), pois tendemos a identific-la com o cronista, induzidos at mesmo pela caricatura sugestiva:

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Agora que o sangue serenou e todas as garrafas que lancei ao mar com mensagens ao desconhecido voltaram sem resp posta, ou com o texto corrigido, agora que nem o eco resp ponde aos meus gritos no precipcio, ou responde mas com o tom enfarado de quem no agenta mais repetir sempre a mesma coisa, sempre a mesma coisa, sempre a mesma coisa, agora que descobri que nenhum dos meus gurus tinha resposta certa e um at confessou que era surdo e nem ouvia as minhas perguntas e s fazia sim com a cabea por boa educao, o que explica ele ter respondido sim quando eu perguntei se deveria seguir o Bhagavad Gita, o Kama Sutra, O Capital ou uma combinao dos trs, agora que j no se distingue a voz e uma secretria de outra no telefone pois todas so eletrnicas e iguais, e da ltima vez que implorei por um contato humano, algum coisa viva uma hesita o, um erro de concordncia, um resfriado, at, em ltimo caso, uma reao irritada a voz disse para reao irritada, digite 4, agora que eu no quero mais respostas, agora que eu desisti, vem voc me dizer que eu no estou sozinho, que h outros como eu cujo sangue atingiu um remanso e j no esperam mais nada salvo a resignao dos mortos num bom sof com controle remoto e talvez pipoca, que abominam a despersonalizao, principalmente das pessoas, a pulverizao de todas as certezas, o espargimento de todas as dvidas, a eterizao de todas as coisas e que eles tm site na internet !

Neste texto, Verssimo escreve um monlogo que vai ao sabor do fluxo de conscincia, estrutura que condiz com a retrica da crn nica, de aproximao direta e pessoal entre autor e leitor; mais ainda, pauta-se pela sua feio intimista e confessional. Por outro lado, esta estrutura de monlogo com tom irnico e levemente satrico leva-nos s origens da stira, ou seja, a Horcio e a Roma: Satire as a distinct type of literature with a generic name and a continuous tradition of its own, is usually believed to have started in Rome (Highet, 1962, p. 24).

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Quando fala de seu discurso informal, a incluindo as stiras e cartas, Horcio assim as entende:
() they are light monologues with a serious content, decor rated with witticisms and other attractive devices; that they are apparently haphazard in structure; and that their humor is rather rough than delicate. He means also that they deal with important ethical and social problems, with concern every thinking man; but which he will not discuss in a complex arg gument filled with technical jargon. Rather, even at the risk of over-simplifying them, he will make them plain to understand and easy to remember, so that they may bridge the gulf between philosophy and the general public. (Idem, p.35)

Se excluirmos o detalhe do humor antes rude do que sutil, que em Verssimo , claramente, antes sutil que rude, percebemos uma grande semelhana entre o discurso informal de Horcio e o monl logo do cronista: o texto tem uma estrutura aparentemente aleatria, numa linguagem simples e casual, mas tratando de questes radicais da contingncia humana, como a solido, a incomunicabilidade entre os seres, o tdio, a ausncia de valores, a despersonalizao e reificao do ser, com uma crtica subjacente ao progresso eletrnico no ramo da comunicao, que mais distancia que aproxima as pessoas, ou melhor, que as distancia quando parece aproxim-las, crtica sintetizada no par rgrafo final: Desisti de localizar meus similares na internet... quando me dei conta que a primeira condio para ser mesmo da minha turma seria no freqentar a internet. Finalmente, o que nos desperta para o carter satrico do texto o jogo dialtico entre elementos dissonantes, numa estrutura temperada com esprito e humor. Assim, a metfora das garrafas lanadas ao mar, que voltaram sem resposta, perde o seu carter lrico com o adendo: ou com o texto corrigido; a imagem do eco, evocadora de trgic 34 | Ana Maria Gottardi

cos mitos e presena assdua na poesia lrica, perde seu status quando responde com o tom enfarado de quem no agenta mais repetir sempre a mesma coisa; obras como Baghavad Gita e O Capital, essenc ciais na formao do pensamento oriental e ocidental, encontram-se estreitamente ligadas ao Kama Sutra, cujo indiscutvel interesse circ cunscreve-se a uma cincia de outra natureza. Da mesma forma, esta dissonncia ecoa na metfora usada para desvelar a reificao do ser humano provocada pelo progresso cientfico e pela ditadura da mdia: a resignao dos mortos num bom sof, com controle remoto e, talvez, pipoca; ou em afirmaes incongruentes como esta: abominam a despersonalizao, principalmente a das pessoas. Estas dissonncias especificam-se como elementos que Hutcheon chama de marcador res da ironia (2000, p. 214), ou seja, elementos intratextuais ou ext tratextuais que sinalizam para o significado inverso e dplice. Enfim, encarando questes complexas com humor, o cronista as aproxima do leitor comum; ao mesmo tempo, utilizando-se do jornal como veculo, faz uma crtica ao reificadora da mdia. Voltando personagem do pai da Famlia Brasil, lembremos, como o prprio nome da famlia sugere, que seus comentrios extrap polam o mbito pessoal e familiar, realizando a crtica social e poltica, sempre pelo vis irnico. H um quadro em que o filho, pensando na carreira a seguir, pergunta ao pai: Qual a minha melhor opo para ter uma chance no mercado de trabalho..., e o pai responde: Dos Estados Unidos? (ESP, 26/10/2003); assim, distraidamente, como se num ato falho, o pai refere-se situao precria do mercado de trabal lho brasileiro e da falta de oferta para os formados, seja qual for a sua qualificao, o que traz distores como a de o indivduo trabalhar em reas que nada tm a ver com sua formatura, ou a da evaso para pases ricos em busca de oportunidade de trabalho, como sugere a fala do pai.
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Ou ainda a situao em que o pai, fazendo um brinde de ano novo, diz: Para 2004, sade, paz, prosperidade... ou uma convincente exp plicao do governo (ESP, 28/12/2003), fala em que est implcita a reprimenda ao governo que cobra impostos do povo e no lhe retorna nem mesmo o que bsico para a vida do cidado, sade e segurana. Ainda que com humor e bonomia, o pai exerce seu direito de cidado ao exigir dos governantes uma convincente explicao, o que no deixa de ser uma amarga ironia diante da desfaatez que caracteriza a classe poltica brasileira. Esta a atitude do cronista no texto Galinhas (ESP, 12/10/2003), que comea Ateno: parbola, criando uma expectat tiva pelo elemento estranho: no espao onde normalmente se l uma crnica, vai se ler uma parbola; da a advertncia inicial para uma leit tura mais cuidadosa: a parbola um texto srio, traz um ensinamento e deve ser interpretada pois contm uma mensagem subtendida. O fato de usar-se o termo parbola especialmente para referir-se s alegorias da Bblia cria j um estranhamento com o ttulo, Galinhas, apont tando desde a para o enfoque satrico. Ao situar a histria, Verssimo diz: Num pas chamado, digamos, Brasil, havia um grande criador de galinhas chamado, digamos, Jos: o alvo da crtica surge como por acaso, ao mesmo tempo em que o nome Jos associado ao brasileiro comum. Um dia Jos nota que estavam roubando as suas galinhas e, aps contratar um vigia, depois um vigia do vigia, depois uma firma de vigilncia, vendo que o roubo s aumentava, quanto maior era o nmero de vigilantes, escutou do compadre a sugesto:
Por que ele no recorria ao governo? Ao governo?, disse Jos. Claro, disse o compadre. O governo o ajudaria. Era para isso que ele, Jos, pagava seus impostos, para ter a ajud -

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da do governo. E o compadre passou a contar ao Jos tudo o que o governo podia fazer por ele. O governo tinha muita gente. Tinha polcias. Tinha fiscais. Tinha viaturas. Tinha uma estrutura enorme. Precisava diz zer mais? Tinha at uma cidade inteira quase s dele, cham mada, digamos, Braslia. Jos deveria recorrer ao governo para vigiar seu galinheiro. E Jos, que no era um pensador, mas era um homem lgico, pensou no que o ladro j estava tendo que roubar para honrar seus acordos e exclamou: T doido?! A mesmo que eu perco todas as galinhas de uma s vez! Eplogo Jos dispensou a firma de vigilncia, o vigia do vigia e o vigia. Ficou ele mesmo de guarda no galinheiro e, quando o ladro chegou, no meio da noite, lhe fez uma proposta. A cada galinha que roubasse, o ladro lhe daria uma, at o galinheiro ficar vazio. E com a sua parte nos roubos, Jos comeou outra criao de galinhas. Na Sua.

Esta parbola remete-nos para a funo da stira, dizer a verdade brincando; trata-se de uma stira poltica, o que de certa forma explic ca uma certa impreciso ao situar a histria e dar nomes aos lugares, ressalvados pela expresso digamos. Na realidade o texto realiza-se como uma pardia, em mais de um nvel: quanto estrutura, tornase uma pardia profana da forma da parbola, ligada ao sagrado, linguagem elevada e lio moral; quanto ao contedo, parodia uma situao corriqueira do cidado, explorado por uma sociedade sem lei, em que roubam os ladres, os vigias, as firmas de segurana e os poltic cos. Alm da graa provocada pelo tipo de ladro que ilustra a histria, o tipo mais reles, o ladro de galinhas, a pardia realiza-se por meio do exagero, da distoro absurda, da inverso total, de modo que aqueles que deveriam proteger so os que roubam e aquele que ladro rouba,

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mas honra compromissos: pensou no que o ladro j estava tendo que roubar para honrar seus acordos. Um outro recurso satrico a oposio entre aparncia e essncia: Jos, que vinha sendo apresentado como um homem simples, de boa vontade, ingnuo, termina por simbolizar a esperteza popular, arrum mando um jeitinho de resolver seu problema; j o compadre que era o avisado, dava conselhos, acaba por ser o ingnuo, a acreditar nas instituies e na boa vontade do governo. E, coroando tudo, o mundo s avessas, no bom sentido: a Sua, smbolo de ordem, perfeio e hon nestidade no imaginrio popular; o oposto da absurda situao apres sentada. Este texto de Verssimo realiza bem a inteno geral da stira: expor e fustigar os vcios e os erros da sociedade, remetendo tradio romana: ridendo castigat mores, e adota um papel tradicional dos meios de comunicao, que vem desde as stiras menipias:
Uma espcie de gnero jornalstico da Antigidade, que enfoca em tom mordaz a atualidade ideolgica. As stiras de Luciano so, no conjunto, uma autntica enciclopdia da sua atualidade: so impregnadas de polmica aberta e vel lada com diversas escolas ideolgicas, filosficas, religiosas e cientficas, com tendncias e correntes da atualidade, so plenas de imagens de figuras atuais ou recm desaparecid das, dos senhores das idias em todos os campos da vida social e ideolgica (citados nominalmente ou codificados), so plenas de aluses a grandes e pequenos acontecimentos da poca, perscrutam as novas tendncias de evoluo do cotidiano, mostram os tipos sociais em surgimento em tod das as camadas da sociedade... procuram vaticinar e avaliar o esprito geral e a tendncia da atualidade em formao. (Bakhtin, 1981, p. 102)

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esta a vertente que Jos Simo segue no seu espao, no caderno Folha Ilustrada, do jornal Folha de S. Paulo; seus textos trazem o riso debochado como comentrio dos acontecimentos sociais, culturais e, principalmente, polticos da contemporaneidade. De Jos Simo pode-se comentar qualquer texto, pois ele criou um estilo inconfundv vel, com bordes que identificam o seu texto, como: Buemba! Buemb ba! Macaco Simo Urgente! O brao armado da gandaia nacional!, mole? mole, mas sobe!, Acorda Brasil!, bem como apelidos para as figuras de destaque, como o presidente Fernando Henrique Cardoso, chamado nos seus textos de Don Doca FHC. Com um estilo satrico contundente, o cronista ridiculariza a tudo e a todos de forma irreverente, no recuando diante de nada, nem de posio hier rrquica, nem de acontecimentos trgicos. O cronista continua uma linhagem que vem dos jornais do comeo do sculo XX, dos pasquins e folhetins, reavivada na dcada de 70, pela publicao denominada justamente Pasquim. Entretanto, para se entender que entramos num terreno diverso, faamos algumas consideraes a respeito do riso satrico, lendo este trecho de Highet:
Coarsely spiced is a rendering of what Horace calls black salt: for the Greeks and Romans salt in a literary context meant wit and humor, and black salt was therefore crude pungent humor. (Highet, 1962, p. 30)

Assim, de Verssimo para Simo, julgamos cambiar de salt para black salt, de um texto de humor leve e irnico para um texto rude e asperamente temperado, s vezes mesmo apimentado com o chamado humor negro. Seu feitio satrico radica no esprito violento das cant tigas medievais de escrnio e maldizer, identifica-se com seu humor
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cru e desbocado. Mais precisamente, reaviva as cantigas de maldizer, que nomeavam a pessoa satirizada, pois no recua diante de qualquer nome, posio ou ttulo, apontando-os claramente em seu texto. Na verdade, entendemos que Simo constri uma crnica carnav valizada, tanto no plano do significado como no do significante, pois tanto carnavaliza o contexto como a linguagem, resultando o texto, muitas vezes, num aparente bestialgico, um discurso disparatado em que os elementos vo se acumulando por analogia, sem qualquer preoc cupao com uma seqncia lgica. Como neste trecho:
PAN URGENTE! Avisa pros atletas que ns queremos ouro. Chega de levar ferro! E eu sempre acho que o Brasil vai levar ouro em esporte de rico: hipismo, iatismo e onan nismo! Prata tambm no queremos. Nos ltimos jogos o Brasil ganhou tanta prata que parecia a equipe do faqueiro Tramontina. Bronze tambm no queremos. Bronzeado a gente j ! Bronze a gente pega em Ipanema. E por falar em pegar, pegaram a Maurren Maggi no antidoping. Acho que foi caldo de galinha. A Maggi deve ter tomado muito caldo de galinha! Rarar! (FSP, 03/08/2003)

Notem-se as analogias a estruturar o texto: ouro trazendo ferro, por serem ambos metais; mas a proximidade fica neste nvel, pois o segundo est usado em sentido metafrico; hipismo e iatismo ligados a onanismo por analogia fnica; bronze (metal), bronzeado e bronze (cor), analogia entre o sentido denotado e conotado; Maggi e caldo de galinha, uma analogia provocada pela sindoque; na realidade, a crn nica mesmo sugere sua estrutura na expresso E por falar em pegar, pegaram a Maurren, que sintetiza o processo da analogia. Percebem mos assim que o texto obedece no a um desenvolvimento silogstico, que criaria uma estrutura lgica, mas a uma progresso qualitativa, em que a presena de uma qualidade predispe ao surgimento de uma
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outra, guiando-se pelo princpio da similitude ou da diferena (Burke, 1969, p. 128-129). Mas para melhor apreciar o mecanismo das crnicas de Simo, voltemos carnavalizao. Bakhtin conceitua o termo como sendo a influncia do carnaval na literatura, no seu livro Problemas da potic ca de Dostoivski, para tanto fazendo uma anlise do fenmeno do carnaval. So as categorias da cosmoviso carnavalesca ali apontadas que queremos destacar, para estabelecer um paralelo com as crnicas estudadas: primeiramente, o carnaval cria um mundo s avessas, a vida desvia-se da sua ordem habitual e desaparecem as suas regras e leis; quebram-se as barreiras hierrquicas e elimina-se toda distncia entre os homens. Em conseqncia, o mundo carnavalesco caracteriza-se pelas msalliances, ou seja, criam-se relaes entre elementos que pert tencem a ordens diferentes, como o sagrado e o profano, o elevado e o baixo, o sbio e o tolo; conseqentemente, tambm, temos a profana o, representada pelos sacrilgios carnavalescos, com as pardias dos textos e seres sagrados. Estas caractersticas trazem uma viso de mund do que privilegia o conceito de mudana e transformao, de morte e renovao, proclamando a alegre relatividade de tudo. H ainda que se considerar a natureza ambivalente das imagens carnavalescas, unindo pares de elementos contrastantes, usando os objetos ao contrrio ou deslocados, marcando a excentricidade carnavalesca, com seu princp pio de violao do que normal e comum; o prprio riso carnavalesco ambivalente, ridiculariza o supremo para obrig-lo a mudar. O princ cipal palco das aes carnavalescas a praa pblica, smbolo universal do espao pblico (Bakhtin, 1981, p. 105-113). Assim, ser com o objetivo crtico e polmico da stira menipia e o esprito carnavalesco provocador e irreverente que o cronista far o comentrio satrico da atualidade, abrangendo em seus escritos uma
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vasta gama de assuntos, como podemos depreender dos ttulos de alg gumas crnicas, que por eles mesmos j produzem efeito cmico. Evid dentemente, predominam as crnicas de teor poltico: Buemba! Lula pesca com vale minhoca (19/06/2003), Buemba! Lula t opitand do escondido (27/11/2003), Rodada do Brasileiro: Bangu 4 x Gar rotinho 0! (10/12/2003). H algumas especficas para as viagens de Lula: Turcocircuito! Lula embarca na esfirra voadora! (02/12/2003), Buemba! Lula na Arbia e a gente camelando! (04/12/2003), Arb bia urgente! Lula faz quibe doce! (05/12/2003), Lulinhas Areas! O Quibetur continua! (07/12/2003), Adeus brimos! A volta da esfirra voadora! (11/12/2003). Alguns textos focalizam polticos estrangeir ros: Londres urgente! Blair passa um Blush! (19/11/2003), Buemb ba! Bush acaricia o peru e solta a franga! (26/11/2003), Socorro! O Bush no larga do peru (29/11/2003), Socorro! O peru de Bush de plstico (06/12/2003), Buemba! Vou morar no cafofo do Saddam (17/12/2003). Outros focam a situao financeira do cidado brasileir ro: Buemba! PIB a Pobreza Individual do Brasileiro! (28/11/2003), Buemba! O que fazer com o Pssimo Terceiro! (30/11/2003). O esporte bastante comentado: Ueba! Galvo berra e quebra taa de Rubinho! ( 23/07/2003), Pan urgente! Queremos ouro! Chega de levar ferro! (03/08/2003), Socuerro! O Peru fez gol de cabea! (18/11/2003), Buemba! Ronaldo faz gol de pana! (21/11/2003), Buemba! Vamos escalar o Trio Los Panas! (23/11/2003). Focaliza ainda os mais variados setores da sociedade, como a classe artstica: Ueba! Rodrigo Santoro encanta os portugays! (25/11/2003), Buemb ba! Maica Jssica assedia Harry Potter! (22/11/2003) e o mundo da moda Fashion Bicha! A volta das minhocas albinas! (29/06/2003). Os ttulos evidenciam uma stira que o cronista faz ao prprio tipo de mdia em que escreve, o jornal, ao usar expresses de chamam 42 | Ana Maria Gottardi

mento como Buemba, Urgente, Ueba, remetendo para o tipo de imprensa sensacionalista, que garante a venda dos jornais com manc chetes apelativas. Essas chamadas repetem-se no corpo das crnicas que se iniciam com os termos: Buemba! Buemba! Buemba! Macac co Simo urgente! O brao armado da Gandaia Nacional! Direto da Repblica da Lngua Plesa!, na reafirmao do carter escandaloso do texto, uma bomba, segundo a gria jornalstica, ou buemba, segundo a sua linguagem particular. A denominao Macaco Simo identifica a prtica carnavalesca do travestimento, o cronista mascarase de animal, no por acaso o macaco, que imita o homem como num espelho invertido: nada melhor do que o macaco para mostrar o avesso das aes humanas, para satirizar os erros e os vcios humanos. A voz do texto no a do cronista, mas a do seu duplo, o Macaco Simo, o que justificar todas as suas irreverncias. Tambm j se pode ver nos ttulos o riso carnavalesco que achinc calha o supremo, presente na ridicularizao dos chefes de estado, equivalentes modernos do poder supremo: Lula embarca na esfirra voadora, Bush no larga do peru, Blair passa um Blush. A viso carnavalesca destri a hierarquia e nada mais respeitado, como fica ressaltado nestes trechos que focalizam conhecidas figuras do cenrio poltico nacional e internacional:
E o New York Times disse que o Z Dirceu a sombra do Lula. Se o Z Dirceu a sombra, A Marisa a tatuagem. Vive grudada. que ela t sempre to perto do Lula que at ASSOMBRA! (FSP, 19/06/2003) Maluf causa turco circuito na torre Eiffel! E o partido do Maluf o PP! E sabe o que quer dizer PP? Preso em Paris. (FSP, 30/07/2003)

