Trabalho de Recuperao de Filosofia - 2013

na verdade conforme ao dever que o merceeiro no suba os preos ao comprador

inexperiente, e quando o movimento do negcio grande, o comerciante esperto tambm no faz
semelhante coisa, mas mantm um preo fixo geral para toda a gente, de forma que uma criana
pode comprar em sua casa to bem como qualquer outra pessoa. -se, pois servido
honradamente; mas isto ainda no bastante para acreditar que o comerciante tenha assim
procedido por dever e princpios de honradez; o seu interesse assim o exigia; mas no de
aceitar que ele alm disso tenha tido uma inclinao imediata para os seus fregueses, de maneira
a no fazer, por amor deles, preo mais vantajoso a um do que outro.
(KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. So
Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 112.)
1) Com base no texto se posicione baseado em Kant, se a posio do merceeiro um imperativo
categrico. Explique.
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Leia com ateno o texto abaixo.
Um menino, a pedido de sua me, foi de manh padaria para comprar pes de queijo. Como
estivesse em dificuldades financeiras, o comerciante cobrou-lhe trinta centavos a mais pela
mercadoria, considerando que este dinheiro por certo no faria falta a uma criana de aparncia
to saudvel. No incio da noite, o pai do menino voltou padaria para comprar leite, e
equivocou-se ao pagar o comerciante, dando-lhe cinquenta centavos a mais. O comerciante, no
entanto, prontamente, restituiu ao fregus os cinquenta centavos pagos a mais, considerando que
o pai do menino era fiscal da prefeitura e que, em qualquer caso, seria conveniente manter boas
relaes com as autoridades locais.
Em conformidade com o pensamento kantiano, responda as trs questes que se seguem.
2) Por que a primeira atitude do comerciante (em relao ao menino) contrria ao dever e
imoral?
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3) Por que a segunda atitude do comerciante (em relao ao pai do menino) conforme ao dever,
mas mesmo assim imoral?

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4) De acordo com o pensamento de Kant, cite, para o caso 1 (relativo ao menino) e para o caso 2
(relativo ao pai do menino), uma regra que o comerciante poderia ter seguido para agir
moralmente.
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Leia os fragmentos e faa o que se pede:
E [os ndios] so to cruis e bestiais que assim matam aos que nunca lhes fizeram mal, clrigos
(clero), frades, mulheres... Esses gentios (ndios) a nenhuma coisa adoram, nem conhecem a
Deus.
Padre Manuel da Nbrega, em carta de 1556.
(...) No vejo nada de brbaro ou selvagem no que dizem daqueles povos; e na verdade, cada
qual considera brbaro o que no se pratica em sua terra.
(...) Esses povos no me parecem, pois, merecer o qualitativo de selvagens somente por no
terem sido se no muito pouco modificados pela ingerncia do esprito humano e no haverem
quase nada perdido de sua simplicidade.
Michel de Montaigne. Ensaios, 1588.
5) So iguais as concepes dos dois autores? Justifique sua resposta.
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6) Indique a concepo que prevaleceu e quais as consequncias para a populao indgena.
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7) No vejo nada de brbaro ou selvagem no que dizem daqueles povos [da Amrica]; e, na
verdade, cada qual considera brbaro o que no se pratica em sua terra.
(Michel de Montaigne, Ensaios, 1580-1588)
O trecho apresentado permite concluir que
A) a opinio do autor expressa a interpretao elaborada pelo Conclio de Trento, responsvel
pela contrarreforma.
B) pensadores europeus deram-se conta da relatividade dos valores, hbitos e costumes vigentes
em diferentes sociedades.
C) a expanso martima propiciou fecundo contato entre povos e culturas, com benefcios iguais
para todos os envolvidos.
D) o conhecimento de outras regies do globo colaborou para reafirmar a verso bblica da
criao.
E) os primeiros europeus que chegaram Amrica, sob influncia do iluminismo, respeitaram a
diversidade cultural.
