Recorte: A idade mdia, A bela Idade Mdia existiu de verdade! e A Idade Mdia acaba em 1800, de Jacques Le Goff.

(Entrevistas concedidas ao LHistorie) LeGoff um autor que no v um obscurantismo total na Idade Mdia; antes a considera como um perodo de elaborao, de construo do mundo moderno: a nossa juventude; talvez, a nossa infncia. Para defender a sua posio, o historiador destaca o renascimento carolngio entre os sculos XII e XIII, a bela Idade Mdia, como um momento de florescimento na vida europeia: perodo de fecunda efervescncia em diversos setores da sociedade. Na cultura, observa-se a criao de escolas de alfabetizao e de ensino superior, o pblico leitor cresce, e, ao mesmo tempo, tem-se uma ecloso artstica notabilizada pela catedral gtica. As cidades sofrem mudanas significativas com o avano das tcnicas de produo agrcola que contribuem para o aumento da populao e do trabalho. A poltica tambm sente os reflexos de tal desenvolvimento; as etiquetas de bom comportamento orientam a aristocracia real e tem-se uma diminuio das guerras sob princpios de justia e paz. Nessa fase, a Igreja toma conscincia das suas conquistas e almeja consolidar o seu domnio nos territrios e sobre as vidas dos homens: estabelece a instituio do casamento cristo, monogmico e indissolvel; paralelamente, aumenta-se a perseguio aos homossexuais; e, por fim, instaura-se uma dura perseguio aos que praticam atos herticos; os governantes cristos adotam mtodos rigorosos de punio, como a Inquisio, condenando homens tortura fsica e fogueira. Embora Le Goff se posicione contra a corrente que entende a Idade Mdia como um perodo de trevas, ele afirma que as mentalidades medievais eram arcaicas devido ao predomnio de um pensamento religioso na vida e nas instituies sociais, que viam a bblia como referncia para explicar o mundo e determinar os princpios morais que regulavam a ordem sociocultural e as atividades econmicas do perodo. A grande diferena entre mentalidades mediveis e mentalidades modernas est na ausncia, na Idade Mdia, de um sentimento (e de prticas) de laicidade ainda que a distino entre clrigos e leigos seja essencial, mas tambm religiosa. Assim, qualquer que seja o nvel de cultura ou de conhecimentos, os homens da Idade Mdia encontram na bblia os fundamentos do saber e da verdade. Ate a segunda metade do sculo XIX, vemos nos sermes ou nos penitenciais, na literatura popular vendida pelos ambulantes ou literatura de vinhetas, as mesmas estruturas, a mesma dialtica dos documentos correspondentes dos sculos XII e XIII. Estudo das mentalidades > LeGoff busca compreender a mentalidade do homem medieval a partir dos seus valores; de um nvel social a outro, em cada categoria; mais vigorosos ou menos vigorosos; explcitos na hierarquia social. Assim, a fidelidade se desenvolve no quadro das relaes senhor-vassalo; a hierarquia superpe, em torno da escalo eclesistico, o suserano ao simples senhor; a honra inspira atitudes reconhecidamente respeitveis. Marc Bloch > Em Os reis taumatugos, Marc Bloch analisa os rituais que se realizam em torno dos reis capetos; seus gestos simblicos que sugerem uma espcie de dom divino e milagroso para curar os homens, que lhes imprime uma aura de santidade, conferindo a legitimidade para governarem como reis cristianssimos. O simblico como rapidamente as mentalidades, avatares das crenas tornou-se um elemento necessrio ao comportamento poltico.