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E o que os radicais vo fazer agora? O Bab, clone do Pedro de Lara, vai fazer comercial de xampu. A Helosa Helena vai virar patricinha, casar com o Suplicy e tocar CONTRAbaix xo na banda do Supla. E a Luciana Genro vai virar garota propaganda de chapin nha, alisamento japons. Aquilo cabelo ou macarro par rafuso? Os radicais tm mais problemas estticos que ticos! (FSP, 17/12/2003) E o Bush t apoiando o Schwarzenegger pra governador da Califrnia. Claro, um extermina o presente, e o outro o futuro. (FSP, 24/08/2003)

Este desrespeito pela hierarquia revela-se tambm no nvel da tem mtica; no existem temas ou assuntos tabus, nem mesmo a morte, para a lngua ferina do cronista, como vemos neste trecho propsito da perseguio americana a Saddam e seus filhos: E nesta semana tiv vemos trs falecimentos terrveis: Uday, Qusay e Foday. Vai ter suruba no inferno? Rarar! (FSP, 03/08/2003). a alegre relatividade e ambigidade do riso carnavalesco, que encontra o lado cmico mesmo nos acontecimentos trgicos, criando o humor negro, como o prprio autor reconhece:
Humor Negro! Um canibal alemo botou anncio no jorn nal: Procuro algum pra comer. Literalmente. Na Alem manha, no tem duplo sentido. E a apareceu a vtima e o teste era cortar o pnis e fritar. Pinto pururuca. O cara que ia ser comido comeu o prprio pnis. S que eles no gostaram do pinto grelhado. Acharam indigesto. Essa no! No pas da salsicha, pnis indigesto? Pior, o canibal declarou que comeu e se decepcionou com a vtima. A vtima mentiu a idade, disse que tinha 36 anos e tinha 42. O canibal devia ir pro Procon. Comeu alimento com data vencida. Rarar! (FSP, 10/12/2003)

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Este riso carnavalesco, zombeteiro e escarnecedor, de tal modo d o tom s stiras que o cronista, certamente consciente disso, mater rializa este riso na expresso Rarar! que pontua seus textos. A irreverncia do cronista acaba por conceber um mundo s avess sas, caracterstico do carnaval, em que se elimina toda a distncia entre os seres e se associam os elementos mais dspares e opostos. A total inverso fica evidente nas referncias segurana pblica, quando so permutados os papis dos transgressores da lei e daqueles responsveis pela sua manuteno, como nestes dois trechos:
Brasileiro Urgente! Esta a verdadeira rodada do Brasileir ro: na semana passada era Bangu 3 x Garotinho 0! Agora Bangu 4 x Garotinho 0! O Garotinho caiu pra segunda diviso. E Bangu 4 pra Libertadores. Diz que em Bangu entra de tudo: arma, maconha, p e celular. S tem uma coisa que no entra: preso! Alis, na porta da cela de um preso tem uma plaquinha: Drogas? T fora! Sa pra comprar mais. Rarar! (FSP, 10/12/2003) BAGURANA PBLICA URGENTE1 Deviam mud dar o nome daquele presdio de Bangu pra Angu. ANGU QUENTE! E sabe porque o presdio de segurana mx xima? Porque nem a polcia entra! Isso que segurana! E a gente no sabe mais se o Cristo Redentor t de braos abertos ou de mos para o alto! (FSP, 04/12/2003)

Percebemos na ltima citao a categoria carnavalesca da prof fanao, com a stira a uma imagem do sagrado, pois, atingindo-se a imagem, atinge-se tambm a Deus, que ela representa. Eliminando-se a hierarquia religiosa, associam-se o elevado e o baixo; unem-se, numa msalliance, Deus e os homens, que passam a sofrer juntos os desacert tos de uma sociedade mal administrada. Nessa linha de dessacralizao
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situa-se a viso cmica de um representante da religio, ainda que uma figura bastante exposta na mdia: E o padre Marcelo uma mistura de Jesus Cristo Superstar com a novia rebelde! (28/11/2003). A eliminao da hierarquia traz como conseqncia a familiar ridade, que se manifesta nas crnicas na maneira como o cronista se refere a pessoas que ocupam um posio de destaque na hierarquia pol ltico-social. Assim, o ministro Palocci Palfi; o ministro Berzoini, Berzoanta; o vice-presidente, Z Alencar; a prefeita de So Paulo, a Marta ou Martaxa; nem mesmo o prncipe Charles escapa, o Gay Charles; o ex-presidente Fernando Henrique continua a ser o Boca de Sovaco; Hillary Clinton torna-se a Hilria Pinton. Neste processo dessacralizante, o cronista segue o princpio da par rdia: exagera os detalhes de tal modo que pode converter uma parte do elemento focado num elemento dominante, invertendo, portanto, a parte pelo todo, como se faz na charge e na caricatura (SantAnna,1985, p.32). com essa lente de aumento, que enfatiza detalhes das pessoas, coisas e acontecimentos focalizados, de certa forma desfocando e deform mando as imagens, que o texto provoca o cmico. Surge desse modo, a Repblica da Lngua Plesa, para designar o governo de Lula e do PT, numa aluso ao fato, no mnimo curioso, de que grande parte de seus seguidores tm este defeito de fala. Leia-se o trecho: E ontem eu vi no Jornal Nacional o lanamento da Sud dene. Mas o Lula, com a lngua plesa, falou FUDENE! O lanamento da Fudene (30/07/2003). Na stira ao presidente, o cronista enfatiza a sua falta de escolaridade, fato que o prprio Lula alardeou ao dizer que o diploma de presidente era o primeiro que recebia na vida, ent tendendo-a como ignorncia e despreparo. Deste modo, lemos: E diz que o Lula estava visitando as pirmides, pegou o celular e ligou pro Z Dirceu: Aqui s tem tijolo e defunto (09/12/2003); E diz que
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o mdico falou pro Lula: Cuidado com o fumo. E o Lula: No fumo que se diz, fomos (27/11/2003); E aquele programa de rdio do Lula Caf com o Presidente? Diz que esse o verdadeiro Caf com Bobagem! E o Lula gosta de usar dois idiomas: o churrasqus e o futebols (18/11/2003). A alcunha do ex-presidente Fernando Henrique surge tambm pelo processo pardico, exagerando um detalhe de sua fisionomia, o tamanho e formato da boca; alm do esttico, a expresso conota uma outra crtica, da esttica: liga-se expresso popular boca mole, aplic cada a pessoas que no conseguem segurar aquilo que no convenient te ser dito, como aconteceu vrias vezes com a figura satirizada. As crnicas so escritas numa linguagem totalmente particular, produto de uma extraordinria capacidade inventiva do cronista, que lana mo dos mais diferentes recursos para inovar e criar neologismos, como j viemos percebendo nas citaes e comentrios feitos. Logicamente, um mundo carnavalizado s poderia ser expresso por uma linguagem carnavalizada; vemos que Bakhtin considera que a des sordem carnavalesca exerceu poderosa influncia sobre o estilo verbal da literatura, bem como sobre a linguagem familiar dos povos europeus:
Camadas inteiras da linguagem o chamado discurso familiar de rua estavam impregnadas da cosmoviso carnavalesca; criava-se um imenso acervo de livre gesticulao carnavalesc ca. A linguagem familiar de todos os povos europeus, espec cialmente a linguagem do insulto e da zombaria, continua at hoje cheia de remanescentes carnavalescos; a gesticulao atual do insulto e da zombaria tambm est impregnada de simblica carnavalesca. (Bakhtin, 1981, p. 11)

Deste ponto de vista, entendemos que um riso irreverente e debochado teria, forosamente, de ser expresso por uma linguagem
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tambm irreverente e debochada, repleta de termos chulos, grosseiros, de baixo calo, muitas vezes escatolgicos, o que nos traz memr ria, novamente, as cantigas de escrnio e maldizer, com toda a rudeza da cosmoviso do homem medieval. Trancrevemos alguns exemplos deste tipo de vocabulrio usado pelo cronista: Lula encheu a barriga da companheira logo na primeira bimbada. Rarar. (19/06/2003), sabe por que as modelos tm um neurnio a mais do que o cavalo? Pra no fazer coc enquanto desfilam! (29/06/2003); Tome Viagra e fique com pingolim de botox; Sheila Mello ajuda deficientes vis suais. J sei, vai lanar a bunda em braile.; A tendncia bunda de fora. Moral da moda praia: o importante no ser mulher, o import tante ter bunda! Rarar! (03/07/2003); E a inveja uma merda. (18/11/2003); E tem um gamb cego que se apaixonou por um pum! A j peidofilia. Rarar. (20/11/2003); E o Palfi disse que o aperto vai continuar em 2004... Aperta que eu solto um pum! (25/11/2003); E o Palfi mandou apertar o cinto. Ainda bem que no o pinto. Palfi manda apertar o pinto!(26/11/2003); uma amiga minha diss se que o PIB na casa dela quer dizer Pinto Irremediavelmente Brox xa. (28/11/2003); E um juiz francs foi acusado de se masturbar em plena audincia. Entendi, em vez de bater o martelo, bateu uma bronha! Rarar! (30/11/2003). A fora satrica e crtica apia-se no vocabulrio de cunho obsceno, como os termos: bimbada, coc, pingolim, bunda, merda, pum, peidofilia pinto, broxa, bronha. Note-se que as expresses grosseiras vm acompanhadas, quase sempre, da representao do riso zombeteiro: rarar. Uma outra prtica usada para marcar a linguagem chula so os trocadilhos, o jogo com o duplo sentido de certas palavras:
Pior, o grande problema do Corinthians aquele jogador Abuda. O jogador no, a posio. O Jnior mandou o Abud 48 | Ana Maria Gottardi

da ficar na frente. Quando todo mundo sabe que Abuda fica atrs... Pior, a juza resolveu colocar o Abuda pra fora. Essa daria uma grande manchete. Buemba! Buemba! Juza coloca Abuda pra fora! (FSP, 15/10/2003) O Peru Surpresa! O Bush no larga do peru? Primeiro acaric ciou o peru na Casa Branca, depois pegou o peru, botou na bandeja e levou pro Iraque! Apareceu de surpresa no dia de Ao de Graas pra levar o peru pra tropa! E a tropa louca por uma perereca. Voc j pensou, aqueles soldados todos carentes de periquitas e de repente so presenteados com o peru do Bush? E esses trocadilhos com peru no tem fim! (FSP, 29/11/200)

A ltima frase tem um carter metalingstico, pois revela a anl lise do prprio discurso, na referncia a trocadilhos: o cronista nom meia um dos recursos retricos bsicos do seu texto, ao mesmo tempo em que situa a origem da verve que marca inconfundivelmente o seu texto: o humor popular. O cronista modifica o significante das palavras, dando-lhes signif ficados irreverentes, como em: E o canibalismo ocorre nas novelas da Globo. Todo mundo come todo mundo: Surubanakan e Celebridand do! (FSP, 10/12/2003) e E a Kelly Key diz que feminista. Mas ela feminista no ps. No pop. Pops feminista. (FSP, 30/07/2003); os ttulos das novelas da Globo so maliciosamente transformados: Kuban nakan torna-se Surubanakan, enquanto Celebridades passa a Cel lebridando, com nfase no malicioso e obsceno, numa clara referncia ao papel primordial que o sexo vem ganhando nas novelas da emissora, como um apelo de audincia e no como uma exigncia da trama.. Joga tambm com a transformao de provrbios: E agora tem tanto gay que uma amiga minha pegou o primeiro feio que encont -

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trou: Prefiro um feio na mo que dois lindos se beijando (FSP, 22/06/2003). Se estas crnicas expressam-se por uma linguagem excntrica e peculiar, criando um mundo catico e invertido, elas so uma aparent te loucura, pois desestruturam buscando a renovao, fazem rir para fazer pensar, dentro dos mais legtimos propsitos da stira. Com seu riso s vezes zombeteiro, s vezes devasso, s vezes ferino, apontam e escarnecem dos desacertos da sociedade. De certa forma refletiriam a ironia provisria (Hutcheon, 2000, p. 76), com sua funo desmist tificadora e no dogmtica. Com este captulo, procuramos analisar o perfil da crnica satric ca, tentando estabelecer uma gradao das atitudes crticas dos autores, da ironia filosfica de Lus Fernando Verssimo irreverncia e zomb baria de Jos Simo. Evidentemente no exploramos todas as facetas crticas de Verssimo, apenas aquela que julgamos a mais caracterstica de seu discurso. Do mesmo modo, no focalizamos toda a gradao de sentimentos de um texto crtico, no chegamos ao sarcasmo, mordac cidade, ao comentrio ferino e destruidor, despido do distanciamento irnico ou da alegre relatividade carnavalesca. Assim, nosso propsit to continuar este estudo sobre a crnica como instrumento de crtica, acrescentando outros cronistas que iro ilustrar outros patamares da gradao irnica.

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Captulo III

A utopia s avessas: a agressividade de Mainardi

Com o objetivo de evidenciar uma escala de tons que vai da iron nia amigvel, passando pelo riso debochado, at a mordacidade e o sarcasmo, focalizamos neste captulo as crnicas de Diogo Mainardi, publicadas semanalmente na revista Veja. A ironia que constitui a marc ca registrada de seus textos caracteriza-se com um tom agressivo, j que se manifesta, na maioria das vezes, de um modo sarcstico, com um tom beligerante e ofensivo. Esta postura do cido cronista revela a suprema irritao da intel ligncia com a mediocridade e incompetncia reinantes na sociedade em geral. O esprito mordaz declarado em suas prprias palavras: Falar mal das pessoas muito mais gratificante do que falar bem. Eu, se pudesse, s falaria mal. Ocasionalmente, porm, at, um esprito mesquinho como o meu... ( Meu amor por Ninoca, 29/01/2003). Ao comentarmos o carter satrico de suas crnicas, faamos tamb bm uma inverso, comecemos por O plano B de bom (07/04/2004), em que o tom inesperadamente srio; nela o cronista faz uma anl lise pertinente de medidas econmicas tomadas pelo governo, com argumentao objetiva, apresentando alternativas convincentes para as situaes criticadas. O humor fica por conta de comentrios irnicos
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que finalizam os pargrafos: Algum a me ajude a fazer a soma, por favor, Estamos, portanto, em boas mos. e Pena que ningum tenha votado em mim na ltima campanha presidencial.. As tiradas irnicas so uma sinalizao para a leitura de suas crn nicas que, pelo avesso, revelam sua impacincia com a pusilanimidade reinante na vida poltica e econmica do pas, ou na vida do pas como um todo. Assim, suas invectivas dirigem-se aos mais diversos ramos da vida social: cultura, religio, economia , poltica, especialmente ao PT e a Lula, aos brasileiros e ao Brasil. Realmente, a ironia uma constante em sua crtica e, para pensar sobre ela, consideremos, num primeiro momento, que ela uma escolha arriscada, no h garantias de que o interpretador v decodific-la da maneira com que foi intencionada, fato que ressalta em uma das crnic cas de Mainardi, Podia ser Marab. Ou Quixad. (25/05/2005), em que o cronista diz que foi mal interpretado pela populao de Cuiab, que se indignou por ter Mainardi declarado, em crnica anterior, que pagaria para no ter de ir Cuiab. Justificando-se, diz:
A reao dos cuiabanos foi um tantinho exagerada. No era minha inteno ofender a cidade. Eu poderia ter citado Marab. Ou Quixad. Ou Nhamund... Tanto faz. O efeit to teria sido igual. Citei Cuiab apenas porque a vejo como um paradigma de lugar remoto.

