Os contedos deste peridico de acesso aberto esto licenciados sob os termos da Licena Creative Commons Atribuio-UsoNoComercial-ObrasDerivadasProibidas 3.0 Unported.

DEUTERONMIO, PORTAL DA HISTRIA DEUTERONOMISTA

DEUTERONOMY, DEUTERONOMISTIC HISTORY PORTAL
Cssio Murilo Dias da Silva*

Resumo O autor do artigo segue a opinio de que houve duas redaes para o livro do Deuteronmio e os quatro livros de Moiss, chamada Obra Histrica Deuteronomista (OHDtr), e analisa a relao entre o livro do Deuteronmio com os profetas anteriores: Josu, Juzes, Samuel e Reis. Assim, o artigo apresenta uma abordagem sincrnica do Deuteronmio e da OHDtr, supondo que o Deuteronmio de que se fala o Deuteronmio em sua redao final, por obra do mesmo redator (ou grupo) que compilou os livros profticos que o seguem. Por isso, o autor considera o livro do Deuteronmio como um portal OHDtr. Nesta perspectiva, o autor analisa cinco temas teolgicos e jurdicos presentes no Deuteronmio, concluindo com o tema da Aliana e com uma anlise da forma (vocabulrio, expresses e estilo) do livro em pauta.
PALAVRAS-CHAVE: Deuteronmio. Sagrada Escritura. Antigo Testamento.

Abstract The author of the article follows the opinion that there were two redactions to the book of Deuteronomy and the four books of Moses, called Deuteronomistic Historical Work (DHW). He analyzes the relationship between the book of Deuteronomy and the former prophets: Joshua, Judges, Samuel and Kings. Thus, this article presents a synchronic approach to the Deuteronomy and the DHW, assuming that the Deuteronomy we are talking about is the Deuteronomy * Nasceu em Jundia/SP, em 3 de julho de 1962. Mestre em Cincias Bblicas pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma. Desde 1993, leciona Metodologia Bblica no curso de ps-graduao em Estudos Bblicos, na Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, em So Paulo. Atualmente, presta assessoria biblica Editora Paulinas. Doutor em Re Bblica pelo Pontifcio Instituto Bblico, Roma, 2005. E-mail: <cassiomu@gmail.com>.
Teocomunicao Porto Alegre v. 42 n. 1 p. 37-49 jan./jun. 2012

38

SilVa, C.M.D.

in its final redaction, through the work of the same writer (or group) who compiled the prophetic books that follow it. Therefore, the author considers the book of Deuteronomy as a portal to DHW. In this perspective, the author examines five theological and juridical themes present in the Deuteronomy, concluding with the theme of the Alliance and an analysis of the form (vocabulary, expressions and style) of the book in question.
KEYWORDS: Deuteronomy. Holy Scripture. Old Testament.

Introduo
Por si s, o ttulo deste artigo cria expectativas. A primeira bvia: o livro do Deuteronmio ser tratado em sua ligao com os livros que, no cnon bblico, o sucedem (excetuado o livro de Rute), e no com os demais livros do Pentateuco. Sem dvida, este artigo ter algo a dizer sobre Deuteronmio e os outros quatro livros de Moiss, mas a tnica recair sobre os vnculos com os livros que a Bblia Hebraica denomina profetas anteriores: Josu, Juzes, Samuel e Reis. Outra expectativa decorrente do ttulo acima refere-se histria da composio do Deuteronmio e da Obra Histrica Deuteronomista (OHDtr). Tal assunto espinhoso e ainda provoca muita dissenso entre os especialistas mais renomados. Felizmente, dois livros recmpublicados no Brasil j colocaram disposio dos leitores o estado atual da discusso1 e, por isso, o autor deste artigo considera redundante propor outro resumo sobre o tema. No entanto, necessrio deixar logo claro que, nas pginas a seguir, adota-se a opinio de que houve duas redaes
1

