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RESPEITAR AS DIFERENAS E COMBATER AS DESIGUALDADES1

Maria Neyara de Oliveira Arajo
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- Humanidades preciso! Essa a bandeira de nosso Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao Continuada para as Humanidades/HUMANAS-UFC. Humanidades preciso! em dois sentidos: 1) Um sentido esttico. No que diz respeito maior e melhor incorporao das cincias chamadas humanas e sociais, considerando a perspectiva de que tais conhecimentos facilitam uma atitude de abertura dos indivduos (professores e alunos) para a crtica e o rompimento da cultura utilitria e instrumental que prevalece nas dinmicas da sociabilidade moderna, inclusive, na educao. Um sentido tico. No que diz respeito a uma disposio mais firme e operante por parte dos indivduos (professores e alunos) para assumirem posies prticas em relao dor e ao sofrimento do outro, tambm considerando a perspectiva de que no funo da pesquisa em cincias humanas e sociais apenas analisar o mundo, mas tambm transform-lo.

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Sendo assim, ao desfraldarmos a bandeira Humanidades preciso! descobrimos nela um imperativo lgico (e tico!) segundo o qual tambm preciso Respeitar as diferenas e combater as desigualdades. Tenho visto o Prof. Jos do Egito (Tutor do Humanas/UFC) preocupado (com razo) com as possibilidades de leitura do Respeitar as diferenas e combater as desigualdades. Ele chama a ateno para que se radicalize a interpretao, ou seja, para que se v raiz do sentido que resulta da associao dos dois termos (diferena e desigualdade), sob pena de permanecermos na aparncia da forma, vendo as duas palavras como sinnimas e perdendo de vista a fora poltica que carregam os termos respeitar e combater. Trago alguns elementos para uma reflexo no sentido da radicalizao que nos tem cobrado o Prof. Jos do Egito. Creio que o Humanas/UFC s poder ser bem sucedido em seu propsito de Respeitar as diferenas e combater as desigualdades se cada professor plantar em seu intelecto e em seu corao a raiz dessa maravilhosa bandeira. Se assim acontecer, cada aluno, de cada professor, ser mais um a entrar para o rol daqueles que trabalham para transformar nossa realidade. Baseamos nossa reflexo, sobretudo, em dois autores: Mikhail Bakhtin e Florestan Fernandes. O ponto de partida da reflexo que diferena no sinnimo de desigualdade. Com diferenas muitas vezes escondemos desigualdades. Diferenas s so percebidas nas familiaridades compartilhadas; desigualdades so recusas de partilha. Assumindo que a relao com a singularidade da natureza do processo constitutivo dos sujeitos, com a precariedade prpria da temporalidade que o especfico do momento implica, a instabilidade dos sujeitos e da histria no um problema a ser afastado, mas ao contrrio, inspirao para recompreender a vida, incorporando a irreversibilidade de seus processos. A diferena a dimenso por onde podemos nos identificar. Aprender a conviver com o inusitado e fazer re-surgir o sujeito: eis a questo. No como imagem de um criador onipotente com o qual cada um tem compromissos de concretizar na vida sua perfeio, sua imagem e semelhana, nem como o sujeito todo-poderoso certo e certeiro de sua racionalidade e de suas tcnicas.

Texto apresentado durante o Seminrio Por uma escola de diversidades: (a) gentes diversos, organizado pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao Continuada para as Humanidades - HUMANAS/UFC/REDE/MEC, em Fortaleza CE, em 25/06/2008. 2 Doutora em Sociologia, Professora Adjunta do Departamento de Cincia da UFC, e Coordenadora geral do Ncleo Humanas/UFC.

