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Imerso: a experincia ecolgica das mdias na era digital

12/17/13, 5:37 PM

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Imerso: a experincia ecolgica das mdias na era digital


By Sonia Montao April 23, 2011Posted in: Entrevistas, Notcias Entrevista com Massimo di Felice

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Falar de meme e Grumpy Cat falar do rudo. Memes so inesperados - Erick Felinto http://t.co/IrDc292n40
2013/05/31 10:52

Socilogo italiano, formado em La Sapienza, com ps-graduao em antropologia, Massimo di Felice doutor em Comunicao pela USP, na qual atualmente professor da Escola de Comunicao e Artes (ECA) onde pesquisa questes ligadas comunicao digital. Na ECA- USP, o pesquisador coordena o Centro de Pesquisa Atopos. Di Felice arma que a comunicao, especicamente a midiologia, uma rea privilegiada para compreender os novos fenmenos comunicacionais presentes nas ps-cidades que habitamos. Uma rea do conhecimento onde cruzam-se diferentes disciplinas que inclui os estudos das tecnologias e se manifesta como uma crtica, tanto tradio humanstica quanto tradio das cincias sociais. O autor de Paisagens psurbanas (Annablume, 2009) fala, na entrevista a seguir, realizada por skype, sobre os diversos modos do habitar como prtica comunicativa e sobre a tecnologia como chave de leitura das complexas sociedades contemporneas. Como aconteceu a sua passagem das Cincias Sociais ao estudo da comunicao digital e da midiologia? No estava satisfeito com a explicao que as cincias sociais e a antropologia me davam a respeito dos fenmenos sociais. Surpreendia-me como cada vez mais o elemento tecnolgico e comunicativo era o elemento central a partir do qual era necessrio ler a complexidade da sociedade contempornea. Principalmente percebi essa limitao quando estava pesquisando as festas rave. Havia outra coisa que caracterizava aquele social. O central eram as relaes entre circuitos informativos, amplicadores, caixas de msica, mixers, as pessoas, as drogas sintticas. Isso criava de fato um novo ambiente e uma nova sociedade. O uxo informativo entre corpos orgnicos, o
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A comunicao ganha uma expresso que perpassa quase todas as coisas: o entretenimento como linguagem - Pereira http://t.co/sxL2gCh0UC
2013/05/29 11:23

Conram como foi a palestra com Ivana Bentes na #semanadaimagem2013 http://t.co/r8jO82rSjh


