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ACERCA DA SINTAXE E DA SEMNTICA DOS JUZOS DE GOSTO

Zeljko Loparic Departamento de Filosofia da UNICAMP

Resumo Depois de mostrar que Kant estendeu o seu conceito inicial de filosofia transcendental a fim de poder tratar do problema da possibilidade dos juzos sintticos a priori em geral, o artigo examina a maneira como a terceira Crtica insere-se nesse projeto. Em seguida, proposta uma reconstruo dos momentos sintticos dos juzos sintticos a priori de gosto, como fio condutor para o estudo do significado e das condies de validade desses juzos. O resultado principal alcanado que os juzos de gosto tm estruturas sinttica e semntica profundas, que so muito mais complexas que as suas estruturas aparentes, que no podem ser explicitadas no quadro da lgica silogstica e em virtude das quais esses juzos diferem, de maneira significativa, dos juzos sintticos a priori tericos e prticos.

Abstract After showing that and how Kant has extended his original concept of transcendental philosophy in order to be able to cope with the problem of possibility of synthetic a priori judgments in general, the present article determines the place which is occupied by the third Critique within this project. It offers next a reconstruction of syntactic moments of synthetic a priori judgements of taste as a guide to the study of their meaning and conditions of validity. The main result achieved is that these judgments have profound syntactic and semantic structures which are much more complex then their surface structures, which cannot be explained in terms of syllogistic logic and by which they differ significantly from other synthetic a priori judgments, both theoretical and practical.

1. A tarefa principal da Analtica do Belo Na Analtica do Belo, a parte da Crtica da faculdade do juzo que nos interessa no presente estudo, Kant prope-se duas tarefas ligadas entre si. A primeira pede uma interpretao1 do belo; a segunda, a deduo dos juzos sobre o belo. Esses juzos so tambm chamados juzos estticos puros e juzo de gosto.2 Conforme mostrarei em seguida, os juzo de gosto tratam tanto do belo quanto do que no belo e do que feio. Ao formular essas tarefas e as suas solues, Kant usa tanto o modo material de falar, especificando as propriedades dos objetos belos, como o modo formal ou semntico de falar, explicitando o significado ou o contedo de representaes intuitivas (percepes) e discursivas (os conceitos e os juzos) pelas quais so dados ou, respectivamente, ajuizados objetos como belos ou feios.3 Assim, por exemplo, ele define o gosto como a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um modo de representao (B 16). Visto que o problema principal de Kant o ajuizamento de objetos como belos ou no-belos, convm ler a Analtica do Belo na chave formal, ou seja, como semntica a priori dos juzos estticos puros, deixando claro que a chave material apenas um modo alternativo de falar do significado sensvel desses juzos. A primeira tarefa da interpretao do belo pede que seja explicitado o que requerido para denominar [nennen] um objeto belo (B 4n), ou seja, o significado do predicado belo. Numa outra formulao, a primeira tarefa dessa parte da terceira Crtica a de explanar o que propriamente afirmado [behauptet] a priori de um objeto em um juzo de gosto (B 149). A soluo ter de determinar a priori o uso do conceito belo como predicado nos juzos sobre o belo, explicitando ainda as pretenses (Ansprche) desse tipo de juzo (cf. B 25 e 32), o que postulam (B 26) e o que pressupem (B 67, 253). No essencial, a soluo encontrada por Kant a seguinte: ao afirmar um juzo de gosto, eu afirmo, ao mesmo tempo, 1) um juzo emprico: que eu percebo e ajuzo um objeto com prazer e 2) um juzos a priori: que eu o acho belo, isto , que me permitido
No original: Erklrung. Creio que, no presente contexto, esse termo significa interpretao e no explicao, como entende a traduo brasileira da terceira Crtica. 2 Cf., por exemplo, B 39 e 134. As citaes assinaladas apenas pela letra B, seguida de nmero de pgina, referem-se 2a. edio de Crtica da faculdade do juzo. 3 Essa distino entre o modo material e semntico de falar baseia-se, em parte, na distino introduzida por Carnap entre sentenas sobre objetos (object-sentences) e pseudo-sentenas sobre objetos (pseudo-object1