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A imagem que respeita a diferena supe um sujeito frgil humano demasiadamente humano cuja identidade, estabilidade instvel, se define pelos gestos de responsabilidade de ordenar a experincia de nosso fazer e de nosso padecer. Nesse momento preciso que nos capacitemos a nos darmos uma lei a liberdade nos condena a darmo-nos uma lei. Que lei? Que liberdade? A liberdade de darmo-nos uma lei remete noo de responsabilidade e compromisso com o princpio supremo do ato tico: a relao concreta entre o Eu e o Outro. A lei que nos damos pressupe a liberdade, mas uma liberdade de que no somos donos, uma liberdade de que somente nos apropriamos inventando uma lei. Uma lei que permita a convivncia dos entes humanos inacabados e limitados. Impossvel no refazermos a pergunta fundamental esquecida quem somos? para da buscarmos a lei mais justa. O dogma (no a lei) da oferta e da procura pelo qual modernamente nos guiamos no diz respeito condio humana. O mercado no compatvel com a condio humana, uma vez que o homem naturalmente um ser limitado, ao passo que o mercado no pode existir seno fora de todo e qualquer limite. A sociedade contempornea viu desaparecerem outros saberes, tornou-se pobre em narrativas e em narradores, apequenou-se no grande feito de desqualificar o diferente e mold-lo ao padro do homem branco, ocidental e europeizado. Como fugir a esse mercado mundial da cultura? Estaramos condenados ao estado de submisso ao autoritarismo das comunidades, geralmente muito prximas aos fundamentalismos de todos os matizes? Podemos dizer que o conjunto de conflitos dos mais diferentes nveis que se evidencia no mundo todo emerge de diferenas insubmissas mantidas em silncio pela fora ideolgica e/ou armada dos aparelhos do Estado moderno. Esses conflitos tambm so a manifestao (feliz!) de uma capacidade, essa sim, comum a todos os seres humanos: a capacidade que mantm viva a pergunta precisamente porque, sabendo que no h resposta, obriga-nos a continuar perguntando. Para Respeitar as diferenas e combater as desigualdades mister operar a partir de dois critrios: o critrio da alteridade e o critrio da dialogia. Pelo critrio da alteridade pressupe-se o Outro como existente e reconhecido pelo Eu como Outro-que-no-eu; pelo critrio da dialogia se qualifica a relao essencial entre o Eu e o Outro. Assumir a relao dialgica como essencial na constituio dos seres humanos no significa imagin-la sempre harmoniosa, consensual e desprovida de conflitos. Significa que os conflitos devem ir mesa de negociaes entre as partes que so o Eu e o Outro-que-no-eu. Na mesa de negociaes preciso que as partes se dem conta do excedente de viso que as marcam reciprocamente. O excedente de viso resulta do fato de que estamos expostos no mundo, e quem nos v, nos v com o fundo da paisagem em que estamos. A viso do outro nos v como um todo com um fundo que no dominamos. O outro tem em relao a mim uma experincia de mim que eu prpria no tenho, mas que posso, por minha vez, ter em relao a ele. O excedente de viso evidencia a incompletude do ser humano e, o que mais importante, institui o Outro como nica possibilidade de uma completude (sempre impossvel). Sempre impossvel porque tudo quanto pode nos assegurar um acabamento na conscincia do Outro, logo presumido na nossa autoconscincia, perde a faculdade de efetuar nosso acabamento porque a experincia do outro nos inacessvel. No mundo vivido no h propriamente um autor (aquele que tem o desgnio do acabamento de sua obra) e se estou vivendo tenho um por-vir e portanto sou inacabado. A reside o teor tico do mundo da vida, embora a vida possa (e deva) ser vivida esteticamente. Nosso acabamento atende a uma necessidade esttica de totalidade, e esta somente nos dada pelo Outro, como criao e no como soluo. A vida, concebida como acontecimento tico aberto, no comporta acabamento e, portanto, soluo. O acabamento ser sempre uma busca e uma utopia.