Com pretensas desculpas, usando justamente da prerrogativa da fala irnica que sempre pode negar a intencionalidade, o cronista lana mo da figura da preterio (No era minha inteno ofender a cidade), para em seguida desenvolver um texto acidamente satr rico em relao cidade citada, enumerando em tom humorstico, mas altamente preconceituoso, as atraes de Cuiab, seus pontos tursticos e figuras proeminentes, como se percebe pelos trechos
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Seu edifcio histrico mais relevante o Mercado do Peixe, ou Sua grande celebridade Jej de Oy, um colunista social negro, pobre, homossexual, ou ainda a memorvel campanha publicitria do Sup permercado Trento, terminando num tom gozador que engloba o pas como um todo, na sugesto de provincianismo e falta de atrativos de qualquer tipo: O pas grande e tem um bocado de gente. Isso no faz dele um lugar menos aborrecido. A figura da preterio usada por Mainardi em mais de uma ocas sio, numa atitude falsamente humilde, figurando o ingnuo e irnico, criando elocues de pretensas apologias, como na crnica citada, ou pretensas ignorncias ou deferncias, como na crnica Corrente chap pa-branca (22/01/2003), ao dizer:
Aos poucos, porm, vou me acostumando vidinha car rioca. At comecei a ler os cronistas locais. Em particular, Zuenir Ventura. Como pude sobreviver esse tempo todo sem ele? Zuenir Ventura virou meu guia, meu orculo. Rec corto seus artigos e releio-os compulsivamente, vrias vezes por dia. De tudo o que ele diz, eu digo o contrrio. De tudo o que ele faz, eu fao o contrrio. a coisa mais cmoda que existe. Basta ver como ele se posiciona e, sem parar para pensar, escolher o lado oposto. bom viver sem pensar. (grifo nosso)

Vemos como o aparente elogio transmuta-se na crtica ridicular rizante, que j se vinha denunciando em ndices como o uso do dimin nutivo vidinha, conotando menosprezo, e o elogio hiperblico nas expresses grifadas, totalmente em desacordo com o estilo do cronista. A comicidade do texto intensifica-se com o modo ambguo com que Mainardi passa da deferncia ironia, sem abandonar necessariamente o significado primeiro: de qualquer forma, Ventura continua na figura de guru, somente na condio de um guru s avessas. A ttica da
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pretensa ingenuidade, completada com a auto-ironia: bom viver sem pensar, remonta a Scrates e assim apreciada por Aristteles, segundo lemos em Muecke:
Aristteles, contudo, talvez porque tivesse Scrates em mente, considerara a eironeia, no sentido da dissimulao autodepreciativa, superior a seu oposto, a alazoneia, ou diss simulao jactanciosa... eironeia atualmente uma figura de retrica: censurar por meio de um elogio irnico ou elog giar mediante uma censura irnica. (Muecke, 1995, p. 31)

Considerando o texto irnico como um produto intencional de um ironista, que, a par da sugesto de um outro significado em acrsc cimo ao que aparentemente afirma, deixa evidente uma atitude aval liatria do que dito, julgamos ser ele um importante recurso da estrat tgia de oposio. Este discurso caracterizado pela oposio a marca do texto de Mainardi, que, como contrapartida, cria o seu leitor, que o l tanto por prazer e divertimento, quanto num propsito catrtico, para purgar a sua prpria indignao. Portanto, os leitores tm tanta inteno quanto o autor; como observa Linda Hutcheon:
O interpretador como agente desempenha um ato atribui tanto sentidos quanto motivos e o faz numa situao e num contexto particulares, para um propsito particular e por meios particulares. Atribuir ironia envolve, assim, infer rncias tanto semnticas quanto avaliadoras. (2000, p.29)

Com essas palavras, apreciamos a contrapartida do estmulo irn nico, o leitor que interpreta a mensagem conforme sua convenincia. Como a crnica Podia ser Marab. Ou Quixad. sutilmente sugere, para os cuiabanos interessava interpretar a crnica anterior como uma agresso cidade, pois com isto despertou-se um movimento de reval 54 | Ana Maria Gottardi

lorizao da cidade, de reafirmao de amor e orgulho cvicos, alm de o lugar passar a significar alguma coisa para o cronista e, por extenso, para os seus leitores. De qualquer maneira, a crnica de Diogo Mainardi tem o seu leit tor especfico, cuja expectativa de leitura j est consolidada e que a l como um discurso de oposio, buscando sempre um sentido satrico. Contudo, at mesmo a figura do leitor perversamente mobilizada na crnica Meus queridos leitores (14/04/2004), que se apropria no s da expresso machadiana para se dirigir aos leitores, mas tambm, por extenso, do humor cortante, que beira o cinismo, do grande romancista. Logo de incio, refere-se mensagem do leitor Vik Mun niz, um dos mais bem-sucedidos artistas plsticos brasileiros, com o epteto aparentemente carinhoso de cartinha, apenas para agrad decer muito e notar que cartesiano com s. Desse modo, o autor emprega o recurso do elogio produo artstica, mas em seguida, traz a crtica aos conhecimentos de lngua portuguesa do artista, superpos sio que desvenda a verdadeira avaliao do seu valor artstico por parte do cronista. Esta ser a leitura feita pelo leitor de Mainardi, no o receptor ingnuo, mas aquele que constitui a contrapartida do seu texto, o agente envolvido na construo de um sentido, produto da relao entre o que dito e o que no dito. Ao responder ao presidente da Associao Brasileira dos Produt tores de Amido de Mandioca (Abpam), repete trechos da fala de seu interlocutor, aproveitando-se j do ridculo provocado pela disparidad de entre a linguagem de cunho elevado e a simplicidade do vegetal e do produto designados: a mandioca, um tubrculo de grande valor; o amido, um produto nobre. Em seguida, provoca o humor num pret tenso mal-entendido, como se houvesse compreendido mal a assero do presidente: Em nenhum momento pretendi sugerir que houvesse
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algo de errado em comer papelo, tecidos e cosmsticos, assero que, se for realmente essa, ser totalmente absurda; assim, da juno da pret tensa excusa do cronista com o absurdo da afirmao atribuda ao pres sidente da associao, constri-se a mensagem irnica que o cronista pretende: evidenciar a viso comprometida com uma idia dominante, que por esse engajamento perde a noo de medidas e valores. J com Adriano Diogo, secretrio do Meio Ambiente de Marta Suplicy, que negou a afirmao do cronista de que a fonte do Ibirapuer ra teria sido instalada num lago cheio de coliformes fecais, chamand do-o de leviano, Mainardi abandona o manto da docilidade irnica, lanando um desafio explcito: Proponho o seguinte, Adriano Diogo: eu recolho um copo de gua do lago, pingo duas gotinhas de cloro e voc toma tudo num gole s. Aqui est uma das faces mais caracter rsticas de Mainardi: o tom escarnecedor, ferino, agressivo, que no sugere, mas sim afirma o discurso crtico. Mais do que de oposio, seu discurso seria o de ataque, dominado ora pelo esprito corretivo, ora pelo ceticismo sobre a possibilidade de mudana. Assim Hutcheon v as estratgias discursivas desse discurso:
A retrica negativa de desaprovao que circula em torno dessa funo ASSALTANTE da ironia uma de ataque cortante, derrisrio, destrutivo ou s vezes de uma amargur ra que pode sugerir no um desejo de corrigir, mas simplesm mente uma necessidade de registrar desprezo e zombaria. (Hutcheon, 2000, p. 85)

Assim, o discurso agressivo, de forte zombaria, uma das marcas mais caractersticas do texto de Mainardi e dele colhem-se numerosos exemplos em suas crnicas. Por exemplo, falando do Brasil e seu gov verno: No d para crescer com o pior ensino do mundo, A recess so inevitvel. Vir de qualquer maneira. Tendo de torcer por uma
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data, melhor que ela venha antes das eleies, e no depois. Assim, pelo menos, a gente tem uma pequena chance de se livrar do PT (22/12/2004); Rico no sabe votar. O nico rico que sabe votar Paulo Maluf. Ele vota em petista. Deve estar com uma arma apontad da para a cabea (27/10/2004); Bandidos do Comando Vermelho esquartejaram bandidos do Terceiro Comando e jogaram futebol com suas cabeas. Foi o episdio que melhor representou a barbrie nacion nal. Quando me lembrar de 2004, a imagem ser esta: a de uma cabea rolando, talvez batendo na trave. (22/12/2004); O Brasil pode no ter se transformado no celeiro do mundo, como espervamos algumas geraes atrs, mas o que plantamos d e sobra para engordar os anim mais dos chineses. O Brasil o rei do chiqueiro de Jiangsu. O Brasil o rei do galinheiro de Zhejiang. (02/06/2004); finalmente, a crnica que comea com Dou um conselho a Lula. Pare de beber em pblic co., e termina: Lula at agora fracassou em todas as reas. O saldo de seu governo muito negativo. Parando de beber em pblico, ele finalmente seria recordado por algo de bom. (24/03/2004) . Esse sentimento de profundo desdm que ressuma das expresses citadas, chegando mesmo ao tom apocalptico, como ao proclamar o fim do Brasil, sinalizam para a postura de distanciamento irnico do autor: coloca-se ele num patamar superior de onde lana seu olhar crt tico implacvel, de certa forma inacessvel, inatingvel tanto pelas desg graas apontadas como pelas reaes de indignao e furor provocadas pelos seus comentrios. Esta forte tintura crtica de seu texto leva-nos a entender a ironia que o domina segundo a interpretao de A .W. Schlegel, para quem a ironia sempre parece ter uma funo satrica, moral ou redutiva (Muecke, 1995, p. 43), do mesmo modo que o teor muitas vezes cmico e satrico sugere a distncia psicolgica entre o observador que se diverte e o objeto que provoca comicidade,
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configurando o que D. C. Muecke chama de postura arquetpica da Ironia Fechada, que se caracteriza, emocionalmente, por sentimentos de superioridade, liberdade e divertimento e, simbolicamente, por um olhar do alto de uma posio de poder ou conhecimento superior, citando ainda, como apoio esse conceito, o pensamento de Goethe: Goethe diz que a ironia ergue o homem acima da felicidade ou infelicidade, do bem ou do mal, da morte ou da vida (Muecke, 1995, p. 67). Por outro lado, ainda que a inteno de Mainardi no seja explic car-se, entendemos sua agressividade lendo alguns trechos seus, como este, por exemplo:
A identidade cultural brasileira no se baseou em idias, mas em um ou dois acordes de violo. A falta de idias no criou o hbito da contraposio, da reivindicao, da argumenta o. Quem no est acostumado a argumentar facilmente enganado. Por isso o Brasil no funciona. Porque a gente forma espontaneamente maiorias bovinas de 96%. Cultura no rebolar na rua. Cultura reclamar, achincalhar, prot testar, caluniar. (O diogomainardismo, 16/06/2004)

Ou este, desenvolvendo o mesmo argumento:


Cultura contraposio, enfrentamento, insulto, tabefe. No Brasil aconteceu o contrrio. Criada pelo Estado autor ritrio, nossa cultura s gerou conformidade, acomodao, adesismo, subordinao. O melhor para o Brasil seria o bras sileiro desistir de ser brasileiro. (A inveno do brasileiro, 17/11/2004)

A postura do cronista fica bastante clara, ao mesmo tempo em que se justifica seu discurso de oposio, pois percebemos um contraste de viso de mundo: a formao do autor de extrao europia, a sua cultura a da troca de idias, da discusso prod 58 | Ana Maria Gottardi

dutiva, da argumentao na defesa do prprio modo de pensar e de seus direitos, da polmica como exerccio intelectual. Da a crtica ao decantado brasileiro cordial, conceito cuja distorcida interpretao justifica a ausncia de discusso e de reivindicaes, bem como a apatia diante dos desmandos e injustias da poltica scio-econmica. Assim, do seu ponto de vista, as invectivas cort tantes (cultura insulto, tabefe; Cultura reclamar, achincal lhar, protestar, caluniar) objetivam corrigir um vcio de formao do povo brasileiro e seu discurso contundente origina-se na certeza absoluta de seus prprios princpios, procedimento comum st tira corretiva, que se prope a alcanar um determinado conjunto de valores. A teoria da intencionalidade da ironia nos ajuda a comp preender a atitude mordaz do cronista como uma manifestao de sua posio julgadora negativa; bem como o tom de desprezo, e at mesmo de deboche, de sua linguagem, como decorrente da funo corretiva da ironia satrica. Mais ainda, o tom agressivo seria ent tendido como diretamente proporcional sua crena e confiana nos prprios valores. preciso considerar tambm que a agressividade pressupe o engajamento afetivo do cronista, o que, de certa forma, confirma o componente emocional do processo irnico. Entretanto, a situao complexa, a ironia tem muitas faces, mescla-se tanto com o menosprez zo zombeteiro quanto com o distanciamento ctico, como depreend demos de uma afirmao sua em crnica j citada, Estou em guerra com os cuiabanos. Os cuiabanos esto em guerra comigo. Finalmente encontrei adversrios altura. Eles animam a minha vida. Eu animo a vida deles., em que as contraposies identificam bem o engajamento em uma polmica como um passatempo como outro qualquer, que afasta o tdio da vida, alertando para um tipo de ironia ldica.
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O apego polmica e ao discurso de ataque, com predomnio da emoo sobre a razo, acentua-se na crnica O empresrio Nassif (24/08/2005), com afirmaes como estas:
bom brigar. um prazer brigar. Prefiro brigar quando no tenho razo. Quando no tenho argumentos. No caso de minha briga com Luis Nassif, colunista da Folha de S. Paulo, estou coberto de razo. Estou cheio de argumentos. No preciso enfiar dedo no olho. No preciso recorrer a golpes baixos. Quase no tem graa brigar com ele.

Com estes argumentos, entendemos aqui a ironia como uma est tratgia retrica do discurso, condizente com o campo da polmica e da contestao, sem esquecer que, ao construir um texto, o autor adota uma mscara, torna-se quase um personagem, ficando complicado falar em emoo ou comprometimento. O tema controverso e as opinies divergem; segundo Kenneth Burke, a ironia o tropo do des sinteressado; j Northrop Frye fala em respostas afetivas por parte do ironista (Hutcheon, 2000, p. 79). Esse arrazoado, que no teria lugar na apreciao crtica de um texto ficcional, valida-se quando est em questo a crnica, texto hbrido de matria ficcional e jornalstica, ou mesmo pessoal, o que estabelece uma ntima relao entre o cronista e a matria de sua crnica, bem como com seu leitor. Continuando a pensar sobre a ironia, lembremos que existem marcadores do discurso (Hutcheon, 2000, p. 214), os quais soam como notas dissonantes no texto, sinalizando para o seu teor irnico; so sinais que, por um lado, desvelam a inteno do autor, por outro, incitam os leitores a reconstruirem a verdadeira inteno e o signific cado subtendido da mensagem; pistas que podem, ainda, ser tanto intratextuais, como intertextuais ou contextuais.

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s vezes h como um aviso direto do autor, inserindo explicitam mente seu texto numa tradio satrica, como acontece, por exemplo, na crnica Aonde a vaca vai (21/05/2003), que termina com uma referncia a Bouvard et Pecouchet, de Flaubert, romance satrico sobre dois homens de meia-idade, copistas de escritrio que, beneficiados por uma inesperada herana, vo viver no campo e dedicar-se ao est tudo das vrias matrias do conhecimento humano, alm de tentarem tornar-se fazendeiros. Falham em tudo e voltam a ser copistas, passand do a copiar um dicionrio das idiotices humanas. A correlao com o romance faz-se, por um lado, pela temtica, pois o cronista afirma que a soluo para a economia brasileira a agropecuria, preparando-se j ele mesmo para isso assistindo ao canal rural e, portanto, Eu j estou adaptado aos novos tempos. Se me jogarem num leilo de gado, saberei me virar. Por outro, a atividade final das personagens sugere a finalidade do discurso do cronista, ou seja, apontar e resenhar a estupid dez humana nas mais variadas formas em que ela se apresenta. Na crnica O Amaral Neto do petismo (12/01/2005), Mainard di lana mo de um recurso contextual para sinalizar o tom satrico do texto, usando uma figura da mdia, cujo nome est reconhecidamente ligado ditadura militar, para ilustrar o carter e o procedimento da pessoa criticada: Jorge Furtado o Amaral Neto do petismo, diz j no incio. E termina com um jogo de palavras para satiriz-la, como se houvesse j no seu nome um valor de predestinao: A esquerda, durante a ditadura militar, deu a Amaral Neto o apelido de Amoral Nato. Furtado tem uma vantagem: se algum quiser aplicar-lhe um apelido depreciativo, nem precisa estropiar seu sobrenome. A inteno satrica explicitamente confessada na crnica Adeus Lula (16/03/2005), em que o autor diz: Semanalmente, eu era desafiado a inventar novas variaes para a mesma piada, como
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no desenho animado do Beep-Beep, em que o coiote sempre acaba esmagado por uma pedra. A idia era usar qualquer artifcio para ridic culariz-lo. Continuando, num processo metalingustico, Mainardi enumera recursos utilizados anteriormente para ridicularizar o presid dente, terminando por estabelecer relaes com outras mdias, como o cinema, comparando o governo de Lula com um clssico filme B, na implausibilidade do roteiro, na incapacidade tcnica, na precariedade de recursos, na ruindade dos atores, e tambm com a msica, na intert textualidade com a letra de uma composio de Chico Buarque: Era bom depreciar Lula quando ningum o fazia. Agora no. Todo mundo o deprecia. Mais e melhor do que eu (grifo nosso). A expresso grifada remete aos versos da conhecida cano Olhos nos Olhos, de Chico Buarque de Holanda: Quantos homens me amaram/ Bem mais e mel lhor que voc, cano que no por acaso fala de sentimentos, de amor e desamor, como a crnica, em que o cronista, satiricamente, expe seus sentimentos em relao a Lula: Enjoei de Lula, Peguei bode, Estou farto, Somatizei Lula. A citao do texto do cantor acentua mais fort temente o matiz irnico, pois traz embutida a aluso conhecida e firme posio ideolgica do compositor, de apoio ao PT e a Lula. Ainda no mbito da msica, a intertextualidade usada como rec curso irnico aparece no ttulo da crnica Olha que coisa mais linda (05/03/2003), uma clara referncia a uma cano emblemtica de uma poca urea do Rio de Janeiro, Garota de Ipanema, poca do sucesso da bossa nova e da profuso de compositores da tendncia musical que se tornou um dos smbolos da cidade. A ironia resulta da oposio entre ttulo e contedo, pois a crnica discorre sobre a situao calam mitosa da criminalidade na cidade maravilhosa; temos aqui, portanto, o recurso mais simples da ironia, dizer uma coisa para significar o cont trrio, linda equivalendo a horrvel.
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Tambm na crnica Drauzio de morte (15/09/2004), o cron nista lana mo de trocadilhos para produzir humor: o ttulo funciona como ndice irnico, satirizando o assunto do livro de Drauzio Varella, Por um fio, que narra sua experincia com doentes terminais, criando um duplo sentido: no s o autor trata do tema da morte, como de morte, ou seja, sofre o efeito depreciativo da expresso popular. Evidentemente, em consonncia com o ttulo, o cronista critica no autor a insensibilidade (ele teria aprendido as mesmas lies se tivesse passado os ltimos trinta anos numa filial do correio ou numa fbric ca de componentes automobilsticos), o maniquesmo benevolente (Confrontados com a doena, todos os pobres do livro se comportam de maneira iluminada. Os ricos, no), o teor de auto-ajuda (Drauzio Varella agnstico. A idia de que o sofrimento e a morte propiciam uma forma superior de sabedoria o consolo barato dos agnsticos. Ass sim como a reencarnao o consolo barato dos esotricos. Drauzio Varella o Brian L. Weiss dos bem-pensantes.). A ironia do cronista procura salientar um erro total de viso do autor, apontando disparidad des e incongruncias que culminam no comentrio satrico final, que inverte totalmente a mensagem do livro de Varella, ou seja, ressalta que o importante numa situao terminal tentar no morrer: O principal ensinamento de Por um Fio, porm, outro. Tome nota: em caso de tumor maligno, o melhor lugar para se tratar Cleveland. O cronista torna ainda mais ferina a stira usando uma expresso de aconselhament to, Tome nota, que prpria dos livros de auto-ajuda. Os jogos de palavras conferem comicidade ao teor crtico, como no ttulo da crnica Verbas em Transe (08/06/2005), que remet te ao ttulo do conhecido filme do mais cultuado cineasta brasileiro, Glauber Rocha, Terra em Transe, ironicamente citado no final do texto: O espectador que, uma vez na vida, caiu na cilada de ver um
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filme brasileiro, de Terra em Transe em diante, nunca mais repetir o erro. A stira atinge tanto o cinema brasileiro como a subveno da produo cinematogrfica nacional pelo governo, comeando j com uma linguagem de uma ironia mordaz:
O perodo de ouro do cinema nacional foi entre 1992 e 1994. Fernando Collor de Mello cortou o financiamento pblico e nenhum filme foi feito. De l para c, tudo piorou. O governo federal deu 1 bilho de reais turma do cinema. Uma parte do dinheiro foi roub bado, retornando por baixo do pano s empresas beneficiad das pelo subsdio fiscal. A outra parte do dinheiro teve um destino infinitamente mais sombrio: virou filme. No mom mento, 365 longas-metragens esto em produo no pas. Se todos fossem realizados, daria para ver um filme nacional diferente por dia, durante um ano. No consigo imaginar perspectiva mais aterrorizante do que essa.

