TEMPLO DO VALE DO

SOL E DA LUA


A UMBANDA



ALGUMAS DVIDAS E TENTATIVAS DE
ESCLARECIMENTOS


PARTE I




Por
Luiz Antonio Martins



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1) Qual a posio da Umbanda frente a virgindade e ao sexo antes do casamento?
A Umbanda, como algumas outras religies, de prtica explcita de magia, tem seus fundamentos na
Magia Ancestral e na Filosofia Ocultista. Assim, a virgindade e, consequentemente, o sexo antes do casamento no
constituem nenhum pecado. Alis, a palavra pecado no consta do vocabulrio ocultista, sendo inventada pelo
catolicismo, ou melhor, pelo paulicismo extremamente preconceituoso de Paulo de Tarso. O pecado foi uma das
maiores invenes do catolicismo, pois dava total direito ao sacerdote de retir-lo. Assim, todo o poder estava
concentrado nas mos da Igreja, que determinava quem entraria ou no nos reinos do cu.
O Ocultismo diz que qualquer ato teu ser nica e exclusivamente de tua responsabilidade. Ningum tem o
poder de anistiar quem quer que seja. Ningum retira de ningum o choque de retorno por todas as suas aes.
Voltando ainda a questo da virgindade, o Ocultismo e, consequentemente a filosofia Umbandista nos dizem que a
virgindade no tem o valor que a sociedade lhe atribui. A promiscuidade que deve sempre ser evitada. A troca de
parceiros tambm bastante danosa tanto ao corpo fsico, como ao corpo energtico.
Todas as religies antigas, sem a influncia do catolicismo-judasmo, viam a perda da virgindade como um
fato bastante natural. O tabu da virgindade comea a ganhar bastante fora, a cerca de uns trs sculos atrs, quando
a promiscuidade entre os jovens crescia assustadoramente e, desta forma, a Igreja catlica reascende o mito de
Maria e sua virgindade, a fim de travar esta "libertinagem" dos jovens. At ento, Maria, me de Jesus, no era
muito cultuada pelo prprio catolicismo.
Da mesma forma tudo que foi dito para a virgindade se aplica ao sexo antes do casamento. Tudo no passa
de uma questo de foro social e da moral vigente. Hoje em dia, nossa sociedade admite que o jovem homem possa
ter suas relaes antes do casamento, mas ainda encontramos bastante resistncia, desta mesma sociedade, s jovens
mulheres de faz-lo. Ora, se os rapazes podem e as moas no, como ento se dar o ato sexual? Provavelmente
com as prostitutas de planto. Prostitutas estas que a nossa mesma sociedade no aceita e tenta tirar-lhes todo e
qualquer direito humano.
Somente para finalizar, virgindade e sexo antes do casamento tabu somente naquelas religies de forte
influncia judaico-crist. O que a Umbanda no aceita, assim como qualquer filosofia religiosa, de fundamentao
no judaico-crist, a promiscuidade ou a troca constante de parceiros. Isto gera srios problemas de ordem
energtica e fsica, com danos irreparveis sade holstica do ser humano.

2) Qual a posio da Umbanda frente a fidelidade/adultrio?
Esta pergunta j foi de certa forma respondida na questo anterior. A Umbanda, assim como prega o
Ocultismo, contra somente promiscuidade e troca constante de parceiros. Se uma pessoa busca sua satisfao
sexual fora do casamento, sinal de que algo no est se ajustando entre os dois.
O mais correto seria uma conversa a dois para resolver-se o problema. Caso a conversa no seja possvel,
sinal de grande desgaste na relao. E se o desgaste chegou a um ponto tal, sinal que o amor acabou. Se o amor
acabou, consequentemente, a unio acabou. A Igreja Catlica a nica que une duas pessoas at que a morte as
separe.
A Umbanda, como a maioria das religies, une duas pessoas "enquanto o amor perdurar". Acabando o
amor, a relao no mais sobreviver e estar desfeita. Assim, a Umbanda no contra diretamente ao adultrio,
mas o na sua essncia, pois contra a uma relao que se sustenta sem o amor, pois que se h o amor, a relao se
basta entre os dois.
Aqui retomamos questo anterior, no tocante troca de parceiros e promiscuidade. Este sim, o maior
mal que um ser humano pode fazer a si mesmo. Destri todo o seu corpo energtico, com consequncias danosas ao
fsico. Um ponto que no foi levantado, mas que tambm importante de ser comentado, a questo das diversas
modalidades do ato sexual. Novamente, o que vamos encontrar no Ocultismo a total liberdade de se usar o que
tem, da forma que se quiser.
As nicas ressalvas so: qualquer ato de amor, e o ato sexual um profundo ato de amor, s deve ser
praticado quando ambos os parceiros esto em acordo com a prtica; caso um dois parceiros no concorde, no
deve-se for-lo. Isto sim, constitui uma falta gravssima, pois se estar indo de encontro ao livre arbtrio de um ser
humano. E o livre arbtrio a coisa mais importante que existe. a Lei mais sria a ser respeitada; evita-se a
promiscuidade sob todas as suas formas; evita-se a troca de parceiros; deve-se procurar relacionamentos com
pessoas do mesmo nvel energtico, de forma a no haver perdas, principalmente por parte da mulher, uma vez que
ela quem promove a recirculao energtica durante o ato sexual.

3) Qual a posio da Umbanda frente aos mtodos anticoncepcionais?
No h o menor problema. Do ponto de vista tcnico-ocultista da concepo, a aproximao do campo
energtico da criana que estar por vir, se d, normalmente, semanas aps a unio do espermatozide com o vulo.
Como os mtodos anticoncepcionais, normalmente, agem antes da ocorrncia deste fato, no h o menor problema



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na sua utilizao.
Lembramos que faz parte do livre arbtrio de todo ser humano decidir pelos destinos de seu corpo e de
suas vidas, principalmente em questes to srias como o nascimento de um ser, que dever ficar sob a sua
responsabilidade.

4) Qual a diferena entre a Umbanda e o Candombl?
Todas! Alis a nica semelhana o fato da Umbanda adotar os mesmos nomes dados pelos negros
Yorubs ao seu "objeto" de culto. O Orix na Umbanda uma qualidade divina. uma Fora Csmica emanente do
Criador, que nunca viveu, nunca teve uma forma fsica. pura energia eletro-magntica. No tem conscincia como
a tem um ser humano. uma partio do poder Criador. J no Candombl, o Orix tanto pode ser um ancestral e,
desta forma, com qualidades humanas, como pode ser uma Fora da Natureza.
Nesta segunda condio, se enquadra melhor definio dada pela Umbanda. No devemos interpretar
que a Umbanda esteja certa e o Candombl errado ou vice-versa. So coisas totalmente diferentes que possuem o
mesmo nome! A Umbanda faz um grande culto ao processo medinico, enquanto que o Candombl no. O
verdadeiro Candombl no aceita a incorporao, admitindo somente que se" dance" para o Orix. Como o
processo de incorporao s possvel atravs de seres que j tiveram uma forma fsica, todas as Entidades
cultuadas pela Umbanda so tratadas, pelo Candombl, como eguns, ou seja, pessoas que viveram e esto
desencarnadas. O Candombl no admite a incorporao de eguns. A Umbanda no aceita, de forma alguma, o
sacrifcio animal, pois que o sangue um fluido de extrema fora enquanto dentro de um corpo, passando a ser de
uma fora negativa poderossima, logo aps ser vertido deste mesmo corpo.
J no Candombl, seu Ax, ou seja, a fora do culto, est justamente no sangue vertido pelo animal. A
Umbanda faz uso, em seu processo mgico, de velas, fitas, pedras, metais, resinas, essncias e todas as ddivas da
natureza como mel, leite, bebidas diversas, frutas, legumes, cereais, verduras e vegetais diversos. O ponto central do
culto umbandista est na invocao de Caboclos, Pretos-Velhos, Exus, Pomba-Giras, Crianas, Boiadeiros,
Marinheiros, Mineiros, Ciganos e tantas outras falanges menos cultuadas, porm de no menos importncia. J no
Candombl, o culto prestado s foras da Natureza.
Na Umbanda, a figura do sacerdote secundria, sendo o culto prestado s Entidades. J no Candombl, o
sacerdote canaliza em si toda a fora do Templo, devendo todos trat-lo com o mximo respeito, respeito este,
superior, at mesmo, aos Orixs. O sacerdote no Candombl a prpria encarnao do Orix que dirige aquela
comunidade. Na Umbanda, isto impossvel de ocorrer, dentro da sua lgica. O Camdombl cuida do "santo",
enquanto que a Umbanda cultua o "santo".
Pela filosofia do Candombl, tudo possvel para manter o adepto em perfeita prosperidade, sade e
correspondncia amorosa. J pela filosofia Umbandista, o livre arbtrio, seja do adepto, seja de quem quer que seja,
dever sempre ser respeitado. E outras tantas existem, mas o apresentado j suficiente para se perceber que so
duas religies completamente distintas, trazendo to somente o nome, na lingua Yorub, de uma parte da sua
liturgia. Infelizmente, o que vemos, na maioria dos "terreiros", so "umbandombls" que misturam rituais
Umbandistas com Candomblecistas, degenerando ambas as Religies.

5) Existe a Umbanda Branca e a Umbanda Negra?
No! Isto um grande absurdo! Existe somente uma nica Umbanda, que no branca nem preta,
simplesmente Umbanda. O ser humano, com sua mente bipolar, voltada para o bem e o mal, no consegue conceber
uma religio que cultue somente as Foras ditas do bem. Necessita inventar algo que se contraponha ao bem e,
assim, da Umbanda "branca" surge a "umbanda negra". Os "feiticeiros" que, no possuindo uma tica, dirigem
certas foras para fins duvidosos e nem sempre condizentes com a boa prtica religiosa e mgica. Para alguns
autores, a "umbanda negra" vem a ser a Quimbanda. Isto um outro absurdo! Quimbanda uma religio que se
assemelha, em muito, s prticas xamnicas, voltada principalmente para o trabalho de cura. Alguns feiticeiros, de
posse destas prticas, dirigiam seus rituais com fins no ticos, degenerando todo o ritual e fazendo surgir uma nova
prtica, por eles denominada de "umbanda negra".

6) O que significa o smbolo na roupa dos mdiuns?
o smbolo do Caboclo do Sol e da Lua, Entidade dirigente do Templo.

7) O que representam os dois drages na entrada do Templo?
So os guardies do Templo. So representados por seres de aparncia malfica, com a finalidade de
afastar todos aqueles, encarnados ou desencarnados, que para o Templo queiram se dirigir, com inteno no
condizente com o tipo de ritual que ali se pratica. No plano astral existem seres que, da mesma forma, por sua
aparncia repugnante, trabalham como ces de guarda dos Templos, no permitindo a entrada de seres que queiram



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tirar proveito, ou mesmo brincar, com as Foras ali invocadas.

8) O que representa a Cruz do Cruzeiro?
O Cruzeiro, consagrado aos Pretos-Velhos, representa a ascenso do ser humano aos planos mais sutis da
manifestao. O Cruzeiro possui 7 degraus, que simbolizam a sutilizao de cada um dos 7 corpos do homem,
desde o fsico at o nirvnico, ou estado de felicidade pura, ainda inacessvel ao ser humano comum.
Uma vez galgado todos estes degraus, chega-se at a Cruz, smbolo da redeno da matria, da libertao
de todo o karma e dharma do Eu superior. Na magia, o Cruzeiro o local de manifestao das almas desencarnadas,
manifestao do plano astral mais prximo do plano fsico, aonde os Pretos-Velhos realizam o seu "trabalho".

9) O que representa a "casinha" com velas que no se pode ficar em frente?
Representa o local para onde todas as foras so dirigidas. para ali que so destinadas todas as foras
telricas, ou seja, foras do nosso plano de manifestao, o plano fsico. O "lixo" de toda a limpeza ali depositado,
pois temos que ter responsabilidade com o meio que nos cerca, no permitindo que estas energias fiquem "soltas"
no espao. Alm do mais, qualquer trabalho de natureza medinica, requer um fortalecimento na ligao do
mdium com o planeta Terra, de vez que, a prtica da mediunidade, elevando o nvel de conscincia do mdium,
facilita seu desligamento, mesmo que temporrio, do plano fsico. Assim, as velas so elemento de firmeza da
energia do mdium com o plano fsico. a to falada "segurana" do mdium. Da pedir-se que no se mantenha na
frente desta "casinha", podendo receber as foras de descarrego dos trabalhos, o que seria prejudicial aos
consulentes, alm de bloquear as foras que de l so emitidas.