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Como seres inconclusos e incompletos, nossas identidades no se revelam pela repetio do mesmo, do idntico, mas resultam de uma ddiva da criao do outro que, dando-nos um acabamento provisrio, permite-nos olharmos a ns mesmos com seus olhos, em incessante tentativa. Movemo-nos em direo ao Outro (de seu excedente de viso) em busca de nossa completude e acabamento. O movimento presente, entretanto, estabelece no futuro a razo de ser de sua ao presente, a qual, concretizada, torna-se pr-dado para futuras aes, sempre orientadas pelo sentido que lhe concede a razo perpetuamente situada frente. No mundo tico (ou tempo dos acontecimentos) cada um tem a responsabilidade pela ao concreta definida no a partir do passado que lhe d condies de existncia como um pr-dado mas a partir do futuro, cuja imagem construda no presente orienta as direes e os sentidos das aes. Assim, sem um autor que nos conduza, mas sempre em face do Outro, a cada momento somos solicitados a optar por caminhos pelos quais conduzimos nossas vidas. Tomamos nossas decises, limitados pela situao do presente, mas tambm projetados pelo inusitado do por-vir. Cada Eu busca o seu prprio acabamento (o Mesmo), porm, quem lho oferece o Outro. O Eu , portanto, uma ddiva do Outro (do Diferente). Voltamos ao ponto de partida: a diferena s percebida na familiaridade compartilhada; a desigualdade recusa de partilha. E por que se recusa a partilha se ela que institui as identidades? Aqui devemos nos encontrar com a abordagem histrica e sociolgica. A histria nos responder porque, sociologicamente, em cada tempo e lugar especficos, instaurou-se um Autor (poder da autoridade) no lugar do Outro (partilha autogestionria). Cada povo, cada grupo, cada indivduo (cada professor e cada aluno) dever voltar-se para a sua prpria histria. S assim poder compreender a forma de seu inacabado acabamento (esttica) e decidir sobre seu prprio por-vir (tica). S assim poder compreender como e porque do diferente se fez o desigual. No caso do Brasil (e dos brasileiros) voltar-se para a prpria histria (da forma radical como importa!) retomar a escravido como fato total e instituinte da sociedade nacional. E a perceber como a emergncia da sociedade de classes lanou suas razes no anterior sistema de castas e estamentos, fazendo com que a modernizao no possusse bastante fora para expurgar-se de hbitos, padres de comportamento e funes institucionalizadas, mais ou menos arcaicas. A universalizao do trabalho escravo e do padro bsico de relao social assimtrica implica na concentrao racial da renda, do prestgio social e do poder como fenmeno generalizado. A partir da, impossvel no admitirmos a existncia de um mito, o da democracia racial, segundo o qual a sociedade brasileira o produto da atividade convergente de trs raas, suplementadas pelos mestios. Como acreditar que a igualdade social pode advir de uma sociedade egressa da escravido e na qual a concentrao da riqueza, do poder e do prestgio abre um fosso intransponvel mesmo nas relaes de diferentes segmentos da populao branca? O Brasil que resultou da longa elaborao da sociedade colonial no certamente um produto nem da atividade isolada nem da vontade exclusiva do branco privilegiado e dominante. Entretanto, o fato que a sociedade colonial foi montada para esse branco. Em nenhum momento as influncias recprocas das raas mudaram o sentido do processo social. A nossa histria uma histria do branco privilegiado para o branco privilegiado. O negro foi exposto a um mundo social que se organizou para os segmentos privilegiados da raa dominante, havendo permanecido sempre condenado a um mundo que no se organizou para trat-lo como ser humano e como igual. No podemos extrair de nossa histria o fato ineliminvel de que o negro foi escravo e que, tendo sido encerrado o perodo histrico da escravido, ele permaneceu negro. Por qu? Muito provavelmente porque, para participar desse mundo, viu-se compelido a se identificar com o branqueamento psico-social e moral, foi obrigado a sair de sua pele, simulando a condio humana-padro do mundo dos brancos.

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Imaginemos a terrvel provao: a pessoa (negra) exposta por princpio e como condio de rotina, a formas de auto-afirmao que so, ao mesmo tempo, formas de auto-negao! No cume da ascenso social possvel ou no fim de um longo processo de aperfeioamento constante (a busca do acabamento), o indivduo descobre que extrai o seu prprio valor, e o reconhecimento desse valor pelos outros, daquilo que ele no nem negro e nem mulato mas branco! Quanto ao branco dominante, a sociedade colonial tambm o expe a um impasse objetivo na medida em que a escravido e a dominao senhorial constituem-se em dois fatores que minam a plena vigncia das normas crists, compelindo os catlicos a proclamarem uma viso do mundo e da posio do ser humano no mundo e, paradoxalmente, a seguirem uma orientao prtica totalmente adversa s obrigaes ideais dos catlicos. Com a desagregao da ordem tradicionalista vinculada escravido e dominao senhorial, tal paradoxo se transmuta no preconceito de cor, cujo significado originado no ethos catlico e se expressa na tendncia dos brasileiros a consider-lo como algo ultrajante (para quem o sofre) e degradante (para quem o pratica). Os valores vinculados ordem social escravocrata so mais condenados no plano ideal do que repelidos no plano da ao concreta e direta. Resulta da uma confusa combinao de atitudes e verbalizaes ideais que nada tm a ver com as disposies efetivas de atuao social. Instala-se o preconceito de no ter preconceito. A conscincia que herdamos do passado escravocrata e das primeiras experincias de universalizao do trabalho livre demasiado estreita e pobre para fazer face aos dilemas humanos e polticos de uma sociedade racial e culturalmente heterognea. Que fazer? Antes de tudo preciso conhecer. Conhecer radicalmente. Temos de aprender a no expurgar os diferentes grupos tnicos e culturais do que eles podem levar criadoramente ao processo de fuso e unificao, para que se atinja um padro de brasilidade autenticamente pluralista, plstico e revolucionrio. O HUMANAS/UFC pretende ser uma escola onde professores e alunos estudam a lio (esttica e tica) para a construo desse acabamento sempre inacabado. Ou seja, uma lio de como Respeitar as diferenas e combater as desigualdades.