As pistas para a reconstruo da significao satrica podem ser intratextuais, representadas muitas vezes por figuras de linguagem, como, por exemplo, a hiprbole, usada no incio da crnica Adeus, Lula (16/03/2005):
Enjoei de Lula. Esta a ltima crnica em que ele ir aparecer. Achincalh-lo foi uma farra por dois anos e meio. Agora a farra acabou. Peguei bode. No quero mais falar sob bre ele. Estou farto. Fico com perebas na pele s de ver sua cara ou ouvir sua voz. Somatizei Lula. De hoje em diante, ele morreu.

Percebemos o exagero da averso confessada pelo cronista, sentim mento cuja seriedade fica comprometida por expresses cmicas como pegar bode, ficar com perebas.

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Outras vezes, a ironia vem travestida de eufemismo, tal quando Mainardi, na crnica Coragem, presidente! (02/03/2005), falando das agruras de Bush nas suas relaes com a imprensa, relativamente ao episdio do falso jornalista, diz que: Lula, claro, no precisa de nada disso. Ele resolveu a relao com a imprensa de maneira muito mais direta, simplesmente nunca deu uma entrevista coletiva, em que a expresso muito mais direta claramente irnica, pois a soluo apontada tudo menos direta; na verdade, o no-dito, que revela a atitude avaliatria do cronista, qualificaria a maneira de tortuosa. A inteno irnica pode ainda tomar a forma da preterio, quando o autor afirma, ainda na mesma crnica: Lula no gosta de livros. Todo mundo sabe disso. Ao pedir-lhe uma lista de leituras preferidas, minha inteno no era zombar de sua falta de cultura. O que eu queria que o governo fornecesse alguma pista para explicar sua estratgia a longo prazo. Evidentemente que a inteno do cronista zombar da falta de cultura do presidente, pois como algum que no l pode ter leituras preferidas? E, de quebra, sugerir que o presidente no tem qualquer plano de governo! Grande parte das indicaes do teor irnico do texto vem da figura da contradio, que lhe confere uma feio dialtica, correspond dente estrutural do contedo crtico agressivo. Nesta mesma crnica que vimos comentando, lemos: Uma das caractersticas mais desalent tadoras de Lula o medo que ele tem da imprensa. Considerando o grau de domesticao do meio jornalstico, um medo inexplicvel. Esta afirmao do carter domesticado da imprensa brasileira soa est tranha num colaborador da revista Veja, cujo comportamento usual tem sido o de crtica contundente ao governo, buscando os dados de suas reportagens e artigos por meio de uma pesquisa investigativa que, na maioria das vezes, adquire a fora de uma investigao de cunho
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policial. Da contradio surge a verdadeira mensagem, num trabalho de reconstruo realizado pelo leitor: Mainardi refere-se a parte do meio jornalstico, de um modo ou outro comprometido com os inter resses do governo, na qual obviamente no se enquadra nem o cronist ta, nem o veculo no qual escreve; assim, o efeito sarcstico propaga-se, passando pelo presidente e atingindo a dignidade da imprensa como um todo. A contradio aparece na j citada O Amaral Neto do petismo (12/01/2005), com a estranheza das afirmaes:
No s com o apoio de estatais que Furtado financia seus filmes. Meu Tio Matou um Cara, atualmente em cartaz, contou tambm com o patrocnio da Brahma. Furtado diz que no faz publicidade, mas o filme est repleto de merc chandising de cerveja. Seus slidos princpios morais valem tanto quanto os de Lula,

A expresso slidos princpios morais diverge totalmente das atitudes atribudas ao cineasta, sinalizando para a interpretao irnica e para a leitura ao revs, ausncia de princpios morais, envolvendo o presidente nesta avaliao moral, com a equivalncia valem tanto quanto. No decorrer da anlise, percebemos que se confirma o carter atacante da crtica de Mainardi, assim configurada nas palavras de Hutcheon:
O que tambm persiste a freqentemente avaliao des saprovadora dessa funo ASSALTANTE, que v a ironia operar como a humilhao agressiva que mantm as pessoas em seus lugares. Em sua anlise do humor em Jokes and Their Relation to the Unconscious, Freud argumenta que os modos irnicos como a pardia, o travesti e a caricatura so sempre, apesar do seu humor aparentemente inocente,

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na verdade dirigidos contra pessoas e objetos que reivindic cam autoridade e respeito. (Hutcheon, 2000, p. 85)

Sentimos a pesada carga negativa das asseres do cronista que convergem para a figura do presidente, que, por se constituir na autor ridade mxima da nao, representa o poder a ser atingido, a smula dos males e desacertos que assolam o governo e o pas. a mxima posio hierrquica de toda um classe poltica que passa por uma grave e justificada crise de credibilidade. A contradio que surge no texto reflete, tambm, o ceticismo do cronista em relao s possibilidades de mudana, de modo que a ironia perde o seu intento corretivo, transportando-se para um registro de profundo desprezo e zombaria. Assim, quando diz em Coragem, presidente (02/03/2005):
(...) mande uma pergunta a Lula. Qualquer pergunta serve. Pergunte se ele consegue colocar o dedo na ponta do nariz e andar em linha reta. Pergunte se ele tem alguma suspeita sobre quem matou o prefeito Celso Daniel. Pergunte se ele j experimentou maconha. Pergunte qualquer bobagem.

tanto a expresso Qualquer pergunta serve como Pergunte qualq quer bobagem so a evidncia do ceticismo e desesperana em relao a Lula; qualquer que seja a pergunta, no ter resposta, ou por incomp petncia ou por no ser do interesse do presidente e seu partido. Ao mesmo tempo, a enumerao no to aleatria, pois ali est o duplo sentido, o no-dito a sugerir a viso avaliadora: andar em linha reta lembra o polmico hbito de beber do presidente; a pergunta sobre o assassinato de Celso Daniel remete a um mal-explicado e excuso incid dente relacionado ao seu partido, o PT. Existe um outro tipo de marcador de ironia que Wayne Booth define como violaes de conhecimento partilhado (erros propositais
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de fato, julgamento) (Hutcheon, 2000, p. 217), que talvez nos ajude a elucidar algumas estratgias irnicas do cronista, como em Marc celo, o no to Sereno (23/03/2005), quando diz: Uma bala no Brasil custa o triplo do que nos Estados Unidos. to cara que nossos policiais no podem praticar tiro. Por isso, no acertam no alvo. Por isso, morrem sem parar. O cronista praticamente cria um sofisma, partindo de uma premissa verdadeira, encadeando uma srie de argum mentos aparentemente vlidos e chegando a uma concluso discutvel; a incongruncia do trecho alerta-nos para o comentrio pretendido, a ineficcia de nossa polcia. Prtica semelhante vemos na crnica No tente inventar (30/03/2005), ao afirmar:
Xuxa tem razo. Por mais que se afirme o contrrio, o brasil leiro no leva jeito para a msica. Melhor fazer o que ela faz, adaptando para o mercado nacional melodias americanas ou australianas... A msica popular brasileira se resume a meiadzia de sexagenrios que continua a se arrastar pelos palcos, repetindo uma batida de quarenta anos atrs. Xuxa superior a eles em tudo. Tem um raciocnio claro e direto: Eu vou praia dirigindo o meu carro/ Sinal vermelho: par rou. A MPB enfrenta a mesma questo de maneira demag ggica e pleonstica: Enquanto os homens exercem seus podres poderes/ Motos e fuscas avanam os sinais vermel lhos/ E perdem os verdes, somos uns boais. Xuxa prtica e determinada. Acredita que aulas de psicomotricidade so a verdadeira soluo para o pas: Mo na cabea/ Mo na cintura/ Um p na frente/ Outro atrs. A MPB no oferece soluo alguma. Perde-se no dramalho e no fatalismo da descoordenao motora: E tropeou no cu como se fosse um bbado/ E flutuou no ar como se fosse um pssaro/ E se acabou no cho feito um pacote flcido.

O absurdo da argumentao aponta para o sentido irnico da crnica, pois, ainda que se admita que o cronista no aprecie a MPB,
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ou mesmo que haja o propsito de aludir falta de criatividade do momento atual, tanto que seus compositores mais importantes j so sexagenrios, declarar que Xuxa superior a eles em tudo de tal modo disparatado que vale como um marcador de ironia. A isto acresc ce a descontextualizao dos versos das msicas de Caetano e Chico, com uma leitura denotativa de textos poticos revelando sua aparente irracionalidade, como avanos de sinais vermelhos, contrastando com a tambm aparente racionalidade de Xuxa, que pra no sinal vermel lho. O conjunto de recursos resulta numa desconfigurao satrica da realidade, evidenciando um erro proposital de julgamento, de form ma que, das evidncias irnicas textuais e contextuais, o interpretante infere o significado em acrscimo insensatez afirmada, percebendo a crtica ao momento cultural brasileiro como um todo, repetio e falta de originalidade por parte dos criadores, bem como incapac cidade de fruio do pblico receptor, cuja capacidade de apreciao estaria mesmo altura de uma msica feita para baixinhos. Esta leitura parece estar sublinhada pelo absurdo do elogio injustam mente desconhecida Vanessa Alves: A despretenso de Vanessa Alves um exemplo para a cultura brasileira. Alis, no s para a cultura: para o pas inteiro. No tente inventar. O melhor que podemos fazer macaquear. Da mesma forma, as assertivas encadeadas: O mundo est cheio de lugares mais atraentes que o Brasil. Da Tunsia Crocia, da Ind donsia Guatemala. Temos muitas praias. Mas nosso mar feio. Turvo. Desbotado. Com despejos de esgoto. Pouco peixe. Peixe ruim. Chove demais. Chove o ano todo. (O Brasil para os brasileiros, 26/01/2005), acendem o alerta irnico j a partir da estruturao gram matical, com frases nominais que se sucedem num crescendo emocion 69 | A crnica na mdia impressa

nal de repulsa, que eliminaria a anlise crtica. A isto, acrescentem-se algumas das regies citadas como elemento de comparao, que no so os esteretipos de belezas naturais enfatizados pela propaganda tur rstica. Finalmente, a depreciao da natureza brasileira naquilo que seria o seu maior triunfo, as praias e o clima, cuja beleza e amenidade nem mesmo com a maior m vontade seria possvel negar. Em conj junto, todas essas assertivas produzem uma violao de conhecimento partilhado entre cronista e leitor. Cria-se, deste modo, a ambigidade irnica, que abre um leque de outras mensagens a serem construdas pela contraparte deste tipo de texto, o leitor irnico: a acidez crtica mira a precria infra-estrutura da indstria turstica brasileira e a falta de conscincia e responsabilidade ambiental por parte do governo e dos cidados para a preservao da natureza; por outro lado, o tom emocional ridiculariza o ufanismo brasileiro, que, com seus rompant tes de cunho sentimental, gabando as praias mais belas do mundo e a ausncia de catstrofes climticas, julga que a ddivas naturais, por si mesmas, sem o concurso do esforo humano, podem tornar-se import tante fonte de renda. Por este caminho do erro proposital de julgamento como marcad dor da ironia, vai esta afirmao a respeito do futebol:
Admito que algum brigue por causa de uma partida. Adm mito at mesmo que uma partida possa desencadear uma guerra civil, como aconteceu na Iugoslvia. um motivo to vlido como qualquer outro. D para matar por causa do futebol. O que no d para fazer us-lo como metfora da nacionalidade. (Carnaval s Carnaval, 16/02/2005),

que espanta, principalmente, pela afirmao de que briga de futebol um motivo vlido para deflagrar uma guerra. Entretanto, a estranheza vem mais do tom violento das sucessivas afirmaes, pois, na verdade,
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ao afirmar que o futebol um motivo to vlido como qualquer out tro para a guerra, nega-se pela generalizao, ou seja, se todo motivo vlido, nenhum motivo vlido. Assim, desfaz-se o aparente erro de julgamento, mas fica a agressividade do texto, que nos leva atitude avaliatria negativa explicitada no final do trecho, sobre o uso demag ggico do futebol, estratgia praticada enfaticamente pela ditadura, na dcada de 70, e reiterada sempre que necessrio pelo fisiologismo governamental. Alm do prprio ttulo, tambm provocam desconforto afirma es que recheiam a crnica Contra o desarmamento (09/03/2005): Suicidar-se um dos direitos primordiais do homem. Todo mundo deveria ter uma arma em casa, para esse fim; ou, referindo-se a Clint Eastwood e seus filmes: Imagine o que seria a histria do cinema sem armas. Um monte de filmes com o orangotango Clyde. Pior: um monte de filmes com Sondra Locke. Esses sinalizadores reforam-se no pargrafo final em que um choque de estilos expande a brecha para uma outra mensagem; iniciando-se num tom srio, de anlise e acons selhamento, termina numa tirada cmica: Em seguida, alugue todos os filmes com o orangotango Clyde e entrincheire-se em casa, vestindo um poncho e grunhindo em italiano. Talvez pudssemos chamar esta ironia de contradiscursiva (Hutcheon, 2000, p. 83): questionadora da ideologia dominante, desmistificadora dos hbitos mentais repress sores. Seguindo esta vertente, a crnica intenta, num aparente discurso contra o desarmamento, desnudar o que h de impositivo na vida em sociedade, sintetizado nas figuras do padre e do poltico. Assim, as afirmaes polmicas, transgressivas, at mesmo subversivas, pretend dem, na realidade, despertar a conscincia individual para uma anlise crtica e, tanto quanto possvel, isenta da situao.