10) Quais os nomes das principais entidades? Do que elas se ocupam? Como exemplo citada Nan que
encaminha as pessoas que morreram.
Pelo exemplo citado percebe-se que no se est falando de Entidades e sim de Orixs, pois que a Fora de
Nan no uma Entidade e sim um Orix. Uma Entidade j encarnou e j possuiu, um dia, um corpo fsico. Um
Orix jamais encarnou. Fora Magntica pura, podendo ser manipulada por qualquer Bruxo.
Da mesma forma que podemos manipular a energia eltrica ao nosso bel prazer, desde que com
conhecimento tcnico, podemos tambm manipular a Fora dos Orixs, desde que com conhecimento para tal.
importante o conhecimento, pois que o trabalho com certas Foras pode ser danoso para aquele que dele se
encarrega. Por exemplo, citamos um soldado que ir manipular uma granada. Caso ele conhea perfeitamente o seu
funcionamento e o alto risco da decorrente, respeitar o artefato, ciente do grande poder que tem nas mos. Caso
seja um inconsequente, que no tenha conhecimentos tcnicos e, portanto, no respeite o artefato que possui nas
mos, poder levar a srios acidentes, pondo em risco muitas vidas.
Mas, voltando aos Orixs, so Emanaes de Deus, com sua energia prpria, com uma determinada
qualidade. Deus engloba em si todas as qualidades que conhecemos. Porm a mente humana, bastante embotada e
pequena, no consegue entender Deus em toda a Sua Totalidade. Somente atravs da repartio, podemos entend-
Lo. Da captarmos a Fora dos rixs, divididas como nos chegam, at a nossa mente.
Uma vez entendido isto, podemos ento enumerar os Orixs com suas qualidades prprias, de modo
resumido:
Oxal Amor, Paz e Harmonia
Omulu Transformao de todos os processos
Yemanj Fecundao. Plano emocional
Nan Transcendncia entre os diversos planos de manifestao
Osse Cultura e conhecimento
Oxoce Psiquismo
Ogum Criao. Incio de qualquer processo
Oxum Poder da mente
Yans Decises corretas. Coragem
Xang Justia Divina

11) Por que h pessoas que travalham anos e no incorporam; outras que apenas incorporam algumas
Entidades e outras que incorporam todas? Estaria relacionado a algum tipo de karma?
Tudo na vida est relacionado com o karma de cada um. Karma a prpria Lei de Ao e Reao. a lei
fsica que diz que "a toda ao corresponde uma reao contrria e em sentido oposto". Qualquer ato do ser humano
gera um karma. Qualquer movimento gera um karma. Logo, o tipo de mediunidade de cada um, um problema do
karma de cada um.
A mediunidade um problema krmico. Somente alguns pouqussimos seres humanos como Jesus, Sidarta



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Gautama, Krishina e outros, possuram uma mediunidade missionria. Ns, seres humanos cheios de defeitos e
problemas, possumos uma mediunidade krmica.
A origem da mediunidade est na Atlntida, quando os seres humanos daquela poca, mantinham ligaes
diretas com a Divindade, no necessitando de medianeiros. Pelo mal uso desta qualidade, fechou-se um certo centro
energtico do corpo, denominado de chkra frontal, abrindo-se, consequentemente, o plexo solar. Da surge a nossa
humanidade atual, com srios problemas no trato com as suas emoes e perda da comunicao direta com a
Divindade.
A comunicao com a Divindade, no podendo ser feita de modo direto como antes, passou a ser realizada
de modo indireto, atravs de um medianeiro ou mdium, que atravs de uma mudana de seu nvel de conscincia,
consegue alcanar outros planos de manifestao. Assim, o tipo de mediunidade ir depender da necessidade
krmica de cada um. No h nenhum paralelo entre a incorporao e o avano espiritual de cada ser humano. Cada
um busca aquilo a que melhor se adapta, na busca de sua elevao espiritual. Sem sombras de dvidas, o caminho
da espiritualidade, atravs da prtica medinica, talvez o mais rpido, porm extremamente perigoso e cheio de
armadilhas, levando ao desespero e loucura aqueles que no estejam preparados para a sua prtica.

12) O que acontece s pessoas que no trabalham e s que trabalham com suas Entidades?
De um modo muito geral: nada! Quando digo nada, quero dizer nada que no se possa conviver
normalmente, desde que se tenha uma estrutura emocional bastante forte. A mediunidade, antes mesmo de ser um
problema de ordem espiritual , antes de tudo, um problema de ordem fisiolgica. Da mesma forma que uma pessoa
normal no poder ficar muito tempo sem urinar ou mesmo defecar, podendo ter srias complicaes, levando-a,
inclusive morte, uma pessoa que no pratique a mediunidade ter problemas de ordem fsica.
O primeiro sintoma de uma mediunidade mal trabalhada surge com um nervosismo exagerado, irritao
levando a distrbios neuro-vegetativos. Dependendo da fora mental desta pessoa, o processo poder agravar-se ou
no, podendo at mesmo manter-se sob controle. A necessidade da prtica medinica vem de acertos realizados
antes mesmo de sua presente encarnao. Para que possa fazer uso da mediunidade preciso certos acertos em
nosso corpo fsico e astral. Caso no se d vazo a este processo, poder haver um acmulo de energia sobre o
corpo, principalmente o emocional. Concluindo, esta estria de que o "Santo" d surras nas pessoas pura inveno
para por sobre "outros" ombros os problemas de vida das pessoas. Cada um responsvel pelos seus atos. O
"Santo" est ao nosso lado para nos proteger e mostrar um caminho, nunca com a espada na mo pronta a desc-la
ao menor deslize de nossa parte.

13) Por que a mesma Entidade incorpora pessoas diferentes?
Isto um outro grande absurdo! A mesma Entidade no incorpora pessoas diferentes. Diferentes Entidades
se apresentam com o mesmo nome. Isto o que acontece. o mesmo caso se voc, por exemplo, viajasse para fora
do pas. Ningum estaria interessado em saber se voc se chama Maria, mora em Itaipua, no municpio de
Maric, no Estado do Rio de Janeiro, no Brasil. As pessoas estariam interessadas somente em saber se voc
brasileira ou no. Agora, como voc existem mais 150.000.000 de brasileiros! E todos se identificam simplesmente
como brasileiros! O mesmo acontece com as Entidades. como se fossem grandes famlias ou Escolas formadas
por um grande nmero de seres, que se identificam com certas prticas mgicas. Estes seres se agrupam por
semelhana na maneira de trabalhar e de ver as coisas.
Quando uma Entidade se apresenta como o Caboclo Pena Branca, no quer dizer que ali esteja realmente o
Caboclo Pena Branca, at porque ns, seres humanos vulgares, no teramos condies energticas de incorpor-
Lo. Mas com certeza ali est um Ser que trabalha nesta "Grande Famlia ou Grande Escola" chefiada por Pena
Branca. Junto esta Famlia ou Escola poderemos ter centenas ou milhares de Seres que ali se atraem para realizar
um trabalho de busca de elevao da humanidade como um todo.

14) Havendo mais de 200.000 Centros de Umbanda no Brasil, possvel ter dois mdiuns incorporando, ao
mesmo tempo, por exemplo, a Maria Mulambo?
Em primeiro lugar, no acredito que existam mais de 200.000 Centros de Umbanda no Brasil. Mas,
respondendo sua pergunta, nenhum de ns, seres vulgares como somos, no teramos condies de incorporar a
Grande Fora que Maria Mulambo. Quando um mdium se diz incorporado com Maria Mulambo, na verdade est
incorporado por uma Entidade que trabalha na Luz de Maria Mulambo. Nesta "Famlia ou Escola" que chamamos
de Maria Mulambo, existem mais centenas ou milhares de Seres ali trabalhando pela mesma causa. Esta pergunta j
est respondida na pergunta anterior.

15) H possibilidade de algum mdium parar de trabalhar? Quais as consequncias?
Sim. Qualquer mdium poder parar de trabalhar sem que isto possa lhe ocasionar algum dano. J falamos



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sobre isto em uma pergunta anterior. Se o mdium apresentar um psiquismo equilibrado, no ter srias
complicaes. Caso contrrio, poder ter problemas de ordem psquica, acarretando danos ao emocional.

16) Alguns dizem que o mdium tem a conscincia de tudo que se passa durante as consultas. Ouros dizem
que no. E ainda h os que dizem que isso depende do grau de desenvolvimento de cada um. Em quem deve-
se acreditar?
Nos primeiros. O mdium tem total conscincia do que se passa durante os trabalhos. A perda da
conscincia, que ocorre em alguns casos, fruto de um desequilbrio por parte do mdium. Somente pessoas com
descontrole emocional, podem apresentar incorporaes inconscientes. O mdium bem trabalhado e com equilbrio
emocional apresenta um processo medinico consciente. A incorporao inconsciente, normalmente, gerada por
obsessores, que destroem todos os canais energticos do corpo por onde circula o prna. Como estes canais, a que
chamamos de nddhis, no se regeneram, a prtica de incorporao inconsciente destri, aos poucos, o perfeito
fluxo de energia no corpo do mdium.
O que na verdade acontece e que o mdium no entende muito bem o fato de, na maioria das vezes, no
lembrar-se de muitas coisas que foram ditas durante a consulta. Na verdade, este no um processo de incorporao
inconsciente, e sim uma entrega total do mdium Entidade. Explicando melhor, usarei de um artifcio que elucide
melhor o fato.
Imagine que voc ir emprestar seu carro novo a algum que voc no sabe muito bem como dirige, ou
seja, a algum que voc no tenha muita confiana. No incio, voc ficar muito tensa e atenta a todos os
movimentos desta pessoa. Com o passar do tempo, voc vai verificando que a pessoa dirige muito bem. Chega a um
ponto tal que voc, aps adquirir tanta confiana naquele ser, capaz de emprestar-lhe o carro e at dormir durante
a viagem! O processo medinico o mesmo. Com o passar do tempo, voc vai adquirindo tanta confiana na
Entidade que est dirigindo o seu corpo, que relaxando, capaz de se entregar totalmente a Ela e, quando todo o
processo de incorporao terminar, voc no se lembrar de muita coisa que tenha dito ou feito. Mas o importante
que durante todo o trabalho, o mdium tem inteira noo daquilo que est acontecendo. Mesmo que mais tarde no
venha a se lembrar de algumas coisas, durante o processo tem inteira conscincia de seus atos. Somente para
enfatizar, isto no tem absolutamnte nada a ver com o grau de desenvolvimento de cada um.

17) Qual o motivo das Entidades se recusarem a me dizer o nome daquela que se utilizou do meu aparelho?
Em primeiro lugar, para as Entidades, o nome no o mais importante. O importante , sim, o trabalho que
iro realizar e no um simples nome. Do que adianta um excelente maestro, se na orquestra os msicos no
conhecem muito bem a teoria musical? Seria muito melhor um maestro no to renomado, mas que tivesse uma
orquestra em excelente condies de trabalho.
Em segundo lugar, o mdium em um processo de desenvolvimento, poder captar vrias Entidades, pois
que sua "antena" ainda no encontra-se bem "ajustada". Assim, nenhuma Entidade ir dizer quem se apossou de seu
corpo, de forma a no induzir o mdium a canalizar somente aquela determinada Entidade. Em um processo de
desenvolvimento vrias Entidades se aproximam do mdium ao mesmo tempo.
Em terceiro lugar, o fato de dizer quem est consigo, denota uma etapa j avanada no processo de
desenvolvimento. Quando um mdium d o nome de quem o acompanha, sinal de avanado estgio no processo.
Logo, as coisas devem vir a seu tempo, no devendo serem antecipadas, sob pena de atrapalhar tudo.

18) Para a Umbanda, Jesus Cristo possui a mesma histria de vida pregada pela Igreja Catlica? Ele faz
parte da Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo)?
Visando fazer alguns acertos, Jesus considerado O Cristo e no Jesus Cristo como se a palavra Cristo
fosse um sobrenome. Christo um ttulo e no um nome, da mesma forma que Buddha um ttulo e no um
sobrenome. Jesus incorpora a Fora Chrstica e Gautama incorpora a Fora Bddhica. Ambas so a mesma coisa.
S diferem os nomes de acordo com a Tradio, seja ocidental ou oriental. Para a Umbanda Jesus um Avatar, ou
seja, aquele que j tendo ascensionado, volta ao planeta por um profundo amor humanidade. Jesus um Avatar
em qualquer que seja a Religio.
A Igreja Catlica se apodera de Jesus, como se Ele pertencesse a algum ou a um grupo de pessoas. Jesus,
como qualquer outro Avatar de nossa humanidade, pertence a toda a raa e no a um grupo de pessoas. Jesus
representa o Filho da Santssima Trindade. Em todas as religies existem as trs Foras primordiais ou Divinas que
a Igreja Catlica chama de Santssima Trindade.
O problema que o catolicismo, extremamente preconceituoso, pois assentado nas idias de Paulo de
Tarso, no aceitando a presena da mulher em nada, no aceita sequer a presena do feminino na Santssima
Trindade. Em todas as religies as Foras Primordiais so o Pai, a Me e o Filho. A Igreja Catlica chama a Me de
"o" Esprito Santo. Na verdade o Esprito Santo uma Fora Feminina, mas camuflada pela Igreja Catlica, que a



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esconde no simbolismo de uma pombinha. A histria de Jesus contada pela Igreja Catlica de forma a reforar os
seus dogmas. A verdade bem outra. Mas no nos cabe aqui entrar em detalhes neste assunto.
O fato que toda religio possui suas trs Foras Bsicas ou Primordiais que so, em ltima anlise, o Pai,
a Me e o Filho. Jesus representa o Filho. A Divindade que se fez carne. como dizem os Princpios Hermticos:
"aquilo que est em cima como o que est em baixo". No plano material, para que um ser nasa preciso o pai e a
me. No Plano Divino tambm necessrio a Fora Feminina unindo-se Fora Masculina, gerando o Filho.

19) J bebi gua com mel numa Gira de Exu e guaran com pirulito dissolvido (segundo o Pedrinho, era
remdio). Qual o objetivo dessas duas prticas?
Cada Falange tem seus ms prprios. ms so ddivas da natureza como as frutas, essncias e flores, para
citar somente algumas, que so utilizadas pelas Entidades em seu trabalho mgico. Neste caso especfico do mel e
do guaran vemos o uso da glicose no trabalho de energizao da pessoa. Alm de energizar, pela presena da
glicose que se transforma em energia no organismo, cada Entidade tem o seu processo alqumico prprio, ou seja
transformam o mel na substncia que seu organismo necessita, para encontrar o equilbrio e, consequentemente, a
sade. O mesmo fato se d com o guaran. Tudo um processo de alquimia. Tudo pode se transformar naquilo que
se queira. A est a magia de tudo!