Especificamente sobre o Deuteronmio, a mais detalhada KRAMER, P. Origem e legislao do Deuteronmio. So Paulo: Paulinas 2006, p. 11-39, que apresenta largamente as opinies de Norbert Lohfink e Georg Braulik. Tambm CARRIRE, J.-M. O livro do Deuteronmio. So Paulo: Loyola, 2005, p. 31-35, baseia-se na proposta de Lohfink. A histria da investigao encontra-se em GARCA LPEZ, F. O Pentateuco. So Paulo: Ave Maria, p. 230-239. Quanto OHDtr, veja-se GONZLEZ LAMADRID, A. A histria deuteronomista e o Deuteronmio. In: SNCHEZ CARO, J. M. e outros, Histria, Narrativa, Apocalptica. So Paulo: Ave Maria 2004, p. 28-33; e mais brevemente, do mesmo GONZLEZ LAMADRID, A. As tradies histricas de Israel. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 25-30. Para a composio da OHDtr no seu conjunto, tentando recompor suas vrias etapas, cf. RMER, Thomas. A chamada Histria Deuteronomista: introduo sociolgica, histrica e literria. Petrpolis: Vozes 2008. Por outro lado, espera-se ainda a publicao no Brasil do volume 97 da coleo Cahiers vangile / Cuadernos Biblicos: LOHFINK, N. Las tradiciones del Pentateuco en la poca del exilio. Estella: Verbo Divino, 2001.2

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012

Deuteronmio, portal da histria deuteronomista

39

da OHDtr: a primeira, nos tempos de Josias, cuja finalidade era motivar e legitimar as reformas promovidas por aquele monarca; a segunda, no perodo do exlio ou do ps-exlio, operou acrscimos e correes na primeira, a fim de explicar a morte prematura de Josias e o desterro na Babilnia. Este artigo, portanto, apresenta uma abordagem sincrnica do Deuteronmio e da OHDtr. Em outras palavras, o Deuteronmio de que se fala o Deuteronmio em sua redao final, por obra do mesmo redator (ou grupo) que compilou os livros histricos que o seguem. A terceira expectativa igualmente bvia, seja por causa do ttulo, seja pela finalidade do estudo aqui proposto: no se far um comentrio (ainda que esquemtico) do Deuteronmio.

Que mesmo um portal?

Uma consulta aos dicionrios de lngua portuguesa revelar que a palavra portal significa, em primeiro lugar, a principal entrada de um edifcio, igreja ou complexo de edifcios, geralmente adornada artisticamente. Nos dicionrios mais recentes, haver uma referncia rede internacional de computadores (Internet): um portal um site no qual se encontram grandes variedades de servios, informaes e documentos que esto disponveis ao usurio que quiser acess-los. De certo modo, estas duas concepes no so excludentes, se pensarmos nos portais das antigas catedrais como o prenncio do que o visitante encontra no interior do edifcio. No entanto, creio que a segunda acepo de portal pgina inicial da Internet seja a que melhor explica a funo do livro do Deuteronmio em relao Obra Histrica Deuteronomista. Com efeito, chamar o Deuteronmio de portal da OHDtr significa consider-lo uma grande overture, uma antecipao concentrada de tudo o que se encontra a seguir. Eis, portanto, qual a metodologia de estudo aqui proposta, e isso implica no somente observar como o Deuteronmio contm em germe os critrios para se julgar a histria posterior o da conquista ao exlio mas tambm destacar o aspecto literrio desse vnculo. Em outras palavras, no somente o contedo (temas teolgicos e jurdicos, tais como o culto a YHWH, o santurio nico, bnos e maldies de Aliana), mas tambm a forma (vocabulrio, expresses e estilo).