Recorte: Os Novos tempos: a cultura moderna se faz presente na Europa Ocidental, de Falcon e Rodrigues.
Os autores destacam, inicialmente, a importncia do desenvolvimento das cidades medievais no processo de secularizao do mundo que prepara o advento da Modernidade. A cidade palco de movimentos que, de forma complexa, trazem novos valores e significados para o homem, ampliando a sua viso e o seu posicionamento sobre o mundo; ao mesmo tempo, apontam para necessidade de se constituir novas formas de administrao e exerccio poltico entre Clero, nobreza e os grupos emergentes da vida comercial. As prticas econmicas so mais determinantes na dinmica que se traa desde ento: o crescimento populacional alterou os sistemas tradicionais de produo agrcola, tanto nas formas de produo, quanto na organizao do trabalho at os mecanismos de obteno de renda. Como requisito fundamental para a participao poltica, a riqueza passa a ser mais valorizada pelos grupos dominantes e, na busca da elevao de renda, eles tomam medidas que acabaram por determinar, dentre outras coisas, migraes cada vez maiores entre a cidade e o campo. A Igreja tambm sofrer significativas mudanas em sua estrutura universal; em muitos lugares, tm-se uma crescente valorizao das prticas mercantis cujo esprito materialista confronta os preceitos e ordenamentos tradicionais da religio crist. Em resposta, o clero adotar mecanismos que vo desde a reativao dos conclios aos modos de financiamento de materiais rentveis a Igreja, como a venda de indulgncias. Ao mesmo tempo a Igreja mantm a tradio dos estudos dos clssicos (gregos) durante a Idade Mdia, copiando e traduzindo muitas obras dos gregos; na efervescncia intelectual da Renascena, o trabalho da Escolstica ser fundamental para a busca de um novo conhecimento compatvel com a realidade que vai se impor ao homem a partir de ento. No Renascimento, o vu de simbolismo que envolvia a Idade Mdia vai desaparecer diante da valorizao da iniciativa do homem em problematizar o mundo a sua volta; v-se a sada do homem de uma posio tcita uma postura ativa e um desprendimento do alto para o mundo sublunar (Terra). Novos temas surgem e os mtodos de interpretao da Escolstica se entrecruzam com a releitura do conhecimento grego. A experincia se torna objeto de investigao e a vida urbana oferecer os elementos para anlise, dentre outros, das diversas formas de convivncia (costumes, regras de conduta, etc.). A linguagem se tornar portadora de um sentido til para o conhecimento geral dos problemas da cidade: elogios e oraes de comemorao sero narrados na perspectiva do homem, sujeito e autor da histria. Essa dimenso de autoria esvaziar os modelos, cuja utilidade se restringia a produo de documentos para o prncipe ou cardeal, ao mesmo tempo em que acrescenta a dimenso da poesia entre os renascentistas. preciso estudar para ter ideias e enxergar o que se passa no mundo. Essa a grande conquista dos humanistas modernos.

Comparao: O homem medieval no deseja conhecer a realidade de forma exata e emprica. A base de seu conhecimento e resposta s situaes era definida pelos eventos da histria bblica, da a necessidade do culto que reinventa a histria e constri a memria. O homem medieval v smbolos em tudo. A existncia no constituda por elementos, energias e leis, mas antes por formas transcendentes.

Importante destacar que homem renascentista ainda conserva a preocupao com o seu destino e com Deus, mesmo levantando proposies de diferentes fontes de entendimento moral, poltica e religiosa. A vida nova, no entanto, idealizada pela educao e pelo olhar da natureza. O Renascimento envolve uma redefinio do lugar a partir do qual o homem olha o seu entorno. Esse lugar a cidade. No a cidade como algo novo, pois ela existe desde a Antiguidade, mas pelo modo como os homens assumem a vida urbana, pela dinmica que toma a experincia entre os homens. Embora os intelectuais do Renascimento no sejam ateus, eles no concordam com a dogmtica do Papado e criticam a religio; com isso, abrem caminho para entender o mundo utilizando qualquer mtodo, inclusive a Astrologia e a magia. A tomada de uma nova atitude, marcada pela tolerncia e ecumenismo (em choque direto com a Igreja), representa o deslocamento da vida contemplativa para a dimenso da reflexo; e ainda, a introduo de um sentimento carnal, humano, direcionado para um renascer livre da humanidade. (Liberdade > condio de reconstruir a si prprio e o mundo)