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Vemos mais um exemplo da estimulao do esprito crtico do leitor, ainda enfocando a questo do desarmamento, na crnica Marc celo, o no to sereno (23/03/2005), em que o cronista procura salient tar a demagogia sentimental da campanha oficial, que, numa inverso perversa, torce os dados da questo: Promotores do desarmamento avisam que perigoso reagir a assaltos. No reagir tambm perigoso. O perigo est nos assaltos, no na reao. Mas para dar mais fora argumentao crtica, o cronista recorre stira, encerrando com uma cumulao de exemplos de intensidade crescente que culminam com um comentrio ferino, diramos agora proftico, a respeito do partido que no momento representa o poder: Armas no disparam sozinhas. Claro que acidentes acontecem. Seu filho pode enfiar o dedo na tomad da. Pode pular da janela. Pode apertar o gatilho do revlver. Pode se tornar um PC Farias do PT. A mensagem irnica subjacente alerta a conscincia do leitor para as armadilhas do momento atual brasileir ro, em que uma grande parte dos polticos iguala-se aos bandidos no desrespeito s leis e aos direitos dos cidados, tornando-se to nefastos quanto eles, atentando contra a vida no com um tiro de revlver, mas desviando os recursos que deveriam proporcionar ao povo os servios de sade e educao que lhe so devidos pelos impostos que paga. Ainda comentando a questo da campanha do desarmamento, o cronista termina por explicitar o processo de inverso total de conc ceitos e valores que desvelam a m-conscincia que orienta este movim mento que envolve os cidados numa aparente empreitada cvica, ao argumentar:
O governo no tem uma poltica para o combate crimin nalidade. O ministro da Justia, Mrcio Thomaz Bastos, tenta encobrir esse fato com o apoio lei do desarmamento. Para ele, se um criminoso invade minha casa, rouba minha
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arma e a usa para matar inocentes, o culpado sou eu, no o governo que deixou o criminoso solto. Como a culpa minha, meu lugar a cadeia. (Contra o desarmamento, 09/03/2005)

Com estas palavras, o cronista ressalta a hipocrisia de uma camp panha de desarmamento lanada por um governo que no consegue resolver o problema alarmante da crescente criminalidade. Na verdade, queremos evidenciar neste processo de raciocnio que leva inverso total de valores, em que o lesado torna-se culpado, um dos process sos mais originais de que o cronista lana mo para criar a mensagem irnica, muitas vezes satrica, que a marca de suas crnicas e nos levou ao ttulo deste estudo. Este processo, quando potencializado ao mximo, cria uma realidade ideal que ofereceria a contrapartida bemsucedida dos desacertos dos acontecimentos e situaes da realidade comum, o que concretizaria a viso utpica. Apenas, o tom no sr rio, irnico; aquela realidade ideal possui proposies ou absurdas ou exageradas ou polmicas, cujo teor evidencia a inteno satrica e crtica. Entretanto, o que a torna particularmente instigante, e desej jvel, que, na sua aparente insensatez, oferece uma face da realidade muito mais lgica, mais inteligente e gratificante do que o cotidiano medocre e degradado que domina nossa sociedade, principalmente no que respeita rea poltica e governamental. Analisemos algumas crnicas que desenvolvem este tipo de estrutura e cujos ttulos muitas vezes j indicam a linha do absurdo: Escola perda de tempo (24/09/2003) traz, j de incio, a proposio do cronista:
O Estado paga aos pobres para manterem seus filhos na escola. um mau negcio para todo mundo: custa caro para o Estado e os filhos dos pobres no aprendem nada. Pelas estatsticas sociais, 60% dos alunos da 4 srie no
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sabem ler nem efetuar as quatro operaes. Ou seja, a escola uma completa perda de tempo para eles. Aprenderiam muito mais de ficassem o dia inteiro assistindo a reprises do Scooby-Doo na televiso. Os pobres deveriam ser pagos para manter seus filhos em casa.

Este quadro, em que o cronista apresenta a alternativa de deixar as crianas aprendendo alguma coisa diante de reprises da televiso, como um mal menor diante da ineficcia da educao formal, funcion na, pelo absurdo da soluo sugerida, como um reforo da pesada crt tica feita ao ministro da educao e estrutura educacional brasileira. um texto contundente, em que a ironia desaparece para dar lugar seriedade agressiva, reaparecendo sutilmente nas palavras finais: Tudo indica que Cristovam Buarque ser mandado embora do Ministrio da Educao. Certamente sabero substitu-lo com algum ainda pior. Segundo A praga brasileira (03/12/2003), o maior problema do Brasil a propaganda poltica e para solucion-lo o autor prope medidas drsticas: Diminuir a presena dos polticos na vida nacional s traria ben nefcios. Eu tenho algumas sugestes. Fechar as televises pblicas. Vender Petrobrs, Eletrobrs e Banco do Brasil. Abolir toda a propag ganda poltica, paga ou gratuita, exceto no perodo eleitoral. Cortar pela metade o nmero dos municpios. Proibir os polticos de possuir qualquer forma de concesso pblica. Limitar com rigor os gastos das campanhas. Quanto menos os polticos aparecerem, melhor. Esta situao utpica inverte a realidade com proposies que dir ramos no absurdas, mas polmicas, inflexveis, algumas praticament te inexeqveis; todavia, sem sombra de dvida, fortemente atraentes para qualquer brasileiro com viso isenta e crtica. A situao radical
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idealizada, pelo contraste com a realidade poltica degradada, refora os argumentos crticos que compem o texto. Em Sem leno nem documento (09/06/2004), Mainardi prop pe uma outra estrutura econmico-social, como percebemos nos trec chos inicial e final da crnica: Que tal abolir o salrio mnimo? O Brasil funcionaria mel lhor sem ele. Que tal abolir tambm a carteira profissional, as frias remuneradas, o imposto sindical, o dcimo terceir ro, a Justia do Trabalho, a aposentadoria pblica? Quem criou tudo isto foi a ditadura getulista. O autoritarismo do Estado Novo foi eliminado da poltica, mas sobrevive at hoje na economia... Com menos direitos para os trabalhadores, menos impostos, menos investimentos pblicos e menos programas sociais, o Brasil finalmente conseguiria chegar ao sculo XVIII. Uns trinta anos de capitalismo selvagem poderiam bastar. Uns trinta anos de Adam Smith. O estado utpico exposto pelo cronista parece absurdo ao sugerir um retrocesso na organizao e relaes de trabalho na sociedade, por rm, em verdade, os trechos emolduram um quadro fortemente crtico do mau funcionamento de leis que deveriam regular as relaes trabal lhistas, evidenciando a m distribuio de renda e o pssimo investiment to do dinheiro arrecadado pelos impostos, levando concluso irnica: Uma coisa certa, porm: pior do que est agora, no ficaria. Tambm nesta linha ironicamente utpica, de certa forma vis sando o aprimoramento da organizao social brasileira, A soluo para o crime (31/03/2004) diz: D para diminuir a criminalidade no Brasil. s seguir o modelo dos americanos no Iraque. Primeiro: desmantelar nossa polcia. Segundo: contratar mercenrios para subst titu-la. Assim o cronista argumenta sobre os mercenrios: gent te altamente qualificada; nenhuma atrocidade que os mercenrios
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possam ter cometido se compara brutalidade cotidiana da polcia brasileira; Estima-se que a criminalidade custe mais de 30 bilhes de dlares por ano ao Brasil. Dinheiro para contratar os mercenrios no falta, portanto. Finalmente, quanto segurana, diz: o Estado presta um servio deplorvel. A argumentao cerrada produz o efeito da reductio ad absurdum (Muecke 1995, p. 79), que parece levar destruio do oponente, ou seja, a crnica enfatiza a ineficcia da ao das autoridades e da polcia no combate criminalidade, o que as torna dispensveis e subst tituveis. Percebemos que, nesta crnica, Mainardi no apenas adota a ironia instrumental no seu discurso, mas tambm ressalta a ironia inerente situao focalizada, ao comentar: Nossa polcia fracassou dos dois lados: aliou a mais absoluta truculncia mais absoluta inc competncia. Na esteira do raciocnio pelo absurdo, o autor filia-se a uma trad dio satrica que aporta nos textos de Bernard Shaw, com o seu Soc cialismo para Milionrios, por exemplo, que, com uma ironia cortante, constri um ensaio de mais de cem pginas apontando caminhos e solues para que os pobres milionrios resolvam o difcil problema de conviver com seus milhes, de modo a conseguirem ser felizes com eles. Um pequeno trecho d-nos idia da divertida stira desenvolvida por Shaw:
(...) um luxo ter mais dinheiro para tomar conta, mais cart tas para ler, e estar proibido de ter esses deliciosos sonhos de Alnasahar em que o pobre, entregue a imaginar o que faria na eventualidade sempre possvel de herdar uma fortuna de algum parente desconhecido, esquece a sua penria? No entanto, no h simpatia para com esse infortnio ocult to da plutrocracia. S se tem pena dos pobres. Associaes surgem por toda parte para desafogar toda espcie de pess 76 | Ana Maria Gottardi

soas comparativamente felizes, desde presos liberados a se regozijarem com a liberdade readquirida at crianas que se empanturram na sofreguido de um apetite ilimitado; mas no h mo que se estenda aos milionrios, a no ser para pedir. (Shaw, 2004, p. 35-36)

a mesma tradio satrica de George Orwell, na Revoluo dos bichos, narrativa na qual o autor cria uma utpica sociedade socialist ta regida por animais, com resultados extremamente desastrosos. Essa obra glosada numa crnica de Mainardi, j sugerida no ttulo A revoluo do PT (12/11/2003). Assim o cronista resume o contedo do livro:
No livro, que uma parbola anti-stalinista de Orwell, porcos semiletrados libertam os bichos da eterna tirania dos homens e assumem o comando da granja, prometend do igualdade entre os animais. Logo se apropriam de todo o leite, de todas as mas e de toda a cevada. Cachorros adestrados perseguem os opositores do regime. Ovelhas analfabetas repetem mecanicamente os bordes doutrinr rios criados pelos porcos. Cavalos obedientes trabalham at morrer. Embora sejam incompetentes na administrao da granja, os porcos se mostram muito competentes na arte da propaganda e na manuteno do poder.

De forma parodstica, o cronista faz praticamente uma transpos sio direta da situao da fbula de Orwell para a realidade poltica brasileira, criando uma ironia por analogia, aludindo significao revolucionria da eleio do petista Lula: era a classe operria tomando o poder da mo dos ricos e poderosos, trazendo o povo para o governo. A semelhana no pra por a, pois o cronista aponta a mesma incap pacidade de governar dos porcos como caracterstica da administrao
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petista. Alm disso, adiciona ironia s suas observaes, criticando quando parece elogiar, dizendo, por exemplo, a respeito do governo Lula: O que no significa que no tenha tido alguns mritos. O princ cipal deles foi tentar ludibriar a constituio para diminuir o gasto em sade. Isto seria mrito, segundo o cronista, porque um governo cort tar gastos, no Brasil, algo meritrio e indito; entretanto, o governo corta no setor errado. A mensagem subtendida vem expressa em seg guida: Falta, igualmente, cortar os gastos administrativos. O governo deveria suprimir ministrios, Estados, municpios e rgos pblicos, mandando um monte de polticos e funcionrios para a rua. Este seria, portanto, o verdadeiro mrito do governo, isto sim seria quebrar um tabu, diminuir o inchao da administrao federal, os empregos de favor, os gastos desnecessrios. Os cachorros adestrados do regime dos porcos atuam no govern no petista na forma de representantes da lei: Pelo que VEJA revelou duas semanas atrs, parte do Judicirio foi o co de guarda do PT, pers seguindo seus adversrios polticos e acobertando questes espinhosas relacionadas com a prefeitura de Santo Andr. O paralelo entre as duas realidades, a ficcional e a brasileira, est tende-se at o final, assim narrado na crnica:
O final de A Revoluo dos Bichos bastante conhecido. Todos os planos dos porcos fracassam. Eles comeam a se vestir como homens. Comeam a beber, a fumar e a jogar cartas. Comeam a negociar com o inimigo. At o dia em que fica impossvel distinguir quem homem, quem porco.

A comparao estabelecida pela crnica muito feliz e, consid derando a data da publicao, verdadeiramente proftica: realmente, aqueles que vieram para mudar levaram s ltimas conseqncias os defeitos criticados nos governos anteriores; ou seja, na linguagem de
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Orwell, os porcos tornaram-se mais humanos que os prprios hom mens, no modo como chafurdaram, para manter a metfora do liv vro, nas prticas de corrupo e malversao do dinheiro pblico. Podemos dizer que, com o processo parodstico apontado, de inv verso da realidade, o cronista insere-se numa vertente estrutural da nossa poca, como apontado em Uma teoria da pardia: a pardia , neste sculo, um dos modos maiores de construo formal e tem mtica de textos. E, para alm disto, tem uma funo hermenutica com implicaes simultaneamente culturais e ideolgicas (Hutcheon, 1989, p. 13). Este recurso seria um reflexo da viso de mundo atual, que apela inverso irnica para escapar da estreiteza e da mediocridad de da realidade focada. Deste modo, realiza-se o propsito apontado por Linda Hutcheon na obra citada: a pardia actua como um exped diente de elevao da conscincia, impedindo a aceitao dos pontos de vista estreitos, doutrinrios, dogmticos de qualquer grupo ideolg gico (Hutcheon, 1989, p.131). provvel que o refgio na viso e no recurso estrutural pardico origine-se numa crise de confiana na realidade e nos indivduos como fonte coerente de significao. Estou ficando rico (18/05/2005) satiriza uma prtica comum realizada pelo grupo profissional ao qual o cronista pertence, com o distanciamento crtico a marcar a diferena, com a inverso irnica a provocar uma reviso de valores, dando nfase ao tom de desdm ridic cularizador. Assim, aps enumerar, num tom de ironia satrica, colegas que do palestras com fins lucrativos, Mainardi cria um paradoxo dizendo que no d palestras, mas, com isso, economiza dinheiro e est ficando rico. E explica a aparente incongruncia com um torneio de raciocnio que subverte o contexto: Eu no dou palestras. No se trata de um problema moral. uma questo puramente financeira... Se algum me oferece 10 000 reais para dar uma palestra em Cuiab,
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penso imediatamente que eu aceitaria pagar 15 000 reais para no ter de ir a Cuiab. Partindo dessa premissa, o cronista conclui:
Toda vez que me recuso a dar uma palestra, portanto, como se economizasse 5000 reais: a diferena entre o que me oferecem por palestra e o valor que eu tiraria do bolso, agora mesmo, para evit-la. J economizei mais de 200. 000 reais desse jeito. Como sabem meus colegas colunistas, pal lestras so muito rentveis. Estou ficando rico graas a elas.

As duas frases finais caracterizam um tipo particular de ironia, de ataque e zombaria, que irritam no exatamente num nvel intelectual, mas num plano emocional, pois o distanciamento crtico diminui, j que a provocao dirige-se a profissionais do mesmo ramo. Esta feio reitera a funo da ironia prpria do cronista como atacante, aquela que lida com suas arestas mais afiadas e cortantes, que pressupe uma inteno corretiva e satrica e uma ao agressiva. Enfim, lembremos Kierkegaard: quem quer que tenha a iron nia indispensvel tem-na todo o dia; no irnico de tempos em tempos, ou nesta ou naquela direo, mas considera a existncia sub speciae ironiae e nunca irnico para ser admirado como um ironista (apud Muecke, 1995, p. 46). A ironia parece ser, deste modo, quase uma fatalidade psicolgica e de carter. O que nos leva a registrar o desejo de Muecke: Espero poder confiar que a vida proporcionar a todos crises de paixo das quais a ironia est afastada, nas quais no h lugar para reflexo, desinteresse ou equilbrio (Muecke, 1995, p. 20). Estas citaes vm bem a propsito do cronista que analisamos, o qual julgamos representar o ser irnico identificado por Kierkegaard, cuja viso de mundo expressa-se sub speciae ironiae, mas que, por um momento, pareceu passar pela crise referida por Muecke, na crnica Dois Conselhos ao Leitor (29/06/2005), ao falar do nascimento do
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filho: Filho muito bom. Acabo de ter o segundo. Pena que comecei to tarde. Fui tolo. Me arrependo. Eu poderia ter tido doze ou treze. Agora no d mais tempo. Estou velho. Entretanto, no decorrer da crnica, o vezo irnico reponta, ainda que benevolente, em meio a variaes sobre a paternidade, mobilizando a Bblia e Ulisses, de James Joyce, para no final retornar ao teor mordaz, com palavras desencant tadas sobre a mediocridade da contingncia humana. Estas derradeiras afirmativas semelham a contraface da amarga constatao final de Mem mrias Pstumas de Brs Cubas, do ironista maior de nossa literatura, Machado de Assis:, No tive filhos, no transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa misria:
Eu tenho filhos de minhas entranhas. Em Ulisses, Joyce par rodiou o Velho Testamento: Moiss gerou No e No gerou Eunuch e Eunuch gerou O Halloran. No h nada melhor. No h nada mais fcil. Ter um filho no exige uma aptido particular. No exige empenho. No exige preparao. Qualq quer um pode ter um filho. A paternidade no meritocrcia. Pelo contrrio: uma daquelas reas em que a mediocridade plenamente recompensada. Ulisses serve para isso mesmo: para ajudar a aceitar a nossa mediocridade.

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Captulo IV

O tom apocalptico de Jabor

Neste captulo analisaremos crnicas de Arnaldo Jabor, public cadas no Caderno 2, do jornal O Estado de S. Paulo, s quintasfeiras, durante o perodo de agosto de 2006 a agosto de 2007. Na senda do enfoque crtico-satrico da realidade circundante que vamos adentrando, deparamo-nos com crnicas que retratam a situao pol ltico-social brasileira contempornea com uma viso apocalptica. O posicionamento do discurso do cronista nos leva classificao de seu feitio irnico como atacante, em que a carga negativa atinge um mxim mo, levando a uma stira corrosiva, denotando, em contrapartida, um profundo ceticismo quanto ao seu poder de transformao do quadro criticado. Fundamentando estas idias, lemos em Linda Hutcheon, que cunhou e conceituou uma escala de funes da ironia:
A retrica negativada de desaprovao que circula em torn no dessa funo ASSALTANTE da ironia uma de ataque cortante, derrisrio, destrutivo ou s vezes de uma amargura que pode sugerir no um desejo de corrigir, mas simplesm mente uma necessidade de registrar desprezo e zombaria. (Hutcheon, 2000, p. 85)

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A cortante agressividade de seu discurso, exarada num vocabulr rio cru e sem meias palavras, que mais uma vez neste estudo nos report ta postura e ao vocabulrio rude das cantigas satricas medievais, env vereda por um vis escatolgico que abarca o termo nos dois sentidos distintos, conforme a sua origem diversa: ou se refere ao fim dos temp pos e da histria, quando vem do grego eskhatos (ltimo, extremo) ou s fezes e excrementos, ao originar-se do grego skatos (excremento). Assim, seguindo a primeira sinalizao, foi uma constante refer rncia ao final dos tempos que nos levou a chamar seu estilo de apocalptico, feio bem marcada tambm pela marca retrica do seu texto. Suas crnicas remetem ao Apocalipse (do grego apokalypsis, revelao), livro do Novo Testamento que traz terrveis vaticnios acerca dos tempos futuros, sobre os destinos da humanidade. Leia-se, como um dos muitos exemplos, o trecho da crnica Lula pensa: Eu justifico os meios (03-07-2007): Alguma coisa de muito grave est se gestando, uma doena, uma terrvel crise no ventre do pas. E, na seqncia, vaticina, no tom de revelao prprio do texto bblico, as possveis desgraas que podero desabar sobre nossas cabeas:
Um autoritarismo vir? De quem? Os militares foram na poca motivados pela guerra fria, pelo medo do comun nismo. Um autoritarismo civil? Com quem? Onde est esse homem? Uma onda plebiscitria irrefrevel? Mas, movida por que maremoto de opinies? O grave que os polticos no esto mais se escudando e protegendo apenas por sab berem da impunidade que o Poder Judicirio lhes garante. No. Eles esto adorando nos anestesiar para sempre, eles esto percebendo que, alm da impunidade, h o tdio, a banalizao do horror, eles descobrem maravilhados a seg gurana suprema: a permissividade concedida pelo povo. E apoiada pelo Lula. E ns estamos aprendendo a querer pouco.