Contedo: temas teolgicos e jurdicos

Houve quem afirmasse que so tantos os estudos exegticos a respeito da grande quantidade de temas teolgicos da OHDtr, que seria
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012

40

SilVa, C.M.D.

necessrio um computador para sintetizar tudo o que se escreveu, e ainda assim no se pode garantir que o resultado seria exato.2 Exagero ou no, o fato que a lista de temas principais e secundrios pode ser deveras longa: culto a uma nica divindade (YHWH) e polmica anti-idoltrica; centralizao do culto no lugar escolhido por YHWH; teologia do nome divino; xodo e aliana; observncia e traio da Lei; a terra conquistada/herdada; retribuio: bnos e maldies de aliana; cumprimento de profecias; monarquia, dinastia davdica e messianismo; eleio de Israel. Alm de longa e certamente incompleta, essa lista um pouco artificial, no s porque a nomenclatura no deriva diretamente do texto bblico, mas principalmente porque os temas so to interligados que por vezes difcil distingui-los e separ-los. Acrescente-se a isso o fato de que todo tema teolgico de alguma maneira aplicado a situaes concretas e, portanto, torna-se fundamento de determinaes jurdicas, tais como: libertao de escravos; nomeao de juzes; obrigaes do rei; cidades de refgio para os homicidas; testemunhas nos tribunais; divrcio. Tambm esta segunda lista poderia continuar. Os pargrafos a seguir no constituem um mapeamento completo, mas apenas o esboo de alguns temas teolgicos. O esquema da apresentao simples: um breve resumo do tema no Deuteronmio, seguido pela sua aplicao concreta em alguns episdios de Josu a Reis. a) O nico santurio e a presena de YHWH Deuteronmio: A lei da centralizao do culto (12,2-28) a prescrio mais inovadora, revolucionria e polmica do Deuteronmio. Ela corresponde unicidade de YHWH: a divindade de Israel nica e deve ser adorada em um nico santurio, o de Jerusalm. Tal centralizao tem razes dogmticas (proteger o javismo das influncias e contaminaes pags introduzidas nos santurios das provncias e, desse modo, garantir o monotesmo) e tambm polticas (o rei, em seu santurio, o intermedirio da aliana entre YHWH e o povo). OHDtr: Desde a entrada na terra at a reforma de Josias, h diversas referncias a altares e a santurios dedicados a YHWH. Js 8,30-35 fala de um altar de YHWH no monte Ebal; em Js 24, Josu renova a Aliana no santuro de Siqum. Jz 6,24 e 13,16.20 tambm aludem a altares sobre os
2

CORTESE, E. Deuteronomistic Work, Jerusalm: Franciscan, 1999, p. 140.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012

Deuteronmio, portal da histria deuteronomista

41

quais se ofereciam sacrifcios a YHWH; sacrifcios so citados ainda em Jz 2,5 e 20,26. Em Samuel e Reis fala-se de outros santurios javistas: Silo (1Sm 1); o altar de Ram (1Sm 7,17); Nob (1Sm 21,2-6); Gaban (1Rs 3,4-15). Em 2Sm 7,1-2, Davi expressa seu desejo de construir um templo para YHWH em Jerusalm, e em 2Sm 24,18-25, l-se o relato da compra da eira de Arena, na qual Salomo construir o seu templo (2Rs 6). Antes da construo do templo de Jerusalm, aqueles santurios no so condenados, mas o historiador deuteronomista assume que o culto oficial neles cessou com a inaugurao do templo construdo por Salomo: o nico santurio javista legtimo aquele construdo pelo filho e sucessor de Davi. Todavia, aps a separao norte-sul, Jeroboo I refunda os santurios de D e Betel. Todos os seus sucessores so condenados, seno tambm por outra coisa, simplesmente porque continuaram o pecado de Jeroboo (1Rs 15, 25-31; 2Rs 13,10-11). Pela mesma razo, so condenados at mesmo os reis de Samaria que extirparam o culto a Baal (2Rs 3,1-3; 10,28-31). Quanto aos santurios de D e Betel, dois relatos so paradigmticos. Em Jz 17-18, encontrase a minuciosa descrio do surgimento do santurio de D e de seu sacerdcio. Muito provavelmente se trata de um relato tradicional e que o deuteronomista utiliza para apresentar de modo altamente negativo aquelas instituies: fala-se de um santurio caseiro na montanha de Efraim, no qual se encontra um dolo de YHWH fabricado com prata roubada e sacerdote um levita itinerante que, em troca de um salrio melhor, abandona e rouba seu primeiro empregador para fundar outro santurio. Por sua vez, 1Rs 13,1-10 descreve a condenao do altar de Betel, que se fendeu ao meio mediante a palavra de um homem de Deus. O principal mrito de Ezequias e Josias foi terem iniciado a reforma do culto, centralizando-o em Jerusalm (2Rs 18,3-4; 23,4-23). b) Yhwh, o nico Deus de Israel Deuteronmio: O texto-chave do monotesmo bblico encontrase em Dt 6,4-5: o Shem. H, no entanto, outras proclamaes monotestas (4,35; 5,6-7; 7,9 etc.), ligadas ao mandamento de servir exclusivamente a YHWH e de observar seus preceitos (4,39-40; 5,8-10; 7,11). Severas e violentas so as determinaes contra as religies pags, no s em relao aos cananeus (7,1-5.16.25-26; 12,29-31), mas tambm no que se refere aos prprios israelitas que praticam a idolatria (13,2-19). A fidelidade exclusiva a YHWH garante todas as bnos (28,1-14).
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012