20) Qual o sentido das Guias (suas cores, a quantidade usada pelos mdiuns. Por que no podem ser tocadas
por outras pessoas)?
As Guias so assentamentos mveis usados pelos mdiuns. Assentamentos so uma espcie de mandala
para atrair uma determinada Fora. O uso das Guias oriundo das religies tibetanas. Como sabemos, a Umbanda
uma grande colcha de retalhos feita com um pouquinho de cada religio.
O uso das Guias vem do Tibet, o nome dos Orixs do Candombl, o "bater cabea para o altar" do
catolicismo e asim vrias de suas prticas tm origem nas mais diversas religies. A Guia atrai uma determinada
Fora, alm de proteger o mdium do ataque de seres indesejveis na Gira, sendo suas cores determinadas pela
Falange ou Orix ao qual est consagrada.
A quantidade determinada pela necessidade do mdium, no havendo nenhuma correlao entre o
nmero de Guias e desenvolvimento medinico, nem tampouco espiritual. Como um objeto de uso particular, uma
vez que cada Guia especfica para um mdium, no podem ser tocadas por outras pessoas, pois que a energia de
cada pessoa diferente uma da outra.
Cada vez que se toca uma Guia, coloca-se um pouco da sua energia nela. Como uma Guia feita para uma
pessoa em particular, o fato de toc-la por algum, ir deix-la maculada por aquela energia.
Alm do mais, uma Guia um objeto ritualstico que, ao ser colocado no corpo, cruza o chkra coronrio,
ou seja, o ponto de energia mais importante de todo o nosso corpo, localizado no alto de nossa cabea, exatamente
na posio da moleira de uma criana.
Caso uma pessoa tenha maculado a energia de nossa Guia, ao coloc-la novamente no corpo, a energia
desta pessoa que ir cruzar este ponto energtico to importante para ns. Com certeza, isto no ser benfico ao
mdium. Mesmo se a pessoa que tocou na Guia tiver uma "boa energia", o fato que por mais boa que seja,
diferente do dono da Guia. s isto j motivo para que ningum as toque.


21) Alm das Guias, h alguns objetos dados pelas Entidades assistncia que tambm no podem ser
tocados por outra pessoa. Por que?
Pelo mesmo motivo que o descrito na pergunta anterior. Qualquer objeto "trabalhado" para uma dada
pessoa tem, no seu sentido mais profundo, uma alquimia com a energia daquela pessoa. O fato de outra pessoa toc-
lo, ir "desmanchar" esta alquimia, pois que ir impregnar o objeto com a sua prpria energia. O motivo o mesmo.


22) J ouvi muitas pessoas se dizerem ser filhos, por exemplo, de Yemanj e Oxoce. O que fazer para se
obter esse tipo de informao?
Ser "filho" de certos Orixs significa conhecer as duas Foras Csmicas principais que atuam sobre aquele
dado ser humano. Todos ns trazemos uma maior sintonia com duas Foras bsicas do Cosmos. Uma masculina e
outra feminina. Tecnicamente, chamamos de Vibrao Original Masculina e Vibrao Original Feminina, ou seja,
na verso bem popular, um "pai" e uma "me" de cabea.
Para se obter este tipo de informao, somente dentro de um Templo, atravs da utilizao de um orculo,
por parte do "Pai-no-Santo". Qualquer outro mtodo de verificao pura especulao!



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23) O que necessrio para que um mdium "deite"? Para que este se torne um Pai-de-Santo precisa deitar
para todas as Entidades?
Para que um mdium "deite" necessrio que esteja frequentando assiduamente o Templo, participando de
todos os trabalhos que seja solicitado, sob a superviso de um dirigente que acompanhar todo o seu
desenvolvimento medinico. O dirigente ir, atravs de diversas observaes, alm, principalmente, da
comunicao com as Entidades dirigentes, decidir sobre este ritual. Este ritual uma das etapas no processo de
desenvolvimento medinico de qualquer mdium. Neste ritual fecha-se certos chkras do mdium, que abriram-se
durante o desenvolvimento, alm de proporcionar ao mdium uma melhor captao de seus Orixs de Coroa.
Existe ainda um outro ritual de imantao, tambm chamado de deitada para Exu, quando fecha-se o
desenvolvimento do mdium, alm de facilitar a captao das Foras Telricas.
Finalmente, a Coroao do mdium, ritual de imantao para todos os Orixs e Falanges que vem, como o
prprio nome diz, coroar o mdium, deixando-lhe apto a qualquer trabalho medinico, alm de deix-lo preparado
emocionalmente para tudo enfrentar em seu cotidiano. Esta imantao renovada de quatro ou de trs em trs anos,
visando o fortalecimento medinico, alm de vivificar todos os centros energticos do corpo fsico e astral da
pessoa envolvida.
Um Pai-no-Santo, pois que esta a designao correta e no Pai-de-Santo, como diz a maioria, j nasce
pronto. claro que isto no significa dizer que um Pai-no-Santo no precisa passar por todos os rituais que foram
acima descritos. Isto faz parte de sua Iniciao nos mistrios da vida. O maior de todos os mdiuns de nosso tempo
foi Jesus. Mesmo que no queiramos uma comparao to distante, podemos nos remeter at Apolnio de Tiana,
grande Mago na sua poca.
Qualquer Pai-no-Santo, mesmo com toda a sua preparao pr-bero precisa passar por todos os rituais,
conforme passaram certos Magos em Ordens Secretas. Jesus precisou de cerca de 30 anos para completar a sua
preparao junto aos Essnios. Para se tornar um Pai-no-Santo preciso j vir preparado, para tal tarefa, neste
mundo.
Alm disto preciso ter muita humildade, reconhecendo que todos estamos juntos na embarcao da vida
e ningum est melhor do que ningum. O conhecimento, que alguns teimam em usar como parmetro, na verdade
no mede nada. O parmetro, se que possa existir algum, a sabedoria, e esta no se adquire em escolas, antes
de tudo, apreendida pela intuio e pela bagagem que cada um traz dentro de si. preciso tambm muita
perseverana, pois que sem ela nada se alcana em nome da Grande Causa que o servir a todos sem distino,
sabendo o momento de poder se estender as mos e, o mais difcil, o momento em que isto no pode ser feito, sem
que se crie mgoas ou rancores.
preciso tambm saber calar-se nos momentos adequados. Resumindo: Saber, Ousar, Querer e Calar-se.
Eis a grande lio de um Pai-no-Santo verdadeiro ou de um Mago.

24) Quais so os motivos que levam uma Entidade a escolher aquele determinado mdium para incorporar,
ou melhor, para trabalhar com ele?
So motivos de afinidade energtica. Estes seres que "trabalham" conosco, por alguma razo, j estiveram
juntos conosco em outras vidas. Como alcanaram um desenvolvimento espiritual muito maior que o nosso, hoje
vem at ns para tentarem resgatar a nossa espiritualidade perdida em algum lugar do passado. Tudo, claro,
respeitando o nosso livre-arbtrio, sem o qual no poderiam dispor de nosso corpo ou de nossa energia.

25) Povo-de-Rua trata de problemas materiais, como sade, amor, trabalho. E os Caboclos?
Os Caboclos tratam de problemas da conscincia, principalmente. Nos ajudam a crescer com nossa
espiritualidade nos mostrando certos caminhos a seguir. bom lembrarmos que todas as Entidades podem tratar de
qualquer problema, desde que estejam preparadas para tal.
Da mesma forma que nenhum ser vivo sobre a Terra capaz de resolver todos os problemas do saber
humano, nenhuma Entidade tambm o . As vezes temos o pssimo defeito de confundir uma Entidade com Deus.
Somente Deus infalvel e a Sua infalibilidade vem da Sua onipotncia, onipresena e onicincia. Uma Entidade
no! um ser muito mais desenvolvido do que qualquer ser humano encarnado, mas ainda muito distante da
perfeio de Deus.

26) E o Preto-Velho?
O Preto-Velho vem nos ensinando a grande lio da humildade, sem a qual nenhum ser humano consegue
se aproximar da Divindade. Os Pretos-Velhos, alm de tratarem dos problemas de sade, tambm manipulam muito
bem toda a Fora Mgica. Conhecem profundamente as artes mgicas, principalmente com respeito a alquimia do
ser humano.



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27) E a Criana?
A Criana trabalha com toda a nossa elevao espiritual. So os maiores Magos do Universo. Podem se
utilizar de qualquer ser para atingir o seu intento, desde que se justifique no engrandecimento de toda a raa
humana.

28) E o Oriental, trata de problemas de sade somente?
No. Trata de todos os problemas de que tratam as outras Falanges, pois so as mesmas Entidades com
uma roupagem fludica diferente. Invocamos nestes trabalhos a cura e a transformao de todos os nossos processos
doentios, por serem a maior demanda de nossa raa.

29) Existe uma ordem no grau de desenvolvimento destas Entidades? Pode uma Pomba-Gira se desenvolver
at se tornar uma Criana?
No tem nada a ver. So tipos de trabalho e energia diferentes. Neste raciocnio, diramos que entre o
espectro de luz visvel, existem cores que so melhores do que as outras, ou seja, o vermelho iria se "desenvolver"
at se tornar um "violeta". Isto no tem o menor sentido! Cada cor tem a sua funo especfica e uma no , de
modo algum, melhor do que a outra. Todas so teis. Da mesma forma, uma Criana no melhor do que uma
Pomba-Gira. Cada Entidade tem o seu papel dentro do Plano traado para evoluo de nossa raa. Colocar uma
Pomba-Gira com memos importncia do que uma Criana, seria o mesmo que dizer que a matria no importa ao
processo de evoluo da raa. Isto um absurdo! Sabemos perfeitamente, por depoimentos obtidos em todas as
Ordens, que a matria a nica via de ascenso do ser humano.
Sem a matria ningum evolui. Como dizer que o trabalho de uma Pomba-Gira, conhecida esotericamente
como a Senhora do Templo da Carne, menos importante do que o trabalho desenvolvido por uma Criana. Todas
as Entidades so igualmente importantes no trabalho de ajuda ao ser humano que a elas recorrem. Cada uma com o
seu campo de ao, porm, todas trabalhando dentro do Grande Plano desenvolvido pelos Senhores do Karma, para
a raa humana atual.

30) Todos os espritos se encaixam numa dessas cinco classificaes?
Na verdade estas classificaes so qualidades para se alcanar a Divindade. Exu e Pomba-Gira
representam a qualidade da ousadia, do crescimento na matria. Caboclos representam a qualidade da punjana e
coragem sem as quais no se alcana nada. Pretos-Velhos representam a qualidade da humildade, sem a qual a
presuno ser uma grande cortina a velar todos os conhecimentos ocultos. As Crianas representam a qualidade da
alegria, sem a qual ningum poder ir de encontro sua Divindade. E todos representam o Amor, elemento bsico
na evoluo da raa humana.
Elemento que vem sendo difundido por todos os Avatares de nossa Era e que at hoje ainda no
aprendemos a desenvolv-lo dentro de ns. Ainda conhecemos somente o Amor possessivo e no o verdadeiro
Amor altrusta. Todos os espritos que se adaptam ao ritual de Umbanda se "encaixam" em uma das inmeras
classificaes que existem . No so somente estas cinco. Existe mais um grande nmero de outras Falanges que
aqui no foram citadas, como os Marinheiros, Ciganos, Boiadeiros, Mineiros e tantos outros.
Todas as Falanges estabelecidas pela Umbanda, visam classificar, com fins didticos somente, os espritos
que nela atuam. Mas nem todos os espritos ligados aura do planeta Terra esto desenvolvendo o seu trabalho
dentro do ritual de Umbanda.
Assim, mesmo que possamos a todos enquadrar em uma das diferentes classificaes, de vez serem
qualidades que cada um, em ltima anlise possui, nem todos esto "ligados" ao ritual umbandista.

31) Aps ser Criana no h mais o que desenvolver? Qual seria o nome das Entidades mais desenvolvidas
do que as Crianas e menos desenvolvidas do que o Povo-de-Rua? No h a possibilidade de se trabalhar
com elas?
Novamente aqui v-se o preconceito de se achar que a Pomba-Gira menos importante do que a Criana,
pois que trata de problemas de ordem material. A matria a nica via de ascenso do ser humano. Ela to
sagrada quanto o esprito. Uma vez esclarecido que todas as Entidades so suficientemente desenvolvidas para nos
ajudarem em nosso trabalho de elevao espiritual, vamos a explicao.
Saindo-se da aura do planeta, iremos encontrar toda uma enorme hierarquia. Libertando-se do karma do
planeta Terra, o indivduo ascensiona e pode se tornar um Mestre. Depois chega a ser um Iniciado e chega at um
Adepto. Da para diante passa por diversos postos at encontrar-se diretamente com a sua essncia Divina, ou seja
Deus. Ningum "trabalha" com estas Entidades atravs de um processo de incorporao. somente pela intuio,
via de comunicao com o plano mental, atravs do qual se "alcana" estas Entidades. Alm disto, a mente humana



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ainda no se desenvolveu o bastante para alcanar Planos Superiores. A matria o plano mais denso de toda a
hierarquia. Abaixo de nosso plano, no h comunicao com a raa humana.

32) Como determinado o nmero de vezes que vai haver uma determinada Gira por ano (este ano, por
exemplo, iro ocorrer cinco Giras de Exu)?
O nmero de Giras por ano dado pela pura e simples disponibilidade do calendrio ritualstico. No
existe nenhum nmero pr-fixado. Podem ser 5 ou 6 ou quantas possveis forem, desde que que sejam respeitadas
certas datas, fases lunares e estaes do ano. Os equincios e solstcios so de extrema importncia.

33) Como determinada a sequncia das Giras?
Procura-se, dentro do calendrio litrgico, fases lunares e mudanas de estao, dispor das Giras, de forma
a que no hajam sesses consagradas mesma Falange, seguidamente.

34) Como determinado quais as Entidades que vo ser homenageadas (no ano passado foram as Crianas,
neste ano sero os Pretos-Velhos)?
As Entidades no so homenageadas anualmente, por escolha de quem quer que seja. Todos os anos todas
as Entidades tm seu dia de "homenagem". Os Caboclos so homenageados no mesmo dia dos Orixs Oxoce e
Osse, dia 20 de janeiro. Os Pretos-Velhos tm sua homenagem no dia 13 de maio.
Exu e Pomba-Gira em 13 de junho. J as Crianas, comemora-se o seu dia em 27 de setembro. E a Falange
do Oriente, junto com o Orix Xang do Oriente, em 28 de outubro.