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E mais: um pas perfeito para a crise que vir, com o primeiro retrocesso que houver na economia mundial. As perguntas reiteradas apontam para o mistrio prprio das vises apocalpticas, que usam uma linguagem sibilina, expressando-se por meio de palavras enigmt ticas. Assim, com ominosas expresses aterrorizantes, Jabor fala em: a superpopulao + tecnologia + descontrole ecolgico tramam uma catstrofe no horizonte., Vem a uma pavorosa fome de transcend dncia, de falsos milagres. Deus, que estava na UTI, vai renascer, como um imenso deus de mercado, concluindo: Mas... Nosso futuro de ex-colnia, nossa ndole de toupeiras talvez nos leve para um apocalips se mais lamacento, um habitat mais de batrquios que de robs, sei l eu... (Mulheres nuas entre cascatas de camaro, 03/04/2007). No esqueamos que, no Apocalipse, espritos imundos surgem em forma de rs... (Ap. 16-12). Se as ameaas so semi-veladas, j, quanto besta do apocalipse, no h dvida de sua identidade. Alis, so bestas: acima de qualq quer espanto que a besta apocalptica do Bush no tenha ido atrs dele. (O menino de fogo saiu do ventre da mame, 14/08/2008), ou, metaf foricamente, a besta do Atraso estar bbada com o sangue dos pobres, em que a referncia ao estado etlico e explorao dos pobres, d uma viso bem aproximada do demaggico presidente brasileiro. Da mesma forma que os prognsticos sombrios, a viso do mund do contemporneo pautada pelo prisma sombrio, na sua descrio, o autor remete tambm para o Apocalipse, na descrio das pragas, das calamidades, da cidade destruda. A retrica e as imagens usadas esto relacionadas tambm com o universo bblico. Em Malditos sejam os vampiros brasileiros (22-05-2007), a estrutura segue uma oratria agressiva de maldies, como uma frmula ritual, cujo efeito contundente acentua-se pela anfora, com pequenas variaes, da exp 85 | A crnica na mdia impressa

presso Malditos sejais. uma prtica que se enraza em tradies milenares, das maldies faranicas encontradas nas tumbas do Egito; das malficas previses das bruxas e medusas dos povos pr-romnic cos; das maldies das sibilas entre os gregos e daquelas que povoam o Antigo Testamento. Segundo lemos no Dicionrio Bblico, de John L. Mackenzie:
Os orientais, tanto antigos como modernos, recorrem s maldies com uma liberdade que choca os ocidentais. A exemplo da beno* e da aliana*, a maldio constitui uma declarao solene, que no pode ser anulada ou da qual alg gum pode se retratar. A palavra pronunciada dotada de uma fora real, que a torna capaz de alcanar inexoravelm mente o seu alvo. (1984, p. 571)

O prprio cronista marca essa filiao ao dizer: Que a mald dio de todas as pragas do Egito e do Deuteronmio vos impea de comer os frutos de vossas fazendas escravistas..., reiterando-a no uso formal do pronome vs, que reveste o texto de uma sol lene aura sagrada; no uso de expresses que se ligam linguagem bblica: ces do inferno, em que engloba todos que fraudam a nao e o povo brasileiros; fariseus que vendilham sentenas, com a qual identifica os juzes e desembargadores aos vendilhes do templo, estigmatizados por Jesus; terminando por lanar uma ltima maldio, que a peste negra vos devore a alma... que os arcanjos vingadores vos exterminem para sempre. Enveredando pela outra significao do termo escatolgico, nauseabundo, repugnante, e outros mais adjetivos ligados ao camp po semntico dos excrementos, encontramos abundantes exemplos de linguagem escatolgica em seus textos. Na crnica anteriormente citad da, as maldies so vituperadas num vocabulrio desse tipo:
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... cobras peonhentas... que entrem por vossos rabos, rab biotes e fundilhos e l depositem venenosos ovos que vos depauperem em diarrias torrenciais e devastadoras. Que vossas lnguas se atrofiem em asquerosos sapos e bichos pust tulentos que vos impeam de beijar vossas amantes, barreg gs e micheteiras que vos recebem nos lupanares de Braslia, nos prostbulos mentais onde viveis, refocilando-se nas del lcias da roubalheira.

A linguagem escatolgica representa-se por termos diretament te ligados coprologia, como fundilhos, rabos, rabiotes, diarr rias, como pelas palavras que evocam o obsceno, o nojento e o nauseabundo: asquerosos sapos, bichos pustulentos, barregs, micheteiras, lupanares, prostbulos, refocilando-se; at mesm mo, perdoe-nos Juscelino, ficamos tentados a acrescentar Braslia. E outros termos mais vo se acrescentando no decorrer da crnica e das imprecaes: que vossas amantes vos traiam e contaminem com as mais escabrosas doenas e repugnantes furnculos, Que gordas sanguessugas e carrapatos carcomam seus bons, barretes, toucas e inf fectem sua barba. Na realidade grande parte de seu discurso caracter riza-se pelo disfemismo, com o uso deliberado de palavras e expresses grosseiras e chulas, em lugar de outras mais amenas ou neutras. Nos trechos citados percebemos o que Linda Hutcheon chama de marcador de ironia, lembrando o que diz Muecke: marcar um texto irnico significa estabelecer, intuitivamente ou com plena conscincia, alguma forma perceptvel de contradio, disparidade incongruncia ou anomalia (apud Hutcheon, 2000, p. 216). Mais precisamente, o que ela chama de mudana de registro (Hutcheon, 2000, p. 224), recurso que, nas crnicas de Jabor, apresenta-se sob dois aspectos: de um lado, numa relao com o contexto, ressalta no choque entre o estilo formal e solene, marcado pelo tratamento vs, que destinamos
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s pessoas que nos merecem respeito e deferncia, usado em relao a indivduos pelos quais ele manifesta o mais profundo desprezo; de outro, intratextualmente, o estilo solene, muitas vezes de feitio bblico, contrasta com o frequente vocabulrio de expresses grosseiras e obsc cenas, de feitio escatolgico. Este sentido de escatolgico aparece nos eptetos, tambm de car rter disfmico, criados pelo cronista para designar a situao atual do pas e a atuao poltica dos nossos governantes: pntano de coalizes com a ral mais baixa, adultrio lamentvel de empreiteiras e polt ticos, show de escrotido, coalizao dos infernos, imprio da escrotido, um bacanal de sordidez, suja coalizao que seqest trou o pas, na crnica FHC tem de procurar Lula ou vice-versa (05/06/2007). A referncia direta a fezes surge em O escndalo est desmor ralizado (29/05/2007), em que, referindo-se aos desmandos pblic cos que assolam o pas, fala nas enxurradas de bosta; lana mo do ingls em 300, um filme que banaliza a tragdia do mundo atual (10/04/2007): O mercado tem a capacidade de antever a bosta que vem, a shitstorm que ronda, para fazer pr-vendas, em que tambm diz Eu cag... solenemente para Frank Miller. Em Um bode preto assola o Pas (19/12/2006), lemos Crescem rabos, chifres, verrugas, tumores em nossos corpos e mentes, Todos sabemos que vem merd da a, Essa bosta no tem mais soluo no, alm de todo um parg grafo com expressivo uso de termos de cunho escatolgico, ligados ao campo semntico do sexo:
No meio do deserto ideolgico, sem esperana ou projetos, a hipervalorizao de bundas e pnis. O corpo como ltimo refgio, o sexo como nica utopia. Nada temos alm de barriga seca, bunda dura, peito de 200 mililitros, botox nos
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cornos, boca falsa dizendo bobagens, cofrinho mostra, risos compulsivos, gargalhadas coloridas nas revistas, pierc cing nas vaginas.

A ironia presente no texto de Jabor tem, indiscutivelmente, uma funo corretiva, manifestando-se de uma forma fortemente agressiva e provocante, caracterizando o conceito que Hutcheon prope de iron nia assaltante, termo que ela traz do latim assalire, saltar sobre:
A carga negativa aqui chega ao mximo quando uma invect tiva corrosiva e um ataque destrutivo tornam-se as finalidad des inferidas e sentidas da ironia. Em muitas discusses sobre a ironia, essa parece ser a nica funo que se leva em conta, especialmente quando a questo de apropriabilid dade ou, principalmente, de excesso no seu uso. Contudo, existe o que se poderia interpretar como uma motivao positiva para saltar sobre alguma coisa, no importa quo vigorosamente, e isso est na funo corretiva da ironia satr rica, onde h um conjunto de valores que voc tenta alcan ar. (Hutcheon, 2000, p. 83-84)

Assim, pensamos que neste sentido que miram as crnicas de Jabor, e que a violncia da sua linguagem exprime tanto o grau de sua indignao, como contm uma inteno destrutiva compatvel com o grau da destruio provocada pelos desmandos apontados. Ainda que, no ceticismo de sua viso, o cronista desacredite do resultado prtic co de suas palavras, como inferimos de trechos da crnica Brasileiro tem de assumir a prpria lepra! (21/08/2007), em que, desanimado com o destino do pas, cita a ironia desencantada (sem trocadilho) de Cole Porter: Que devo fazer? tomo cianureto ou champagne?, term minando ceticamente: Olha, rapaz, o sujeito e os pases s se salvam se assumirem a prpria lepra! ... Em vez de reclamar, vocs deviam se agachar e beber a gua da sarjeta! Ela a salvao! .... Ou, ironicament 89 | A crnica na mdia impressa

te, resguarda-se num escapismo alienante: Chega de sofrer; vou ler a revista Caras e sonhar com mulheres nuas entre cascatas de camaro... (Mulheres nuas entre cascatas de camaro, 03/04/2007). De qualquer modo, apesar do ceticismo, h na sua ironia um carter de militncia, na continuada funo de oposio, que, nos seus insultos e ofensas, deixa bem marcado o seu pensamento, a sua crtica, transformando a crnica num testemunho e num protesto com a situao vigente. De alguma fora ele resgata o sentido primeiro da crnica, na sua existncia medieval: textos que nos trazem o relato de acontecimentos da poca, textos de carter histrico, enfim. Segundo Hutcheon, seria a funo contradiscursiva, contestando o modo de pensar dominante, criando reaes divergentes:
Para aqueles posicionados dentro de uma ideologia domin nante, essa contestao pode ser vista como abusiva ou ameaadora; para aqueles marginalizados e que trabalham para desfazer aquela dominao, ela pode ser subversiva ou transgressora, nos sentidos mais novos, positivos, que essas palavras tomaram em textos recentes sobre gnero, raa, classe e sexualidade. (Hutcheon, 2000, p. 83)

Consciente de sua atuao e como uma conseqncia da ntim ma relao entre o cronista e seu leitor, o autor procura trazer o leitor para o seu lado, de modo a dar mais peso ao seu protesto. Ou seja, na sua funo contradiscursiva, para seus leitores que no pertenam esfera do poder, seus textos representam uma fora transgressora pos sitiva, uma forma de protesto que, se nada pode contra a fora do deboche institudo, como afirma o prprio cronista, fica como um registro de poca, do discurso consciente dos que no compactuam com a canalhice, no vis do significado original da crnica. Neste sent tido lana mo de recursos que trazem o leitor para dentro da crnica,
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como as perguntas retricas que pressupem o interlocutor da crnica O escndalo est desmoralizado (29/05/2007):
Minhas mos esto trmulas. No sei por onde comear, diant te da gigantesca tragdia vagabunda do Pas. Vou pelo dio? Pela denncia, pelo clamor razo? Vou pela indignao, que j me faz mal sade (me diz o mdico)? Vou pelo nojo, vendo o Romero Juc articulando adefesa do Renan, frente de suas sete fazendas imaginrias, de que ningum mais falou? Ou do Sarney, fazendo um ensaio na Folha, em que ousa dizer que as denncias existem porque os polticos se invejam e se odeiam, como se ele fosse um Montesquieu, um Ccero, ele, bem no meio do olho do furaco...? Vou por onde? Estamos diante do corpo aberto da Ptria, nua na mesa de dissecao e nada podemos fazer. A tragdia que estamos vendo o retrato ntido da histria do Pas, e ele vai escorrer para o ralo. Que podemos fazer, ns, cidados desesperados de impotncia?

As perguntas dirigem-se ao seu leitor; mais ainda, o leitor partic cipa do seu texto naquele ns que no uma modesta denominao do eu do autor, mas ns, cidados desesperados de impotncia. Assim, o cronista fala em nome de um grupo, que comunga um mesm mo pensamento, que anseia pelos mesmos objetivos, marcando um clara linha divisria entre eles, aqueles que participam dos poderes constitudos e esto destruindo e dilapidando a nao, e ns, cid dados espoliados e vilipendiados, que falamos pela voz do cronista, exercendo o sagrado direito de criticar e amaldioar, o conhecido jus esperneandi. A perspectiva irnica e satrica desencadeia um emaranhad do de funes, de maneira que podemos ver aqui uma outra funo proposta pela estudiosa citada, a funo agregadora;. Segundo ela, a ironia pode criar comunidades, daqueles que criam as mensagens irnicas e dos que tm a capacidade de interpret-las; mas tambm criada por comunidades discursivas.
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Obviamente ironistas e interpretadores de ironia podem se encontrar em inmeros e diferentes terrenos: retrico, social, tico, cultural, ideolgico, profissional e assim por diante, mas, no nvel mais bsico e geral, comunidades disc cursivas se constituem por conceitos partilhados das norm mas de comunicao. (Hutcheon, 2000, p. 146)

Dentro dessa perspectiva, Jabor e seus leitores formariam uma comunidade discursiva (leitor, meu semelhante e meu irmo), cujo fator agregador seria a nacionalidade brasileira aliada capacidade crtica para julgar os desmandos dos integrantes dos trs poderes, Exec cutivo, Legislativo e Judicirio. Contra eles o cronista vitupera seman nalmente, lido por receptores que invocam tais comentrios, pois lhes do voz e lhes permitem uma regular catarse. A relao entre o cronista e seus leitores implica numa cumplicidade ideolgica (Quantos de ns j no fantasiamos milcias de extermnio aos corruptos impunes?) e pressupe um carter elitista, pois desta comunidade est excluda a grande maioria da populao brasileira, que no se reconhece neste discurso, ou por interesse pessoal (sindicalistas pelegos, conservad dorismo corrupto), ou por incapacidade crtica, a massa popular que acredita na fantasia demaggica e populista de Lula: pai da ptria, presidente do povo. A idia de uma comunidade constituda por Jabor e aqueles seus leitores que sentem a mesma indignao diante dos desmandos e corr rupo deslavada, refora-se pela sugesto de um vnculo mais ntimo, e at certo ponto afetivo, que surge em certos momentos das crnicas, ao estilo das falas paralelas machadianas entre narrador e leitor. Pare por aqui, leitor amigo, se estiver deprimido, mas que estamos diante do Insolvel, lemos em Um bode preto assola o pas (19/12/2006); Que podemos fazer, ns, cidados desesperados de impotncia? e leitor, meu semelhante e meu irmo, em O escndalo est desmor 92 | Ana Maria Gottardi

ralizado (29/05/2007); e tambm Amigos, este artigo est um bode; no sei se a culpa minha ou do tempo em que vivemos, mas ... vam mos a isso, diz na exortao inicial de H uma revoluo dentro da corrupo (19/06/2007). Percebemos que com o intuito de colocar o leitor ao seu lado, trazendo-o para dentro do discurso, o cronista utiliza-se da estratgia das perguntas retricas, disseminadas por suas crnicas, que pressupem um interlocutor no mbito do discurso. A viso contempornea da sociedade mundial, e da brasileira em particular, exarada nas crnicas de Jabor, fundamenta-se na conscinc cia da perda da harmonia platnica, como lemos em Mulheres nuas entre cascatas de camaro (03/04/2007): muito doloroso pensar sem a idia de fim, de finalidade. Mas toda a tradio platnica de que, um dia, uma harmonia seria atingida, foi para o brejo mesmo. Este pensamento vem reiterado na crnica Brasileiro tem de assumir a prpria lepra! (21/08/2007).
Sabe por que voc e seus amigos intelectuais, como o doce Roberto Pompeu esto tristes? Porque no fundo vocs ainda acreditam em uma harmonia futura... Maquiavel acabou com essa iluso do Plato h muito tempo... Alis, o Maquiavel fica rindo do Hegel aqui em cima, que anda muito deprimido.

