Você está na página 1de 16

CURRCULO

(Rastros, Histrias, Blasfmias, Dissolues, Deslizamentos, Pistas)

Jarbas Santos Vieira (UFPel) - jarbas.vieira@gmail.com Resumo O ensaio trata de discutir, dentro de uma perspectiva ps-estrututuralista, os significados do Currculo como objeto de estudo, extraindo dessa perspectiva instrumentos de anlise para debates sobre atuais polticas educacionais (curriculares) que vm sendo implantadas no Brasil via Parmetros Curriculares Nacionais, bem como suas implicaes na produo das identidades sociais e profissionais. Palavras-chave: Educao; Currculo; Poltica educacional; Identidade; Trabalho docente

Curriculum (Trails, Stories, Blasphemies, Dissolutions, Slidings, Tracks) Abstract This essay discusses, within a post-structuralist perspective, the meanings of the curriculum as a study object, extracting from this perspective some analysis instruments so as to debate on the current curricular educational policies which have been implanted in Brazil through the National Curricular Parameters and their implications in the production of social and professional identities. Key-words: Education; Curriculum; Educational Policy; Identity; Teaching work

Rastros As discusses sobre currculo tm assumido importncia crescente no debate educacional. Cada vez mais se percebe a centralidade do currculo- de sua problematizao - na formao de novos professores e na constituio das polticas educacionais. Trata-se sobre qual conhecimento e quais prticas (discursos) devem prevalecer no processo educacional. Nessa medida, sempre bom atualizar o debate

conceitual sobre o(s) significado(s) do currculo e seus possveis efeitos de poder na constituio das identidades profissionais e sociais. Este ensaio faz parte desse esforo conceitual e discursivo sobre o currculo, buscando apresentar uma viso que, se no chegar a ser nova, evidencia a complexidade poltica que est em jogo no debate curricular. Ou seja, o texto que se segue apresenta os rastros de sua trajetria [ como texto], bem como os rastros que o debate curricular vem deixando na compreenso do processo educacional contemporneo. Vou falar sabre currculo, um pouco da sua histria e um pouco de suas perspectivas. Antes, porm, vou propor uma forma de entender o currculo, ou o que est envolvido nas suas significaes. O currculo uma coisa, um objeto, um artefato, um documento, um roteiro, um caminho, uma grade de conhecimentos, uma relao social- afinal, coisa, objeto, documento, artefato etc., so coisas sociais, produzidas nas/pelas relaes sociais. Produzimos as coisas mas, ao mesmo tempo, somos por elas produzidos. Isso pode ser visto como um jogo, uma espcie de jogo social: produzimos coisas que nos produzem. Ns produzimos o currculo que nos produz. O currculo, portanto, mais do que ensaiar, produz identidades sociais. O currculo nos produz ao produzirmos o currculo. Com efeito, o currculo uma relao social que produz identidades sociais. Como relao social, o currculo gera significados: ele diz o que conhecimento e o que no . O currculo uma relao social que gera significados que geram relaes sociais. Isso pode ser visto como uma rede de significaes: Formamos o mdico, o engenheiro, o professor e o lixeiro, por exemplo. Produzimos significados dentro da histria humana, pois somente existe a histria humana. Os significados nos produzem. Ainda hoje querem nos fazer acreditar que o currculo conhecimento acumulado pela humanidade, a concepo verdadeira das coisas... Cincia.

