Estado: concepo, causa e fim segundo Thomas Hobbes

Anterior / Prximo Por maurocastro / 06/06/2010 / Daniel Filipe da Silva, Hobbes / 4 Comentrios Daniel Filipe da Silva Este artigo tem por finalidade apontar a causa, o processo de gerao, o objetivo e a definio de Estado segundo Thomas Hobbes, com base na sua obra Leviat, publicada em 1651. Primeiramente, cabem ser colocadas, aqui, algumas informaes acerca da vida do filsofo a ser trabalhado ao longo deste artigo. Hobbes (1588-1679) nasceu em Westport, na Inglaterra. A sua filosofia sofreu influncia da cultura e dos acontecimentos de sua poca e uma prova concreta disso que o seu pensamento filosfico traz duas caractersticas que so prprias da filosofia inglesa: o empirismo e uma ateno forte poltica( MONDIN, 1981, p.980). Hobbes um filsofo que fez crticas ferrenhas s Meditaes de Descartes, pois sua filosofia tinha uma perspectiva oposta dele: Descartes professava doutrinas conceitualistas em lgica( idias claras, distintas e inatas), transcendentalistas em metafsica( primado de Deus e da realidade espiritual), espiritualistas em psicologia( homem a sua essncia) e esticas em ticas( desapego do mundo), j Hobbes defende as doutrinas nominalistas em lgica( as idias universais so apenas nomes), materialistas em metafsica( o princpio ltimo de todas as coisas so a extenso e o movimento), naturalsticas em antropologia( o homem constitudo apenas de matria e est sujeito leis mecnicas da natureza), hedonsticas em tica( a felicidade est no prazer). (MONDIN, 1981, p.98) Quanto a sua obra Leviat, observa-se que nela Hobbes distingue dois estados da humanidade: o natural e o poltico-social. No estado natural, tem-se uma vida extremamente insegura e ameaadora, pois [...] ela solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta (HOBBES, 1979, p.88). Poder-se-ia dizer que, nesse estado, o homem como o selvagem, algum que vive sem lei, tem todos os direitos e nenhum dever, uma vez que goza de liberdade total e no h um governo para impor as ordem. O homem, por natureza, egosta, pois quer fazer apenas o que do seu interesse, sem levar em considerao os anseios dos outros. Devido a isso, quando h choques de interesses entre esses indivduos, surgem os conflitos interpessoais, j que os dois desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo, que impossvel ela ser gozada por ambos, eles se tornam inimigos (HOBBES, 1979, p.74). Logo, pode-se afirmar que, no estado de natureza, Homo homini lupus o homem o lobo do homem (MONDIN, 1981, p.100), pois ele capaz de destruir o outro para se

preservar e alcanar os seus prprios objetivos, sobretudo, pelo fato de que est amparado pelo direito de natureza. Mas, afinal de contas, o que direito de natureza? a liberdade que todo homem tem de usar o poder que possui, do modo que quiser, para se auto preservar, sem que haja um impedimento exterior a ele, crendo que esse o melhor modo de obter a sua prpria segurana. Ao longo do texto, ele aponta para a existncia de leis de natureza, que tm a mesma finalidade dos direitos naturais, que a de visar auto-preservao do indivduo, pois elas so um preceito ou regra geral ditado pela razo que o probe de fazer tudo o que possa destruir a sua prpria vida ou priv-lo de meios necessrio para preserv-la (ROVIGHI, 1999, p.78). Mas vale ressaltar que h uma diferena entre direito natural e lei natural, visto que aquele consiste na possibilidade de fazer ou de abster-se, j esta determina ou impe o ato de fazer ou de se abster (ROVIGHI, 1999, p.87). Ele afirma que h trs leis de natureza presentes no homem: A primeira lei ordena procurar a paz. Impulsionado por essa lei o homem usa tudo que est ao seu redor, como auxlio, para se auto preservar. Entre as coisas que ele usar, est o semelhante e nada poder impedi-lo, j que, nesse estado, o indivduo est protegido pelo direito natural do qual no abre mo, para obter a sua segurana. Nota-se que impossvel ser feliz nesse estado de natureza, pois todos se atacam, o medo paira no ar e a felicidade no nasce num ambiente to inseguro quanto este. E dessa lei, deriva a segunda lei, que impe renunciar ao direito sobre todas as coisas, segundo a qual cada um renuncia a alguns direitos pessoais em prol do bem comum. Esse bem comum ser garantido pelo soberano, aquele que concentrar todos os direitos, nascendo assim o Estado-poltico, que um pacto entre os indivduos (ROVIGHI, 1999, p.221). Vale salientar que essa renuncia no significa dar ao outro um direito que ele no tinha (ANTISERI, REALE, 2006, p.87), pois todo homem tem direitos iguais por natureza. Da segunda lei, por sua vez, procede a terceira lei que prescreve manter os pactos, que seria uma espcie de limite ditado pela razo a essa liberdade. Tal limite ditado pela razo tem como fim garantir a felicidade, a partir do cumprimentos de tais pactos. Sem ele, os pactos seriam vos, uma vez que, somente com ele, possvel julgar o que justo, como sendo o cumprimento deles, e o que injusto, o no cumprimento dos mesmos. Desse modo, notvel que o Estado-poltico surge com a finalidade de garantir a segurana, o cumprimento dos pactos e de fazer com que a justia acontea, punindo pessoas que a coloquem em xeque, pois ele tem o poder de infligir penas tais que elas desencorajem os indivduos a realizar aes contra a segurana dos outros (ROVIGHI, 1999, p.221). Nesse Estado, o soberano quem decide questes tais como: se vai haver propriedade privada ou no. A nica coisa que o Estado no pode fazer ordenar a algum que se mate, pois a lei natural da auto-preservao no lhe permite fazer isso, visto que o indivduo um dos responsveis pela existncia do Estado.