42

SilVa, C.M.D.

OHDtr: A conquista da terra, em Josu, uma campanha vitoriosa e triunfal, graas fidelidade do povo. Trata-se de um relato teolgico, no qual se cumpre a doutrina da Aliana: Se Israel for fiel a YHWH, YHWH combater a favor de Israel (Dt 28,1-2.7). Na renovao da Aliana em Siqum, sob Josu, os israelitas prometem servir unicamente a YHWH (Js 24,14-24). No obstante, o livro dos Juzes descreve uma contnua volta infidelidade. Jz 2,11-19 apresenta o esquema geral do livro, em quatro tempos: infidelidade castigo arrependimento salvao. No livro de Samuel, forte o contraste entre o prprio Samuel, que escuta a voz de YHWH desde criana, e Eli e seus filhos. Eli sacerdote de YHWH, mas seus filhos tratavam com descaso a oferenda feita a YHWH (1Sm 2,17). Durante sua estada entre os filisteus (1Sm 5), a Arca de YHWH provocou-lhes diversos aborrecimentos: a imagem de Dagon no se mantinha em p nem inteira e a populao de Azoto foi ferida com tumores. Em 1Reis, Elias vai ter com Acab, que por influncia de sua esposa Jezabel, passou a adorar Baal (1Rs 16,31-33). Elias apresenta-se como servo e mensageiro de YHWH, o Deus de Israel (17,1). Em nome de YHWH, Elias promete a seca. Aps trs anos, Elias desafia profetas e profetisas de Baal. Em um relato altamente irnico, o profeta de YHWH zomba da incapacidade de Baal para mandar a chuva.3 c) A monarquia Deuteronmio: Em 17,14-20, encontra-se a chamada lei do rei: trata-se de uma concepo ideal da realeza, isto , como deveriam se comportar os monarcas: no ser um ditador, no multiplicar o nmero de suas mulheres nem excessivamente suas riquezas. Alm disso, dever ser leitor assduo da Lei de YHWH e nela basear seu governo. Todavia, o texto reflete uma posio que trata a monarquia com desconfiana. OHDtr: Josu, como comandante supremo de Israel em lugar de Moiss, ocupa as funes de um rei guerreiro, que conduz o povo conquista da terra. Todavia, o termo rei jamais aplicado a Josu, nem mesmo pelas naes inimigas. De Juzes a Reis, encontram-se relatos provenientes de ambas as correntes, a contrria e a favorvel monarquia. Jz 9 narra o trgico reinado de Abimelek sobre Israel, um
3

Um estudo acerca dos primeiros episdios do ciclo Elias, referente a YHWH como o nico que pode mandar a chuva, encontra-se em SILVA, C. M. D. da. Aquele que manda a chuva sobre a face da terra. So Paulo: Loyola, 2006, p. 106-114.176-186.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012