imputar aquele comprazimento a qualquer um como necessrio (B 150). Sendo assim, um juzo de gosto um juzo singular e emprico, pois expressa a conformidade a fins subjetiva de uma representao emprica da forma de um objeto em mim;4 e, ao mesmo tempo universal e a priori, levantando pretenso validade universal necessria (B 134). Com efeito, apesar de o predicado belo (que designa um certo sentimento de prazer ligado representao preceptiva de um objeto) ser emprico, j est igualmente includo nas expresses da sua pretenso5 que esses juzos, contudo, no que concerne ao requerido assentimento de qualquer um, sejam a priori ou queiram ser considerados como tais (ibid.). A segunda tarefa, a da deduo, prope-se encontrar a justificao da pretenso validade necessria universalmente do juzo esttico (B 133). O que se busca um princpio a priori que permita compreender como por qual procedimento e em que medida possvel satisfazer as pretenses dos juzos estticos universalidade e necessidade (B 148). Claro est que a soluo do problema da deduo pressupe resolvidos os problemas da semntica. Por isso mesmo, esses ltimos so formulados e respondidos por Kant de maneira a encaminhar e facilitar a soluo do primeiro. Os dois grupos de problemas, tomados em conjunto, constituem a principal tarefa da Analtica do Belo, que responder seguinte pergunta: como so possveis juzos sintticos a priori estticos?6 Sendo assim esse um ponto destacado pelo prprio Kant , a problemtica central da crtica kantiana dos juzos de gosto pertence ao problema geral da filosofia transcendental: como so possveis juzos sintticos a priori? (B 149).7 A parte dos estudos desenvolvidos na Analtica do Belo da terceira Crtica est contida no campo mais geral da filosofia transcendental, ampliada de maneira a abranger a questo de possibilidade de todos os juzos sintticos a priori, independentemente de eles serem tericos, prticos, estticos ou de pertencerem a qualquer outro domnio do pensamento filosfico.

sentences), sendo que estas ltimas incluem sentenas sobre o significado dos conceitos e dos juzos (cf. Carnap 1964, p. 285). 4 Esse mesmo ponto feito por Kant em B XLVII. 5 A traduo brasileira diz, erroneamente, uma pretenso, ao invs de sua pretenso (ihres Anspruches). 6 Em B 30, Kant d essa mesma formulao ao problema da crtica do belo. 7 Essa mesma pergunta j tinha sido enunciada antes na terceira Crtica; cf. B 30.

No presente trabalho, dedicar-me-ei exclusivamente primeira subtarefa da tarefa geral da Analtica do Belo. Abordarei unicamente a crtica kantiana do predicado belo, com o objetivo explicitar os momentos essenciais da sintaxe e da semntica kantiana desses juzos, sem pretender esgotar esse tema ou julgar a validade das teses de Kant.8

2. Extenso do conceito de filosofia transcendental Antes de avanar na direo indicada, gostaria de me deter no fato de que Kant, ao formular o problema central da Analtica do Belo de maneira que acabei de explicitar, opera uma extenso do conceito de filosofia transcendental, tal como definido na primeira Crtica.9 De acordo com a segunda edio dessa obra (1787), a tarefa geral da filosofia transcendental expressa na seguinte pergunta: como so possveis juzos sintticos a priori tericos? (KrV, B 73).10 Com efeito, nessa obra, a filosofia transcendental no trata nem dos conceitos e juzos prticos, nem dos estticos. Quanto aos primeiros, Kant escreve:

