O universalismo como via inevitvel: So Paulo como apstolo de gentios e judeus Ainda sobre o tema do debate no Conclio de Jerusalm

- se o cristianismo exige condies geoespirituais, i.e., de qual lugar o sujeito precisa vir para ser crist o !judasmo ou paganismo" -, importante notar que #aulo, por ser considerado o Ap$stolo dos %entios !pag os", tem em sua obra in&meros mecanismos para entender a rela o 'ei e %raa, tendo em vista seu universalismo. As cartas aos (omanos e aos %)latas s o, sem d&vidas, o )pice da produ o intelectual de #aulo a respeito da rela o 'ei*%raa. + o quero entrar nos pormenores propriamente teol$gico-doutrin)rios, as discusses sobre 'ei e %raa s o quase in-initas. noes desde a aboli o da 'ei veterotestament)ria, a no o de que a %raa cumpre e, portanto, substitui a 'ei, at / ideia de que a 'ei deve ser adotada quase que inteiramente. 0 importante a ser notado como o -uncionamento da 'ei in-luencia o tratamento do universalismo crist o, i.e., a partir de que mecanismos #aulo compreende a 'ei judaica como indi-erente e abre um camin1o para a aproxima o do pag o2 Paulo sombra de Cristo ou Cristo sombra de Paulo 3) aquela -amosa -rase 4supostamente5 dita por Jesus - e compartil1ada absurdamente em redes sociais, 6Amar)s a teu 7eus acima de todas as coisas e amar)s o teu pr$ximo como a ti mesmo.6 #ouca gente sabe, mas essa uma -rase-ideia encomendada pelos -ariseus doutores da lei judaica a Jesus. A pergunta -oi, 68estre, qual o maior mandamento da lei26 Jesus resumiu, portanto, os de9 mandamentos - e todos os aparatos ritualsticos da lei judaica - em apenas dois. !:ale a curiosidade, dos de9 mandamentos, cinco s o de rela o vertical, ou seja, de 7eus para o 1omem e outros cinco de rela o 1ori9ontal, ou seja, do 1omem para o 1omem, tal como a simbologia da cru9 aponta e os dois mandamentos de Jesus tambm." ;ais mandamentos pro-eridos por Jesus constam nos tr<s evangel1os sin$ticos, a saber, 8ateus, 8arcos e 'ucas. =m problema se sucede, os evangel1os s o de datas muito suspeitas, a saber entre >? e @?? d.C., portanto, n o 1) nada que garanta muita in-lu<ncia dos pr$prios evangel1os no pensamento paulino. A carta aos (omanos, a que me re-eri, deve constar por volta de >? a A? d.C. e nessa carta que #aulo inaugura um entendimento di-erente do -uncionamento da 'ei e at de certa ontologia a partir da $tica crist . #aulo -oi num camin1o mais pro-undo do que o de Jesus, ao invs de resumir a lei judaica, #aulo tenta entender qual lei que abarca a todos no mesmo signo de erro e pecado, n o s$ a judeus, para que Cristo seja necess)rio a todos e se 1) algo que o 1omem possa -a9er para pagar tal transgress o. (esumindo, se a lei judaica apenas atesta a incapacidade do 1omem de seguir todas as suas prescries normativas !ou quaisquer

prescries normativas, visto que naturalmente o 1omem mau e tende ao erro", trans-ormando-se assim numa simples prova do pecado dos 1omens, 1) uma lei que coloque n o s$ judeus no mesmo barco, mas tambm pag os, assumindo a necessidade de que Cristo deve ser assumido e assumido por todos2 B se 1) essa lei, o que ela di92 Ce ela -oi descumprida, qual a puni o D 1) pagamento2 A supra- ei #aulo alou o que c1amo de supra-'ei. Ble di9 o seguinte em (omanos @, 6#ois desde a cria o do mundo os atributos invisveis de 7eus, seu eterno poder e sua nature9a divina, t<m sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de -orma que tais 1omens s o indesculp)veis. porque, tendo con1ecido a 7eus, n o o glori-icaram como 7eus, nem l1e renderam graas, mas os seus pensamentos tornaram-se -&teis e os seus coraes insensatos se obscureceram.6 8uito simples, desde a cria o do mundo, todos os 1omens s o indesculp)veis perante 7eus, visto que 1) provas demais da sua exist<ncia e / sua crena. #ortanto, primeiro mecanismo !tese", desde a cria o do universo, embora ainda n o 1ouvesse a lei judaica, existia uma lei natural posta no cora o de cada 1omem, independentemente da cultura, sociedade e etc., que obrigava os 1omens a obedecerem moralmente a 7eus em suas aes e desejos. Cegundo mecanismo !anttese", tendo em vista o pecado de Ado e Bva, o 1omem provou ser incapa9 de obedecer lei universal dada por 7eus. #ortanto, um abismo entre 7eus e o 1omem -oi criado. ;erceiro mecanismo dividido em dois !sntese", 1. A reden o da humanidade !comunidade judaica" vem pela observncia da lei judaica, criada apenas enquanto atestado de predile o divino por um povo que, portanto, deveria seguir irrestritamente tal lei. 2. A reden o da humanidade !corpo universal" no vem pelo que ela ven1a a -a9er, mas pelo lugar que ela ainda tem na vontade divina, ou seja, pelo que 7eus ven1a ainda a -a9er para que o abismo seja restitudo posi o original de proximidade. A primeira 1iptese rapidamente descartada por #aulo. %latas E di9, 6 evidente que diante de 7eus ningum justi-icado pela lei. !..." qual era ento o propsito da lei2 Foi acrescentada por causa das transgresses, at que viesse o 7escendente 4Cristo5 a quem se re-eria a promessa !..."6. A lei judaica, portanto, tin1a valor apenas enquanto circunscrita no espao-tempo. logo, nen1um valor redentivo -oi con-erido lei, apenas Cristo tem esse valor.