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

O currculo nada tem de mstico ou de cientfico. O currculo uma coisa, um objeto, um artefato, um documento que ns todos ajudamos a produzir em nossas relaes sociais (histricas) e, como j disse, por elas tambm somos produzidos. O currculo no tem nada de mstico: ele feito; ele produzido dentro da sociedade e no fora dela. No existe aquele gnio fechado em seu gabinete pensando a verdadeira Matemtica, a verdadeira Histria, verdadeira Lngua, verdadeira Cincia, enfim, o verdadeiro conhecimento. As coisas so daqui da terra e no do cu. A verdade da histria, no do cu. O currculo no tem nada de cientfico: ele uma seleo poltica do que seja conhecimento vlido. O currculo uma disputa de poder- de quem detm maispoder1. O currculo funciona assim como uma espcie de economia simblica- alis, qual economia no o ? Ele d vantagens sociais, prestgios, poder. Mas isso no tem nada de mstico, vem da terra, vem dos homens e das mulheres em suas relaes sociais. uma construo social. Ns inventamos o currculo, dizemos aquilo que ele ou no . Legitimamos suas verdades ou questionamos seus pressupostos. O currculo discutvel. Tudo nele passvel de discusso. Nada h de sagrado no currculo; nada h de mgico, a no ser uma curiosa operao que ele [currculo] faz: esconder a sua histria. O currculo esconde quem ele e o que ele faz. O currculo faz desaparecer a histria, a sua histria. Mas o currculo mesmo assim. Vive num jogo. Alis, o currculo um jogo, s vezes de Esconde- Esconde, outras de Polcia-e-ladro, outras tantas de ParalisaA!; sempre brincando quanto aquilo que ele , quanto aquilo que ele faz.

Mais-poder uma expresso que utilizo no sentido de efeito de poder; movimento que vai tornando poderosa uma classe, uma pessoa, uma cultura ou uma coisa; acrescentando mais-poder a quem j detm, por outras relaes (geralmente econmicas e culturais), um cargo e/ou lugar de poder (poltico e/ou cultural).

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

O jogo preferido do currculo o de Paralisa-A!. No currculo tudo parece paralisado, estancado, eterno. Pensar o currculo como uma verdade inquestionvel d nisso: Paralisa-A!. O jogo pra, ou parece que apenas usufrudo por quem deu ordem. De qualquer forma, o currculo um jogo social, uma relao social que envolve diferentes perspectivas: polticas, econmicas, ideolgicas, culturais. O currculo uma espcie de rede; uma trama de relaes. O currculo o resultado provisrio de como diferentes perspectivas sociais se organizaram. O currculo sempre provisrio. Ele uma classificao do que ou do que no conhecimento. O currculo uma classificao feita pela nas/pelas relaes scias histricas. A classificao da terra; o currculo da terra, no do cu. Muitas vezes o currculo utiliza a autoridade da cincia para dizer o que e o que no conhecimento. O currculo pretende-se cientfico, mas sabe que a cincia tambm uma classificao. O currculo joga o jogo do Paralisa-A! utilizando aquilo que chama de cincia, de cientfico. Outras tantas vezes o currculo utiliza a autoridade da cultura dominante para dizer o que tem e o que no tem valor. O currculo usa uma noo particular da cultura excluindo outras noes. O currculo no um artefato cultural e moral que legitima/produz/distribui condutas e saberes. Nada tem de natural no currculo. O currculo escolha: por que determinamos comportamentos e no outros? Por que determinada organizao e no outra? Por que determinados comportamentos e no outros? O currculo relao social histrica. No tem mais sentido dizer: afinal, qual o verdadeiro currculo? O currculo est atado ao jogo que o enucia. O currculo um jogo que no termina. O currculo ento gera efeitos; gera significados e por eles tambm gerado: os valores da cultura, os valores morais, ideolgicos, polticos, econmicos etc. O currculo um artefato cultural envolvido nesse jogo. Entretanto, muitas vezes, o currculo apresenta-se como um fato, como um dado, como o conhecimento vlido e como a forma legtima de apreend -la. O
Debates em Educao - ISSN 2175-6600 Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

currculo deseja ser definitivo. O currculo quer definir-se se uma vez por todas, mas no pode. O currculo desliza ao longo da histria. O currculo muda.