O cronista dissemina em vrias crnicas o conceito de harmonia platnica, justamente para caracterizar a situao brasileira como o seu avesso; as idias de Plato a respeito de um estado em que reinem a justia e a ordem, em que os seres busquem a ascenso da alma para um plano superior onde predominam a beleza, o bem, a justia e a sabedoria; a crena de que a tica repousa em cnones absolutos sobre o bem e o mal discernveis pela razo e independentes da revelao divina (Blackburn, 1997, p. 300), vem se esfacelando contra a dura
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realidade atravs dos tempos. Assim, ele nos lembra Maquiavel, que satiricamente aparece na crnica escarnecendo dos idealistas, que acred ditam no aperfeioamento humano, pois aquele autor, na sua viso realista, apoiada na observao da sociedade de seu tempo, expressa com fidelidade a situao brasileira atual, ao dizer, por exemplo, em um de seus enunciados chocantes:
Todos vem o que tu aparentas, poucos sentem aquilo que tu s; e esses poucos no se atrevem a contrariar a opinio dos muitos que, alis, esto protegidos pela majestade do Estado; e, nas aes de todos os homens, em especial dos prncipes, onde no existe tribunal a que recorrer, o que imp porta o sucesso das mesmas. Procure, pois, um prncipe, vencer e manter o Estado: os meios sero sempre julgados honrosos e por todos louvados, porque o vulgo sempre se deixa levar pelas aparncias e pelos resultados, e no mundo no existe seno o vulgo. (Maquiavel, 1969, p. 109)

Esta cnica viso do homem pblico vem como que glosada na crnica A teoria do canalha (26/06/2007), que bem poderia chamarse Anatomia de um canalha, em que o autor d voz a um poltico, para que este explicite, com total desfaatez, seu modo de ser, de agir e pensar, mostrando que suas razes so tradicionais, pois chegam aos colonizadores: Eu tenho 400 anos: av ladro, bisav negreiro e tatarav degredado. Por conseqncia, neto poltico, uma traduo caseira do prncipe maquiavlico, com semelhante postura impud dente: Sem mim, ningum governa, sem uma ponta de sordidez, no h progresso. A sua auto-anlise vai expondo o antagonismo entre ser e parecer: Eu tenho um cinismo to slido, um rosto to lmpido, que me emociono no espelho; chego a convencer a mim mesmo de minha honestidade, ah! ah!..., o gozo da imoralidade: eu no espero recompensas, eu me premio. Eu tenho o infinito prazer do plano de
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ataque, o orgasmo na falcatrua, a adrenalina na apropriao indbita, o desplante da impunidade: Eu confio na Justia cega do Pas, no manto negro dos desembarg gadores que sempre me acolhero. Eu sou mais que a verdade; eu sou a realidade. eu acho a democracia uma delcia. Eu fico protegido por um emaranhado de leis malandras forjadas pelos meus avs. E esses babacas desses jornalistas pensam que adianta essa festa de arromba de grampos e escndalos. Esses shows peridicos do ao povo apenas a impresso de transparncia, tm a vantagem de desviar a ateno para longe das reformas essenciais e mantm as oligarquias intactas. Este Pas foi criando vala entre o pblico e o privado. Florescem ricos cogum melos na lama das maracutaias. A bosta no produz flores magnficas? Pois . O que vocs chamam de corrupo, eu chamo de progresso. Eu sou antes de tudo um forte! Na crnica anterior, tambm pelo vis satrico, anuncia ainda outra perda: Quer ver outra coisa boa? Acabou a idia de utopia... Ningum sabia direito o que era isso, pensavam que era a mulher do Prestes, a Dona Utopia.... Na realidade, a imagem do pas construda pelas suas crnicas, uma viso distpica, bem a representao de uma utopia negativa. A figurao do mundo atual resultante da discusso a respeito da perda da harmonia e da esperana e o despontar de temas candentes da modernidade e da ps-modernidade, remetem-nos a alguns pensad dores contemporneos, como Gilles Lipovetsky, em A Era do vazio, e Zygmunt Bauman, em O mal-estar da modernidade, que discutem questes relacionadas sociedade de nossos dias. Lemos, por exemp plo, na ltima crnica citada: No mundo inteiro, a esperana de um futuro iluminado est indo por gua abaixo e a vontade dos homens est mais submetida s suas produes; as coisas mandam nos desejos
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e o (sic) programam. E continua: Os primeiros sinais da nossa futura babaquice j esto presentes na ridcula febre narcisista da celebridade que tomou conta do Ocidente. Ser o fim do sujeito. Seremos todos objetos. Questes como estas so analisadas em A era do vazio, onde lemos:
Com o universo dos objetos, da publicidade, da mdia, a vida cotidiana e o indivduo no tm mais peso prprio, anexados que esto pelo processo da moda e da obsolesc csncia acelerada: a realizao definitiva do indivduo coinc cide com a sua dessubstancializao, com a emergncia de tomos flutuantes esvaziados pela circulao dos modelos e por isso mesmo continuamente reciclveis. (Lipovetsky, 2005, p. 85)

Esse esvaziamento do homem na adoo de modelos e na realiz zao por meio das coisas, essa reificao do ser humano, que j era denunciada pelo modernismo na execrada figura do burgus, como j dizia Mrio de Andrade satiricamente em Ode ao burgus, Eu insulto o burgus! O burgus-nquel, / O burgus-burgus!/ A digesto bem feita de So Paulo!/ O homem-curva! o homem-ndegas! (And drade, 1987, p. 88) , anuncia-se na crnica, neste momento da psmodernidade, como um processo de muito maior amplitude: Hoje o inimigo principal no mais a burguesia gorda e fumando charuto; o inimigo um mtodo de coisificao global. As conseqncias de uma era narcsica e consumista so expostas por Lepovetsky:
Responsabilizao de um tipo novo, narcsico, pode-se dizer, pelo fato de ela ser acompanhada de um lado por uma desmotivao pela coisa pblica, de outro por uma descontra o e desestabilizao da personalidade... So inmeros os sinais: descontrao nos relacionamentos interindividuais, ... na tica tolerante e permissiva; mas so tambm sinais
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as exploses da sndromes psicopatolgicas, do estresse da depresso. (2005, p. 88) ( grifo nosso)

Estes elementos de uma sociedade em crise repontam na crnica Um bode preto assola o pas (19/12/2006), indigitando a desmotiv vao dos governantes e sua conseqncia na psique coletiva:
Um pas paralisado na economia e na poltica no gera apen nas fome ou injustia social: gera uma degradao psquica progressiva ... A zona geral do pais, debaixo desse governo desgovernado, debaixo da estupidez paraltica da burocrac cia, da ausncia de crescimento, de educao, est provoc cando um desvio forte na cabea das pessoas. Estamos nos deformando, fsica e psiquicamente. No s tragdias visv veis, como guerras ou catstrofes naturais nos deformam. A tragdia do nada, a tragdia do zero de progresso vai nos virando em anomalias.

O texto ainda reafirma mais adiante: Surge tambm a tica da permissividade irresponsvel, a tica da no tica, desde que assumid da. A intencionalidade do texto de marcar o clima de mal-estar e desconforto psquico, emocional e espiritual que cerca os cidados que no aderiram permissividade geral, refora-se por um carter circul lar; iniciando-se, num feitio machadiano, com uma advertncia ao leit tor, preocupado com o efeito da contundncia de suas palavras sobre o seu nimo: Pare por aqui, leitor amigo, se estiver deprimido, mas que estamos diante do Insolvel., finaliza com a confisso do prprio desalento: Sensao de inutilidade crtica. Para que falar, para que escrever? Este artigo intil. uma tal sensao de derrelico que nos espelhamos em Eliot, com seu homensocos. Ns somos os homens-ocos/ Os homens empalhados/ Uns nos outros amparados/ O elmo cheio de nada. Ai e ns!/... Frma sem forma, sombra sem cor,/
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Fora paralisada, gesto sem vigor; (Eliot, 2004, p. 177). O cronista vai alm de Maquiavel, portanto, na observao da nossa atualidade: nem sequer as aparncias tm que ser mantidas, o descaramento tot tal. Lipovetsky espelha bem esta questo quando diz:
Liberada do gueto da superestrutura e da ideologia, a sed duo se tornava o relacionamento social dominante, princ cpio da organizao global das sociedades da abundncia. No entanto, esta promoo da seduo, assimilada era do consumismo, logo revelou seus limites; a finalidade do esp petculo consistia em transformar o real em representao falsa, em ampliar a esfera de alienao e desapropriao. Novo poder da mentira, ideologia materializada e imp postura da satisfao... Seduzir e abusar por meio do jogo da aparncia, o pensamento revolucionrio, mesmo atento ao novo, sempre tinha a necessidade de localizar uma sedu o negativa para realizar sua inverso: tributria do tempo revolucionrio disciplinar, a teoria do espetculo recond duzia verso eterna da seduo, da astcia, da mistificao e da alienao das conscincias. (2005, p. 2)

Estas observaes sintetizam-se em caractersticas da sociedade brasileira expostas pelo cronista, como neste trecho de Uma doena chamada Brasil (13/03/2007), em que comenta: Vivemos uma mod dernidade veloz e falamos um discurso antigo, a reboque dos fatos. Os conceitos que eram nosso muro de arrimo foram esvaziados de sentido. Ainda mais, o cronista aponta a data do incio do flagelo da nossa era no texto: O menino de fogo saiu do ventre da mame (14/08/2007):
(...) sempre escrevo sobre Hiroshima e Nagasaki, nestes dias de agosto, pois acho que 6 de agosto de 1945 no pode ser esquecido. Vejam o horror freudiano: o avio que largou a bomba A em Hiroshima tinha o nome da me do piloto
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na fuselagem Enola Gay o menininho saiu do ventre da mame. Isso explica a Amrica louca de hoje. Essa foi a me de todas as bombas, um feto do demnio que extermin nou 40 mil crianas em 15 segundos. Enquanto o Holocausto dos judeus na 2 Guerra fecha o sc culo 20, dando conta de contradies ainda do sculo 19, o espetculo de Hiroshima marca o incio da guerra do sculo 21, que teria sua resposta invertida na destruio do WTC em 2001, 56 anos depois.

Acrescenta ainda:
Escrevo isso porque vivemos a era inaugurada por Hir roshima: um tempo em que a morte, ou melhor, o suicdio da humanidade virou uma escolha poltico-militar. Os comp putadores do Pentgono continuam atmicos? Sim. Tanto , que esto recauchutando 10 mil bombas velhas, para que rejuvenesam e durem mais. Podem destruir o mundo 40 vezes, o que tira dos homens o mistrio, o destino desc conhecido regido por deuses, e, obviamente, desestimula qualquer esperana de Razo, projeto, cultura.

Percebemos, portanto, as razes da viso apocalptica do cronista, segundo a qual a figurao da sociedade e do governo brasileiros so uma amostragem da catastrfica situao mundial. Baseada em fatos evidentes, reflete a preocupao dos pensadores atuais. A seriedade do momento e a nsia de conscientizao de, pelo menos, seus leitores justificam a intensidade da retrica do cronista, bem como a crueza e violncia de suas palavras: seria a contrapartida violncia e crueza do mundo atual. Justifica tamb bm a agressividade do seu tom irnico e satrico, nas palavras de Hutcheon: A carga negativa aqui chega ao mximo quando uma invectiva corrosiva e um ataque destrutivo tornam-se as finalidades inferidas e sentidas da ironia (2000, p. 83).
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Pautando-se por este pensamento negativo sobre a atualidade, Jabor envereda logicamente para a referncia a uma outra questo relev vante para a cultura contempornea, a temtica Mal, com a sua conseq qente contraposio ao Bem. Em O carnaval nossa razo maluca (20/02/2007), denomina esses tempos apocalpticos de carnaval do Mal, figurando-o numa spera alegoria:
A explicao sociolgica dos pobres querendo ser reis no esgota o assunto, diante do espetculo da alegria desesperad da e meio catastrfica das multides que pulam na Bahia, no Recife. H neles quase que o desejo de morrerem esm magados, num fervente formigueiro onde possam se sentir num grande Isl danante e pago. H ali uma espcie de comcio contra as humilhaes e dores do ano. Nos blocos dos anjos de cara suja, dos travestis escrotos, dos vagabund dos, h uma auto-caricatura que denuncia a mixaria da vida que vivem; eles se fantasiam de excludos para justament te esconderem que so realmente, eles esfregam em nossas caras que so as provas de um crime que no cometeram. Amanh recomea o carnaval do Mal.

O Mal assume, em seus textos, vrias faces: a crise poltica, o atraso brasileiro, o capitalismo, o consumismo, o sexo tortur rado, a violncia, e, sobre tudo isso, o mundo tambm girando no nada. Assim, vemos o Mal assumir formas de aniquilao do ser humano, com a quebra dos valores que estruturaram pocas anterior res e a massificao do homem pela exagerada valorizao do objeto. O mundo girando no nada o correlato objetivo do deserto inter rior do ser humano, alheio vida espiritual, submerso num cotidiano massacrante. A situao brasileira, em particular, assim mostrada em Um fato novo no cinema brasileiro (27/03/2007):

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o cheiro do ralo est definitivamente instalado no present te e no futuro que nos espera no Pas, que no h reforma social ou psquica que tape mais esse buraco, que no h conserto para o rumo em que as coisas vo e, quando digo coisas, so as coisas mesmo, a fumaa, o lixo urbano, a falta de dinheiro, a impossibilidade de governar, a estupid dez, o crime imbatvel, o horror instalado.

Percebemos que a concepo de Mal que o cronista discute em suas crnicas refere-se ao mal moral, refletindo a viso da modernid dade de perfeita distino entre mal natural e mal moral, como esclarece Susan Neiman, em O mal no pensamento moderno:
[o terremoto de ] Lisboa e Auschwitz so dois tipos de acont tecimento completamente diferentes. Lisboa indica o tipo de coisas que as companhias de seguro chamam de desast tres naturais, para remov-los da esfera de ao humana. Assim, os seres humanos so liberados da responsabilidade no apenas de os causar ou compensar, mas at mesmo de pensar a respeito, exceto em termos pragmticos ou tecnol lgicos. Terremotos e vulces, fomes e inundaes habitam as fronteiras do significado humano. Queremos entender a respeito apenas o suficiente para nos ajudar a control-los. S os testas tradicionais ou seja, pr-modernos buscaro significado neles. Auschwitz, por sua vez, representa tudo que queremos dizer hoje em dia quando usamos a palavra mal: atos absolutamente daninhos que no deixam espao para justificativa ou explicao. (2003, p. 15)

Justamente, ao enumerar as desgraas que atingem o brasileiro, Jabor cita exemplos de aes daninhas praticadas pelo homem contra o prprio homem, tormentos originados de suas prprias aes, cuja responsabilidade, portanto, circunscreve-se ao mbito do humano. E aqui radica o discutido sentimento de mal-estar da modernidade, a que o cronista refere-se em texto j citado, quando diz que Hiroshima
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explica a Amrica louca de hoje: o homem no tem mais como enc contrar uma justificativa ou sentido para o mal. Como bem esclarece a pensadora citada:
Se o Iluminismo a coragem de pensar por si mesmo, tamb bm a coragem de assumir responsabilidade pelo mundo no qual se lanado... As concepes modernas do mal foram desenvolvidas em uma tentativa de parar de culpar Deus pelo estado do mundo e de assumirmos sozinhos a responsabilidad de por ele. Quanto mais a responsabilidade pelo mal era deix xada para o ser humano, menos digna a espcie parecia para assumi-lo. Ficamos sem direo. Voltar tutela intelectual no uma alternativa para muitos, mas agora as esperanas de crescer parecem nulas. (Idem, p. 16)

Neste impasse, portanto, encontra-se a humanidade, como numa encruzilhada em que se depara com o desconhecido, o que provoca temor, inquietao e insegurana, o mal-estar contemporneo. Incap paz de encontrar significados por si mesmo, o homem afoga-se na falta de sentido da vida atual, sentimento bastante reiterado pelo cronista. A alternativa da tutela divina apresentada num vis altamente crtico, em tom satrico:
... assistiremos ao renascimento das religies de massa, como j est ocorrendo. Os shows criminosos de falsos milagres e exorcismos na TV (que poderiam ser proibidos, mas quem tem peito?) j denotam o futuro. Vem a uma pavorosa fome de transcendncia, de falsos milagres. Deus, que estava na UTI, vai renascer, como um imenso deus de mercado. (Mulheres nuas entre cascatas de camaro, 03/04/2007)

De outro lado, indigita o cronista a fragilidade do homem merc c de si mesmo:


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No h uma realidade que se congele. Busc-la, tanto no cinema quanto na poltica, fracasso certo. Quanto mais aberta a mquina do mundo, mais vazia e misteriosa. A fome de decifr-la, digitaliz-la, no a condensa nem explica; ao contrrio, d em tragdia. Hoje, tanto no fanat tismo do Oriente quanto no monolitismo da massificao ocidental, vemos esse perigo e desejo. (Saudades da sala escura de cinema, 15/05/2007)

Esta postura do discurso do cronista leva ao abandono da esperan a de qualquer tipo de progresso ou de valores que dem sentido vida, numa clara oposio s filosofias que encaram o viver como um processo de aperfeioamento. Vitupera numa ironia raivosa: Hoje, aposto, o Ren nan deve ser absolvido... (eu vos escrevo do passado...). bom mesmo. A esperana tem de ser extirpada como um furnculo maligno, em H uma revoluo dentro da corrupo (19/06/2007). J em As coisas no param de desacontecer (22/08/2006), Jabor explicita a total perda da esperana no to decantado progresso projetado pela confiana na inteligncia humana e no desenvolvimento cientfico:
Ao final do sculo 20, tnhamos a esperana na utopia tecn nolgica, na eficincia americana, que nos salvaria das doe enas, das catstrofes e nos daria conforto, justia e lazer. O capitalismo nos prometia que o mal seria combatido pelo bom funcionamento dos equipamentos. At isso danou.