35) Por que o senhor escolheu a Umbanda como Religio?
Porque, na busca da Verdade, cada vez mais verifico que o caminho para alcan-La no est em uma
Religio. Como j dizia Helena Petrovna Blavatsky: "No h Religio acima da Verdade!" Como a Umbanda uma
grande colcha de retalhos, trazendo para si o que julga de melhor em todas as outras, por isto que a "escolhi".
Ainda mais, ningum escolhe esta ou quela Religio. a Religio que nos escolhe, de vez que, so os laos
krmicos de cada um que o levar a esta ou aquela Religio. Infelizmente a Umbanda, apesar de toda a sua beleza
mgica , filosfica e espiritual, ainda est longe do alcance da mdia da humanidade. Cada vez mais me conveno
de que a raa humana no est preparada para abord-La e muito menos para pratic-La. A Umbanda pe abaixo
Templos, dogmas e tabus. Seu Templo de culto a Natureza. Seu tabu a busca da felicidade, respeitando-se o livre
arbtrio de cada um. As Entidades, canais de comunicao com a Divindade, esperam, um dia, que o ser humano
entenda que todos so um s, mas cada vez mais assistimos ao egosmo e, consequentemente, a dor por todos os
lados.
No A aborde. Tema a Umbanda! Cuidado! Estas palavras devem ficar guardadas em ti, caso no tenhas o
corao puro de uma Criana, a coragem de um Caboclo, a humildade de um Preto-Velho e a ousadia de um Exu.
Entenda que a humanidade uma s. Somos todos em um! O mal que fazem a teu semelhante o mesmo que cair
sobre ti! Somos responsveis por tudo que a todos acontece! A prtica Umbandista leva ao Caminho da Divindade,
mas pode levar, tambm, ao caminho da loucura!
36) Qual a posio da Umbanda frente a pena de morte?
Esta , sem dvida, uma questo bastante complexa para consideraes. Em princpio, todo ser vivo tem
direito a vida, pois que todos esto buscando a sua elevao. Quando se diz todo ser vivo, toda e qualquer espcie
de vida sobre o planeta, ou seja, minerais, vegetais, animais e o ser humano. Se fssemos discutir a questo sob este
prisma somente, concluiramos que a pena de morte deve ser algo abominvel, no condizente com as prticas
religiosas, sejam elas de quaisquer matizes.
Porm, a questo bem mais complexa do que o direito a vida. No que o direito a vida no seja algo
complexo, mas no nos permite muito o que discutir. aquele tipo de raciocnio que no admite muitas
elocubraes. Analisando um pouco mais profundamente a questo, nos deparamos com a seguinte dvida: o
Sistema Jurdico prope-se a julgar o indivduo e qualific-lo como apto ou no apto ao convvio com a sociedade,
podendo concluir por sua aptido ou no. Da mesma forma, do ponto-de-vista da espiritualidade, este indivduo
poder estar apto ou no a continuar em sua senda de progresso.
Tentando esclarecer um pouco mais. Quando um indivduo condenado a pena de morte, seu corpo astral,
aps a sua morte, vagar neste plano do mesmo nome e, de l, poder ser mais danoso sociedade do que se
estivesse entre ns, encarcerado, com apoio psicolgico, numa tentativa de ajust-lo. Com a morte, ficar "solto" no
mundo astral, podendo influenciar outros tantos encarnados a cometerem atos de repdio pela sociedade.
Novamente aqui, conclumos que a pena de morte algo desastroso para todos. Mas mais uma vez o raciocnio no
to simples como parece ser. Existem casos, raros, em que o indivduo, da mesma forma que no nosso plano, no
tem condies de continuar na sua senda. No desenvolveu atributos bsicos para o seu "despertar". Nestes casos e,



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somente nestes casos, o aniquilamento poder ser feito, pois que, "do outro lado", o mesmo lhe aguarda.
Este aniquilamento, do qual no entraremos em detalhes, por exigir conhecimentos teosficos mais
profundos, leva o indivduo a um estado de "trancafiamento" de sua conscincia, permanecendo neste estado at
que tenha condies de, novamente, ir em busca de seu despertar. Agora temos o ponto mais delicado de toda a
discusso. Como saber em qual situao encontra-se o indivduo? , simplesmente, impossvel de conhec-lo.
Assim, a deciso pela pena de morte algo muito delicado, principalmente quando, nestes casos, o juiz v-se
envolvido por uma comoo social que poder agregar centenas, milhares ou, at mesmo, milhes de pessoas.

37) O que loucura para a Umbanda? Karma, obsesso de outros espritos...?
Para incio de conversa vamos definir bem os termos com os quais estamos lidando. A palavra Loucura, do
ponto-de-vista esotrico, denota o estado de pr-iluminao, no qual todo ser que busca a sua elevao acaba por
vivenciar. Bem entendido, claro, que este um estado no qual muitos poucos tm condies de vivenciar. Melhor
explicando, a mdia da populao est longe de entend-lo. Loucura o estado vivenciado pelo Louco do Tar, o
ser que inicia seu retorno ao Pai. Loucura, no jargo esotrico, um ser que vivencia todos os planos de
manifestao simultaneamente. Percebe e recebe informaes, quer sejam do mundo fsico, astral ou mental. Caso
no tenha sido preparado previamente, este estado poder levar o indivduo ao estado de pura maluquice, doideira,
mesmo.
Esta palavra sim, doido, tem a conotao que o vulgo lhe d. Na maioria das vezes, caso no haja
preparao para o indivduo tornar-se um Louco, ao vivenciar vrios mundos ao mesmo tempo, inicia um processo
mental, denominado pelos psiclogos, de doido ou maluco ou at mesmo de louco. Mas neste caso, bem diferente
do Louco que tem plena conscincia daquilo que lhe acontece. Imagine uma pessoa despreparada vivenciar vrios
planos de manifestao simultaneamente. Normalmente, no conseguimos nem ao menos vivenciar nosso plano
fsico de modo ntegro, imagine aperceber-se de todos os outros ao mesmo tempo.
Este estado de loucura ou maluquice fruto, logo de incio, pela falta da "linha do tempo". O Louco, por
no vivenciar somente o plano fsico, vive em mundos em que a "linha do tempo" no existe, pelo menos no como
a entendemos. Desta forma, presente, passado e futuro se misturam e se fundem em sua mente, imprimindo
emoes do agora, do passado e daquilo que ainda est por vir. Isto provoca um estado chamado, pelos psiclogos,
de esquizofrenia. Conclumos, ento, que todo Louco (o Divino) um esquizofrnico, mas nem todo esquizofrnico
um Louco e sim um maluco ou doido. A meta do ser humano tornar-se, um dia, um Louco, de modo a iniciar o
seu processo de retorno ao Pai. Neste caminho, ou voc se torna um "Louco Divino" ou no passar de um "doido
de beira de rua".
Tendo esclarecido estas questes, passamos a pergunta do que vem a ser a loucura, ou melhor, a
"maluquice ou a doideira" das pessoas. Um dos fatores j foi discutido nos pargrafos anteriores. Alis, esta a
maior de todas as causas, apresentando um grande ndice de incidncia. A maioria dos esquizofrnicos so pessoas
que no conseguem lidar com este novo "estado de esprito" que nelas inicia-se a brotar. A fim de tornarmos mais
didtica a nossa dissertao, vamos dividir as causas da loucura em dois tipos: exgenas (de origem exterior) e as
endgenas (de origem interior). Comeando por aquelas de origem endgena, a busca pela "iluminao" das mais
freqentes.
Outra, a descompensao qumica no organismo, fator bastante comum, principalmente nos dias de hoje,
com a alimentao to desequilibrada do ser humano, carente da grande maioria dos oligoelementos (metais que
encontram-se em quantidades nfimas, porm, de extrema importncia) essenciais ao bom desempenho do corpo
humano; como exemplo citamos o ltio, bastante famoso em nossos dias.
Analisando agora as de origem exgena, a obsesso de seres do plano astral, que imprimem cdigos
comportamentais distintos da sua vtima a mais freqente nesta categoria. Certos psiclogos chamam a este ser, do
mundo astral, de personalidade intrusa, os famosos PI. Costumam causar serssimos danos vtima, no s no corpo
fsico como tambm em outros corpos da constituio humana. Outra causa, de ordem exgena, reside nos
distrbios emocionais a que os seres humanos esto sujeitos, tais como, perda de algum muito prximo ou bruscas
transformaes na vida de uma pessoa. Este desequilbrio emocional altera toda a qumica do organismo,
favorecendo s personalidades intrusas se instalarem no organismo desequilibrado, gerando um desequilbrio ainda
maior que, por sua vez, favorece ainda mais a instalao de outros obsessores, levando a estados mais alterados de
conscincia. a doideira generalizada.

38) Que atitude tomar em relao vaidade esttica?
A beleza algo que sempre deve ser buscado pelo ser humano. O uso de cosmticos e jias j era bastante
difundido na Antiguidade. A diferena que, seu uso, era de carter religioso. As pessoas se arrumavam, se
pintavam, colocavam jias e outros adornos para determinadas cerimnias religiosas, onde os Sacerdotes eram os
mais bem "trabalhados". Cada cor de sombra nos olhos, cada cor de batom, cada cor de maquiagem, cada pedra



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preciosa, seja encastruada em ouro, prata, bronze, platina, ou qualquer dos metais utilizados em magia, tm um
fundamento mgico.
O caminho da evoluo do ser humano no s o espiritual, mas tambm o aprimoramento da raa,
permitindo que seres cada vez mais evoludos se manifestem em corpos mais elaborados e belos. A beleza, seja ela
espiritual ou fsica, meta de qualquer ser vivo. Assim, a vaidade com o corpo deve ter o mesmo peso daquela com
o esprito. Lembrando do ensinamento de alguns Mestres que nos dizem que o corpo deve estar muito bem cuidado
para que o esprito se manifeste em toda a sua plenitude. Quando a vaidade torna-se exagerada, como tudo o que
passa dos limites da razo, a instala-se o problema. Tudo em excesso malfico ao corpo e mente.
Concluindo, a busca de um corpo belo fundamental no caminho da ascenso. A vaidade comedida, como
tudo que seja comedido, uma qualidade fundamental no ser humano. Como os padres de beleza diferem muito
nas diferentes pocas, o padro esttico, hoje considerado belo, pode no s-lo amanh.

39) Existe a cara-metade (companheiro)?
Sim. Mas muito cuidado com as interpretaes da advindas e suas conseqncias nos relacionamentos.
Vamos tentar explicar a origem desta busca, muitas vezes frentica, por pessoas despreparadas, pela sua cara-
metade. Quando do momento de "nossa criao", o Criador gera seres hermafroditas, ou seja, seres que trazem em
si ambos os sexos. Por questes de ordem evolucionria, houve a necessidade de se "partir" estes seres em dois,
para que se manifestassem no mundo da matria, "criando", neste exato momento, duas polaridades opostas ou, no
dizer vulgar, dois sexos diferentes. Um positivo, ativo e masculino e o outro negativo, passivo e feminino. Mas,
todos ns trazemos dentro de ns a sede por reencontrar a cara-metade, ou melhor dizendo, a vontade de nos
tornarmos, novamente, o hermafrodita divino.
O que a grande maioria das pessoas no entende que, para isto, preciso se estar em um avanadssimo
grau de despertar, o que em nossos dias conturbados, como achar agulha no palheiro. E note-se que ser preciso
ambos estarem no mesmo grau de despertar.
Assim, vemos que a cara-metade a busca incensante de todo ser humano, que a partir de suas bodas,
chamada de "bodas divinas", retorna ao Pai com seus corpos fundidos num s. Deste reencontro de almas gmeas,
um degrau a mais galgado na busca da elevao. S que esta busca no deve se tornar a meta da existncia de
cada ser humano, pois ela ocorrer, naturalmente, quando ambos estiverem preparados. Quando as almas gmeas
esto prontas, os deuses se enveredam no divino dever de acolh-las.
Em 99,99% dos relacionamentos, a fora que mantem os amantes unidos (aqui a palavra amante no deve
ser entendida com a conotao de ato pecaminoso que a sociedade lhe impe e, sim, como as pessoas que se amam)
a fora krmica que faz com que uma pessoa se sinta perdidamente atrada por outra. a fora krmica que,
superando todas as barreiras, junta pessoas to diferentes, de educao, as vezes, to distinta e de culturas e raas
to desiguais. Os laos krmicos so os mais fortes que os seres humanos, em talvez a sua totalidade, tem condies
de vivenciar. So eles que movem o mundo rumo ao Grande Criador. Querer entender se um relacionamento fruto
da unio de almas gmeas, fruto de resgate krmico de duas ou mais almas, ou gerao de karma advindo da falta
de respeito entre dois seres, pura perda de tempo, retirando toda a magia no qual todo relacionamento deve se
apoiar: a busca de sua satisfao e a do companheiro(a).
deixar de viver este encantamento: almas apaixonadas, sejam por quaisquer laos, que escolhem um
caminho comum para realizarem seu propsito de vida.

40) O esprito pode reencarnar num animal irracional, planta ou mineral?
Existem duas grandes Escolas ou Tradies nas quais baseia-se a maioria das religies. Uma Ocidental e a
outra Oriental. Nenhuma religio ocidental, ou seja, do lado de c de nosso Globo, aceita o fato da "involuo", a
reencarnao do homem num animal irracional, planta ou mineral. Estamos sempre caminhando para frente ou,
quando muito, estagnados em um ponto, porm, nunca para trs. J, certas religies baseadas na Filosofia Oriental,
aceitam a reencarnao do ser humano como animal irracional. Da, preocuparem-se muito com os animais
domsticos a sua volta, pois julgam tratar-se de antepassados.
Importante no escarnecer de nenhuma Filosofia, pois que todas so fruto de "algo" divino. A melhor
"filosofia de vida" aquela que nos ensina a respeitar todo e qualquer ser vivo como se estivssemos respeitando a
ns prprios! Somente a ttulo de curiosidade, o filme de tanto sucesso, O Pequeno Buda, mostra, logo no incio, a
crena na metempsicose.