Histrias O currculo como objeto de estudo antigo. Afinal, pensar o que educao pensar o que pode ser o currculo. Nesse pensamento est sempre presente o que aprender e como ensinar, o que educar, o que deve ser feito, o que fazer qual cultura qual formao, qual pessoa. Entretanto, o currculo como objeto especfico de estudo tem seus comeos nos Estados Unidos da Amrica, no incio do sculo XX. A migrao crescente para os EUA relacionada industrializao e urbanizao do pas, abalava os alicerces morais e econmicos estadunidenses. Os EUA foram sempre um pas com uma forte moral puritana, cujo poder baseava-se nas cidades do interior com economia rural. Os ventos do capitalismo mudavam de direo e sopravam atravs da indstria pesada e tecnologicamente mais desenvolvida. Este modelo precisava da farta fora de trabalho com alguma instruo e com um determinado tipo de conduta. O que ensinar a esta nova realidade, sem que isso significasse a perda dos valores morais- puritanos- das cidades do interior estadunidense baseadas na economia agrria? Dito de outra forma: Como preparar uma fora de trabalho apta nova realidade econmica e urbana do pas, sem perder os valores morais e culturais que consagram as treze colnias norte-americanas? Problemas como os enunciados acima originaram, nos Estados Unidos da Amrica, estudos especficos sobre o currculo. Em seus comeos tais problemas percorrem, de um lado, a formao de cidados para viverem em sociedade democrtica e liberal (Dewey), de outro, a preocupao com a formao de fora de trabalho apta crescente industrializao estadunidense (Bobbit). Ambas, porm, reforava o apelo moral puritano e interiorano, tradio da cultura estadunidense.

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

O que estava em jogo era a formao do trabalhador especializado, com habilidades bsicas para atender industrializao, tanto instrumentais quanto morais. O conhecimento considerado legtimo deveria ser objetivo e prtico, diferentemente de uma formao humanstica e literria, embora fosse necessria uma disciplina moral especfica que garantisse a coeso social estadunidense (SILVA, 1999). A concepo fabril de currculo defendia centralmente por Bobbit, venceu pelo seu apelo ao cientfico. Uma cincia cada vez mais ligada tecnologia e produo industrial. A aparente objetividade da cincia fez as concepes de Bobbit serem tardiamente questionadas. Essa concepo de currculo teve forte influncia no Brasil, mas aqui conhecida atravs do livro de Ralph Tyler, editado em 1949 (Basic principles of curriculum and instruction), que centrou sua ateno nas formas de organizao tcnica do conhecimento e acrescentou a psicologia como sua aliada. Tyler e Bobbit faziam um apelo ao cumprimento de objetivos comportamentais em nome da cincia. O currculo era ento um elenco de objetivos estabelecidos atravs de contedos considerados prticos aplicveis e psicologicamente legtimos (MOREIRA, 1992; SILVA1 1999). Esse currculo, aqui podendo ser enunciado como currculo tradicional, fazia forte apelo para a idia de alta cultura versus baixa cultura. Nessa dicotomia, o primeiro termo da oposio sempre ser superior ao segundo. Desta forma, o mundo do currculo torna-se binrio: ou isto ou aquilo. O currculo estabelece uma forma de poder: o poder da cincia e da cultura dominante. O currculo joga uma rede e captura a si prprio como um artefato de poder legitimador do capitalismo industrial e urbano. Na recente dcada de 70, a crtica ao currculo tradicional comea a mostr-lo como um aparato de dominao e desigualdade. Os rastros de classe e de desigualdade social e econmica aparecem sob as folhagens que comeam a ser variadas pela crtica. O currculo mostra suas pagadas. So vistos alguns de seus rastros. O currculo aparece jogando um jogo de classe em favor de uma classe
Debates em Educao - ISSN 2175-6600 Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