Recorte: Antigos contra modernos. As guerras culturais e a construo de um fin de sicle, de Joan DeJean
Joan DeJean aborda essencialmente dois grupos de Antigos e Modernos. O primeiro o da famosa Querela dos Antigos e Modernos, que teve lugar nas duas ltimas dcadas do sculo XVII e as iniciais do XVIII na Frana e baseou-se, principalmente, em disputas no campo literrio. O objetivo expresso da autora reabilitar os aristocratas que fomentaram a disputa e estabelecer um paralelo entre o primeiro fin de sicle, e o dos Estados Unidos, no sculo XIX. Vale destacar algumas questes iniciais. Primeiro, a noo de um fim de sculo pela primeira vez na Frana do final do sculo XVII traz, entre outras, a ideia de limite. A percepo de que se atingira o limite teria existido entre os franceses daquele perodo, assim como ocorre aos Estados Unidos de hoje. O segundo ponto a destacar a discusso em torno de conceitos fundamentais para a caracterizao do Iluminismo que, na verdade, teriam sido construes dessas primeiras guerras culturais: conceitos como civilidade, cultura, pblico seriam anteriores e prepararam o terreno ao pensamento iluminista. Neste aspecto, a autora dialoga com as produes de Habermas e de Norbert Elias. Do primeiro discorda frontalmente em relao sua atribuio da criao da esfera pblica burguesia do Setecentos. Quanto a Elias, acompanha a oposio que este autor desenvolve entre os conceitos de cultura e de civilizao, mas a situa j na Frana de finais do XVII e no partilha da considerao de que o conceito de cultura tenha sido uma inveno alem. Um terceiro ponto importante do trabalho o papel desempenhado pela subjetividade mesmo que essa palavra no tenha sido usada , pela emoo, pelos sentimentos, na querela entre os Antigos e os Modernos. Para essa questo contriburam o surgimento de um novo gnero literrio, o romance, e a atuao das mulheres como

produtoras e consumidoras de literatura. Um quarto aspecto estaria j entre as concluses da autora e diz respeito a quem, afinal, venceu a batalha. Os Modernos parecem ter vencido no momento da querela, mas o poder efetivo sobre os sistemas e as instituies, no entanto, continuou nas mos dos Antigos. Esses aspectos ficam bastante claros ao acompanharmos o evento que central para o livro por meio da metodologia seguida pela autora, que pode servir para a anlise de outros momentos. DeJean parte do princpio de que a literatura, analisada num sentido amplo, que envolve a produo e a recepo das obras, desempenha um papel central na transformao das mentalits, os chamados eventos literrios. Eventos estes que a autora diz superarem a arena literria quando defende a tese de que durante os fin de sicle dominados pelas Guerras Culturais, a arena poltica constantemente infiltrada pela literria, na mais ampla definio deste termo. O evento literrio fundamental para a preparao do sculo XVIII foi a Querelle des Anciens et des Modernes, ou Guerra dos Livros, como ficou conhecida sua verso na Inglaterra. Para localizar essa querela, importante ter em mente que, antes dela, todos os sonhos literrios oficiais da era clssica francesa eram teatrais, baseados numa imagem tradicional da idade de ouro da literatura francesa fundada em Corneille, Molire e Racine. Todos aspiravam ao teatro, especialmente tragdia. Ao lado, havia um sonho no-oficial, e no realizado, o de produzir-se um grande pico francs (p. 75). Toda grande literatura francesa era, assim, escrita em verso. A evoluo dos gneros nobres para os considerados mais humildes, a prosa e o romance que se consolidaram no sculo XVIII e nos seguintes, pode ser vista como uma vitria dos Modernos, mas a autora leva mais adiante a discusso. O principal autor, representante dos Modernos, foi Michel Perrault, autor de contos de fadas como A Bela Adormecida mas tambm autor do poema que lana a controvrsia: Le Sicle de Louis le Grand [O sculo de Lus, o Grande], lido numa sesso tumultuada da Academia Francesa, em 22 de janeiro de 1687. Nessa obra, para explicar a superioridade literria dos Modernos, Perrault destacava Homero como uma figura literria dominante da antiguidade e prosseguia enumerando os defeitos de Homero (uso demasiado de digresses, heris por demais brutais), o que desculpava como sendo bastante natural, j que Homero, como todos os antigos, devia ser encarado como um produto de sua poca. Cair sobre Homero, afirma a autora, foi a maneira mais simples possvel de anunciar que os Modernos depositavam sua confiana no direito individual de uma interpretao sem a influncia das vises tradicionais nem mesmo a influncia de uma venerao sem questionamento por trs mil anos (p. 78). Homero voltaria linha de frente da querela nos anos 1710, desta vez sendo questionada sua prpria existncia. Enquanto os Antigos a defendiam a partir de qualquer fragmento de seu texto, os Modernos viam em suas obras a presena de vrios autores annimos. Antes do final do ano 1687, surgiu a formulao mais inteligente (p. 82) da parte dos Antigos: o Discours sur les Anciens [Discurso sobre os Antigos], do baro de Longepierre, em que se considerava o maior pecado dos Modernos sua defesa do direito de livrarse da tradio interpretativa em nome de uma crtica pessoal. Em sua obra est a declarao de princpios da posio dos Antigos: Todas as pessoas de bom gosto de todas as eras precedentes sempre pensaram como ns... Os romanos da era de Augusto admiravam os gregos; os romanos depois desta admiravam seus ancestrais e os gregos, assim como os nossos pais admiravam a todos estes, e assim como ns o admiramos, ns tambm (p. 84). Os dois lados da querela apostaram na sua dimenso porque compreenderam, segundo a autora, que havia um pblico interessado nessas discusses. No momento em que a disputa tem incio, os Antigos responderam tentativa dos Modernos de os provocar porque sentiram que esta polmica tinha um grande futuro fora da academia. Sentiram que a