41) A Umbanda faz regresso de vidas passadas?
Nenhuma religio se prope a realizar a regresso a vidas passadas. Este fato no , por outro lado, banido
de seus rituais, quando ocorram naturalmente. O lapso de tempo, por alguns chamado de "insight", para ocorrer a
regresso, requer uma tcnica apurada, de modo a no causar traumas na pessoa que se dispe a realiz-la. Os



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rituais da Umbanda, quando a pessoa se coloca em estado de receptividade, favorecem este "ligamento" com o
passado. Mas, de modo algum, isto deve ser enfatizado ou alimentado. Conforme nos ensina a Teosofia, no por
acaso que todo ser humano encarna sob o "vu do esquecimento", de forma a facilitar o seu pleno desenvolvimento,
alm de facilitar, em muito, seu resgate krmico com todos aqueles com quem deva se relacionar.
Imaginemos, por exemplo, uma pessoa que, na presente encarnao, est aprendendo a amar uma outra
pessoa e, ao fazer uma regresso, descobre que aquele a quem tanto ama foi seu algoz em uma encarnao passada.
Imagine a seriedade dos problemas nos quais esta pessoa se ver envolvida, podendo lev-la a ter dio daquele que
j comeava a desenvolver uma forma de amor.
Por isso, a regresso vidas passadas, quando no com finalidades teraputicas, dever sempre ser evitada.
vlida quando sugere-se abolir traumas ou fobias decorrentes de causas no passado distante. Somente nestes casos
dever ser empregada. Nunca com finalidade de querer se saber quem foi, se prncipes ou princesas. J perceberam
a quantidade de "Clepatras" encarnadas. Dificilmente vemos casos de regresso em que o indivduo se v como
um lavrador, feirante ou gente comum do povo.

42) Atravs da Umbanda podemos nos comunicar com amigos ou parentes que j faleceram?
possvel, mas no norma ou rotina. A Umbanda uma religio que no faz o culto aos mortos, como o
catolicismo e o kardecismo. A Umbanda cultua Entidades do Plano Mental. claro que todas as Entidades de culto
dentro da Umbanda j estiveram encarnadas e, sob este aspecto, so tambm "mortos". A diferena reside no fato de
que o "morto", como o vemos, vivencia o Plano Astral, enquanto que uma Entidade vivencia o Plano Mental.
Nossos amigos ou parentes, pelo simples fato de o serem, significa que tm pouco tempo (10, 20, 30 ou 50 ou 60
anos) de falecidos.
Dependendo do adiantamento espiritual de cada um, isto pode ser ainda muito pouco para j terem se
despido de suas "vestes" astrais, vivenciando, por conseguinte, este Plano. Como o adiantamento espiritual de cada
um algo extremamente difcil de ser avaliado, fica, da mesma forma, extremamente difcil de se avaliar "por onde
anda o nosso amigo ou parente".
Quando ocorre de uma pseudo-entidade identificar-se como um amigo ou parente, o fato, por si s, j
merecedor de nossa desconfiana. Uma Entidade (note-se o E maisculo) no se identificaria nunca como um
amigo ou parente, isto porque, para que tenha atingido o grau de uma Entidade, na forma como a Umbanda a v e
entende, seria necessrio j ter-se despido de seu ego personalstico ou inferior, pois estaria "vibrando" no Plano
Mental. Assim, escolheria um nome fantasia qualquer, destes utilizados pela Umbanda e to carregados de sentido
mgico.
Quando acontece da identificao ser atravs do nome do falecido prximo, com certeza, ali no est uma
Entidade e sim, a prpria essncia do falecido, buscando conforto e o que necessitar. S que este conforto deve ser
realizado pelas Entidades, atravs da Falange de Pretos-Velhos. a eles que devemos dirigir nossas preces ao
desencarnados. Do exposto, fica claro que a invocao de pessoas desencarnadas algo a ser evitado, pois carrega
consigo toda a energia do Plano Astral, o que, dependendo da energia, poder trazer malefcios aos que lhe cercam.

43) Por que o Caboclo do Sol e da Lua dirige o Templo? Quais as suas caractersticas?
Da mesma forma que em nosso plano fsico, algumas pessoas, alm do perfil para desempenharem funes
de comando, devem acumular tambm a formao para a ocupao de tais cargos, nos planos superiores o mesmo
ocorre. O Caboclo do Sol e da Lua, alm de ter o perfil para tal funo, foi preparado para isto.
Lembre-se bem que, tal fato no implica em dizermos que o Caboclo est em um plano de
desenvolvimento espiritual superior ao de qualquer outro Caboclo que ali, no Templo, se manifeste. Da mesma
forma que o comandante de um destacamento militar no mais instrudo ou melhor que todos que estejam abaixo
dele. A hierarquia existente em nosso mundo tende a se espelhar na rgida hierarquia espiritual.

44) Qual a posio frente ao lcool, ao cigarro, s drogas a base de ervas e cocana, herona, crack, xtase e
outras?
A grande Fora da Umbanda reside na prtica do mediunismo. Esta prtica natural, no devendo ser
induzida por nada. Tudo o que foi citado na pergunta, sejam quaisquer que sejam as drogas, gera um estado de
alterao na conscincia provocado por fator externo e no natural. Esta forma de induo do transe extremamente
prejudicial sade, "queimando" e rompendo com os nddhis do nosso corpo.
Os nddhis so canais energticos por onde circula a energia prnica. Melhor explicando, so canais por
onde circula a energia emanada do Sol, fonte de toda a nossa vitalidade. Estes canais tm sua correspondncia no
plano fsico no sistema linftico. Estes nddhis, so como as clulas nervosas de nosso organismo, que uma vez
destrudas no se recuperam mais. Da o cuidado que devemos ter nas prticas medinicas.
Outro fator que deve ser ponderado em nossa anlise, o fato do uso de drogas, levar o usurio a nveis de



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conscincia que o fazem vivenciar planos, onde os habitantes, pela simples "proximidade", induzem a cada vez
mais, a procura de sua prpria satisfao.
Como se tudo isto no bastasse, alia-se o grande mal que todas estas drogas acabam por provocar em
nosso corpo fsico, o qual to sagrado quanto os outros. O corpo que nos faz vivenciar o mundo fsico no nos
pertence. Pertence Me Terra que no-lo empresta para seguirmos nossa rota evolucionria.
Ao final da presente encarnao, temos a obrigao de devolv-lo, sem que tenha sofrido muitos maus
tratos. No temos o direito de destruir algo que no nos pertence. Os Mestres j nos diziam que, nossa raa atual,
teve seu corpo fsico "planejado" para durar mais de 100 anos e que, por diversas prticas errneas, aos 70 anos ou
em muitos casos bem menos, nosso corpo j est bastante alquebrado, no permitindo ao nosso esprito que se
manifeste em toda a sua plenitude. O uso de drogas provoca srios danos ao corpo fsico, tanto quanto aos corpos
energticos.
Alm disto, todas estas drogas induzem ao vcio e, qualquer que seja o vcio gera uma dependncia. Esta
dependncia no cessa com a "morte" do corpo fsico. Como tem sua origem no corpo emocional ou astral, tambm
chamado de corpo das iluses, a necessiade do uso, no sentido de satisfazer a dependncia, ir continuar mesmo
aps a "morte". Isto gera dantescas situaes, onde drogados fazem qualquer coisa na busca de sua satisfao, nem
que seja atravs de um corpo que no o seu.
De todo o exposto, conclumos que o uso das drogas, por qualquer que seja o motivo, terminantemente
vedado em qualquer que seja a religio. Visando no omitirmos nada com referncia a este assunto, cabe-nos
mostrar o outro lado da questo. Quando falamos que todas as religies abominam o uso das drogas, estamos
falando do uso exotrico, ou seja, do uso por qualquer ser, fora de uma ritualstica.
Analisando mais profundamente a questo, vamos perceber que todas as religies utilizam vrias ervas
denominadas de sagradas. Estas ervas sagradas, em sua maioria, so ervas alucingenas, que provocm um estado de
"transe". A diferena est em que este transe provocado pela erva sagrada feito dentro do Templo, sob superviso,
em horrios corretos.
Outro fator a hora da colheita das ervas. Uma erva lunar no pode ser colhida com o Sol. J as ervas
solares no podem ser colhidas com a Lua. Uma erva lunar no pode ser consumida noite. J as ervas solares no
devem ser consumidas ao Sol. E mais diversos outros parmetros devem ser considerados.
No vamos nos estender mais sobre este assunto, pois que estaramos entrando em uma seara esotrica, ou
seja, vedada aos curiosos. Somente a ttulo de curiosidade, basta ler qualquer trabalho sobre as religies antigas e
vamos encontrar o uso de diversas ervas, ditas sagradas, na sua liturgia.

45) Por que foi colocado um pano branco envolvendo a Cruz ao lado da porta do Templo? Qual a funo
dessa Cruz?
A funo da Cruz j foi respondida em uma pergunta anterior. Quanto ao pano, vem representando a
vestimenta material que se despe ao atingir a redeno na Cruz. No fica nada na Cruz a no ser a lembrana de um
corpo material, quando a alma ascensiona a nveis de conscincia mais elevados.

46) Qual a finalidade de se entrar por um lado e sair pelo outro durante as consultas?
Durante os trabalhos de consulta so formadas diversas correntes, em volta de todo o Templo, como se
estivessem circulando em volta das Entidades que ali estejam presentes, em volta de altares e em volta de vrios
outros lugares. Estas correntes, exatamente como se fossem uma corrente eltrica, tm um sentido. Caso voc
tome o sentido contrrio de uma dessas correntes, ou a interrompa, poder causar um "curto-circuito" e receber um
"choque". Este choque, no necessariamente sentido na hora, poder lhe ocasionar danos aos seus corpos
energticos. Da a necessidade de se respeitar as indicaes de como se movimentar dentro de um Templo, dadas
por um mdium experiente.

47) Que comida tpica de cada Falange? Qual o motivo dessa prtica?
Iniciando por responder pela segunda parte da pergunta, a palavra "comida" para designar os ms de cada
Falange no a mais apropriada. Comida nos d a impresso, como o nome sugere, algo que ser comido, ou
degustado por uma dada Entidade. E isto completamente falso. Nenhuma Entidade precisa se alimentar, tal qual
estivesse em um corpo material. S a matria precisa do alimento fsico, e como as Entidades no possuem um
corpo fsico, no precisam de comida para se alimentarem. Como dissemos, s a matria precisa do alimento.
Assim, de forma a atingir objetivos de ordem material, so ofertadas "comidas", para que a energia por elas
liberadas, sejam utilizadas para um determinado fim, na matria.
Quando oferecemos cachaa, mas conhecida por marafa, a uma determinada Entidade, evidente que a
Entidade no bebe a cachaa. A energia contida naquele material canalizada, pela Entidade, a um determinado
fim. No caso especfico da cachaa, a ttulo de curiosidade, sabemos que possui, em sua composio, o azoto. Este



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mesmo componente a matria prima na formao da vida no planeta, sem o qual, a mesma no seria possvel.
Vemos, ento, que o azoto contido na cachaa, a matria-prima utilizada nos "trabalhos" de certas Entidades e,
que de modo algum, uma verdadeira Entidade, utilizaria a cachaa ofertada para beb-la. O mesmo se aplica s
"comidas". Nenhuma Entidade ir comer o que lhe foi ofertado. Utilizar, isto sim, da energia emanada pela
combinao alqumica do "despacho". As Entidades so os grandes alquimistas. O processo de "despacho com
comidas de santo", conforme o vulgo define , em realidade, uma poderosa alquima, que combinando diversos
materiais, produzem uma emanao energtica tal, que atender aos objetivos que se prope.
Esta alquimia, normalmente feita com as ddivas da natureza, como as frutas, legumes, vinhos, sumos de
plantas e diversos outros materiais que no sejam de origem sacrificial, poder, tambm, ser feita utilizando-se
metais, pedras, velas coloridas e qualquer outra coisa que a natureza nos oferea sem que tenhamos que "matar",
ou melhor, cortar a evoluo, para conseguirmos noso intento.
A oferenda de flores, to popular nos ritos Umbandsticos, tem uma interpretao semelhante. evidente,
por exemplo, que a Fora de Yemanj, no necessita de nossas flores para agrad-la. Quando vamos praia,
habitat natural da vibrao de Yemanj, para ofertar-Lhe flores, estamos, na verdade, facilitando a comunicao
nossa com esta vibrao. Explicando melhor, no momento em que colocamos no mar as flores, estando em
presena do habitat natural de Yemanj, estaremos canalizando para ns mesmos esta vibrao, entrando, desta
forma, em sintonia com esta vibrao e recebendo seus eflvios. Percebemos, do exposto, no fundo da questo,
que as flores so para ns mesmos e no para Yemanj. Como sbia e interessante a Umbanda!
Voltando, agora, para a primeira parte de sua pergunta, abaixo apresentamos as "comidas" tpicas de cada
Falange:
Ibeijada: Todos os doces de um modo geral, como os distribudos nas Festas de S. Cosme e S. Damio,
cocadas e guaran.
Caboclos: Frutas diversas e legumes diversos, dependendo do Orix ao qual est ligado. Vinho moscatel
ou sumo de ervas, dependendo, tambm, do Orix ao qual est ligado.
Pretos-Velhos: Mingau-das-Almas (preparado feito com gua e farinha de arroz), agrio, rapadura, melado
e vinho tinto.
Exu: Farinha de mesa, dend, cebola, alho, pimentas malaguetas e cachaa
Pomba-Gira: Farinha de mesa, dend, cebola, alho, pimentas dedo-de-moa e Cidra.

48) Por que so feitos despachos? Esta pergunta foi feita, pois na abertura da Gira passada se falou no
respeito necessrio aos "trabalhos" e, tambm, que por mais errado que eles sejam, sempre tem algum
que toma conta deles. Mas, toma conta como? Sei que os espritos precisam dos mdiuns para se
comunicarem. Mas, precisam de comida p'ra qu? Se os "trabalhos" estiverem errado, a, sim os espritos
inferiores se apoderam ou no?
A primeira parte, assim como quase a totalidade da pergunta, sobre o motivo pelo qual so feitos os
despachos, acredito j t-lo respondido na questo anterior.
Toda a alquimia realizada em um despacho, mesmo que de forma errnea, ir gerar, em qualquer caso, um
campo de energia. O campo gerado poder ou no fornecer os meios para se atingir o objetivo proposto. Mesmo
que feito erradamente, o campo energtico gerado ir atrair a si vrios seres do campo astral. Estes se apoderam do
trabalho, utilizando de sua energia para a finalidade que julgarem, podendo, na maioria dos casos, ter um fim no
condizente com os princpios cristos. Cristos, aqui, entenda-se bem pelos princpios do Cristo. No confund-los
com os princpios catlicos.