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cstasy e a quetamina, o local ao ar livre, tudo isso era uma festa rave. Portanto, separar o elemento humano como a sociologia teria feito ou o elemento cultural, como a antropologia teria feito inviabilizava a compreenso do que estava acontecendo ai. A comunicao permite compreender melhor essa realidade? Sim, mas no a comunicao clssica, frontal, estamos falando de um novo campo que alguns denem como midiologia, que permite analisar a festa rave como uma problematizao da cultura humanista e busca signicados na sinergia de distintos campos, na Filosoa, Cincias Sociais, Comunicao, Tecnologia. a busca de uma explicao nova para um acontecimento social absolutamente novo. Nada parecido com as tradicionais festas nem com a sociabilidade clssica. O elemento central nas raves a msica eletrnica, uma composio produzida por meio de computadores. O elemento de agregao no a sociabilidade. Em uma festa rave no h quase interao entre as pessoas. Elas no vo ali para conhecer meninas ou rapazes. O elemento central estava na contaminao de um sentir transorgnico. O prazer estava em fazer um transbordamento contnuo entre elementos orgnicos e elementos inorgnicos. Entre a msica produzida por computadores, os corpos, os sentidos orgnicos, as drogas sintticas e o ambiente ecolgico, ao ar livre. O elemento transorgnico o que simula a sociabilidade. E como voc chegou ao Brasil? Pela sociologia vim fazer pesquisa de campo na Amrica Latina. Vim Cuba, Equador, Colmbia e Brasil. Fiz uma pesquisa sobre conitos de terra e religiosidade popular, como os elementos msticos inuenciavam a luta pela terra no nordeste. Fiquei no Brasil e fui estudar a metrpole, esses conglomerados urbanos que eu deno de ps-urbanidade porque no tem nada de parecido com a cidade. No pode ser chamada de cidade, ela eletricidade, vidas e circuitos mltiplos. Esse seria seu conceito de metropoleletrnica? Exatamente. Uma forma de interao entre o sujeito e o territrio mediada pela eletricidade. Isso comea em Londres e Paris na revoluo industrial com as primeiras metrpoles industriais. Um dos elementos centrais dessa transformao a eletricidade. o grande elemento que diferencia as metrpoles de toda a experincia urbana anterior. Algumas caractersticas se mantm: espao pblico, espao privado, estradas que convergem na praa. o modelo ocidental da cidade que com a colonizao se espalhou para outros continentes. Mas a metrpole eletrnica d um pulo, uma ruptura com esse modelo, a relao com o territrio atravs da tcnica (eletricidade, mdia) passa a ter um poder totalmente inovador. O que diferencia o sentido histrico de viajar e o trnsito contemporneo? A relao entre sujeito e territrio complexa dentro da cultura ocidental. Sobre isso tentei fazer uma tipologia. Tipologias sempre pecam por snteses, mas permitem pensar. H uma primeira forma que eu deno como agorazein que era comum nas polis gregas onde a mdia principal era a oralidade. Eram ambientes familiares, seguros, fechados por muros. Agorazein signicava andar conversando, um andar sem metas, sair com os amigos para conversar e buscar signicados. A escrita e o habitar emptico J a escrita comea a criar outro tipo de viagem, a viagem como projeto. A forma de buscar uma expanso da prpria cidade, a experincia do colonialismo marca toda a tradio ocidental. No algo que comea no sculo XVI, comea antes e passa pelo imprio romano. O colonialismo ligado escritura, ligado a essa forma de transformar o territrio. Este o habitar emptico. Nele, a relao comunicativa entre o sujeito e o territrio mediada pela escrita. Entre o sujeito e a paisagem havia um projeto, um texto, ponto de partida pela transformao do externo e do desconhecido. O espao torna-se assim matria a ser moldada, suporte para realizao de um projeto ideal. A eletricidade e o habitar exotpico Na poca moderna, da eletricidade, ns temos uma transformao porque, pela primeira vez o territrio se apresenta ao sujeito no mais como a imagem de um texto, mas como um tipo de paisagem. Um novo tipo de paisagem, duplicada e mvel, qual os transeuntes ou o espectador assistem como a um espetculo. Benjamin fala da paisagem desfocada que passa atravs da janela do nibus ou do trem. Mas, ao lado desta paisagem migrante, o prprio sujeito, movido pelos trens, pelos trlebus e pelos elevadores, passa a vivenciar a experincia de um habitar exotpico, isto , de uma forma indita deslocativa, sem movimento, na qual ele habita atravs da movimentao mecnica e a percepo visual dos uxos de eletricidade. Em todo esse contexto a paisagem se torna algo separado do sujeito, uma forma autnoma, que se apresenta ao sujeito em forma de espetculo, a ser admirado como no cinema, em forma de uma paisagem em movimento, uma paisagem que autonomamente se mexe. Isso cria um tipo de relao absolutamente nova, porque o territrio deixa de ser esttico para estar em movimento. No habitar exotpico h perda no seu sentido objetivo e nico e, ao mesmo tempo, no surgimento de uma natureza tecnolgica que se coloca frente do sujeito como alteridade autnoma. O digital e o habitar atpico
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Imerso: a experincia ecolgica das mdias na era digital