tornando pblica, apelando ao julgamento do pblico sobre essas questes, poderiam, no fim das contas, conquistar importantes territrios (p. 93). Na verdade, representava pr em prtica o credo dos Modernos, de que os leitores no especializados tivessem confiana em seu entendimento pessoal, no dizer do prprio Perrault. A autora utiliza como fonte as obras dos debatedores e edies do Le Mercure Galant, o mais popular peridico francs do perodo. por meio desse jornal que se acompanha o processo de formao de uma opinio pblica literria. O editor do jornal, Jean Donneau de Vis (de 1672 a 1710), fez com que a literatura se tornasse pblica e exercesse seu potencial de ser notcia. A estratgia de Donneau de Vis associava ao princpio, Moderno, da valorizao do julgamento pessoal o de que as mulheres tinham muito a dizer neste sentido. Este segundo argumento seria central para os Modernos, o de que as mulheres do origem ao melhor do gosto e do julgamento contemporneo (p. 96). A campanha de maior repercusso para a revitalizao do jornal girou em torno do que passou a ser conhecido como o melhor dos novos romances: La Princesse de Clves, publicado em maro de 1678, de autoria da Condessa de Lafayette. Donneau de Vis provocava seus leitores a lerem em grupos e enviar ao jornal a opinio do grupo sobre as questes por ele levantadas a respeito do romance. A primeira conseqncia dessa e de outras campanhas em torno de perguntas galantes, por meio das quais a literatura era notcia, foi a democratizao do gosto, processo que envolveu vrios dos elementos discutidos pela autora: a defesa da livre interpretao, de que j tratei, e outros dois que sero comentados a seguir, a criao de um pblico literrio e a participao das mulheres como produtoras e consumidoras de literatura. Assim, em 1719, o Abade Jean-Baptiste Du Bos, autor da primeira teoria esttica do Iluminismo de grande expresso, Rflexions critiques sur la peinture et sur la posie [Reflexes crticas sobre a pintura e sobre a poesia], amarrava esses elementos em sua definio: A palavra public aqui usada para representar aquelas pessoas que atingiram o iluminismo, ou por meio de leitura ou da vida em sociedade. So os nicos que podem determinar o valor dos poemas e pinturas (p 102). Questo central para a argumentao de DeJean a inveno do pblico literrio. precisamente em torno do surgimento deste novo pblico literrio que a era clssica francesa se mostra como uma sociedade em processo de livrar-se de sua homogeneidade, movendo-se em direo agitao intelectual do iluminismo (p. 65). No contexto do final do sculo XVII, o pblico adquiriu o significado de audincia, mais no sentido de uma audincia crtica do que de uma audincia literria. Neste sentido, a autora se ope expressamente considerao de Jurgen Habermas de que o estabelecimento de uma esfera pblica foi um projeto do Iluminismo e se caracterizou como um fenmeno burgus. Para Habermas, o raciocnio pblico no terreno literrio teve sua origem na Inglaterra no final do XVII e se espalhou pela Frana a partir dos anos 1730. A partir de ento, toda autoridade Igreja e Estado foi sujeita a um exame crtico nas mos do que passou a ser chamado de opinio pblica. Como oposio a Habermas, DeJean defende, em primeiro lugar, que a repblica das letras abriu-se ao debate popular pela primeira vez na Frana como resultado de um mpeto de fin de sicle (p. 71). Desta forma, a cultura pblica j tivera lugar antes do Iluminismo e foi na sua origem, tanto na esfera literria quanto na poltica, um fenmeno francs. Em segundo lugar, ao amenizar a componente burguesa da esfera pblica essencialmente vinculada a um fenmeno de classe, a autora afirma que a poltica sexual que circunda sua criao era to complexa quanto a poltica de classes, j que as mulheres desempenharam um papel ativo, por vezes at o mais ativo, na democratizao da cultura. Assim, o gnero sexual,