8) De acordo com a tica kantiana, o homem, e, de uma maneira geral, todo o ser racional, existe
como fim em si mesmo e no como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade.
(Adaptado de: KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies
70, 1995. p. 68.) No Brasil contemporneo persiste a existncia de trabalhadores em situao
anloga escravido.
Sobre a explorao do trabalho humano, a partir da perspectiva kantiana, correto afirmar:
a) Todas as coisas tm um preo, podendo ser trocadas ou compradas, inclusive o ser humano.
b) Em certas circunstncias, o ser humano pode ser entendido como meio submetido vontade
de outros homens, considerados superiores.
c) A apropriao de um ser humano por outro possvel, uma vez que um pode renunciar e
alienar sua vontade em favor do outro.
d) A dignidade um atributo do ser humano, o que assegura idntico valor e um mnimo de
direitos a todos os homens.
e) Em situaes extremas, a escravido a nica garantia da produo dos bens necessrios
sobrevivncia do homem, sendo, portanto, legtima.
Leia o seguinte fragmento de O Prncipe, de Maquiavel, e faa o que se pede a seguir.
E h de se entender o seguinte: que um prncipe, e especialmente um prncipe novo, no pode
observar todas as coisas a que so obrigados os homens considerados bons, sendo
frequentemente forado, para manter o governo, a agir contra a caridade, a f, a humanidade, a
religio. necessrio, por isso, que possua nimo disposto a voltar-se para a direo a que os
ventos e as variaes da sorte o impelirem, e, como disse mais acima, no partir do bem, mas
podendo, saber entrar para o mal, se a isso estiver obrigado.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 80. Coleo Os
Pensadores.
9) Extraia uma expresso do texto acima que defina a ideia de que, para Maquiavel, "os fins
justificam os meios" e justifique sua resposta.
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10) Extraia uma expresso do texto acima que esteja adequada ao conceito de fortuna e explique
por que ela adequada.
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11) Tendo o prncipe necessidade de saber usar bem a natureza do animal, deve escolher a
raposa e o leo, pois o leo no sabe se defender das armadilhas e a raposa no sabe se
defender da fora bruta dos lobos. Portanto preciso ser raposa, para conhecer as armadilhas e
leo, para aterrorizar os lobos.
(Disponvel em: <http://www.culturabrasil.org/maquiavel.htm>Acesso em 01 de set. 2011)
O fragmento de texto acima uma das mximas de Nicolau Maquiavel, um importante historiador,
diplomata, filsofo, estadista e poltico italiano. Sua obra mais importante e famosa O Prncipe.
Nesta obra, Maquiavel aconselha os governantes como governar. reconhecido como fundador
do pensamento e da cincia poltica moderna.
Elabore um texto coerente e bem estruturado, no qual voc deve abordar.
o contexto histrico que Maquiavel escreveu sua mais importante obra;
o sistema poltico que est expresso na obra de Maquiavel;
a importncia da obra de Maquiavel para a Cincia Poltica.
(mnimo de 6 linhas e mximo de 10 linhas)
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12) O filsofo alemo Immanuel Kant, no sculo 18, assim define o Esclarecimento ou
Iluminismo:
O Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade pela qual ele mesmo responsvel.
A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu prprio entendimento sem a imposio de
outrem. O prprio homem responsvel por sua menoridade quando a causa desta no for a
falta de entendimento, mas a falta de deciso e coragem de conduzir-se sem a imposio de
outrem. Tenha coragem para usar o seu prprio entendimento! Eis o lema do Esclarecimento.
(Immanuel Kant, Resposta Pergunta: Que Esclarecimento ?)
Com base no texto de Kant, comente a importncia na vida de cada um de ns de ter coragem
para usar o seu prprio entendimento. (Ateno: utilize, em seu comentrio, conceitos da filosofia
kantiana).