Deuteronmio, portal da histria deuteronomista

43

reinado que foge completamente ao que proposto na lei do rei de Deuteronmio. Nos apndices de Juzes, todavia, diversos episdios escabrosos recebem uma nica explicao: eles aconteceram porque no havia rei em Israel (17,6; 18,1; 19,1; 21,25). 1Sm 8,11-18 um texto paralelo a Dt 17,14-20: ambos os textos provm de uma corrente contrria monarquia. Igual hostilidade realeza se verifica em 1Sm 12, no qual a monarquia comparada a uma tempestade que pode destruir Israel (vv. 16-19). Por outro lado, em 2Sm 7,5-16 encontra-se o texto fundante da esperana messinica. O livro dos Reis emprega regularmente o formulrio deuteronomista para avaliar os reis de Israel e de Jud. Todos os reis do norte so condenados; do sul, apenas dois se salvam, exatamente os dois reis reformadores: Ezequias (2Rs 18,3) e Josias (2Rs 22,2), dos quais se diz que imitaram Davi. d) A posse da terra e a fidelidade Lei Deuteronmio: A terra outrora prometida aos pais dada como dom a Israel. No obstante, Israel deve conquist-la. A condio para o sucesso dessa campanha militar e para a permanncia no pas prometido a fidelidade Lei. No se trata somente de manter a posse da terra, mas de sobre ela viver em paz e poder gozar de seus frutos e de suas riquezas. A graa e a gratuidade que moveram YHWH a dar a terra a Israel a motivao para que este cumpra a Lei e seja agradecido divindade. Isso expresso vrias vezes, p.ex., 5,32-6,3; 6,20-25; 26,5-10. OHDtr: Em Js 7, a infidelidade de alguns retarda a conquista de Hai. Em todo o livro dos Juzes, a alternncia fidelidade-infidelidade faz com que a conquista definitiva seja ainda mais impossvel: Israel no consegue sobrepujar os filisteus e viver em paz. Em Samuel, a fidelidade de um Davi at certo ponto idealizado (um rei conforme o corao de YHWH e que diversas vezes se humilha diante dele) garante vitrias a Israel.4 Em 1Rs 8,46 e 9,7, fala-se do exlio como castigo pela infidelidade aos mandamentos e aos estatutos de YHWH.
4

Apenas um caso, como aperitivo: Em 1Sm 17,40, antes de descer ao campo para combater Golias, Davi recolhe do riacho cinco pedras bem lisas. O texto insiste que desafiava os exrcitos do Deus vivo e que tambm amaldioou Davi pelos seus deuses. Durante o embate, Davi derrota Golias com apenas uma (a primeira) das cinco pedras. Talvez haja aqui uma referncia aos cinco livros da Lei e ao primeiro mandamento (amar o Deus nico): Davi, com a fora da fidelidade Lei, derrota os filisteus que ridicularizam o Deus de Israel e querem expulsar da terra o povo de YHWH.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012

44 e) A Aliana com YHWH

SilVa, C.M.D.

Deuteronmio: Embora o Deuteronmio no se apresente como o documento de um tratado de aliana, no se pode negar que este tipo de formulrio influenciou grandemente a redao do Deuteronmio.5 No seu contedo, o livro todo fortemente ligado Aliana no Sinai. Dt 5,2-5 afirma que YHWH fez a Aliana no com nossos pais, mas conosco. O terceiro discurso de Moiss (28,69-30,20) so as palavras da Aliana em Moab, uma aliana que aplica os preceitos da Aliana do Sinai s novas condies do povo eleito: a vida na terra de Cana. A Aliana com os patriarcas vista como promessa e preparao para a Aliana do Sinai. OHDtr: O tema Aliana serve de vnculo entre o fim do livro de Josu (Aliana em Siqum: Js 24) e o incio do livro de Juzes: YHWH em pessoa renova a promessa de que jamais romper a Aliana que fez com os israelitas, mas ordena-lhes que no faam aliana com os povos cananeus (Jz 2,1-2). Coerentemente, logo aps o sumrio introdutrio ao perodo dos juzes (2,11-19), o narrador explica a razo pela qual YHWH cessa de expulsar os cananeus: Israel transgrediu a Aliana (2,20-21). Em 2Sm 23,5, Davi qualifica a profecia de Nat em 2Sm 7,117 como uma aliana eterna. Com o estabelecimento da monarquia e, mais especificamente, da dinastia davdica, YHWH elege Davi como novo mediador e Jerusalm como o novo local sagrado da Aliana. Em 2Rs 17,15 e 18,12, a principal causa da runa da Samaria o desrespeito Aliana com YHWH. Em 2Rs 23,2, o livro encontrado no Templo denominado livro da Aliana e bem uma Aliana o que Josias conclui com YHWH diante de todo o povo (23,3).