em vez da classe social, pode ter sido o fator determinante na criao de uma esfera pblica (p. 72). Durante o primeiro fin de sicle, a mais amplamente notada ameaa foi a do potencial de feminizar-se o gosto francs. Era contra isso que se posicionavam os Antigos. Boileau publicou em 1694 a Stira s Mulheres, por meio da qual fica evidente a ansiedade devido perda de controle sobre o processo por meio do qual eram feitos os julgamentos culturais; atacava as escritoras e as mulheres como consumidoras, para quem qualquer poesia boa, conquanto seja nova (citado por DeJean, p. 106); elas seriam responsveis pelo sucesso de todos os maus escritores modernos e do mau gosto contemporneo em geral (Idem). Numa nova fase, os Antigos foram representados, a partir de 1711, justamente por uma mulher, Anne Dacier, autora de Causes de la corruption Du got [Causas da corrupo do gosto], de 1715, uma obra de seiscentas pginas. Ela ataca o romance, perigoso por causa de suas ligaes com uma emoo em particular: o amor, que ela denomina paixo, que primeiro corrompeu a sociedade moderna e depois a literatura. Os antigos (da antiguidade), segundo ela, haviam compreendido que o amor no podia ser associado grandeza; assim, Homero era cuidadoso em no conceder o amor a seus heris (citado por DeJean, p. 146) . Para disseminar o temor que o romance inspirava, foi decisivo o papel do Le Mercure Galant. Ele tornou seus leitores conscientes de uma questo que est na origem das guerras culturais: o papel das mulheres como produtoras e consumidoras de literatura. Julgamento pessoal torna se sinnimo de julgamento feminino. Para Perrault, para ser um Moderno, no era necessrio ser mulher, mas era necessrio pensar, julgar e raciocinar como uma mulher (p. 106). A terminologia que constitua a linguagem do novo gnero, no entanto, foi sendo montada ao longo do sculo XVII, como Dejean mostra no terceiro captulo, Uma breve histria do corao humano. Trata-se de um processo de inovao semntica que levou inveno de uma linguagem para as emoes. A primeira etapa desse processo acontece, curiosamente, com Descartes e seu Les passions de lme [As paixes da alma], de 1649 (p. 123). Em meados do sculo XVII, havia duas palavras para a caracterizao dos sentimentos, passion e affection. Outros termos vo sendo redefinidos, passam do plano poltico para o afetivo, como motion populaire, que significava um levante poltico de origem popular, e tambm se desligam das conotaes mdicas. Os ataques de Dacier presena do amor na literatura indicam, segundo DeJean, o sucesso da revoluo sentimental e as hostilidades motivadas pela ameaa da interioridade (p.146).

Recorte: De livro leitura. As prticas urbanas do impresso (16601780).