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Em 1770, um advogado chamado Sguier comentava, a propsito de um movimento do sculo
XVIII: "Os filsofos se erigiram como preceptores do gnero humano. Liberdade de pensar, eis
seu brado, e esse brado se propagou de uma extremidade outra do mundo. Com uma das
mos tentaram abalar o trono; com a outra, quiseram derrubar os altares."
Vocabulrio: erigir = instituir, considerar; preceptores = mestres, mentores.
13) Identifique o movimento ao qual Sguier se refere. Que caractersticas desse movimento
podem ser retiradas do texto acima?
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14) O texto a seguir referncia para as questes a seguir:
Sendo, portanto, um prncipe obrigado a bem servir-se da natureza da besta, deve dela tirar as
qualidades da raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma contra os laos, e a raposa,
contra os lobos. Precisa, pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos.
Os que se fizerem unicamente de lees no sero bem sucedidos. Por isso um prncipe prudente
no pode nem deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as
causas que o determinaram cessem de existir. Se os homens todos fossem bons, este preceito
seria mau. Mas dado que so prfidos e que no a observariam a teu respeito, tambm no s
obrigado a cumpri-la para com eles.
(Maquiavel, O Prncipe. In Os Pensadores, Ed. Abril, So Paulo, 1973, p. 80.)

Por que, segundo a passagem acima, um prncipe deve cultivar as qualidades do leo e da
raposa? Por que prudente para um prncipe no manter sua palavra? Em que condies e por
que ele pode fazer isso?
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15) Em 1740, Frederico II, rei da Prssia, publicou uma obra intitulada O Anti-Maquiavel, na qual
critica e refuta O Prncipe, como fizeram tantos outros, que, como ele, pensaram haver algo de
errado com os ensinamentos de Maquiavel.
Leia o trecho a seguir, no qual Frederico II expe o que pretendeu fazer em sua obra.
Nessa obra, vimos a falsidade dos raciocnios com os quais Maquiavel pretendeu nos confundir,
apresentando-nos criminosos com a mscara de grandes homens. Eu me esforcei para arrancar
do crime o vu da virtude com o qual Maquiavel o encobriu e para denunciar ao mundo o erro em
que muitos incorreram sobre a poltica dos prncipes. Eu disse aos reis que sua verdadeira
poltica consiste em ultrapassar seus sditos em virtudes, a fim de que no se vejam obrigados a
condenar nos outros o que autorizam em sua prpria pessoa. Eu disse a eles que aes
brilhantes no so suficientes para estabelecer
sua reputao, mas que para tanto requerem-se aes que tendam felicidade do gnero
humano.
(Frdric II, Lanti-Machiavel. Oeuvres philosophiques. Paris: Fayard, 1985, p. 125.)
Com base na leitura desse trecho e em conhecimentos de O Prncipe, de Maquiavel, explique por
que Frederico II considera ser necessrio refutar Maquiavel.
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O Iluminismo a sada do homem de um estado de menoridade que deve ser imputado a ele
prprio. Menoridade a incapacidade de servir-se do prprio intelecto sem a guia de outro.
Imputvel a si prprios esta menoridade se a causa dela no depende de um defeito da
inteligncia, mas da falta de deciso e da coragem de servir-se do prprio intelecto sem ser
guiado por outro. Sapere aude! Tem a coragem de servires de tua prpria inteligncia!
(Immanuel Kant, 1784.)
16) Esse texto do filsofo Kant considerado uma das mais sintticas e adequadas definies
acerca do Iluminismo. Justifique essa importncia comentando o significado do termo
menoridade, bem como os fatores sociais que produzem essa condio, no campo da religio e
da poltica.
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A natureza no faz nada verdadeiramente suprfluo e no perdulria no uso dos meios para
atingir seus fins. Tendo dado ao homem a razo e a liberdade da vontade que nela se funda, a
natureza forneceu um claro indcio de seu propsito quanto maneira de dot-lo. Ele no deveria
ser guiado pelo instinto, ou ser provido e ensinado pelo conhecimento inato, ele deveria, antes,
tirar tudo de si mesmo.