somente. A crtica social invade o currculo. O currculo politizado. A ideologia do currculo estudada. O currculo visto como aparato de reproduo das desigualdades sociais e no mais como uma atividade tcnica e administrativa. Neste movimento dos 70 era necessrio perguntar por que tal conhecimento tornou-se vlido? Por que o conhecimento tcnico era mais importante do que o conhecimento de reas mais filosficas ou sociais? Por que a tcnica era descolada das questes sociais? O currculo comea a ser interrogado a partir das relaes sociais de classe. O currculo comea a ser despido de sua vestimenta neutra, cientfico, tcnica. No havia no currculo nenhuma operao misteriosa (ou cientfica) que tivesse institudo a verdade das coisas. A verdade era, agora, percebida como verdade de algum; verdade de uma classe; verdade de um interesse poltico em detrimento de outras verdades. O currculo era cristalizado de uma verdade em nome do progresso humano: Paralisa-A! A verdade estava pronta2. A denncia: a educao paralisava o conhecimento em nome de uma verdade de classe, da economia capitalista e da ideologia de uma burguesa. O currculo selecionava o conhecimento para favorecer o capital somente a ele. O currculo era um instrumento de dominao, de excluso... ponto. O currculo ficava encerrado em relaes sociais profundamente favorveis a quem j detinha o poder. O currculo dava mais-poder aos grupos e/ou classes dominantes. O currculo era um artefato produzido numa relao social permanentemente desigual, embora sempre favorvel a quem j detinha o poder. O problema desse raciocnio era seu imobilismo e, ao mesmo tempo, sua incapacidade de transgredir um poder to avassalador. O currculo jogava o jogo de Polcia-e-ladro. O poder estava sempre cristalizado num lugar, numa classe, numa

Trabalhos crticos do perodo, tais como os escritos de Althusser, Bourdieu e Passeron, Bowles & Gintis e Paulo Freire, por exemplo, ajudaram a ver a educao [e, portanto, o currculo] sobre um outro ngulo: o ngulo da poltica, da ideologia, da economia e da cultura.

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

autoridade. O poder era fsico, era visvel, localizvel: L est o poder!! Vejam a sua cara!! A dcada de oitenta traz cena do debate a idia do currculo como um local de conflito. O currculo agora passava a ser entendido como um local de disputa. Nesta operao, comeava a ser questionada a natureza do conhecimento e como as pessoas eram formadas a partir dele3. O currculo comeava a ser problematizado como uma construo social, dentro de relaes sociais conflitivas. A organizao do currculo era, agora, vinculada distribuio de ganhos econmicos e sociais mais amplos (SILVA, 1999). Essa compreenso, fortemente filiada Nova Sociologia da Educao (NSE), permitiu um aprofundamento na compreenso do currculo, implicando a busca de outros olhares sobre o conhecimento, sua organizao, sua distribuio e seu consumo, servindo de base para pensar outras possibilidades tericas. A dcada de 90 trs cena do debate exatamente o desdobramento desta ltima percepo de currculo, que muito deve s compreenses sociais vindas dos movimentos feministas, raciais, tnicos, sexuais, ps-coloniais etc.: mais do que distribuir e produzir conhecimentos, o currculo produz identidades sociais. E isso importante para a constituio das relaes sociais. Uma produo que tensa, disputada, questionada, conflitiva. O currculo produz diferentes identidades, geralmente conflitivas. O currculo posto em ao numa complexa rede de interesses divergentes. O currculo no determinado de antemo. O currculo no em paz ; as coisas no tm paz (ARNALDO ANTUNES, 1993). A construo social do currculo comea a ser percebida de forma mais ampla e mais complexa. O currculo passa a ser compreendido como um jogo que envolve no apenas interesses de classe, categorias e institucionais. O currculo tambm est envolvido num complexo jogo racial, sexual, tnico etc. O currculo nomeia o mundo

Na Inglaterra, j em 1971 a chamada Nova Sociologia da Educao (Knowledge and control) comeava a questionar no mais os problemas do fracasso e di sucesso escolar, mas a prpria natureza do conhecimento e como as pessoas eram formadas a partir desse conhecimento.

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

segundo uma determinada raa, um determinado sexo, uma determinada etnia. E isso faz diferena na produo e na distribuio de saber-poder. O movimento feminista fez notar que o currculo vinha sendo debatido como um artefato cultural masculino, e isso favorecia o mundo para os homens e no para as mulheres. Do mesmo modo, movimentos negros fizeram ver como a cultura branca e crist era favorecida em detrimento de outras culturas no-brancas e no-crists; crtica que tambm estava na pauta dos movimentos ps-coloniais. O currculo passa a ser compreendido como um artefato cultural branco, masculino, cristo e centrado nos valores da classe mdia. O currculo constri identidades sociais identificadas com a cultura ocidental branca dos pases capitalistas desenvolvidos. O conhecimento selecionado neste currculo valorizava um determinado tipo de pessoa, destituindo de valor todos os outros tipos. O currculo ento um artefato de dominao das diferenas, principalmente daquelas diferenas nomeadas diferentemente da cultura dominante e da economia capitalista. O currculo constri subjetividades conformadas s narrativas dominantes no Ocidente.