Roger Chartier

O sculo extensamente cortado que separa os anos 1660 dos anos 1780 assiste sem dvida nenhuma a uma ampliao dos pblicos do livro. Na cidade, apesar das estagnaes e dos recuos das diferenas conforme os locais e os ambientes, so mais numerosos aqueles que possuem livros e mais numerosos os livros que eles possuem. A progresso mais sensvel no baixo escalo da hierarquia dos leitores, atestando que, no curso do sculo, negociantes e comerciantes, artesos e assalariados progressivamente se familiarizaram com o livro. Por outro lado, a proliferao das

instituies que alugam os livros multiplica as possibilidades de leitura, mesmo para os mais humildes, e ao mesmo tempo agua e aplaca o apetite pelo impresso. Paralelamente o contraste entre cidade e campo atenua-se. As cidades, que durante muito tempo representam o papel de baluartes do escrito, manuscrito ou impresso, perdem um pouco do seu privilegio. Na zona rural, o livro tambm circula, e alguns editores at se especializam no mercado campesino, conquistado pelos vendedores ambulantes, transformado pelo progresso da alfabetizao. Como a Igreja da reforma catlica, como a escola levada pelos clrigos e pela comunidade, o livro, depois de 1660, parte para a conquista dos povos e torna-se um dos suportes principais de uma aculturao que remodela crenas e comportamentos. Sua circulao numa nova escala tem efeitos possivelmente contraditrios: por um lado, ela permite inculcar novas disciplinas, sejam elas da f, da civilidade ou das tcnicas; por outro, ela permite uma libertao dos espritos que, pela informao apreendida ou fico investida, podem escapar das repeties obrigatrias de um cotidiano estreito. Esse processo de difuso do impresso no ocorre sem perturbar as diferenas antigas. Ele no mais um bem escasso, portanto ele perde algo de seu valor simblico, e a leitura que o consome se torna para todos mais desenvolta. Da, certamente, por meio de representaes e prticas, a busca de novas distines. Algumas visam influenciar os leitores no prprio ato de sua leitura, reformulando as oposies tradicionais, por exemplo entre leitores solitrios das cidades e ouvintes das viglias camponeses, ou ento, entre leitores de gabinete e leitores de rua. Outras pretendem impor uma maneira de ler que rompe com a leviandade e reencontra, de maneira laicizada, um estilo antigo de leitura, srio e intenso. A uniformizao relativa trazida por uma circulao mais densa do livro no anula, muito pelo contrrio, a multiplicidade de figuras de leitura, reivindicadas ou praticadas, aconselhadas ou desejadas. Se os dados numricos mostram claramente que entre 1660 e 1700 atenuam-se as diferenas na distribuio do livro, os estudos dos usos do impresso indica em contrapartida uma diferenciao aumentada nos modos de apropriao dos materiais tipogrficos, como se a distino das prticas fosse gerada pela prpria divulgao dos objetos de que elas se apossam.

Outros olhares acerca da Revoluo Francesa

Carolina Corbellini Rovaris* Resenha de HUNT, Lynn. Poltica, cultura e classe na Revoluo Francesa. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
Lynn Hunt se encaixa em uma corrente historiogrfica denominada como Nova Histria Cultural. Esta perspectiva prope uma maneira diferente de se compreender as relaes entre os significados simblicos e o mundo social (tanto comportamentos individuais como coletivos) a partir de suas representaes, prticas e linguagens. A partir desta perspectiva Hunt analisa o tema da Revoluo Francesa: busca compreender a cultura poltica da Revoluo, isto , as prticas e representaes simblicas daqueles indivduos que levaram a uma reconstituio de novas relaes sociais e polticas. Para ela, a cultura, a poltica e o social devem ser investigados em conjunto, e no um subordinado ou separado do outro.

Na introduo de seu livro, a autora nos apresenta trs influncias principais: Franois Furet, que entendia a Revoluo Francesa como uma luta pelo controle da linguagem e dos smbolos culturais e no somente como um conflito de classes sociais; Maurice Agulhon e Mona Ozouf, que demonstraram em seus estudos que as manifestaes culturais moldaram a poltica revolucionria. Partindo de trs vertentes interpretativas, a autora procura justificar a proposta de sua anlise. Critica as abordagens marxista, revisionista e de Tocqueville por entenderem a Revoluo centrando-se em suas origens e resultados, desconsiderando as prticas e intenes dos agentes revolucionrios. Para Hunt,
A cultura poltica revolucionria no pode ser deduzida das estruturas sociais, dos conflitos sociais ou da identidade social dos revolucionrios. As prticas polticas no foram simplesmente a expresso de interesses econmicos e sociais subjacentes. Por meio de sua linguagem, imagens e atividades polticas dirias, os revolucionrios trabalharam para reconstituir a sociedade e as relaes sociais. Procuraram conscientemente romper com o passado francs e estabelecer a base para uma nova comunidade nacional. ( Ibid, p.33)