A segunda 1iptese abraada e preconi9ada por #aulo. +o a 1umanidade que pode agir para tornar-se prxima novamente a 7eus, embora tente desesperadamente, mas o prprio 7eus que trata de lutar contra si mesmo a -im de pagar as contas consigo mesmo. 'embremos, 1. Judeus e pagos esto no mesmo patamar transgressor, visto que descumpriram a lei orginal dada aos 1omens e inauguraram seu estado natural de pecado e transgresso. 2. A lei dada aos judeus, por si s, no garante acesso salva o, pois no 1 1omem capa9 de cumpri-la. 3. Apenas Cristo tem a capacidade redentiva, no tendo privilgio em redimir judeus ou em redimir pagos, mas em redimir indivduos de um lugar-qualquer. !ntendendo a lei judaica Curge um problema, que cargas dG)gua ent o a lei judaica !aos ol1os paulinos"2 B em que medida se torna importante ao entendimento do universalismo paulino a supra-'ei2 ;alve9 os conceitos de dispositivo e profana o de %iorgio Agamben - que ainda no domino muito bem - nos ajude a entender o que a lei judaica foi* aos olhos de Paulo. Embora tratemos de um tema religioso, h similaridades no universalismo paulino e no pensamento secular de Agamben que busca, sendo eu bastante grosseiro, retirar o elemento sagrado, ou seja, separatista dos dispositivos modernos e devolv-los a uma es-era de uso comum. Agamben parte do legado -oucaultiano sobre o entendimento dos dispositivos. #ortanto, Agamben re-erenda a de-ini o de dispositivo dada por Foucault, Aquilo que procuro individuali9ar com este nome , antes de tudo, um conjunto absolutamente 1eterogneo que implica discursos, institui es, estruturas arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cient-icos, proposi es -ilos-icas, morais e -ilantrpicas, em resumo, tanto o dito como o no dito, eis os elementos do dispositivo. 0 dispositivo a rede que se estabelece entre esses elementos. 4...5 Assim, o dispositivo um conjunto de estratgias de rela es de -ora que condicionam certos tipos de saber e por eles so condicionados !Foucault apud Agamben, H??I, HJ". A lei judaica encaixa-se, grosso modo, na de-ini o de dispositivo. Cegundo o entendimento calvinista da lei judaica, 1 trs es-eras da lei, moral concernente ao imperativo universal e absoluto de como os 1omens devem se comportar , cerimonial concernente s leis administradas e -iscali9adas pelos sacerdotes levticos, os ritos e etc. e

civil concernente s leis de Bstado que incluem as puni es contra crimes de propriedade e condutas sociais de judeus e estrangeiros. Bssas eram as diretri9es ao povo de Ksrael. (egulamentavam por inteiro o modo como deveriam viver os israelitas. Bra o dispositivo ou os dispositivos que regiam o modus vivendi do et1os israelita. ;ais dispositivos eram vistos como o acesso a 7eus. Bram o pacto de -idelidade e predile o que 7eus tin1a -eito com os israelitas, com Abrao e 8oiss os representando. #orm, os dispositivos no bastavam por si. 0 contato com 7eus era base de sacri-cios de animais e de interlocutores clericais, a saber, os sacerdotes. +ada muito prximo, sempre muito distante. #orm, se a lei sempre muito -ria, cabia ao povo alimentar a esperana de uma aproxima o derradeira, no mais regida por cdigos ritualsicos e punitivos.#ara tanto, existiam os pro-etas. 0s pro-etas sempre previram um 8essias um libertador. Bmbora muitas interpreta es populares de tais previses tratassem de uma liberta o meramente poltica, algumas ainda tratavam de uma liberta o csmica. ! esse o cerne do Bvangel1o de Joo, tratar Cristo como um Logos, um signi-icante csmico." A novidade de #aulo -oi acoplar a novidade do 8essias Jesus uma extica leitura da lei. 0 grande passo era reinterpretar a lei, ressigni-ic-la a partir do acontecimento-Cristo. #aulo ento tratou de profanar o acesso Cristo pela lei. Agora, a lei no mais requisito para a aproxima o ao divino, mas um algo a mais na es-era 1umana, tem importncia apenas enquanto signo cultural, mas no espiritual. #ro-ana o segundo Agamben o contradispositivo que restitui ao uso comum aquilo que o sacri-cio tin1a separado e dividido. !Agamben, H??I, L>" A lei judaica, atravs de #aulo, no perde o seu elemento sagrado, i.e., segregador2 A lei agora indi-erente ao acesso graa, i.e., tanto -a9 que algum seja judeu ou pago, a mensagem crist inclui todos. claro que nesse raciocnio no d pra incluir a no o de comum !comunidade", visto que ainda permanecemos no domnio da religio, portanto intrinsecamente separatista, porm, -a9endo um exerccio de pensar a religio de dentro, tentando entender sua lgica de reprodu o doutrinria e dogmtica, o que #aulo -a9 ao tornar a lei indi-erente justamente pro-anla. +o que a pro-ana o aqui ten1a a ver com seculari9a o, mas sim, com a perda do elemento sacro, aquele signi-icante dos 1omens ditos religiosos. A partir de #aulo, portanto, a lei judaica apenas a lei judaica, no mais a c1ave de acesso uma comunidade religiosa, mas apenas um cdigo cultural de ritos e procedimentos civis. Sacri"cio como pro"ana o Cegundo Agamben, o sacri-cio o dispositivo que separa as coisas, pessoas e lugares do uso comum, incluindo-os na lgica religiosa. +esse caso, como estamos destinados a