Blasfmias O currculo um campo de disputa: algumas posies querem que o currculo retome suas primeiras concepes de educao tcnica -, negando seu carter eminentemente poltico; outras, no entanto, querem superar este reducionismo dando destaque ao carter de classe do currculo; outras ainda dizem que o currculo polifonicamente produzido, no podendo ser reduzido a um outro elemento explicativo. Nesta disputa, defendo que o currculo no mais esconda sua histria. O currculo tem de mostrar duas pegadas. O currculo deve dizer que busca governar. O currculo governo das condutas.

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

10

O currculo produz sentidos e os produzindo produz identidades sociais. As identidades sociais tm relao com a classe e com a economia, mas tambm tm relaes com outras dimenses da vida. Isso implica levar em conta na discusso do currculo questes sobre gnero, sexualidade, raas, etnias etc. O currculo, nessa dimenso, celebra a diversidade cultural como uma nova forma de pensar novas alianas polticas, econmicas, culturais e ideolgicas. O currculo uma relao social que gera significados complexos, disputados. O currculo uma rede de significaes dentro da histria humana, pois somente existe a histria humana. Desta forma o melhor a fazer quando debatemos e praticamos o currculo ir construindo seus significados. Ir produzindo/transformando seu conceito, sua prtica, suas concepes de conhecimento se, no entanto, reduzi-lo a uma definio definitiva. preciso trair, na prtica, as definies que paralisam os conhecimentos: Paralisa-A. Este um jogo que no interessa mais. preciso criar um outro jogo que blasfeme sobre a paralisia do conhecimento, do currculo. Talvez assim inventemos outras possibilidades de praticar o currculo, desenhar uma outra cartografia, sem olhares totalizadores. E por falar nisso, nossa poltica educacional e seus artefatos, como Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), querem exatamente isso: totalizar, definir, determinar o que , afinal, o currculo. Os PCN querem, enfim, criar um padro de conhecimento para todos ns... Pobres de ns. Minha escritura , assim, ironicamente, uma tentativa de blasfmia ao pensamento nico sobre essa concepo de educao e de poltica curricular. Um pensamento que impe sua ideologia como verdade como um regime de verdade que sempre acaba favorecendo grupos, classes e culturas estabelecidas no poder. A concepo de currculo que hoje produzida pela atual poltica educacional da Amrica Latina e do Brasil em especial sim a imposio do pensamento nico.

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

11

Quero blasfemar sobre essa imposio, sobre esta concepo de mundo nico globalizado. Ns, deste pas, temos muito a fazer, muito a blasfemar contra essa imposio permanente, insidiosa, que produz, por impregnao, uma verdadeira crena do que a verdade, do que o currculo, do que a educao. preciso alterar: a educao vem sendo cada vez mais invadida por este discurso colonizador. As habilidades propostas pelos PCN, os conhecimentos ali vinculados, no limite, neutralizam a lgica do mercado capitalista. O ser humano normal passa a ter sua identidade identificada com os homens de mercado, masculinamente falando. Os mentores dessa poltica nos dizem que as evidncias do mercado so muitas e devemos reconhec-las em nossa prpria essncia humana. Dizem mais: precisamos todos ns estar aptos para o trabalho, desde que seja um trabalho capitalista. Esse discurso estabelece aquilo que somos e aquilo que no podemos ser. Seus exemplos suas estrias preferidas agem de maneira tal que acabam nos recrutando como sujeitos entre os indivduos (ela recruta a todos), ou que transforma os indivduos em sujeitos (transformando-os a todos) (ALTHUSSER, 1996, p.133). O interessante dessa sujeio que ela procura determinar nossas identidades segundo os papis e funes sociais que so necessrias manuteno de uma sociedade de classes, capitalista, branca, crist e patriarcal. Entretanto, o mais interessante que essa sujeio histrica e, por isso, pode ser contestada, pode ser reescrita. Quanto ao debate sobre currculo, preciso dizer que sua produo histria. Nada existe no currculo fora da histria, fora das relaes sociais, fora dos jogos de poder. A idia de currculo como conhecimento acumulado pela humanidade, conhecimento cientfico, formao tcnica, preparao para o mercado de trabalho, tem servido para produzir relaes de poder desiguais, transformando a cultura dominante na nica cultura vlida. Nessa perspectiva, o currculo determina qual