Mais do que uma luta de classes, uma mudana de poder ou uma modernizao do Estado, Hunt enxerga como a principal realizao da Revoluo Francesa a instituio de uma nova relao do pensamento social com a ao poltica, uma vez que tal relao era uma problemtica percebida pelos revolucionrios e j posta por Rousseau no Contrato Social. Hunt destaca a importncia da linguagem na Revoluo. A linguagem poltica passou a carregar significado emocional, uma vez que os revolucionrios precisavam encontrar algo que substitusse o carisma simblico do rei. A linguagem tornou-se, portanto, um instrumento de mudana poltica e social. Atravs da retrica, os revolucionrios expressavam seus interesses e ideologias em nome do povo: a linguagem do ritual e a linguagem ritualizada tinham a funo de integrar a nao (Ibid, p. 46). Contudo, este instrumento deveria inovar nas palavras e atribuir diferentes significados a elas, j que se buscava romper com o passado de dominao aristocrtica. No a toa que a denominao Ancien Rgime foi inventada nesta poca. Nesta tentativa de se quebrar com um governo anterior dito tradicional foi que as imagens do radicalismo jacobino ficaram mais evidentes, afirma Hunt. O ato de representar-se atravs de uma ritualstica foi questionado, descentralizando assim a figura do monarca e a base em que ele estava firmemente assentado: a ordem hierrquica catlica. A imagem do rei sumiu do selo oficial do Estado; nele agora estava presente uma figura feminina que representava a Liberdade. Os smbolos da monarquia foram destrudos: o cetro, a coroa. Por fim, em 1793, os revolucionrios eliminaram o maior smbolo da monarquia: Lus XVI foi guilhotinado. H outro aspecto da linguagem evidenciado pela autora: a comunicao entre os cidados. Influenciados por Rousseau, os revolucionrios acreditavam que uma sociedade ideal era aquela na qual o indivduo deixaria de lado os seus interesses particulares pelo geral. Entretanto, para que isto fosse possvel, era necessrio uma transparncia entre os cidados, isto uma livre comunicao, na qual todos pudessem deliberar publicamente sobre a poltica.

