Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia CISC

Re-Signao em So Paulo
Dietmar Kamper O esprito mata, a letra vivifica (Paulo de Tarso, invertido)

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No assinar outra vez, pas encore. Ao contrrio, retirada da assinatura, ou melhor, ainda, recuo do posto avanado da assinatura do humano poder dos signos. A guerra contra a vida est perdida porque os signos venceram, porque eles no significam mais nada (escrito em minsculas). O ressoar infindvel da cidade um rudo branco, negro? Excessivo? Informao de menos? Em todo caso um novo meio termo, de novo tipo, na relao entre razo e loucura. So Paulo parece ser, neste sentido, a cidade mais cidade-mundo do mundo. Mais claro ainda que em Nova Iorque tem-se a sensao de uma partida: como se uma parte da terra quisesse levantar e comear uma aventurosa viagem celestial. A chamada realidade, aqui, j virtual. Aqui j no h mais a velha e bela diferena entre ser e parecer. Todas as pessoas espertas obedecem o duto de sua razo aplicada instrumentalmente e perseguem por sua prpria vontade como em geral em todo o planeta um negcio plausvel. Mas cada vez mais co-produzem algo que ningum quis e que ningum pode dar por razovel: o barulho catico para ouvidos sensveis e um violento padecimento dos olhos. A abstrao lingstica e imagtica ultrapassaram o point of no return. No ouvir externo e no olhar interno est o rudo branco ou negro, est o turbilho dos signos abandonados como resto amontoado de uma boa ao, mas como tendncia, absolutamente destrutivos. As manobras para se desviar atingem o pice na cidade grande. Ningum mais consegue seguir sossegado o seu caminho. Toda rua sempre interrompida.
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Os efeitos retroativos de causas antes inofensivas obrigam alternncia constante de ataque e defesa, que, no mais resoluta, ao que se observa, se domina com virtuosismo. Aqui no h estranhos porque no h nada prprio. Nunca houve uma homogeneizao do heterogneo. A ordem entre centro e margem no cabe, tampouco a de sistema e ambiente. E a ordem do privado e do pblico um jogo, por vezes mortal, entre bandido e mocinho. A des-ordem suplantou qualquer medida imaginvel. Mas exatamente para este caos as pessoas desenvolveram uma imbatvel competncia. Aqui vivem j aqueles virtuoses da desordem, tal qual foram extrapolados pela viso da sociologia urbana como apocalpticos da mdia: competncia para o caos como desejo catastrfico. Mesmo assim quase no se encontram pessoas de mal consigo mesmas, quase no h amargura. No ocorre o usual auto-boicote como beco sem sada do curso da vida, como turbulncia internalizada e expiao protestante. Ningum assume a responsabilidade, ningum a atribui a outros. O protesto ocorre, na verdade, mas sempre auto-referente e portanto sem efeito. Quem, de fato, perturba esta desordem de segunda ordem? Pois deve-se tratar de um distrbio da perturbao convencional da vida desamparada. O esprito da diferenciao abstrata, a muito famosa astcia da razo, responsveis juntas pela perda do paraso esto eles prprios visivelmente sob presso e mostram-se em toda parte inteiramente desorientados.

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Nenhuma das arquiteturas estruturadas est to invlida como a modernidade dos anos 50 e 60 . A modernidade, como expresso de um predomnio do sujeito, , de todas as pocas a que est mais em runas em So Paulo. Pode-se ver literalmente que a vitria da abstrao foi uma derrocada. Na verdade continuam circulando os lemas vazios da dominao. O jogo retrico inteiramente cultivado, em especial pelos serviais que querem manter, como na ndia, sua hierarquia. Mas a dialtica do reconhecimento est rota, porque o princpio da vitria por meio dos signos definitivamente se esgotou. A frase de Bataille Ningum pode servir a um s senhor insiste que, mais uma vez, como tantas na histria, foram os perdedores que ganharam. Mas tiveram um gesto restante: desativaram por sua vez a lgica de vitria e derrota. Abrigada est, tal miservel soberania, na rede das amizades. Pode-se compreender em So Paulo que esta lgica superpoderosa da histria no pode ser deixada por parte dos supostos vencedores. Eles se atolam no lodo de sua loucura onipotente. Abandonada pode ser, contudo, por parte do criado, a dialtica do senhor e do criado, quando renuncia ser o senhor. So Paulo o lugar onde uma outra frase de Bataille vale irrestritamente O homem escapar de sua cabea como o preso da priso. Ou, como se diz em Berlim, reality crashes my brain. Tem-se que viver hoje com a cabea despedaada, como se vivia antigamente com o corao despedaado. Talvez o mundo virtual das mquinas o biombo que se estende para se poder iludir sobre essa derrota: uma cabea, um esprito, uma despensa. Talvez o

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biombo seja uma superfcie imagtica na qual aparea a verdade: que o imaginrio representa, em todos os lugares do mundo, uma crucificao do real. Contra a proliferao da abstrao e seus recursos, da palavra, das imagens, dos esquemas, s ajudam as invenes da imaginao. Apenas fices virtuossticas resistiro supremacia do virtual, jamais os esquemas, as imagens, as palavras. Isto cria uma nova situao para a arte. No reverso do olhar dominador comeou um padecimento dos olhos de tipo especial. O olho palco de paixes inevitveis que respondem aliana entre os poderes teolgico-religiosos e tecnolgico-seculares. A arte como arte-de-retina, como grandiosa iluso de tica, somente ela poder continuar o que deveria interromper. Nenhum ponto de vista, de p ou sentado, supervisionando, mais possvel. O olho, como argon de controle se desgastou. O esprito, como distrbio institucionalizado da vida, agoniza. O todo agora para sempre no apenas o inverdico (Adorno) mas um foco do contnuo despedaamento e da destruio. Para perturbar o velho distrbio a arte teria que comear nas frestas e lacunas do tempo. Berlim-Kreuzberg, 3 de junho de 1996.

(traduo: Norval Baitello Junior)

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