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

12

identidade social desejada: um Frankenstein de Bono Nike e tnis Mizuno tomando Coca-cola e comendo no Mac Donald. Mas o currculo no sossega. Mesmo concebido antes de ns, ele precisa que ns professores e professoras, alunos e alunas o coloquemos em prtica. O currculo existe como prtica social; o currculo uma prtica discursiva; o currculo um discurso; o currculo uma relao social. O currculo precisa ser operado enquanto opera. E, nesse processo, o currculo vai mudando de significado, vai sendo ressignificado, vai significando. A significao um processo de luta; a significao poder; a significao disputa qual o melhor significado.

Dissolues Stuart Hall (1999) escreve que:

(...) as paisagens sociais l fora que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. (...) A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (p.12).

Marx alertava que o capitalismo uma espcie de feiticeiro que tinha perdido o controle sobre seus feitios. A velocidade do desenvolvimento capitalista proporcional velocidade de sua ganncia. No mede esforos para aambarcar vantagens, nomeando o mundo a sua imagem e semelhana. Em tempos de neoliberalismo, de transnacionalizao, de transgresso de fronteiras, de multiplicao das zonas de contato, as identidades se reconstroem com a mesma velocidade da ganncia do capital, o conhecimento se altera e se dilui em novos conhecimentos.

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

13

Nesse processo, tambm o currculo se modifica, se desmancha. O currculo tambm acuado, transgredido, embora queira estabelecer fronteiras, mesmo que sejam novas fronteiras. O currculo quer guardar fronteiras, talvez disfaradas de habilidades ou de competncias. O currculo quer preservar nosso desenvolvimento cognitivo para poder nos inserir no mundo, neste mundo, no mercado. No h tempo para questionamentos: cidados e cidads produtivos, este o objetivo. O cidado produtivo, homem de mercado, eis o currculo: Paralisa -A!. A invaso do mercado , tambm, uma reproduo ou restaurao identitria. Tornar todos os homens e mulheres como homens de mercado uma forma de dis ciplinar os sujeitos e normalizar suas identidades. Mas o currculo no sossega. Ele uma relao social. As relaes sociais so bem isso: relaes sociais, jogos de poder, contradies, contestaes s vezes inimaginadas. Seno vejamos: quem arriscaria prever que o fim da URSS produziria o ressurgimento de conflitos tnicos, tais como a guerra entre srvios e croatas? Quem, at poucos nos atrs, arriscaria pensar que as mulheres estariam em posies de poder como hoje esto em vrios pases do mundo e em pases da Amrica Latina? Quem arriscaria pensar, at poucos anos atrs, que o Dia do Orgulho Gay seria celebrado fora de San Francisco, em pases como o Brasil, em estados como o Rio Grande do Sul ou em lugares como a Disneylndia? O slido se desmancha de forma incontrolvel.

Deslizamentos O currculo est imerso num jogo de poder. O currculo atua simbolicamente para classificar o mundo e as relaes sociais. Ao classificar o mundo e as relaes sociais, o currculo produz identidades desiguais, diferentes. O currculo um jogo de diferenas.