pensar a religio em sua lgica interna, no exclumos a religio, muito menos o sacri-cio. #ortanto, o procedimento que torna a lei um objeto pro-anado justamente o sacri-cio. 0 sacri-cio de Cristo e assun o de seu processo redentivo, nascimento, morte e ressurrei o o que pro-ana a lei, no a devolve para uma es-era dessacralizada, mas a insere nessa es-era. 0 acontecimento-Cristo tambm inscreve uma lei, aquela supra-'ei que me re-eri. Bssa a lgica religiosa, um sacri-cio no pode elevar as coisas a um lugar-nenhum. preciso que sempre 1aja um lugar de pertencimento que explique o porqu do sacri-cio. +en1um sacri-cio sem lgica, podemos entender que se mata um determinado boi, segundo uma lgica religiosa, para pagar os pecados dos antepassados, pagar os prprios pecados ou simplesmente porque no se pode comer porcos. +o 1 um ponto ilgico no que c1amamos de estruturas religiosas, todas as coisas tem o seu porqu. 0 sacri-cio de Cristo vem unicamente para elevar os 1omens a uma condi o de acesso vem superar o abismo criado pelo pecado original dos antepassados Ado e Bva. #ara que a posi o dos 1omens no seja de uma distncia in-inita e, portanto, irremedivel pelos prprios atos 1umanos, necessrio o sacri-cio de Cristo. Bis a supra-'ei, aquele arcabouo original que no s nos -a9 entender a transgresso visto que a 'ei precisa vir antes, como di9 Co #aulo, porque onde no 1 lei tambm no 1 transgresso6 -, mas o porqu do sacri-cio. A supra-'ei , portanto, o signo compreensvel do sacri-cio. A dial#tica do universalismo M#orque todos pecaram e destitudos est o da gl$ria de 7eusN, di9 #aulo. ;odos s o todos, judeus e pag os. Ce todos pecaram, n o 1) uma posi o privilegiada que coloque os judeus num patamar superior, i.e., judeus s o t o merecedores de condena o quanto pag os. #ortanto, o universalismo inevit)vel, o acontecimento-Cristo precisa ser declarado por todos, independentemente do lugar de onde v<m. O #aulo o Ap$stolo dos %entios, mas tambm o ap$stolo dos judeus. + o s$ ele reinterpreta a lei com prop$sito de tornar a mensagem crist mais pr$xima aos pag os, mas tambm mais pr$xima aos pr$prios judeus, encontrando uma 'ei que ten1a preval<ncia sobre a lei judaica, que primeiramente exclui a todos, mas depois aproxima. #ara #aulo, a lei judaica exclui todos os 1omens, mas n o porque a lei est) aqum dos 1omens, mas porque os 1omens n o s o capa9es de cumpri-la D trata-se de preservar o elemento transgressor alocado nos 1omens D e, portanto, todos precisam declarar o acontecimento-Cristo. #aulo nega o car)ter redentivo da lei, preserva seu car)ter de-lagrat$rio e ala Cristo como a solu o para a contradi o da lei, Cristo a resposta para a contradi o interna insol&vel da lei. Bis a inova o de #aulo, o cristianismo universalista, primeiro excluindo todos, depois

incluindo a todos.

------------------------------------------------P Cobre isso, cabe o captulo MBconomia, economia, 3or)cioQN, especialmente o subcaptulo M#or que Cristo morreu na cru92N, do livro M0 amor impiedoso !ou, Cobre a crenaN, de Clavoj Ri9eS. T Jo o @ sinteti9a bem a cosmicidade de Cristo.