Ressalvando esse aspecto, pode-se dizer que o poder do Estado s limitado por ele mesmo, j que sua misso fazer de tudo para garantir a justia, pois ela no pode acontecer, em hiptese, sem ele. Hobbes afirma que h duas formas de se tornar soberano: com a fora natural, isto , quando um homem impe a seus filhos a submisso de si mesmo e dos prprios filhos, ao seu governo, podendo destru-los se recusarem [...] (ANTISERI, REALE, 2006, p.90) ou quando os homens concordam entre si, para submeterem-se a algum homem ou a uma assemblia de homens voluntariamente [...] (ANTISERI, REALE, 2006, p.90). Para ele, no deve haver a diviso de poderes no Estado, para que se evitem contratempos como: desordem e as sedies, que so causadas por essa limitao de poder. E, alm disso, para Hobbes, apenas o Estado, personificado no soberano, que determina quais so os valores religiosos e morais, acordo com a sua vontade, pois: [...] os homens em seu estado de natureza iriam perceber, em seus momentos de reflexo, que a lei da natureza os obriga a renunciar a seu direito de julgamento privado do que perigoso em casos dbios, e a aceitar por si mesmo o julgamento de uma autoridade comum. ( HOBBES, 1979, p.106). Aps ter feito esta exposio, cabem ser feitas algumas consideraes. A primeira acerca do quanto foi pertinente a ilustrao presente na pgina de rosto, Leviat, que representa os meios caractersticos de usar a autoridade e o poder para empreender as disputas de carter secular-espiritual. Essa ilustrao a de um monstro que sobe do mar, com uma espada numa mo e um bculo na outra, simbolizando algum que tem em suas mos plenos poderes temporais e espirituais. Hobbes vai cham-lo de Estado, atribuindo apenas e unicamente a ele a soberania absoluta, o que influncia do episdio ocorrido na Inglaterra, em 1533, quando Henrique VIII se proclama chefe espiritual do pas. Nesta mesma considerao, vale dizer que a ilustrao do Leviat no aparece no sentido retratado no Livro de J, mas sob a forma da majestade de um grande homem que possui uma estatura maior e fora natural, um grande Leviat, uma mquina. Alm dessa figura do Estado como um grande homem e como uma grande mquina, encontram-se, longo do livro, outras duas imagens possveis de Estado: Deus e animal que, juntas s demais, compem uma totalidade mtica composta por: Deus, homem, animal e mquina, que podem ser expressas por: um grande homem, um grande animal, Deus Mortal e uma grande mquina forjada pela arte, uma criao humana. A outra considerao se d devido ao fato de que se acredita que ele no foi muito perspicaz, ao afirmar que o de Estado uma espcie de organismo que est acima dos cidados, o poderoso, pois se pensa que o Estado deve estar a servio deles, dandolhes as condies necessrias para serem felizes e toda a soberania deve residir nos cidados. Alm dessas consideraes j feitas, pertinente que se faa uma que esteja voltada para a filosofia poltica hobbesiana, dado que se v que ela relevante devido aos reflexos das experincias vividas no seu tempo e que esto explicitadas nela e

enriqueceram-na ainda mais, experincias como: a Inglaterra sendo afligida por lutas civis (MONDIN,1981, p.101). Esse enriquecimento permitiu que Hobbes, por meio de sua filosofia, explicasse o comportamento do homem, definisse Estado, como sendo o que garante, sobretudo, a harmonia entre os homens, que pe fim guerra civil, que fruto do Estado de Natureza. E, alm disso, mostrasse, claramente, quem o soberano e qual a sua funo. Afirmando que ele aquele a quem todos lhe do plenos poderes, deixando lhe decidir por eles, na esperana de que tal representante garanta o bem em comum, e explicitasse como ele ser escolhido, afirmando que , exatamente, no momento em que todos os que se acham em estado de natureza concordam em submeter suas vontades vontade dele, e seus julgamentos, ao julgamento dele (HOBBES, 1979, p.106), e que os seus papis so: fundar a ordem, conserv-la, garantir a paz, a alimentao, a promoo da economia e da indstria, reduzir as vontades dos sditos a uma nica vontade, j que, por sua vez, estes no tm liberdade, porque geralmente reconhecido que ningum livre em qualquer forma de governo( HOBBES, 1979, p.132), dado que a renunciaram em vista do bem coletivo. Para que se finalidade, pertinentemente, esse artigo, v-se que necessrio fazer a ltima considerao que devido ao fato de que Hobbes, ao mencionar estado de natureza, no tem como inteno tratar das condies pr-histricas da raa humana, da vida nas sociedades primitivas, mas sim tratar de algo, que diz respeito a qualquer situao, onde falte eficincia de um governo para impor a ordem. Referncias ANTISERI,D, REALE, G. Histria da filosofia.vol.5.Petrpolis: Vozes, 2006. HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Trad. Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. 2ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os pensadores) MONDIN, Battista. Paulo:Paulinas,1981. Curso de filosofia.Trad. Benni Lemos. rev. So

ROVIGHI, Sofia Vanni. Histria filosofia moderna: da revoluo cientfica a Hegel. Trad. Marcos Bagno e Silvana Cobucci Leite. So Paulo: Loyla, 1999.
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