A partir deste pensamento e da necessidade de se romper com as simbologias, rituais e linguagens do Ancien Rgime, os revolucionrios precisavam educar e, de certa maneira, colocar o povo em um molde republicano. Houve, portanto, uma politizao do dia-adia (Ibid, p. 81), no qual as prticas polticas dos revolucionrios deveriam ser didticas, com a finalidade de educar o povo. O mbito poltico expandiu-se, portanto, para o cotidiano e, segundo a autora, multiplicaram-se as estratgias e formas de se exercer o poder. E o exerccio deste poder demandava prticas e rituais simblicos: a maneira de se vestir, cerimnias, festivais, debates, o uso de alegorias e, principalmente, uma reformulao dos hbitos cotidianos. No livro Origens Culturais da Revoluo Francesa, Roger Chartier busca compreender algumas prticas que contriburam para a emergncia da Revoluo Francesa. Apesar do que sugere o ttulo, o autor no est preocupado em estabelecer uma histria linear e teleolgica do sculo XVIII partindo de uma origem especfica e fechada; mas em entender as dinmicas de sociabilidade, de comunicao, de processos educacionais e de PRTICAS DE LEITURA que contriburam para um universo mental, poltico e cultural dos franceses naquele perodo. Dentre os vrios captulos de sua obra, trago aqui algumas ideias principais do captulo Ser que livros fazem revolues? Para complementar a perspectiva de Hunt, visto que os dois autores bebem de uma mesma perspectiva. Assim como Hunt, Chartier tambm desenvolve em sua introduo um debate historiogrfico com os escritos de Tocqueville, Taine e Mornet. No captulo especifico citado anteriormente, Chartier afirma que estes trs autores entenderam a Frana pr-revolucionria como um processo de internalizao das propostas dos textos filosficos que estavam sendo impressos no momento: carregadas pela palavra impressa, as novas ideias conquistavam as mentes das pessoas, moldando sua forma de ser e propiciando questionamentos. Se os franceses do final do sculo XVIII moldaram a revoluo foi porque haviam sido, por sua vez, moldados pelos livros (CHARTIER, 2009, p. 115). Contudo, Chartier vai alm: prope que o que moldou o pensamento dos franceses no foi o contedo de tais livros filosficos, mas novas prticas de leituras, um novo modo de ler que desenvolveu uma atitude crtica em relao s representaes de ordem poltica e religiosa estabelecidas no momento. Como foi demonstrado por Hunt, novos significados e conceitos foram reapropriados pela linguagem e retrica revolucionria. NESTE SENTIDO, CHARTIER PROPE UMA REFLEXO: TALVEZ TENHA SIDO A REVOLUO QUE FEZ OS LIVROS, UMA VEZ QUE ELA DEU DETERMINADO SIGNIFICADO A ALGUMAS OBRAS. Assim, a prtica da Revoluo somente poderia consistir em libertar a vontade do povo dos grilhes da opresso passada (HUNT, 2007, p. 98). Todavia, seramos ingnuos de pensar que estes revolucionrios almejavam uma igualdade social e poltica sem hierarquias, na qual todos estivessem em contato pleno com o poder. Focault afirma que o poder no est centralizado, ele constitui-se a partir de uma rede de foras que se relacionam entre si: o poder perpassa por tudo e por todos. Contudo, admite que h assimetrias no exerccio e nas apropriaes do poder (FOUCAULT, 2006). E neste contexto revolucionrio no poderia ser diferente: os republicanos, atravs de seus discursos, buscaram disciplinar o povo de acordo com seus interesses. Devemos relembrar que o prprio conceito de poltica foi ampliado. Neste sentido, Hunt afirma que as eleies estiveram entre as principais prticas simblicas: ofereciam participao imediata na nova nao por meio do cumprimento de um dever cvico (Ibid, p. 155). Como consequncia disto, expandiu-se a noo do que significava a diviso poltica e a partir de ento diversas denominaes surgiram: democratas, republicanos, patriotas, exclusivos, jacobinos, monarquistas, entre vrios outros. Mais

significante ainda foi a diviso da Assembleia Nacional em direita e esquerda; termos que perduram at hoje. Durante este processo surgiu uma nova classe poltica revolucionria, conforme a autora. Contudo, no devemos pensar esta classe como completamente homognea: ela composta por interesses e intenes individuais, mas define-se por oportunidades comuns e papis compartilhados em um contexto social. Nessa concepo, os revolucionrios foram modernizadores que transmitiram os valores racionalistas e cosmopolitas de uma sociedade cada vez mais influenciada pela urbanizao, alfabetizao e diferenciao de funes (Ibid, p. 237). O contedo simblico foi se modificando e se moldando conforme as aspiraes revolucionrias durante a dcada que sucedeu a Revoluo. Mas a autora questiona-se como tais transformaes foram percebidas e recebidas nas diferentes regies da Frana e de que maneira os diversos grupos lidaram com elas. Seria equivocado pensarmos que a cultura poltica revolucionria foi homognea em todos os lugares, at porque tal poltica estava sendo construda no momento. Sendo assim, Hunt tambm procura contextualizar socialmente a Revoluo. Ela nos prope uma anlise da sua geografia poltica, considerando que a identidade social fornece importantes indicadores sobre o processo de inventar e estabelecer novas prticas polticas (Ibid, p. 153). Neste sentido, o contexto social da ao poltica se deu conforme as condies sociais e econmicas; laos, experincias e valores culturais de cada local. A Revoluo foi, em um sentido muito especial fundamentalmente poltica (Ibid, p. 246). O estudo de Hunt nos mostra como as novas formas simblicas da prtica poltica transformaram as noes contemporneas sobre o tema. Talvez este tenha sido o principal legado da Revoluo Francesa e talvez ela ainda nos fascine porque gestou muitas caractersticas fundamentais da poltica moderna. Ela conclui, portanto, que houve uma revoluo na cultura poltica. Mais do que enxergarmos as origens e resultados da Revoluo, fundamental compreendermos como ela foi pensada pelos revolucionrios e de que maneira estes sujeitos histricos se modificaram a si prprios e a prpria Revoluo.