Todos os conceitos prticos tm a ver com objetos do agrado ou do desagrado, isto , do prazer e do desprazer, por conseguinte, pelo menos indiretamente, com objetos do nosso sentimento [unseres Gefhls]. Entretanto, visto que este no uma capacidade de representao das coisas, mas encontra-se fora da inteira capacidade cognitiva, todos os elementos dos nossos juzos, na medida em que se referem [sich beziehen] ao prazer e ao desprazer e, portanto, filosofia prtica, no pertencem ao conjunto da filosofia transcendental, que tem a ver apenas com conhecimentos puros a priori. (KrV, B 830)

Da mesma forma, ele se distancia do esforo de Baumgarten de submeter o ajuizamento crtico do belo aos princpios da razo e de elevar as regras da mesma ao nvel de cincia. Esse esforo intil, diz Kant,

No tentarei, portanto, reconstruir o que Kant tem a dizer, na Crtica da faculdade do juzo, sobre as faculdades da alma (Seelenvermgen) ou as relaes entre essas faculdades. Tampouco tratarei do modo como Kant pensa poder lanar uma ponte sobre o abismo que separa o supra-sensvel do sensvel ou construir um sistema de princpios a priori da razo. Deixarei tambm de lado as questes relativas crtica dos juzos sobre o sublime e dos juzos teleolgicos. O problema da relao entre os princpios a priori dos juzos reflexivos em geral e os princpios a priori da razo e do entendimento tambm ficar fora de meu exame, embora pertena, de direito, problemtica da crtica da faculdade de julgar esteticamente. 9 A anlise a seguir desenvolve a tese enunciada em Loparic 1999, sub fine. 10 A mesma tarefa formulada em Prolegmenos (1783), par. 5, sub fine.

pois, as regras ou critrios aventados so, com respeito s suas principais fontes, meramente empricos e, portanto, jamais podem servir como leis a priori determinadas,11 de acordo com as quais teria que se regrar o nosso juzo de gosto; este ltimo constitui, pelo contrrio, a pedra de toque da correo dessas regras. (KrV, B 35)

Na primeira Crtica, a filosofia transcendental definida como teoria da referncia e do significado de conceitos e de juzos da razo pura terica (incluindo os do entendimento puro terico) no domnio de interpretao constitudo por intuies. A conseqncia imediata dessa restrio do conceito de filosofia transcendental crtica dos juzos tericos a tarefa da crtica de todos os outros juzos a priori permanecer sem definio e, a fortiori, sem soluo. Kant sabe disso, pois afirma que a pergunta: que devo fazer? que diz respeito quilo que ser porque deve ser no transcendental.12 Essa identificao da filosofia transcendental com a lgica transcendental, que parecia ser a fora do projeto crtico, revelou-se, com o decorrer do tempo, sua principal fraqueza. Ao tentar resolver o problema da realidade objetiva e da decidibilidade dos conceitos e das leis morais, Kant se viu diante da seguinte alternativa: aceitar a moral como uma disciplina meramente emprica ou caso queira salvar a moral pura da suspeita de ser uma construo intelectual sem significado e sem procedimentos de deciso ele devia encontrar um domnio de dados sensveis, deferentes e independentes das intuies puras, dados que podem ser, pelo menos em parte, constitudos a priori, e sobre os quais possvel interpretar juzos sintticos a priori morais, garantindo, assim, a realidade objetiva e a decidibilidade dos mesmos. Ou seja, Kant percebeu que, mesmo depois da Crtica da razo pura, a sua concepo da moral pura continuava pr-crtica. Da mesma forma, a identificao da filosofia transcendental com a lgica transcendental impedia um estudo crtico a priori dos juzo de gosto e todos os outros juzos a priori que poderiam existir, com a exceo dos tericos. A fim de abrir o caminho para a crtica da razo na sua totalidade para o estudo da semntica a priori dos juzos a priori que, at ento, permaneciam intratveis , Kant precisava introduzir novos domnios de interpretao. precisamente isso o que ele faz ao escrever a Crtica da razo prtica e a Crtica da faculdade do juzo. Enquanto a primeira
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O qualificativo determinadas um acrscimo da segunda edio (B 35).