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

14

Identidades e diferena no podem ser vistas separadamente. As identidades so construdas a partir daquilo que no somos. Isto quer dizer que as identidades so sempre relacionadas, estabelecidas a partir de contnuos processos de diferenciao. O currculo um processo cultural de diferenciao, isto , de identificao. Os debates em orno do significado do currculo assim como de nossas identidades so debates histricos, produzidos no calor das relaes sociais ou, se me permitem uma licena potica, forjados no calor da batalha. E como as batalhas so muitas, nossas concepes e significados nunca so para sempre um lugar, um ponto fixo. O currculo aquilo que ele nomeia. O currculo nunca para sempre. Depende das relaes sociais, dos jogos de poder. O currculo um campo de disputas polticas, de embates culturais, nem sempre coerentes, nem sempre ao gosto das vanguardas; raramente segundo nosso desejo. De toda a sorte, os debates sobre os significados do currculo tornam-se centrais para qualquer poltica educacional.

Pistas O currculo precisa levar em conta a complexidade histrica e social. O currculo no pode ser definido para sempre, pois est dentro da histria. Talvez um outro quadro terico, que leve em conta a complexidade do currculo, produza uma compreenso menos rgida de seus significados; produza uma outra currculo. Neste outro quadro terico o currculo no pode mais estar atado a concepes deterministas, tipo em ltima anlise o currculo ... ponto. Este o jogo do Paralisa-A!. A histria apresenta suas surpresas. Por isso muitas definies definitivas do currculo acabam excluindo conhecimentos importantes, excluindo grupos sociais, exilando culturas inteiras, soterrando a democracia. histria do

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

15

Numa perspectiva no-conservadora, o currculo precisa ser visto de forma relacional. Isto pode permitir uma maior vivncia com o diferente, com o estranho, produzindo interessantes laos de solidariedade. Os efeitos dessa solidariedade requerem outras construes simblicas que dem sentido a prticas sociais inusitadas, inventivas e criadoras de outras formas de se estabelecer as relaes sociais, de outras possibilidades educativas e curriculares. Este texto talvez faa parte dessa construo, talvez no. Talvez ajude a serem mais complexas as anlises educacionais, talvez no. Certeza mesmo eu tenho de que esses desejos podem produzir uma forma poltica, mais ertica de construo educacional, alm das atuais polticas educacionais que vicejam pela Amrica Latina, tais como as aplicadas pelo atual governo brasileiro. Este governo que, quando ameaado pela irreverncia dos fantasmas da histria, recorre velha mania de chamar a polcia para salvar seu mercado.

REFERNCIAS ALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado: ZIZEK, Slavoj (org.). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. ANTUNES, Arnaldo. As coisas. 2. Ed. So Paulo: Iluminuras, 1993. BOURDIEU, P. Contrafogos: tticas para enfrentar a invaso neoliberal. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. DERRIDA, J. A escritura e a diferena. 2. Ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1995. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 5. Ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 3. Ed. Rio de Janeiro: DP & A Editora, 1999.

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009

16

HARAWAY. D. Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX. In: SILVA, T. T. Da. Antropologia do ciborgue: as vertigens do pshumano. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 37-130. LUKE, Allan. Text and discourse in education: na introduction to critical discourse analysis, 1996. (Mimeogr.). MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. 4. Ed. So Paulo: Global Editora, 1984. SILVA, Tomaz Tadeu Da. Documentos de Identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 1999. SILVA, Tomaz Tadeu Da. O currculo como fetiche: a potica e a poltica do texto curricular. Belo Horizonte: Autntica, 1999b. TYLER, Ralph Santos. Cartas de Viagem: um exame das cartas de Pero Vaz de Caminha e de Manoel Nbrega. Cadernos de Educao. FaE/UFPEL, n.12, p.51-74,jan./jul. 1999. VIEIRA, Jarbas Santos e HYPOLITO, lvaro L. M. Reestruturao educativa e trabalho docente: autonomia, contestaes e controle. In: VIEIRA, Jarbas Santos; HYPOLITO, lvaro L. M; GARCIA, Maria Manuela A. (org.). Trabalho docente: formao e identidades. Pelotas: Seiva Publicaes, 2002, p.270-283. WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, T.T. Da. Identidades e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000, p.7-72.

Debates em Educao - ISSN 2175-6600

Macei, Vol. 1, n 2 Jul./Dez. 2009