(KANT, Immanuel. Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. So Paulo:
Brasiliense, 1986. p. 12.)
17) O texto do filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804) representativo do Iluminismo,
movimento inspirador das revolues burguesas dos sculos XVIII e XIX.
Baseado nele correto afirmar que o Iluminismo tinha como um de seus fundamentos:
a) A crena na superioridade e na providncia divina, que regula todos os acontecimentos no
mundo dos homens.
b) A luta pela implantao de regimes democrticos baseados no iderio da Contra-Reforma
catlica.
c) O reconhecimento da desigualdade natural dos homens, que legitimava a escravido no
perodo em que viveu o filsofo.
d) A confiana na racionalidade e a convico do papel dos homens como sujeitos autnomos,
estimulando movimentos por mudanas em todas as esferas sociais.

e) A certeza da incapacidade dos homens de se autogovernarem, exigindo a reproduo do

modelo da tutela do Estado Monrquico.
18) Leia o texto a seguir:
No h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a experincia; [...] Mas embora
todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele se origina
justamente da experincia.
Fonte: KANT, I. Crtica da Razo Pura. Traduo de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburguer.
So Paulo, Abril Cultural, 1980, p. 22.
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre Kant, correto afirmar:
a) Para Kant, s h conhecimento emprico.
b) A sensibilidade tem tambm uma funo ativa na produo de conceitos.
c) O conhecimento de Deus possvel.
d) Conhecimento depende tambm de princpios a priori.
e) A razo pura a fonte de nossos conhecimentos empricos.
19) Na obra Resposta questo: o que o esclarecimento?, Kant discute conceitos como uso
pblico e privado da razo e a superao da menoridade. luz do pensamento kantiano, o
fenmeno contemporneo do uso poltico dos eventos esportivos:
a) torna o indivduo dependente, j que a sua menoridade impede o esclarecimento e a
possibilidade de pensar por si prprio.
b) forma o indivduo autnomo, uma vez que amplia a sua capacidade de fazer uso da prpria
razo para agir autonomamente.
c) impede que o indivduo pense de forma restrita, pois, mesmo estando cercado por tutores,
facilmente rompe com a menoridade.
d) proporciona esclarecimento poltico das massas, pois tais eventos promovem o aprendizado
crtico mediante a afirmao da ideia de nacionalidade.
e) confere liberdade s massas para superar a dependncia gerada pela aceitao da tutela de
outrem.
20) Leia o texto a seguir.
Na Primeira Seco da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant analisa dois conceitos
fundamentais de sua teoria moral: o conceito de vontade boa e o de imperativo categrico. Esses
dois conceitos traduzem as duas condies bsicas do dever: o seu aspecto objetivo, a lei moral,
e o seu aspecto subjetivo, o acatamento da lei pela subjetividade livre, como condio necessria
e suficiente da ao.
(DUTRA, D. V. Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral kantiana. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2002. p. 29.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria moral kantiana, correto afirmar:
a) A vontade boa, enquanto condio do dever, consiste em respeitar a lei moral, tendo como
motivo da ao a simples conformidade lei.
b) O imperativo categrico incorre na contingncia de um querer arbitrrio cuja intencionalidade
determina subjetivamente o valor moral da ao.
c) Para que possa ser qualificada do ponto de vista moral, uma ao deve ter como condio
necessria e suficiente uma vontade condicionada por interesses e inclinaes sensveis.
d) A razo capaz de guiar a vontade como meio para a satisfao de todas as necessidades e
assim realizar seu verdadeiro destino prtico: a felicidade.
e) A razo, quando se torna livre das condies subjetivas que a coagem, , em si,
necessariamente conforme a vontade e somente por ela suficientemente determinada.