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A sociedade digital apresenta-se como uma sociedade feita de uxos comunicativos e de interaes homem-mquinas que anulam a distino analgica entre emissor e receptor. O social torna-se o resultado de uma interao entre mquinas comunicativas, informaes e inteligncias coletivas. No contexto mais contemporneo, com a digitalizao das paisagens o trnsito um falso movimento. About Arras WordPress Theme um contexto de imerso. Pensemos nos gamers, pensemos no second life, pensemos em todas as Copyright Audiovisualidades e formas de deslocamento que hoje temos nos nossos espaos atravs do telefone celular e GPS. Ou Tecnocultura. All Rights Reserved. nas formas de consulta Internet, a grande rede, para ter informaes sobre nossa paisagem e, portanto uma paisagem que deixa de ser algo geogrco e material, mas que se expande numa rede de informaes. Esta experincia um movimento que no est ligado a uma ao no espao e no tempo. No mais uma movimentao que passa de A a B, de um lugar para outro. uma forma de trnsito, de passagem do mesmo lugar para o mesmo que chamo de atpica, em constante transformao. Sinergia entre sujeito, territorialidade e tecnologia informativa. Portanto hoje, o viajar no pode ser mais pensado como atravessar uma geograa, mas como uma forma de sinergia entre informaes, circuitos informativos, tecnologia, portanto, paisagens e sujeito. Por isso que voc disse que o movimento hoje iria alm do sedentarismo e do nomadismo? Exatamente. Esse movimento no pode ser apresentado como uma forma sedentria, porque no completamente sedentria, nem como uma forma nmade. Existem vrios autores como Maffesoli ou Deleuze que descrevem muito bem esta gura como um contnuo nomadismo. Nomadismo no mais geogrco, mas de signicados, de sentidos. Para Maffesoli, a socialidade a condio que as novas geraes vivem ao mudar continuamente de identicao. Essas novas geraes identicam-se com determinadas formas de consumo ou com um tipo de interao miditica que no cria laos fortes. Pelo contrrio, cria laos fracos que logo que termina um show, logo que termina determinada situao se desfaz e se cria outro. Agora, o trnsito contemporneo, a forma de interao contempornea no ocorre assim. A cultura estabelece dilogo entre territrio e sujeito mediada pela tecnologia da informao, pelos circuitos digitais e nos passa uma experincia diferente, segundo o tipo de interface que passamos a utilizar. Eu passo a vivenciar o espao informativo ligado ao contedo da rede que estou usando. Voc tem insistido em no pensar as trs formas de habitar evolutivamente, como seria a coexistncia? Como diz McLuhan, nenhuma revoluo comunicativa anula a anterior, nunca se vendeu tanto livro como na nossa poca e por tanto a leitura, ou seja, o habitar emptico, ainda uma experincia que ns fazemos todos os dias. Assim como a experincia da metrpole eletrnica, nos deslocando pela cidade tambm expressa o que fazemos todos os dias. Tambm a experincia digital. Ns vivemos estas formas de habitar contemporaneamente. Voc disse que o pensamento ecolgico falha quando pensa o homem separado da natureza. Como o seu conceito de ecologia e como este se estende mdia? H uma questo que Gregory Bateson, Fritjof Capra, e vrios autores levantaram com uma crtica clara ao ocidente e cultura humanista. O homem visto no s como algo superior, mas como algo separado do ambiente. O antropocentrismo da cultura ocidental v o ambiente como um territrio ou paisagem que est a frente, como se o homem no habitasse essa paisagem. Ambiente signica precisamente o que est em volta. Todos os problemas que hoje ns enfrentamos em relao a questo ambiental passam por essa separao. Se no superarmos isso, no chegaremos a um processo de transformao. Hoje as redes informativas esto criando uma nova forma de interao entre sujeito-territrio. As redes repassam informaes de um modo que no mais frontal. Todas as mdias, desde a oralidade at a TV representam o processo comunicativo como um processo frontal, isto , para adquirir informao preciso estar na frente do emissor como no teatro, cinema, na TV, no livro. A nica forma de obter informaes era a frontalidade. As redes superam essa frontalidade em uma forma imersiva. Elas nos colocam, no na frente de um uxo informativo, mas sim no interior desse uxo. Essa imerso, essa no frontalidade tambm uma condio ecolgica comunicativa nova, que se expressa em uma representao da territorialidade e no ambiente de uma forma tambm nova. Atravs da digitalizao das informaes e do territrio temos uma noo muito clara do que est acontecendo no nosso ecossistema terra. Passamos a pensar o planeta como gaia, como um organismo em rede, interligado com um conjunto de ecossistemas diferentes onde a transformao de um implica na transformao dos outros. Ao mesmo tempo, essa dimenso global nos d a clara sensao de que somos parte desse ecossistema. Ns hoje, atravs das redes e circuitos informativos digitais, podemos visualizar que um pedao do gelo da Antrtida se desprendeu devido ao aquecimento global e est se desfazendo. No s sabemos a informao textual, como tambm vemos a imagem e nos entendemos dentro dessa cena. Ns sabemos hoje que o buraco de oznio causado fundamentalmente pela emisso de clorouorcarbono. Passamos a ter uma percepo clara entre o o que liga este buraco de oznio com a nossa vida, nosso comportamento e isso faz com que separemos o lixo, reciclemos, no andemos mais de carro. Hoje temos a clara percepo que somos parte e no que estamos na frente do territrio. Essa ruptura algo parecido ao que aconteceu com a revoluo copernicana, quando se tirou a terra do centro do universo. Hoje o homem saiu do centro, ele parte de um ecossistema que tem impacto na sua sade e suas aes tem impacto sobre o ecossistema. Ai est a grande juno entre a revoluo digital e a revoluo ecolgica. O que seria o Ipod-aneur?