Numa impiedosa pardia ao ufanismo da demagogia brasileira, assim encerra a crnica O que vai acontecer no senado amanh? (11/09/2007), j ominosa pela prpria data fatdica: Batido pelo vento da manh, um drago da independncia contempla a bandeira brasileira no alto do mastro. O vento forte, mas a bandeira no se move, apodrecendo na praa, nosso lindo pendo da desesperana. O
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cronista cria uma imagem poderosa ao contrapor smbolos da nacional lidade velando por tanta iniqidade, ao figurar a bandeira apodrecida como uma alegoria da podrido dos poderes que a cercam. Do mesmo modo leva sensao de impotncia de seu discurso diante da fora da corrupo instituda, a vacuidade dos protestos e denncias diante do que ele chama, entre outros eptetos, de mar de lama ou enxurrada de bosta que assola o pas. Assim termina Um bode preto assola o pas (19/12/2006): Sensao de inutilidade crtic ca. Para que falar, para que escrever? Este artigo intil. Em conjunto, essa figurao do ser humano e da sociedade atual leva seu discurso descrena na felicidade ou, como prope, num tom de ironia cortante e cida, a admitir uma felicidade que se afirma por negaes, que terminam por se tornar a negao da prpria felicidade:
Para a felicidade, s nos resta no ver. Fechar os olhos. uma lista de negativas: No ter cncer, no ler jornal, no ligar para as tragdias, no olhar para os meninos malabarist tas no sinal, no ver os cadveres explodidos na TV, no ter corao, se transformar num clone de si mesmo, num and dride programado para ter esperana, vivendo um presente infinito e longo, incessante e delirante como um rave sem fim. (A felicidade hoje fechar os olhos, 23/10/2007)

Ou, ainda mais contundente, recorrendo s imagens que remet tem ao repugnante e asqueroso: o sujeito e os pases s se salvavam se assumirem a prpria misria, a prpria lepra!... Em vez de reclamar, vocs deviam se agachar e beber a gua da sarjeta! Ela a salvao (Brasileiro tem de assumir a prpria lepra!, 21/08/2007). Esta agressividade de seu discurso tornou-se a marca identificad dora do cronista, alando-o a um tom solene, em que no cabe a graa ou o riso amvel, mas sim o deboche, o escrnio e a indignao; a
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zombaria, fruto da raiva e no da benevolncia. Revela ainda, na atitud de de ataque, de um lado, firmeza de crenas e valores, e, de outro, um propsito normativo e corretivo, na tentativa de dar forma a uma real lidade complexa e catica. Esta feio aproxima seu discurso da stira, segundo lemos em Anatomia da crtica, de Northrop Frye:
A principal distino entre ironia e stira que a stira a ironia militante: suas normas morais so relativamente claras, e aceita critrios de acordo com os quais so medidos o grotesco e o absurdo. A invectiva abrupta ou xingamento (flyting, ralho) stira em que h relativamente pouca ironia. ( 1973, p. 219)

A confirmar o vezo satrico das crnicas, leia-se um trecho de La Tradicin clasica, de Highet, em que se espelham as caractersticas dos textos enfocados:
con grand variedad estilstica y temtica, pero casi siempre car racterizado por um abundante empleo del lenguaje coloquial, la frecuente intromisin de la personalidad del autor, su predileccin por el chiste, el humor y la ironia, descripciones vividas y concretas, chocante obscenidad de temas y lenguaje, um tono de improvisacin, alusiones tpicas y la intencin general de corregir a la sociedad exponiendo y fustigando sus vcios y neced dades. (1996, p. 29-30)

Os dois tericos advertem para esse carter corretivo da stira, o que mais um dado a reiterar a oportunidade das crnicas de Jabor, numa poca dominada pela shitstorm apontada pelo cronista, escorad da numa desavergonhada impunidade. Portanto, a ao do cronista semelha uma cruzada, uma luta, que por si mesma e, pela adeso dos que aquiescem com seus princpios, se justifica, independentemente dos resultados alcanados. O cronista verbaliza esta cruzada na crnica
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Carta a um meritssimo juiz (01/05/2007), ao final, pedindo como uma possvel punio, prestar servios como faxineiro da Cmara dos Deputados, pois assim, diz ele: varrerei a sujeira dos tapetes verdes, lustrarei bronzes e mrmores com o mesmo zelo e empenho que tenho tido, nos ltimos quinze anos, usando apenas as vassouras da ironia e as farpas do escovo. Lembrando, ainda, a citao de Highet, h uma presena marc cante da personalidade do cronista no seu texto, com um enfoque eminentemente irnico e, mais ainda, sarcstico, em que o humor, o mais das vezes, cede lugar impacincia e indignao. Justamente por isso, no encontramos na sua fala o distanciamento irnico que press supe a superioridade do falante, que o coloca num patamar acima dos atingidos pela situao apontada; pelo contrrio, h um envolvimento emocional no discurso do cronista, que consiste no maior apelo de seu texto. Tanto assim, que podemos visualizar a disposio psicolgica predominante do cronista desvelada pelas suas crnicas: ele est de bode, isto , segundo nossa gria, est depressivo, ou amarrou o bode, est mal-humorado. So freqentes as referncias a bode, nos ttulos: Um bode preto assola o pas (19/12/2006), na avalia o autocrtica, no incio da mesma crnica: Desculpem o bode negro, tambm no incio de As coisas no param de desacontecer (22/08/2006), Amigos , este artigo est um bode; no sei se a culpa minha ou do tempo em que vivemos, ou ainda em Mulheres nuas entre cascatas de camaro (03/04/2008), em que diz ao final: At eu fiquei bodeado com esse artigo cabea...; em Uma doena chamad da Brasil (13-03-2007), caracteriza a violncia da sociedade brasileira como sopa de cabea de bode e sopa de bode preto. Afirmando-se um discurso de convencimento, a crnica de Jabor evidencia-se como um texto em que a retrica representa um importante
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papel, como, alis, vimos expondo ao longo de nossa anlise, que marca o cronista com um estilo inconfundvel e facilmente reconhecvel. Pross seguindo nesta senda investigativa, seria oportuno indicar alguns outros recursos de que o autor lana mo para uma maior efetividade de seus propsitos, sempre sob o tom dominante da ironia satrica. Os textos irnicos exigem marcadores: marcar um texto irn nico significa estabelecer, intuitivamente ou com plena conscincia, alguma forma perceptvel de contradio, disparidade, incongruncia ou anomalia (Hutcheon, 2000, p. 216), que podem ser ou context tuais ou textuais, que direcionem para uma leitura alternativa e no literal, para que no haja falhas na comunicao. No caso de Jabor, em que o autor e suas convices so bastante familiares aos leitores, a marcao contextual clara, no h como entender mal sua mensag gem; por outro lado, no faltam tambm marcadores intratextuais que indicam a leitura pelo avesso. Algumas vezes a ironia vem assinalada no prprio ttulo, como em Mulheres nuas entre cascatas de camaro (03/04/2007), Os avies andaram bebendo (31/07/2007), No so 40 ladres so 40 guerr reiros (18/09/2007). Em todos estes ttulos percebemos marcadores irnicos, estratgias textuais que nos advertem de uma comunicao ambgua, direcionando nossa leitura. No primeiro, a incongruncia entre os sintagmas confrontados j cria a expectativa de uma elocu o com sentido irnico, que vai se realizar em expresses sarcsticas como: Creio que o mundo est dando um salto qualitativo, para trs. Um salto mortal de costas; na ironia com a pretenso intelectual, Desculpem o filosofismo de um no acadmico; no final autoirnico, que retoma o ttulo incongruente, mostrando-o como uma alegoria sarcstica da sociedade consumista e sem critrio de valores: vou ler a revista Caras e sonhar com mulheres nuas entre cascatas
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de camaro.... No segundo, o ttulo revela como a personificao pode ser usada com propsito humorstico, se voc pensar nas imagens sugeridas; por trs do humor vem a verdadeira mensagem: as autorid dades de tal maneira se eximem da responsabilidade pelo caos areo, que s mesmo culpando os avies bbados e as pistas de porre. J o ltimo ttulo referido de fcil interpretao pelo contexto, os 40 so os deputados que absolveram Renan Calheiros; o tom irnico inverte a negao: so ladres e no so guerreiros, ao mesmo tempo em que a duplicidade da qualificao depende do ponto de vista, so ladres para os outros e guerreiros na defesa dos prprios interesses. As referncias intertextuais so um outro recurso empregado pelo cronista, quase sempre na funo de marcadores irnicos. Cita Shakesp peare ao final de As coisas no param de desacontecer (22/08/2006): Something wicked this way cometh, traduzindo a sinistra e pressag ga fala da feiticeira em Macbeth, numa pardia cmico-escatolgica Vem merda por a!.... Em A teoria de um canalha (26/06/2007), desenvolve, na fala do personagem, o canalha, uma certa viso sobre a malandragem: Eu no sou um malandro no confundir. O malandro romntico, boapraa; eu sou minimalista, seco, mais para poesia concreta do que para samba-cano, que, tambm pela referncia ao samba-cano, ressoa a viso de Chico Buarque, registrada em vrias canes, como O malandro, A volta do malandro e, principalmente, Homenagem ao malandro. O canalha de Jabor o prprio malandro candidato a malandro federal. A leitura transversa do texto de Jabor passa exatam mente a mesma mensagem de Chico, a malandragem desceu o morro e invadiu os crculos do poder, em todos os sentidos. Esta mesma crnica termina com a afirmao do canalha: Eu sou antes de tudo um forte!; a cortante ironia refora-se por repercutir
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a afirmao de Euclides da Cunha , em Os Sertes, a respeito de um dos tipos que compem a populao rural brasileira : O sertanejo , antes de tudo, um forte (s/d, p. 95). A feio irnica intensificase pela mordaz variao de registro, na ligao do auto-elogio de um canalha com a afirmao de um cone da literatura brasileira sobre o representante de uma sofrida e humilde camada do povo brasileiro. Remete ainda a Dostoievski, na crnica H uma revoluo dent tro da corrupo (19/06/2007), lembrando o ttulo de um de seus livros, Humilhados e ofendidos, no apelo: Avante, racionalistas, hon nestos humilhados, esperanosos ofendidos!; Jabor busca o apoio do escritor que explorou os subterrneos da alma humana para exprimir o desalento dos cidados brasileiros conscientes diante do desatino do poder constitudo. Esta mesma crnica estruturada pela figura retrica da preteri o, em o autor nega que v dizer aquilo que j est dizendo. Assim, no decorrer do texto, afirma vrias vezes: No! No escreverei sobre a mar de horrores que Braslia..., No, no mencionarei a cara do Cafeteira... adiando o Conselho de tica, No falarei das fazendas imaginrias liderando a farsa do Juc, Sib, no falarei dos aougues fantasmas, no escreverei negativamente sobre tudo isso, no!; deste modo, a pretensa discrio sobre o nefando episdio do julgamento de Renan pelos seus pares (com efeito!), d maior realce s falcatruas expostas como por descuido. A fora da preterio vem reforada pelo suposto abrandamento proposto pela litotes, ambas as figuras de cart ter irnico, no trecho: Mas, no! Oh Senhor! No escreverei este artig go com um vezo negativo, tisnado de pessimismo! No! O que acontece diante de ns no to ruim... Precisamos ver o que h de bom nessa bosta toda! ( grifo nosso), em que a cmica incongruncia ressalta na oposi o: no to ruime bom X bosta toda.
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No sentido inverso da litotes, a hiprbole uma constante nos textos, como nesta parfrase hiperblica do abominvel gesto de con nhecida personagem o governo: a palma da mo de Deus bate contra seu sagrado punho fechado e um imenso top top atroa os espaos e dedos imensos se esticam do cu e nos mandam enfi-los, deus sabe aonde (Os avies andaram bebendo, 31/07/2007). A construo hiperblica se justifica pois est conforme ao grau de horror provocado pela impiedosa desfaatez do gesto obsceno da personagem. Em No so 40 ladres so 40 guerreiros (18/09/2007), o cronista faz um comentrio de cunho satirizante sobre Alosio Merc cadante e outros polticos, no episdio da absolvio de Renan Cal lheiros, lanando mo de uma reduo sinedquica que ridiculariza a imagem das personagens, sintetizando-as no detalhe do bigode:
Mercadante tem um bigode de Stalin ou Zapata, bigode de esquerda que evocava macheza e retido, sem esquecer, claro, os bigodinhos com o desenho matreiro, que sugerem esperteza, rapinagem, de gente como Juc e tantos outros bigodes nordestinos. No caso de Mercadante, explicou porque se absteve, seu bigode empalideceu e murchou de depresso.

A imagem reducionista funciona como um comentrio atuao mesquinha e oportunista dos polticos citados; desta maneira, enquant to Juc e outros tm o bigode adequado sua feio moral, ou seja, to matreiro quanto, Mercadante no est altura do seu, que mereceria um lder do porte de Stalin e Zapata. Este tipo de enfoque irnico tem um grande poder de censura, coisificando o indivduo criticado. Ao longo de suas crnicas, Jabor recorre a vrias figuras de ling guagem, sempre como recursos que acentuem o carter crtico e irn -

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nico do seu discurso, chegando, muitas vezes, stira escatolgica e escrachada. Na nsia de exprimir uma situao nunca antes vista neste pas, Jabor cria neologismos, como desacontecer e desacontecimento, para exprimir a inrcia do governo; zuleidos, para indicar os audacios sos corruptos da atualidade; alm de alguns eptetos satricos para o pres sidente, como grande timoneiro, messias sem programa, messias de si mesmo, e para seus companheiros: bolchevo-dirceuzistas. Cria tambm expresses como herana bendita, para designar o legado do governo FHC, em contraponto expresso cunhada por Lula para o mesmo fim, herana maldita; revoluo reacionria, segundo ele o oxmoro perfeito para designar a revoluo da esquerd da brasileira no poder; bonapartismo de manteiga e bonapartism mo-vaselina, para o estilo do governo Lula; sndrome da incompet tncia generalizada ou falncia mltipla dos rgos pblicos, nomes da doena que ataca o governo atual; sarapatel poltico-partidrio, bundalel partidrio, gosma geral, coalizo da lama, pntano das coalizes, definindo a coalizo poltico-partidria empreendida por Lula; escrotido verde-amarela, show de escrotido, impr rio da escrotido, bacanal da sordidez, vale-tudo tico, sistema cafajeste e careta que rege o pas, sinalizando a desenfreada e impune corrupo contempornea; ideologia molenga e a realpolitik nord destina, a colonialista poltica do nordeste; baixo maquiavelismo, a falta de tica especfica do baixo clero do congresso; bucho indom mvel da misria, sopa de cabea de bode e sopa de bode preto, para caracterizar a violncia da sociedade brasileira. Na mesma linha de figurao da catica realidade atual brasileira, escreve frases de efeito, muitas vezes de cunho paradoxal, como Nos USA, tempo dinheiro, no Brasil, a lentido a mola do atraso.; O
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Brasil est evoluindo em marcha r!, Os canalhas so a base da nacionalidade ou Meu Deus, que prodigiosa fartura de novidades srdidas, to fecundas como um adubo sagrado, to belas como nossas matas, cachoeiras e flores; A histria um botequim de p sujo, na fala de Nelson Rodrigues, sobre o papel do acaso no curso dos acontecimentos; O Brasil est parado por um adultrio financiado por uma empreiteira, sobre o imbrglio de Renan Calheiros; Esta infantilizao da felicidade pela mdia se d num mundo em parafuso de tragdias sem soluo, como uma disneylndia cercada de homensbomba; O eu virou um privilgio para meia dzia de loucos e, claro, para as grandes corporaes donas do mercado do desejo e Entramos no sculo 21 regidos por deuses malucos, do Oriente ao Ocidente, ao comentar os equvocos da modernidade. Parodia expresses e ditos populares: escrotido com escrotido se paga, para as trocas de favores dos polticos; a USP dorme o sono dos injustos, referindo-se cumplicidade tcita dos ditos intelectuais de esquerda. Serve-se de metforas e comparaes: bactrias resistentes a antig gas penicilinas, para aqueles que roubam o patrimnio pblico; flor rescem ricos cogumelos na lama das maracutaias, na fala sarcstica do canalha; O Brasil progride de lado, como um caranguejo mole das praias nordestinas, comparao em que no deve estar alheia a origem de Lula; sobre a invaso petista no governo: os pelegos sindicalistas roendo o Estado como rapadura e petistas invadindo o Estado como uma porcada magra no batatal, esta ltima frase lembrando a citada crnica de Diogo Mainardi, A revoluo do PT, de 2003, que j apont ta o fenmeno parodiando A revoluo dos bichos, de George Orwell, usando a mesma imagem coisificante de porcos; a sucesso de metf foras que desenham o quadro da tradio poltica colonialista brasileira
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Ele [Sarney] o defensor da continuidade do Atraso, da doce paz paral ltica, um guardio da tradio oligrquica, para manter a imobilidade do pntano colonial, do melao imvel nos tachos patrimonialistas; A bomba A foi rpida e eficiente como um detergente, um mata-baratas, ressaltando, pelo cinismo da comparao, o cinismo das justificativas encontradas para legitimar o lanamento da bomba atmica; o Eixo do mal estava derretido, falando do fim da Segunda Grande Guerra, encerrada com a bomba atmica que a tudo derretia. Finalmente, comentamos a crnica O que vai acontecer com o Senado amanh? (11/09/2007), pois o cronista defende uma prop posio que espelha, de forma muito arguta, a realidade do mundo contemporneo. Assim, assevera ele:
Se o Renan for absolvido, haver no pas uma mudana lingstica. No o fim do lrico trema que querem abolir, mas uma novilngua que se inicia: a verdade mentira e viceversa. O palpvel no se toca, o evidente no brilha, o bvio se apaga. Institui-se a nova jurisprudncia da mentira legtima. Aprovada em plenrio. Carimbada, com fitinha azul.

A crnica vaticina uma total inverso de valores, o mundo s avessas; no mais a realidade, mas seu simulacro: Nos subterrneos e esgotos, uma assemblia de ratos e lacraias far a mmica das sess ses plenrias. Na realidade da mentira vo aparecer os aougues, as fazendas e as boiadas de Renan, nos grotes de Alagoas; nessa seqncia de milagres, o cronista, como j fizera em outro texto, remete a Euclides da Cunha e saga de Antonio Conselheiro e suas profecias: e o serto vai virar mar. Chega-se, assim, ao tempo do simulacro, da ironia, da stira e da pardia, estratgias que so a esp pecificidade da poca ps-moderna, tanto na construo da realidade como na sua representao. Segundo lemos em Teoria da pardia, de
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Linda Hutcheon: a pardia , neste sculo, um dos modos maiores da construo formal e temtica de textos. E, para alm disto, tem uma funo hermenutica com implicaes simultaneamente culturais e ideolgicas (1989, p. 13). Jabor escreve, deste ponto de vista, um texto coerente com a atual lidade: por um lado, seu discurso desvenda um tempo de dissimulaes, enganos e hipocrisia, num reflexo do momento de crise pelo qual passa o ser humano. Como aponta a autora citada: Talvez.... o facto de hoje em dia se verificar uma viragem para a pardia reflicta aquilo que os tericos europeus vem como uma crise em toda a noo do sujeito como fonte coerente e constante de significao (Hutcheon, p. 15). Por outro lado, o prprio discurso construdo obedecendo aos princpios da duplicidade, jogando com as formas irnicas e pardicas da ambigidade e da dicotomia de sentido, da intertextualidade e inv verso de significados, repercutindo as tenses criadas no autor frente ao seu momento histrico.

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Editora Arte & Cincia Rua Treze de Maio, 71 Bela Vista So Paulo SP - CEP 01327-000 Tel.: (011) 3258-3153 www.arteciencia.com.br

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