3 Maldies de Aliana
O tema da Aliana exige que se fale dos castigos prometidos a Israel, caso ele desrespeite os estatutos de YHWH. Dt 28 oferece
5

Trata-se, com efeito, de um tema caro aos que estudam a histria da redao do Deuteronmio. Cada vez mais se reconhece que o processo bem mais complexo do que se pensava a princpio. Com efeito, o Deuteronmio mescla caractersticas dos tratados assrios (bilaterais, baseados no poder do rei conquistador) e dos tratados hititas (unilaterais, baseados na histria comum de parceiros iguais). A este respeito, cf. observaes em KRAMER, P. Origem e legislao do Deuteronmio. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 33-34; GARCA LPEZ, F. O Deuteronmio: uma lei pregada. So Paulo: Paulus, 1992, p. 21-23; GARCA LPEZ, F. O Pentateuco. So Paulo: Ave Maria, 2004, p. 236-237.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012

Deuteronmio, portal da histria deuteronomista

45

uma lista de maldies de tratado. Algumas delas posteriormente se realizaro, principalmente no livro dos Reis: V. 21: peste Em 2Sm 24,1-17, no episdio do recenseamento decretado por Davi, o castigo a peste.6 V. 26: no ser sepultado e ter o cadver devorado por animais Esta a promessa que Davi e Golias fazem um ao outro, em 1Sm 17,43-46. No livro dos Reis, alguns profetas imprecam esta sorte sobre os reis do norte: Aas contra os Jeroboo (1Rs 14,11); Je contra Baasa (1Rs 16,4); Elias contra Acab e Jezabel (1Rs 21,24); um profeta annimo contra Jezabel (2Rs 9,10). De todas estas promessas, a nica efetivamente narrada a que se refere a Jezabel, em 2Rs 9,36-37 (no caso de Jeroboo e Baasa, a maldio refere-se aos descendentes desses reis). V. 36: derrota e exlio 2Rs 17,5-6 e 18,9-11 descrevem a queda da Samaria; 2Rs 17,7-23 e 18,12 avaliam o fato; a queda de Jud antecipada em 2Rs 17,19-20 e longamente narrada em 25,1-21. Vv. 53-57: devorar o prprio filho e no dividir a carne com ningum Em 2Rs 6,24-31 descreve um dos cercos a Samaria, durante o qual acontece um episdio de canibalismo materno.

Forma: vocabulrio, expresses, estilo

As intervenes redacionais na OHDtr continuamente objeto de estudos e, tal como no caso dos temas teolgicos e jurdicos, a lista longa. O que se apresenta a seguir, apenas um breve elenco, suficiente para deixar claro que, mesmo quando o deuteronomista utiliza material tradicional (narrativas, discursos ou registros das cortes), ele acrescenta categorias teolgicas, palavras, formulaes, motivos e artifcios literrios padronizados. a) abandonar / esquecer (os mandamentos de) YHWH para servir / seguir / converter-se a outros deuses Deuteronmio: 8,19, 29,24-25. OHDtr: Js 24,16.20; Jz 2,12-13; 10,6.10.13-14; 1Sm 12,10; 1Rs 16,31; 22,54; 2Rs 17,16.
6

O relato deuteronomista de certo modo desconcertante: aparentemente, YHWH quem ordena a Davi recensear o povo com a finalidade de ferir Israel. Davi reconhece que seu o pecado, mas o povo quem sofre as consequncias. Atento a estas dificuldades, o cronista substitui YHWH por Sat (1Cr 21,1).
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012