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a interao entre trilha e paisagem, quando vamos na rua ouvindo msica, pode ser com um ipod ou no carro. H a uma produo audiovisual construda por ns mesmos. No carro, ouvindo msica e utilizando nosso visor ou andando pela cidade com nosso fone de ouvido, vamos construindo clips. Antes no se tinha uma forma de atravessar o territrio ouvindo uma sonoridade prpria. Como o audiovisual se transforma nessa poca de no frontalidade? As cmeras que todo mundo tem em seu telefone ou esses vdeos que todo mundo faz e posta no YouTube exatamente a superao da frontalidade. O audiovisual no mais frontal, mas imersivo, mexe com vrios sentidos e no s com a extenso do ver. Isso ca muito claro nas novas cmeras digitais e cmeras de celulares. Antes, voc s podia olhar o visor por trs da cmera e tomava uma paisagem na sua frente. Com a cmera digital do celular, voc desloca com a mo a cmera e lma voc na paisagem. uma transformao profundssima da esttica e do conceito mesmo do audiovisual. Todos ns passamos a fazer lmes, como tambm passamos a distribu-los atravs do YouTube. Isso trouxe essa nova forma de lmar que no frontal, mas sim imersiva. O ponto de vista deixa de ser o olho e se torna um olho externo, uma viso muito mais ecossistmica. Surgem tambm novos gneros como o vlog, a partir da cmera web e as plataformas de vdeo e sites de transmisso ao vivo. Sim, h um tipo de contato eletrnico. Uma socialidade mesmo que seja casual e momentnea. Um contato social via cmera. Isso no era assim antes. Se via o audiovisual no cinema mas no durante o momento da lmagem. Alm de toda uma expanso do audiovisual na cincia e em tantos outros mbitos miditicos e no miditicos. Esse audiovisual no mais frontal. No mais o audiovisual do cinema e o da TV. o audiovisual imersivo, que no est mais ligado ao espetculo. construdo coletivamente, pode ser alterado, todo mundo pode interferir. Uma vez que digital, modicvel. Ele tem valor de uso, de compartilhamento, de remixagem. Voc citou diversas vezes Benjamin e McLuhan. Acha que so autores especialmente produtivos para entender esta poca? A minha relao com os autores no uma relao muito ortodoxa. difcil ter uma relao ortodoxa com um autor. Acho que a nica relao possvel com um autor de interpretao livre, obviamente contextualizada. Gosto de usar o conceito de fertilidade. Um autor pode ser frtil ou no frtil para pensar a nossa poca. Frtil no signica que ele explica nossa poca. Seria assustador que algum que viveu outro contexto conseguisse explicar a nossa poca. Isso se parece mais com magia ou religio que com conhecimento. Mas, ns podemos encontrar autores com certeza Benjamin, McLuhan, mas tambm muitos outros- para reetir de forma frtil sobre nossa poca, mas jamais para reportar o que eles zeram, porque a gente deve construir algo novo. Reviso: Chaiane Bitelo Blog this! Bookmark on Delicious Recommend on Facebook Buzz it up Share on Linkedin Share on Orkut Share with Stumblers Tweet about it Subscribe to the comments on this post Print for later Bookmark in Browser Tell a friend

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