49) Por que no se pode ter janelas dentro de um terreiro, se a maioria deles ao ar livre?
A afirmao desta pergunta um absurdo. Pode-se ter quantas janelas quiser. Se no temos mais em nosso
Templo pura e simplesmente por uma queto de ordem financeira, pois as janelas encarecem uma obra. Como
muito bem observado na pergunta, o ideal para a prtica Umbandstica, assim como de qualquer religio, se
utilizar do maior e melhor Templo do mundo, que a prpria Me Natureza. Infelizmente, ns, seres humanos,
ainda no estamos preparados para este tipo de prtica, pois nossa mente ainda se deixa levar por mudanas de
temperatura e intempries da natureza.
Talvez a dvida esteja no nas janelas, mas sim pelo uso proibitivo de ventiladores no interior do Templo,
no salo aonde se realizam os trabalhos. O ventilador gera uma corrente de ar artificial dentro do ambiente,
desequilibrando os quatro elementos (ar, terra, fogo e gua) nos rituais. Da ser o uso de ventiladores, ou de
qualquer outro aparato que venha a desequilibrar estes quatro elementos, terminantemente vedado.

50) Por que se entrar descalo e sem nenhuma bijuteria para se consultar? E, s vezes, com os cabelos
soltos?



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Os ps so uma parte do corpo importantssima na circulao das diversas energias em nosso corpo.
justamente por este ponto que feito a descarga de todas as energias, quer em excesso, intrusas ou outras estranhas
a ns. Da a importncia de mant-los em contato com a terra para que possa haver este "descarrego" natural. Este
o motivo pelo qual, as vezes, certas Entidades nos pedem que andemos com os ps descalos. o nosso fio terra.
As bijuterias, normalmente feitas com ligas metlicas, funcionam como um grande ponto de atrao para
as mais diversas energias. De todos os metais, a prata , sem dvida, o que mais atrai energia negativa. No
trabalho medinico, os metais no devem ser utilizados, pois que cada um tem a sua funo prpria. Como no
sabemos, de antemo, a finalidade de dado trabalho, com uma determinada pessoa, o ideal que no porte nenhum
tipo de adorno consigo, pela influncia do metal na liga. J o ouro o nico metal que no oferece qualquer tipo
de problema nos trabalhos ritualsticos, pois um metal de expanso energtica, facilitando o contato com tudo o
que Divino.
Os cabelos so a grande antena de nosso corpo energtico. Prend-los, significa dificultar o contato com as
Foras com as quais queremos entrar em contato, da ser pedido para mant-los sempre soltos. Este o motivo
pelo qual os Faras raspavam-se totalmente, pois que no podiam entrar em contato com estas foras, de forma a
manterem-se sempre em perfeito equilbrio energtico. por este mesmo motivo que o Candombl mantem seu
ritual de "raspagem", de forma a cortar as antenas que facilitem o contato com outros mundos.

51) O que feito com os nomes e endereos colocados na caixinha para irradiao? Por que no se pode
colocar nomes de pessoas mortas? E como fazer para lhes dar conforto?
Os nomes l colocados so levados a uma mesa preparada, para que possam reveber, durante o perodo de
7 dias, as influncias das Foras ali atuantes, sejam as Entidades, sejam outras manipuladas por estas mesmas
Entidades, de forma a lhes proporcionar paz, conforto, sade e toda a sorte de pedidos que feita. Findo este
perodo, todos os nomes so queimados, para que os papis no possam ser utilizados por quem quer que seja e,
em seguida, certas ervas so colocadas sobre a queima. Assim, os laos so desfeitos e nenhum vnculo fica criado
entre o Templo e a pessoa. No seria justo com a pessoa, manter seu nome "ligado" ao Templo. Alm disto, o fogo
tem a capacidade de tudo transformar, ajudando na resoluo dos problemas.
J as pessoas mortas, dependendo do grau de adiantamento que se encontrem, atraem para si, as vezes, um
grande nmero de seres, que por se encontrarem em estado de inconscncia quase total, no sendo senhores de
seus atos, so joguetes nas mos de qualquer um. Isto iria prejudicar, em muito, o trabalho com os outros. A
melhor forma de ajudar ou confortar os mortos seria atravs de um pedido de ajuda Falange dos Pretos-Velhos.

52) Quando se tem vrias Entidades, da mesma Falange, nos incorporando, isto significa que todas iro
trabalhar conosco ou que, ao final de um processo, s restar uma trabalhando?
Normalmente, o mdium em um estgio de desenvolvimento sofre a atuao de diversas Entidades da
mesma Falange.
Ao final do processo, as Entidades ficam definidas e, quase sempre, somente uma ir trabalhar nas
consultas, ou mesmo nenhuma, caso no seja um mdium com este tipo de mediunidade. S ao final do processo
tudo ir se definir.

53) Como os objetos de trabalho, de cada mdium, so definidos?
So as prprias Entidades que os definem. So simblicos e carregados de um profundo cunho mgico.
Basta que se faa uma leitura Luz dos conhecimentos esotricos. Todo objeto de trabalho tem um fundamento
mgico.

54) As rosas vermelhas so utilizadas na Gira de Povo-de-Rua. Quais as flores utilizadas nas outras Giras e
por qu?
A utilizao das flores tem o mesmo significado dos ms (comidas de santo) ou da libao (bebida de
santo). Cada uma atrai, com maior facilidade, determinadas vibraes. As rosas vermelhas, carregadas de grande
magia so consagradas Pomba-Gira. A seguir apresentamos as demais:
Exu: qualquer flor, dependendo do Orix ao qual se liga. Normalmente, possuem uma flor sua, que
lhe caracterstica.
Caboclos: aplica-se o mesmo que a Exu.
Pretos-Velhos: margaridas ou qualquer outra, dependendo da Entidade
Crianas: flores do campo ou qualquer outra, dependendo da Entidade
Oriente: qualquer flor de miolo amarelo

55) A abertura das Giras igual em todos os Centros? Por que esta se desenvolve desta maneira?



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Infelizmente no. A Umbanda, por ser uma religio muito jovem, no possui rgos que a controlem.
Lembremos que, no faz muito tempo, os terreiros de Umbanda eram fechados pela polcia, que levava todos os
praticantes para a cadeia, sob a alegao de prticas proibidas. Assim, cada dirigente conduz os rituais de acordo
com a sua vontade, no havendo nada, nem ningum que uniformize isto. Tenho vontade, as vezes, de, juntamente
com minha Me-no-Santo, criarmos algum rgo que cumpra este papel. Mas parece ser muito difcil. At l, fica
a baderna que vemos, com cada um fazendo conforme o seu jeito ou sua inspirao superior.
No nosso caso, como a Umbanda uma "grande colcha de retalhos", resolvi por desenvolver uma
ritualstica, na qual, a Invocatria no dispensasse os guardies das religies mais tradicionais.

56) Como as pessoas iniciam seu trabalho na Umbanda?
Freqentando um Templo e aguardando que, um dia, a Entidade que dirige os trabalhos faa o convite par
o ingresso.

57) Quando as Entidades so indagadas respeito da fidelidade matrimonial, qual a posio
assumida? Respondem a verdade ou procuram aconselhar a pessoa?
Para uma Entidade no existem preconceitos de espcie alguma. Uma pessoa pode amar quantas pessoas
quiser ou apaixonar-se por quem quer que seja. A fidelidade matrimonial uma questo da moral de cada um. No
existe o certo ou o errado. O que uma Entidade ir, sem dvida, deixar bem claro, a questo de respeitar-se o livre-
arbtrio de uma pessoa. Em vrias perguntas anteriores j tivemos a oportunidade de esclarecer que certos dogmas
so oriundos da moral vigente de uma poca e no da Verdade Suprema.
O que todas as Entidades nos ensinam evitar-se, sob qualquer pretexto, a promiscuidade e o desrespeito
ao livre-arbtrio do prximo. Evitar-se a promiscuidade , antes de tudo, procurar relacionamentos com pessoas do
mesmo "padro energtico". Apesar de dificlima identificao, bom deixar que o corao nos leve para onde
devemos caminhar. Aqui cabe um alerta. Deixar que o corao nos leve, poder significar que devemos nos deixar
levar pelas mars krmicas de nossos resgates. No tenhamos dvidas de que os laos krmicos que unem duas ou
mais pessoas, so o que de mais forte pode existir, na atrao e repulso de seres que se encontram. Mas, apesar do
corao, guiado sempre pela emoo, nos levar aos relacionamentos krmicos, se soubermos nos livrar das teias da
paixo, quem sabe poderemos evitar certas dores e sofrimentos. Mas, ressaltamos mais uma vez, a total ausncia de
preconceitos na mensagem de Entidades.

58) Qual o significado das cobras no smbolo do Templo?
Em todas as tradies religiosas, a cobra sempre foi o smbolo de seres da mais alta hierarquia espiritual.
Na Tradio oriental a presena de uma cobra simboliza a presena de algum de grande fora espiritual. No por
acaso que um dos grandes focos de Luz da Umbanda, auto-denomina-se Caboclo Cobra Coral. Na Tradio
Egpcia, a Cobra Uraeus representa a Iniciao e toda a Sabedoria Oculta, da mesma forma que todas as serpentes.
Infelizmente a Igreja Catlica, no seu af de derrubar e deturpar toda a Sabedoria Oculta, inverte o
significado da serpente, identificando-a com a maldade e a traio. Lembramos que no Velho Testamento o "diabo"
se faz passar por uma serpente, a fim de seduzir Eva a provar a fruta do conhecimento, que est muito bem
simbolizada pela ma. Assim, as cobras entrelaadas no smbolo do Templo, representam a presena de seres de
alta espiritualidade que "sustentam" a Casa, da mesma forma que "sustentam" o disco solar, colocado logo acima da
cabea das cobras.

59) Qual a diferena entre um transe provocado por uma erva sagrada e um transe natural?
O transe natural no danifica os nddhis de nosso corpo energtico. Nddhis so canais por onde flui a
energia prnica de nosso organismo. Uma vez danificados os nddhis, os mesmos no so recuperados, pois o
processo semelhante danificao dos neurnios (clulas nervosas do organismo), sendo portanto, irreversvel.
No transe natural, como o prprio nome nos diz, tudo feito sem provocar qualquer dano ao organismo.
J com respeito ao transe induzido, ou provocado por ervas alucingenas, o processo de compresso do
bulbo cerebral na parte inferior do crebro, provoca o rompimento de nddhis, alm, de srios danos nos neurnios.
Os neurnios tambm no se reproduzem. Uma vez danificados no so substitudos. Assim, vemos que o transe
induzido, sob quaisquer que sejam os meios utilizados, dever sempre ser evitado.

60) Algumas Entidades falam para as mulheres que incorporam para no cortarem seus cabelos. Qual a
posio da Umbanda neste caso?
Os cabelos so poderosas antenas de captao das mais diversas energias. No Antigo Egito, como os
Faras eram considerados encarnao da prpria Divindade, no poderiam estar expostos a energias quaiquer. Por
este motivo, tinham todos os pelos de seu corpo depilados, principalmente os da cabea, de forma a evitar a



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captao de qualquer enrgia. A comunicao era feita com a Divindade somente. Usavam coroas ou outros objetos
ritualsticos de forma a facilitar a comunicao com a prpria Divindade.
Esta mesma ritualstica repassada ao Candombl, que realiza a raspagem da cabea. Do ponto-de-vista
do Candombl, este ritual est corretssimo, pois esta religio no cultua a mediunidade, cultuando os Orixs que,
sob o ponto-de-vista de alguns estudiosos no assunto, nunca viveram ou encarnaram. O Candombl, no aceitando,
de forma alguma, a comunicao com as Entidades, na forma como a Umbanda a concebe, repudia o processo de
incorporao e, chega ao ponto de usar certos objetos que inibem determinados chkras menores de nosso corpo,
bloqueando, desta forma, o processo de incorporao. A Umbanda, pelo contrrio, como baseia toda a sua
ritualstica no processo do culto mediunidade, seja ela de que forma se manifeste, no admite qualquer prtica que
venha inibir a comunicao com as mais diversas formas de energia que nos cercam.
Da, retomando o ponto inicial da pergunta, vemos a explicao pela qual as Entidades, pedem a certas
pessoas, que mantenham os seus cabelos sem cortar, ou que, pelo menos, no os cortem to curtos, durante um certo
perodo de sua vida. Cada um tem os seus motivos, e as Entidades, possuidoras de grande Sabedoria, passam sua
viso queles que as cercam.

61) Qual o significado da Cruz?
Conforme j respondido em perguntas anteriores, a Cruz representa a crucificao do Esprito na matria.
o prprio processo de encarnao. Reparamos que a Cruz possui quatro partes, que simbolizam tambm a
"priso" nos quatro elementos que formam o mundo material: terra, gua, fogo e ar. No Antigo Egito colocava-se
uma espcie de cruz sobre os cadveres, da mesma forma que hoje o praticam os catlicos.
Reparem que estamos falando da cruz catlica, um dos smbolos mais difundidos no mundo ocidental.
Existem vrias outras cruzes com simbolismos os mais diversos da cruz catlica. Como por exemplo, citamos a
Cruz Ansata, a Cruz do Calvrio, a Cruz Sustica, a Cruz Hermtica e a Cruz Jaina, dentre outras.