46

SilVa, C.M.D.

b) no te apartes dela (da Lei) nem para a direita nem para a esquerda Deuteronmio: 2,27; 5,39.32; 17,11.20; 28,14. OHDtr: Js 23,6; 2Rs 22,2. c) o livro desta / da Lei Deuteronmio: 28,61; 29,20; 30,10; 31,26. OHDtr: Js 1,8; 8,34; 2Rs 22,8.11. d) o temor de YHWH / temer a YHWH Deuteronmio: Dt 5,26; 6,2.13.24; 7,21, 8,6; 10,12; 13,5; 14,23; 17,19; 25,18; 28,58; 31,12-13. OHDtr: Js 14,24; 22,25; 24,14; 1Sm 12,14.18.24; 2Sm 6,9; 1Rs 8,40.43; 2Rs 17,32-34.39.41. e) todas as tribos de Israel Deuteronmio: 29,20. OHDtr: Js 24,1; Jz 20,2.10.12; 21,5; 1Sm 2,28; 10,20; 2Sm 5,1; 15,10; 19,10; 20,14; 24,2; 1Rs 8,16; 11,32; 14,21; 2Rs 21,7. f) desde os dias que fiz subir os filhos de Israel do Egito at os dias de hoje Deuteronmio: Dt 9,7. OHDtr: 1Sm 8,8; 2Sm 7,6; 1Rs 8,16; 2Rs 21,15. g) os sacerdotes levitas Deuteronmio: 17,9.18; 18,1; 24,8; 27,9. OHDtr: Js 3,3; 8,33; 1Rs 8,4. h) a terra boa (que YHWH d) Deuteronmio: 1,25.35; 3,25; 4,21-22; 6,18; 8,7.10; 9,6; 11,17. OHDtr: Js 7,21; 23,13.15-16; Jz 18,9; 1Rs 14,15. i) fazer o bem / mal aos olhos de YHWH Deuteronmio: 4,25; 6:18; 9:18; 12:25, 28; 13:18; 17:2; 21:9; OHDtr: 1Sm 15,19; 2Sm11,27; 1Rs 11,33.38; 15,5.11; 22,43; 2Rs 12,2; 14,3; 15,3.34; 16,2; 18.3; 22.2.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012

Deuteronmio, portal da histria deuteronomista

47

guisa de concluso
Convm concluir esta apresentao com uma palavra sobre o lugar que o Deuteronmio ocupa no cnon. A primeira coisa a ser observada que o Deuteronmio funciona como uma ponte entre o Pentateuco e a OHDtr. Sem o Deuteronmio, cada um destes blocos de livros fica reduzido a quatro elementos:
Pentateuco Gnesis - xodo - Levtico - Nmeros | Deuteronmio | Josu - Juzes - Samuel - Reis7 Obra Histrica Deuteronomista

Na perspectiva da histria narrada nesses nove livros, no h grandes rupturas entre o fim da era de Moiss e o incio da era dos profetas menores. Tal continuidade se deve principalmente ao tema da terra: aquela prometida para a qual se marcha (de xodo a Nmeros) e na qual se entra, a qual se conquista e se perde (de Josu a Reis). Apresentado como os quatro grandes e ltimos discursos de Moiss antes da entrada na terra, o Deuteronmio recorda a Aliana com YHWH no Monte Horeb e, ao mesmo tempo, a Lei que deve regular a vida do povo para que este se mantenha fiel a YHWH e, como recompensa, continue na posse da terra que est por conquistar.8 Como portal da OHDtr, o Deuteronmio vincula a fidelidade Aliana com YHWH e a posse da terra. Ele descreve uma sociedade ideal, na qual a comunho interna das pessoas e das classes reflete a comunho da sociedade com sua divindade. No entanto, o que se observa a seguir na histria narrada de Josu a Reis a crescente deteriorao da fidelidade a YHWH, a tal ponto que o juzo do Deus de Israel sobre a histria de seu povo no pode ser outro, seno expuls-lo da terra que lhe havia prometido. Em resumo:
Como o leitor pode observar, assume-se que Samuel seja um nico livro constitudo de dois volumes; o mesmo se diga de Reis. Portanto, quando, neste estudo, no estiver especificado a qual dos volumes se faz referncia (p. ex., 1Sm ou 2Sm), deve-se aplicar o afirmado aos dois volumes, isto , a todo o livro em questo. 8 Cf. CHRISTENSEN, D.L. Deuteronomy 1-11. Dallas: Word Books, 1998 (cito aqui a edio eletrnica); CLEMENTS, R.E. Deuteronomy. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993, p. 95-96.
7