Crtica ocupa-se nica e exclusivamente com aqueles juzos sintticos a priori cujo significado e mtodo de deciso so determinados em termos de contedos a priori intuitivos (cognitivos), nas outras duas Crticas, Kant comea a estudar a realidade objetiva e a decidibilidade de juzos sintticos a priori por meio de dados que no tm qualquer valor cognitivo, a saber, os sentimentos morais e estticos. Procedendo dessa maneira, Kant estava de fato estendendo a problemtica da filosofia transcendental, tal como definida na primeira Crtica, a todos os conceitos e juzos a priori, independentemente da faculdade do nimo em que tm a sua origem e do domnio de dados sensveis em que sua realidade objetiva e decidibilidade so garantidas. Depois de reformular a tarefa da crtica para abranger o problema da possibilidade dos juzos sintticos a priori da moral e da esttica, ele passar a tratar, do mesmo ponto de vista, os juzos a priori da doutrina do direito, da doutrina da virtude e da histria, acabando por conceber a filosofia transcendental como teoria da possibilidade (realidade objetiva e decidibilidade) dos juzos sintticos a priori em geral. Uma conseqncia importante dessa generalizao do projeto inicial da crtica da razo pura a filosofia transcendental no poder mais ser identificada com a lgica transcendental, isto , com a semntica transcendental (a priori) dos juzos sintticos a priori tericos. Essa conseqncia reconhecida na terceira Crtica. Nela Kant afirma que a determinao da universalidade de um juzo esttico, que pode ser encontrada em um juzo de gosto , na verdade, algo digno de nota [Merkwrdigkeit]13 no para o lgico, mas para o filsofo transcendental (B 21). Uma outra conseqncia o fato de os conceitos de validade e de no-validade mudarem, pois, fora do campo de juzos tericos, esses conceitos no podem mais ser ditos sinnimos de verdade e falsidade. Da mesma forma, os procedimentos de deciso diferem de um domnio para o outro.

3. Sobre a soluo kantiana do problema da possibilidade dos juzos sintticos a priori em geral Segundo a filosofia transcendental generalizada, para que um juzo sinttico em geral possa ser dito possvel, a sntese conceitual que ele afirma deve ser garantida pelas
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Cf. KrV, B 834; cf., ainda, ibid., A 14-15 e B 29.. Creio ser enganoso traduzir aqui Merkwrdigkeit por curiosidade, como o faz a traduo brasileira.

relaes entre dados sensveis. Se o juzo for sinttico a priori, essas relaes tm de ser dadas tambm a priori. Dito de outra maneira, um juzo sinttico a priori s possvel (objetivamente verdadeiro ou falso) se ele tiver uma realidade objetiva garantida a priori, isto , se aquilo a que esse juzo de refere e em que tem seu sentido e significado for constitudo a priori em um domnio de dadidades (cf. KrV, B 194). Uma vez asseguradas as condies de validade ou no-validade objetivas, pode-se passar tarefa de explicitar o modo de determinar quais dessas condies so efetivamente realizadas, isto , formular o procedimento de deciso ou de justificao desse juzo como vlido ou como no-vlido. No caso de juzos sintticos a priori tericos, a possibilidade (realidade objetiva) assegurada pelas construes esquemticas a priori no domnio sensvel da intuio pura. no mesmo domnio que garantida a decidibilidade dessas condies e, portanto, a dos prprios juzos. Por exemplo, a verdade ou a falsidade dos juzos sintticos a priori da matemtica pura repousa sobre as construes esquemticas matemticas (KrV, B 56). pelo mesmo meio que pode ser decidido, pelo menos em princpio, quais desses juzos so verdadeiros e quais falsos. Da mesma forma, os esquemas transcendentais, determinaes transcendentais do tempo, so usados para definir e para decidir (provar) a verdade dos juzos a priori do entendimento puro. Nesse caso, existem duas tarefas prvias, a da deduo transcendental e a da esquematizao das categorias, cujas solues mostram a priori que e como as categorias se aplicam aos dados sensveis, inclusive aos fenmenos da natureza que constituem o domnio de experincia possvel.14 Com todos os outros juzos sintticos a priori tericos, o procedimento o mesmo: o domnio sensvel no qual so interpretados e, pelo menos em princpio, decididos constitudo de construes a priori na intuio pura. Quanto aos juzos sintticos a priori prticos, as relaes sensveis a priori necessrias para garantir a sua possibilidade no so, nem podem ser, dadas na intuio. O domnio de interpretao desses juzos prtico e consiste em sentimentos e aes morais, dados que, enquanto tais, no so acessveis na intuio. A razo prtica prova a realidade objetiva prtica, sua e dos seus conceitos, pela ao [Tat] (KpV, A 3), isto , pelo sentimento de respeito que ela mesma produz na nossa receptividade moral. Como esse efeito causado a priori, a sntese da vontade humana e do princpio de