62) Qual a posio da Umbanda diante da homossexualidade?
Esta questo tambm j foi bastante abordada em perguntas anteriores. Mas vamos discut-la um pouco
mais. A Umbanda busca seus fundamentos e preceitos na Tradio Mgica. Esta mesma Tradio Mgica a fonte
inesgotvel aonde encontramos toda a Filosofia Universal. a Tradio com todos os seus Princpios Hermticos.
Logo, toda posio da Umbanda, frente a qualquer que seja o assunto, a mesma posio da Tradio Oculta,
repassada dentro de Templos e atravs do conhecimento dito de boca-a-ouvido. A Umbanda no possui dogmas
como a Igreja Catlica, que embotam qualquer esprito, amarrando-o s necessidades de uma elite sacerdotal
dirigente.
Assim, a Umbanda v a homossexualidade como algo natural, da mesma forma que a
heterossexualidade, a bissexualidade ou a transexualidade. No importa como, com quem ou aonde fazemos sexo.
No importa que partes do corpo so estimuladas eroticamente. No importa tambm que rgos sero utilizados
para a prtica sexual. A tudo isto que foi dito deve-se fazer uma nica e importantssima ressalva, que vem a ser a
nica recomendao dada pela Tradio quanto s prticas sexuais. Tenhamos a preferncia que tivermos quanto s
prticas sexuais, nunca o faamos obrigando ningum a faz-lo. O sexo algo sagrado que deve ser feito de comum
acordo entre as partes envolvidas. Aqui v-se, novamente, o Grande Princpio de respeito ao livre-arbtrio de
qualquer ser vivente. No pratiques, de forma alguma, a promiscuidade. Esta prtica suga qualquer indivduo,
vampirizando-o, alm de "baixar" muito a sua vibrao, tornando-o presa fcil de qualquer ser, encarnado ou no,
que no tenha princpios de moral elevada.
Percebemos que a Igreja Catlica, com seus "rgidos" princpios morais, calcados na moral de um
indivduo chamado Paulo de Tarso, deturpou a sacralidade do sexo como fonte de elevao espiritual, chegando ao
ponto de transformar a mulher e o sexo em algo pecaminoso. Se fizermos um apanhado pela Histria Universal,
verificaremos que, em muitas civilizaes, o homossexualismo era algo natural e, at mesmo, sagrado.

63) Por que devemos pedir o que queremos para as Entidades? Elas no sabem do que necessitamos?
Aqui cabe-nos ressaltar dois pontos distintos. O primeiro a tendncia que temos de julgar uma Entidade
como se o prprio Deus fora. Uma Entidade, por mais evoluda, espiritualizada que possa estar, ainda assim, est
bastante distante de Deus. Somente Deus tem a faculdade de estar em todos os lugares ao mesmo tempo,
significando poder nos sentir e compreender em toda extenso. Assim, somente Deus poder nos entender
profundamente. claro que, comparados conosco, seres imperfeitos e rudes que ainda somos, uma Entidade o
prprio Deus, mas devemos lembrar que, ainda assim, no Deus.
Outro ponto, a questo que novamente se coloca, que a aplicao da Lei Maior que nos fala sobre o
livre-arbtrio. Uma Entidade, mesmo sabendo de todas as nossas necessidades, nada poder fazer caso no seja
convocada a intervir.



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Quanto mais espiritualizada e evoluda seja uma Entidade, quanto menos intervem em nossas vidas, pois
o respeito Lei do Livre-arbtrio o mais sagrado de todos os princpios. Nada feito a menos que seja solicitado!
Logo, uma Entidade s nos ajuda, quando for solicitada. Do contrrio, nada feito, pois h o respeito ao livre-
arbtrio de cada um.
Outro ponto a ser ressaltado, quando abordamos este assunto a questo da humildade. O fato de
julgarmos que uma Entidade sabe de nossas necessidades, nos abstendo do direito de solicitar ajuda, denota uma
grande falta de humildade. desculpa que buscamos, tentando encobrir nossa arrogncia e prepotncia, julgando
que as Entidades tm a obrigao de saber de nossos problemas, como se os mesmos fossem a coisa mais
importante com a qual teriam de se ocupar.
Quanta falta de senso de coletividade, achar que pequenos probleminhas nossos, possam ser mais
importantes que as grandes diretrizes a serem seguidas pelos nossos Mestres. De todo o exposto, nossa correta
atitude perante uma Entidade, sempre a de pedir por algo ou algum, sem que o pedido interfira no livre-arbtrio
de outrem. E que no se esquea de algo to importante quanto o pedir, que o agradecimento por todas as ddivas
recebidas. Agindo desta forma, e respeitando uma Entidade com todas as reverncias de que so merecedoras,
estaremos, sem dvida alguma, agindo da maneira a mais correta possvel.

64) Como conseguimos resgatar um karma familiar, quando a Entidade pede para levarmos uma pessoa at
o Templo e a mesma se recusa a nos acompanhar?
O resgate de qualquer karma uma ao que poder envolver uma, duas, centenas, milhares ou at
milhes de pessoas. Existem casos em que o resgate feito atravs de uma nica pessoa, cabendo para tanto que a
mesma faa aquilo previsto pelos Senhores do Karma, sempre ressaltando-se que todo o ser realiza o que quer,
movido pela Lei do Livre-arbtrio. Quando as aes a serem desenvolvidas dependem de mais de uma pessoa,
preciso que se reuna as condies propcias para tal resgate. o caso de se agruparem as pesoas em famlias;
bairros; cidades; naes ou grupamentos sociais, como por exemplo, escolas, empresas ou templos religiosos.
Vemos, ento, que importante a participao de todos os envolvidos com um determinado resgate. E, sempre, de
uma forma ou de outra, nossas aes acabam nos dirigindo para tal fim.
Mas a Lei do Livre-arbtrio novamente precisa ser aplicada. Quando a Entidade solicita a presena de
uma pessoa atravs de uma outra, cabe quela que recebeu o recado, pass-lo adiante. Sua responsabilidade estar a
encerrada. Agora, s depender da pessoa que foi solicitada acatar ou no o recado. O importante que o
intermedirio desincubiu-se de sua misso, estando as prximas aes nas mos do outro.

65) Qual o significado dos planetas?
Conforme muito bem descrito na Doutrina Secreta, de autoria de Helena Petrovna Blavatsky, tudo no
Universo, do tomo a Deus, vida! Logo, tudo que existe em nosso plano, tem vida. Da mesma forma que nosso
corpo fsico serve de morada ao nosso esprito encarnado, sendo portanto, seu veculo de manifestao neste mundo
da matria, os planetas ou qualquer outro corpo do Universo so veculos de manifestao, no mundo material, de
energias. Uso a palavra energia, com a certeza de que deve existir uma outra melhor, para definir toda esta fora que
habita qualquer corpo. Esta energia poder se manifestar atravs de um mineral, uma planta, um animal, o ser
humano, anjos, Devas, Arcanjos, elementais, Elohins etc... Ou seja, atravs de todas as Hierarquias que se
manifestam em nosso Universo conhecido.
Assim, os planetas so o corpo fsico de seres altamente evoludos que, por se encontrarem muito acima
de ns, no nos permitem se fazer entender pela nossa conscincia, ainda to embutida e pouqussimo desenvolvida.
S como exemplo, citamos a constncia do movimento planetrio, que a nossa raa humana, acostumada com o
livre-arbtrio, sequer entende ou admitiria para si, por julgar-lhe extremamente montona, esquecendo-se que, se
deixar levar pelas determinaes Divinas, atribuio de seres to Divinos quanto a prpria Divindade. As
civilizaes mais antigas, bem mais espiritualizadas e com fundamentos filosficos bem mais avanados que a
nossa, compreendiam muito bem a energia que estes verdadeiros "deuses" despejavam sobre a nossa Terra e a
utilizavam de modo bem mais consciente.
O estudo da Astrologia revela um pouco deste fascinante mundo Divino. Concluindo, os planetas so,
em verdade, o corpo fsico de seres to evoludos, que nossa pequenina mente to embotada sequer pode entend-
los. Na Magia no nos importamos com a massa fsica de um planeta e sim com o Logos que o habita. Logos seria o
correspondente, no nosso nvel, do esprito. Utilizamos da palavra Logos e no esprito, pois um est muito
distanciado, em termos evolutivos, do outro.

66) O que a Umbanda diz sobre uma afirmao, ouvida anteriormente, de que Tempo um Orix?
A Umbanda, conforme explicado em perguntas anteriores, no entende os Orixs como o Candonbl os
entende. A Umbanda os v como uma manifestao de qualidades Divinas, da mesma forma que a teoria cabalstica



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da rvore da Vida. O culto aos Orixs foi trazido pelo negro, nos pores da escravatura, importados da frica. No
Brasil, este culto foi tomando caractersticas prprias, fazendo surgir o que hoje conhecemos como a religio
candomblecista. Na frica, eram cultuados para mais de 144 Orixs, tendo o negro importado para o Brasil somente
os mais cultuados em suas prprias terras. Assim, o Orix Tempo, como diversos outros, tiveram culto restrito no
Brasil, sendo considerado, por alguns, como um Orix e por outros no.
A Umbanda no presta culto a este Orix, da mesma forma que no presta culto a vrios outros Orixs
como Ob, to cultuada dentro da religio candomblecista. Sempre lembramos que a forma da Umbanda entender
um Orix bem diferente da forma como o Candombl o entende.
Infelizmente, a palavra Orix utilizada por ambas, gerando toda a confuso e fazendo com que, a
maioria das pessoas, julguem tratar-se Umbanda e Candombl, como se faces de um mesma religio o fossem.
Ledo engano!

67) O que significam os elementos Fogo, gua, Terra e Ar?
O Fogo representa o esprito. Em nosso organismo representado pelos nossos hormnios. a criao.
a essncia Divina. a chama que a tudo d vida e ilumina. A chama da vela simboliza este elemento.
A gua representa a nossa emoo, nosso corpo astral e todas as iluses da vida. Em nosso organismo
representada por todos os fluidos de nosso corpo. Todas as flores e plantas, bem como a prpria gua, simbolizam
este elemento.
A Terra representa nosso corpo fsico e toda a fartura e prosperidade do mundo material. Em nosso
organismo est representada pelos nossos ossos que nos do a sustentao para a vida. Os cristais e o punhal
simbolizam bem este elemento.
O Ar representa nossa mente. Em nosso organismo est representado pelo prprio ar que move nossos
pulmes e promove a vida dentro de ns. Os incensos, de um modo geral, simbolizam este elemento.
Reparem que fizemos meno ao nosso esprito e nossa mente. So coisas distintas. O Esprito a
nossa essncia mais pura e Divina. Nele est o elo de conexo com a Divindade. Nele est a partcula Divina que
habita em ns. J nossa mente algo mais denso, que da mesma forma que nosso corpo astral, burilado pelas nossas
emoes, forja os diversos corpos de nosso ser, evoluindo at fundirem-se em uma nica coisa que o esprito.

68) Qual a posio da Umbanda frente doao de rgos? A morte considerada do corao ou cerebral?
A Umbanda novamente vai beber na fonte do Ocultismo sua posio sobre esta questo to polmica.
Esta busca da Umbanda no exclusividade sua, de vez que a Magia nica e Universal. Assim, como a Umbanda
faz uso da magia, preciso que beba na sua fonte, as diretrizes da conduta de seus seguidores. O Ocultismo nos
ensina que devemos evitar quaisquer prticas, que possam comprometer o nosso rpido desligamento deste mundo
material, quando de nossa passagem a outros planos de manifestao.
Enquanto houver algo ou algum que nos mantenha ligados a este plano, dele no poderemos nos
ausentar, mantendo-nos como prisioneiros deste mundo material. Um rgo doado parte de noso ser que ali ficar.
Enquanto nosso corao pulsar no peito de algum, nosso fgado, olhos ou quaisquer outros rgos mantiverem-se
vivos, ainda que no corpo de outro, nossa conscincia no poder se desligar deste plano, mantendo-se a ele ligada
por estes vnculos da carne. Do exposto, conclumos que a doao de rgos algo a ser evitado.
Por outro lado, quantos de ns estar preparado para um completo desligamento deste mundo da
matria? Quantos de ns poder atingir a ascenso de um Mestre? Certamente, em toda a humanidade, no
precisaremos de mais que nossos dedos das mos para fazer a contagem. Assim, da conscincia de cada um, a
opo pela doao ou no de seus rgos. Conforme muito bem nos mostra uma narrativa, na qual o Grande
Arcanjo Miguel pergunta a algum sobre suas prticas enquanto encarnado, obtendo a resposta de que havia feito
tudo exatamente conforme ditavam as "normas". Miguel dirige-se ao seu interlocutor e fala: , fizestes tudo
conforme ditavam as "normas", porm com quanta pena o fizestes. Deves retornar e aprender a realizar tudo sem
pena de no faz-lo". Com respeito segunda parte da pergunta sobre se devemos considerar como morte a do
corao ou a do crebro, tanto faz. Considerar-se- como morte aquela que ocorrer em primeiro lugar, desde que o
processo "vida" no seja mantido artificialmente por aparelhos.

69) Alm do batizado e do casamento, existe algum outro "sacramento" na Umbanda?
Em primeiro lugar, a palavra sacramento no deveria estar entre aspas, como se a mesma estivesse em
sentido figurado, diferente daquele utilizado pela Igreja Catlica. A palavra, conforme a definio de Caldas Aulete,
significa ato institudo por Deus com o fim de purificar e santificar as almas. Assim, qualquer que seja a religio,
utiliza de rituais prprios, destinados a purificar e santificar seus devotos, ou seja, atravs de certas prticas, tentar
uma maior simbiose entre o homem e a Divindade. A Umbanda possui tambm sete sacramentos prprios: batismo,
casamento, extrema-uno e as imantaes. As imantaes, caractersticas na Umbanda so quatro, a saber:



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imantao para as energias csmicas predominantes sobre o mdium, mais conhecida por "deitada de Pai e Me";
imantao para a harmonizao do mdium com suas foras telricas, mais conhecida por "deitada para Exu";
imantao com todas as energias que atuam sobre um mdium, sejam csmicas ou telricas, de forma a harmoniz-
lo com todo o ambiente que o cerca alm de renovar-lhe todas as suas foras vitais, mais conhecida por Coroao.
Este sacramento dos mais belos e srios dentro da Umbanda. atravs deste ritual que um mdium
completa sua "preparao" como um Iniciado na religio umbandista. E, por ltimo, a imantao para a sagrao de
sacerdote na religio. a mais completa de todas, ficando o mdium pronto para "abrir" sua prpria Casa e ser
"tocado" por seus Guias e Mestres pela "Espada Divina".