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012

48

SilVa, C.M.D.

Deuteronmio a sociedade ideal, fiel Aliana; Josu a gerao fiel; Juzes a alternncia entre fidelidade e infidelidade; Samuel e Reis a infidelidade institucionalizada (monarquia).9

A OHDtr um texto no qual se percebem as vozes dos vrios documentos e fontes de que o redator deuteronomista se valeu na composio de sua obra. No obstante, o texto resultante no um texto incoerente; antes, a voz daquele mesmo redator presente nos aspectos supra-assinalados: teologia, legislao, estilo e vocabulrio que d unidade ao material por ele escolhido e utilizado.10

Referncias
ALVAREZ, M. Terminologa deuteronomstica en los libros histricos. Roma: Antonianum, 1994. CARRIRE, J.-M. O livro do Deuteronmio. So Paulo: Loyola, 2005. CERESKO, A. R. Introduo ao Antigo Testamento numa perspectiva libertadora. So Paulo: Paulus, 1996. CHRISTENSEN, Duane L., Deuteronomy 1-11. Dallas: Word Books, 1998. [Edio eletrnica]. CLEMENTS, R. E. Deuteronomy, Sheffield: Sheffield, 1993. CORTESE, E. Deuteronomistic Work. Jerusalem: Franciscan, 1999. DOORLY, W. J. Obsession with Justice. The Story of the Deuteronomists. Mahwah: Paulist, 1994. GARCIA LPEZ, F. O Deuteronmio, uma lei pregada. So Paulo: Paulus, 1992. GARCIA LPEZ, F. O Pentateuco. So Paulo: Ave Maria, 2004. GONZLEZ LAMADRID, A. As tradies histricas de Israel. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 36-51 (= GONZLEZ LAMADRID, A. A histria deuteronomista e o Deuteronmio. In: SNCHEZ CARO, J. M (ed.), Histria, Narrativa, Apocalptica. So Paulo: Ave Maria, 2004, p. 45-52). KRAMER, P. Origem e legislao do Deuteronmio. So Paulo: Paulinas, 2006.
Observa GONZLEZ LAMADRID, A. As tradies histricas de Israel, Petrpolis: Vozes, 1999, p. 72: medida que avana, a histria vai se deteriorando. 10 Para uma comparao entre OHDtr e os quatro primeiros livros da Bblia, cf. CORTESE, E. Deuteronomistic Work. Jerusalem: Franciscan, 1999, 11-12.
9

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012

Deuteronmio, portal da histria deuteronomista

49

LOHFINK, N. Las tradiciones del Pentateuco en la poca del exilio. Estella: Verbo Divino, 2001. RMER, T. A chamada Histria Deuteronomista: introduo sociolgica, histrica e literria. Petrpolis: Vozes 2008. SCHEARING, L. S.; MCKENZIE, S.L. Those Elusive Deuteronomists. The Phenomenon of Pan-Deuteronomism. Sheffield: Sheffield, 1999. SCHMIDT, W. H. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1994. SILVA, C. M. D. DA. Aquele que manda a chuva sobre a face da terra. So Paulo: Loyola, 2006. SILVA, C. M. D. DA, Leia a Bblia como literatura. So Paulo: Loyola, 2007.
Recebido: 15/01/2012 Avaliado: 20/01/2012

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 1, p. 37-49, jan./jun. 2012