70) Por que, durante a corrente, os que incorporassem deveriam sair dela?
No entendi a pergunta. Gostaria que fosses mais clara, citando qual a corrente em referncia, ou qual a
situao em que este fato ocorreu. Cite tambm quais as pessoas a que est fazendo referncia, se mdiuns ou no.
No me ocorre nenhuma situao, no momento, na qual pessoas sejam retiradas da corrente.

71) O que so assentamentos?
So objetos, perecveis ou no, utilizados como ms para atrair a energia de um determinado Orix ou a
presena de determinadas Entidades ou Falanges. O assentamento, como m, simboliza a presena, no mundo da
matria, da Entidade, Falange ou a prpria Fora do Orix. Na confeco dos assentamentos so utilizadas
essncias, metais, cristais ou pedras preciosas, velas coloridas, fitas, certas libaes (mais conhecidas pelo vulgo
como bebida de santo) e quaisquer outros materiais conhecidos como ddivas da natureza, como o mel, o trigo
(mais comumente utilizado na forma de po), frutas, cereais, verduras e legumes. Notem que a Umbanda no
admite, em seu ritual, a utilizao de qualquer energia oriunda de um sacrifcio animal.
Cabe-nos ressaltar, que a feitura de um assentamento algo que requer preparo de quem o faz, apoiado
pelo sacramento sacerdotal.

72) Qual ser o destino da construo antiga (atual) do Templo e as energias que nele atuaram?
Esta questo algo bastante complexo. Vamos tentar explicar tudo de modo a torn-la de fcil
entendimento. Assim como uma rvore precisa de razes fortes para que possa se sustentar sem tombar, um Templo
necessita de uma slida sustentao para que no "caia" ao menor tremor. Quanto maior a rvore, tanto maiores
sero suas razes. Quando as razes no so suficientemente grandes e profundas, a rvore cai sob o impacto de uma
forte tempestade.
Pela analogia, vemos que um Templo, em primeiro lugar, necessita estar construdo sobre a terra.
Templos no podem funcionar em apartamentos ou em espaos cujo cho esteja "suspenso" no ar. Na antiguidade,
apesar de saberem construir como os apartamentos atuais, nenhum Templo era localizado de forma que no tivesse
o contato com a terra. Toda energia csmica que se manifeste em um Templo, tem a sua contraparte telrica, de
modo a formar o par oposto, base de qualquer manifestao no mundo material. Tudo que se manifesta na matria
dual. A matria dual por excelncia. o macho-fmea, positivo-negativo, polos opostos da mesma coisa.
Logo, a invocao de tudo que vem do Cosmos, como a energia dos Orixs ou seres com conscincia
csmica, como os Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas, tem que amparar-se com uma slida fora telrica. Esta
Fora "sustenta" todos os "trabalhos", alm de ser a responsvel pela criao das vias de descarregamento de todas
as energias "negativas", deixando o local, extremamente "imantado", por estas energias no afins com seres de
moral elevada e princpios filosficos condizentes com o exemplo deixado pelos Mestres da espiritualidade. Do
exposto, somente a nvel de curiosidade, comeamos a perceber que o modo pelo qual uma determinada pessoa
sentir-se- ao sair de um Templo, est na medida direta de sua ligao, seja com as Foras Csmicas ou com estas
energias de "descarregamento". importante que se ressalve que estas energias aqui definidas como de
"descarregamento" no tem absolutamente nada a ver com os Grandes seres da Espiritualidade a quem chamamos
de Exus e Pomba-Giras.
Esta "sujeira", digamos assim, de dificlima remoo, necessitando-se de rituais e prticas conduzidas
por um sacerdote. Da mesma forma que a sujeira fsica acumulada em uma residncia de difcil remoo quanto
mais passa o tempo, a "sujeira astral" acumulada no funcionamento de um Templo tambm difcil de ser
removida. Por este motivo, na Antiguidade, os Templos eram construdos em locais muito bem escolhidos,
radiestesicamente, de forma que a prpria energia telrica do local, facilitasse a "limpeza", mantendo a rea do
Templo sempre imantada por Foras Csmicas somente.
Da, nos sentirmos to bem em Templos antigos. A Igreja Catlica, muito esperta que , construiu a
grande maioria de seus templos, sobre Templos Antigos druidas, astecas, maias, incas, gregos, romanos. Sabe-se
que um dos mais famosos templos catlicos, a Igreja de Notre Dame, em Paris, na Frana, est construda sobre um
templo druida, assim como diversas catedrais inglesas. No Mxico, os espanhis, aps a tremenda devastao que



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promoveram no Imprio Asteca, construram seus templos catlicos sobre templos astecas localizados corretamente.
Mas voltando-se a questo do futuro de nosso Templo, uma vez retirados todos os assentamentos e
realizados os rituais necessrios visando a anulao das energias "negativas", a ento o local poder tomar uma
outra finalidade que no a de um templo religioso. No caso especfico de nosso Templo, tentaremos utilizar a
construo como parte do futuro Templo, seja como vestirio ou qualquer outra finalidade religiosa. Por enquanto
este assunto ainda no foi levado reunio de Diretoria.

73) Quais as caractersticas do Marinheiro?
Esta Falange vibra em uma faixa intermediria entre a Falange dos Caboclos que trabalham com a ajuda
das ondinas e sereias, e a dos Exus. Trazem caractersticas de Caboclos e Exus, simultaneamente. Normalmente no
utilizam a fala do mdium, emitindo somente mantras evocatrios da sua Fora. Trabalham, principalmente, nos
"descarregos" de pessoas e lugares, no tendo facilidade para a consulta.

74) E os Boiadeiros?
Esta Falange vibra em uma faixa intermediria entre a Falange dos Caboclos que trabalham com a ajuda
dos duendes e outros elementais, e a dos Exus. Tambm trazem caractersticas de Caboclos e Exus,
simultaneamente. Normalmente no utilizam a fala do mdium, emitindo somente mantras evocatrios da sua
Fora. Trabalham, principalmente, em "descarregos" de pessoas e lugares, no tendo facilidade para a consulta.

75) E os Baianos?
Esta Falange vibra em uma faixa intermediria entre a Falange dos Caboclos que tambm trabalham com
a ajuda dos duendes e outros elementais, mudando somente o tipo de magia daquela utilizada pelos booiadeiros, e a
dos Exus. Tambm trazem caractersticas de Caboclos e Exus, simultaneamente. Normalmente no utilizam a fala
do mdium, emitindo somente mantras evocatrios da sua Fora. Trabalham, principalmente, em "descarregos" de
pessoas e lugares, no tendo facilidade para a consulta.

76) E dos Ciganos?
Esta Falange j traz caractersticas completamente distintas das anteriores. uma Falange semelhante
Falange de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas ou Exus, no que tange ao processo mgico utilizado. Utilizam o
aparelho fonador do mdium e trabalham na "consulta". uma Falange "nova" dentro do ritual umbandista,
composta por espritos que, de um modo geral, tiveram a ltima encarnao como Ciganos.

77) O que distingue os espritos que esto "ligados" ao ritual umbandista dos que no esto?
Absolutamente nada! Quanto mais evoludo for um esprito, maior a sua capacidade de adaptao em
qualquer que seja o ritual praticado.

78) Quando voc diz que "a histria de Jesus contada pela Igreja Catlica de forma a reforar os seus
dogmas" e que "a verdade bem outra", qual seria esta verdade? (pergunta n
o
18)
Quando a Igreja Catlica crucifica Jesus na Cruz, ela, na verdade, est repetindo a mesma simbologia de
Osiris (o Grande Avatar e deus egpcio) esquartejado por seu irmo Seth, senhor da matria. Jesus precisava morrer
na Cruz e ressucitar para a vida eterna, de forma a podermos compreender que este h de ser o caminho a ser
trilhado por todos.
Cito aqui uma bibliografia a ser consultada, para melhor compreenso da vida de Jesus. Nesta
bibliografia, encontrar-se- textos sobre a vida dos Essnios, seita judia na qual Jesus teve o bero e da qual faziam
parte Maria e Jos. Se falar tambm do nascimento de Jesus e muito mais fatos bastante esclarecedores.
Obs: infelizmente ao verificar em minha biblioteca o nome, autor e editora dos livros, constatei estarem os mesmos
emprestados. Mas, de qualquer forma, um deles tem como ttulo "Jesus at os 30 anos" (caso minha memria no
me traia), outro chama-se "Os Essnios" e o terceiro, encontrado na estante, "Os Manuscritos do Mar Morto", de
E. M. Laperrousaz, da Editora Cultrix.

79) O que quer dizer "tranquilizar o eu exterior"? relaxar?
Como j abordado em questes anteriores, dentro de ns convivem dois "eus". Um denominado de eu
exterior ou inferior e a prpria personalidade do indivduo. A personalidade, como a origem grega (persona) do
prprio nome denota, significa mscara, ou seja, algo no verdadeiro e completamente diferente da sua prpria
essncia.
Assim, a personalidade compreende todas as qualidades caractersticas nas quais esto todas as
recordaes de uma s vida fsica.



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O eu exterior algo construdo na encarnao atual e nos ser til no desempenho de nosso "papel" no
palco da vida. Est intimamente ligado s foras materiais e sua energia nos mantem conectados com a carne. Nos
faz sentir seres nicos, com uma conscincia prpria e nica. Adora todos os prazeres da vida e extremamente
individualista. Seria o prprio diabinho que habita dentro de ns.
J o Eu interior ou superior a prpria conexo com a esfera dos deuses. o ponto de ligao com Deus.
a presena do prprio Deus dentro de ns. a centelha Divina que habita dentro de ns. Quando na imagem do
Sagrado Corao de Jesus, a mesma aparece com um corao exposto e com uma chama a ilumin-lo, a
identificamos a simbologia deste eu superior, qual seja, a Chama Divina que habita em nosso corao. o prprio
Deus em ns. Este Eu a prpria Individualidade imortal que se reencarna e se reveste de uma personalidade aps
outra.
Voltando pergunta inicial sobre tranquilizar o eu exterior, significa no se deixar levar pelos anseios da
carne e manter-se mais "ligado" a Deus que habita em ns. manter-se em conexo com o mundo Divino e no
com o mundo da matria. Para que uma das energias possa sobressair-se outra, necessrio que uma perca a fora
para que a outra ganhe. Uma pessoa com um "eu" exterior bastante forte, significa algum com dificuldades no
relacionamento om as coisas divinas, ou seja, com o prprio Deus dentro de si. Aqueles que julgam, ser uma
qualidade, ter uma personalidade forte e imutvel, no passam de tolos. Os verdadeiros sbios, procuram no
fortalecer a sua personalidade, aceitando-a como algo mutvel a cada minuto.

80) O que so o Grande Cinto Eletrnico e a Cidade do Ouro? Isso real?
Aqui cabe-nos esclarecer o conceito daquilo que entende-se por real. A realidade poder ser entendida
como algo relacionado com o mundo fsico ou exatamente o oposto, de vez ser o mundo fsico o mundo das iluses
e, conseqentemente, o mundo real ser o mundo hiperfsico. Se adotarmos o primeiro conceito a resposta no.
Caso adotemos o segundo a resposta passar a ser sim!
O Grande Cinto (a traduo mais correta seria Cinturo e no Cinto) Eletrnico formado por um campo
de fora atuante sobre o planeta, configurado pelas doze constelaes zodiacais. De cada uma emana uma certa
qualidade divina, despejando sua fora sobre todos os seres viventes do planeta, inclusive sobre o prprio planeta.
A Cidade do Ouro tambm conhecida por Shambala, situando-se no plano etrico e no no mundo
fsico, sobre o deserto de Gobi, no continente asitico. Nela est a sede da hierarquia espiritual do planeta Terra. O
hierofante deste Templo o Lorde Gautama, o Senhor do Mundo. Suas cores so o rosa, o azul e o dourado.
Shambala, sede espiritual do planeta, juntamente com diversas outras cidades, tambm etricas, formam o Grande
Foco de Luz dirigido ao planeta para ajudar na ascenso de toda a raa humana.

81) O que quer dizer a citao, no Livro de Ouro de Saint Germain, "todos so um"?
Significa que todos ns, em verdade, somos um nico ser, divididos em milhes e milhes de partes
individuais separadas. No futuro, quando todos estivermos em um mesmo plano de evoluo, retornaremos a Deus
como uma nica Grande Fora. E, desta forma o prprio Deus ter tambm evoludo! Esta afirmao proposital e
espero induz-los a pensar sobre este assunto.

82) A afirmao de que "nenhuma fora benfica vem do mundo astral" no contraria a afirmao de que
as Entidades trabalham neste mesmo mundo?
De forma alguma. Quando esta citao feita no Livro de Ouro de Saint Germain, est correta. As
Entidades que trabalham dentro do ritual da Umbanda, no tem sua origem no mundo astral e, sim, no mundo
mental, ou seja no plano de mesmo nome. Elas "trabalham" no plano astral e no "vem" dele. A essncia destes
seres mental e no astral. A dificuldade no entendimento oriunda do fato que, para incorporarem, necessrio
que se revistam da energia do plano astral, sem o que no seria possvel o processo de incorporao. Mas, voltamos
a lembrar que a essncia desta Entidades formada por substncia do plano mental.
Para que possam interferir no plano fsico, necessrio que a matria do plano fsico seja manipulada.
Este processo s se d atravs da incorporao, que precisa da energia do plano astral. Por outro lado, lembremos
que o plano imediatamente contguo ao plano fsico o astral. Logo, as disputas e batalhas no plano fsico tero sua
origem e desfecho no plano astral, ainda mais por ser este plano o mundo de nossas emoes. No plano astral existe
a matria que se presta ao processo da magia, qual seja a fora da emoo.


BENDITA E LOUVADA SEJA A UMBANDA! SARAV TODAS AS SUAS FALANGES!

QUE POSSAMOS TER A SABEDORIA PARA COMPREEND-LA




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Bendita seja a Umbanda! Sarav a todos!