universalizabilidade das mximas da ao da vontade sntese a priori ordenada pelo imperativo categrico tem a sua realidade objetiva e a sua decidibilidade garantidas por uma relao sensvel constituda a priori por um feito (Faktum) da razo. O objeto a que se refere a lei moral kantiana e no qual ela tem sentido e significado o ser humano finito (imperfeito) que sente a necessitao (Ntigung, Zwang) da razo para seguir mximas universalizveis nas suas aes. Essa resposta pergunta da realidade objetiva da lei moral permite, ao mesmo tempo, dizer que as condies de validade objetiva, isto , de vigncia dessa lei, so efetivamente satisfeitas. Uma vez assegurada a realidade objetiva da lei moral no domnio prtico de sentimentos e de aes morais, fica possvel garantir, nesse mesmo domnio, a realidade objetiva das idias morais (liberdade e outras). Analisei, em trabalhos anteriores, as solues kantianas dos problemas da possibilidade dos juzos sintticos a priori tericos e prticos, que acabo de esboar.15 A realidade objetiva dos juzos sintticos a priori sobre o belo e o feio ser o meu tema no presente artigo. Procurarei mostrar que o domnio sensvel em que garantida a realidade objetiva (a aplicabilidade) desses juzos o de representaes preceptivas de objetos sensveis ligadas a priori a sensaes ou sentimentos de comprazimento (Wohlgefallen) ou desprazimento (Missfallen) estticos, ambos desinteressados, sendo que essa ligao estabelecida na reflexo sobre a finalidade da forma de objetos dados na percepo emprica.16 Essa semntica, que diz respeito s condies de validade ou ao fundamento de determinao dos juzos sobre o belo e o feio, permite que, em seguida, seja examinado o procedimento de deciso para essas condies, assunto estudado por Kant nos pargrafos dedicados ao problema da deduo desses juzos.17

4. O fio condutor da analtica do gosto: a sintaxe dos juzo de gosto

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Cf. a aluso a essa tarefa na terceira Crtica, em B 147. Cf. Loparic 2000a [1982], para os juzos tericos, e 1999, para os prticos. Conforme mostrei no segundo texto, a especificao da realidade objetiva prtica da lei moral fornece, ao mesmo tempo, a resposta para o problema de determinar as condies de vigncia da lei moral. O mesmo no ocorre no caso das leis do entendimento puro. 16 H, portanto, uma semelhana notvel entre os sentimentos estticos puros e os sentimentos morais: todos so engendrados a priori, embora no da mesma maneira, conforme ser visto a seguir. Os dois grupos de sentimento devem ser distinguidos dos de agrado e de desagrado, de origem emprica e acompanhados de interesse na existncia de objetos de agrado empricos. 17 Esse tema, que est fora do escopo do presente artigo, tratado em Loparic 2001.

Kant realiza o seu estudo da faculdade de ajuizamento do belo e do feio pela anlise dos juzo de gosto. O fio condutor dessa anlise o ponto de vista sinttico. J no primeiro pargrafo da terceira Crtica, Kant esclarece que investigar os momentos, aos quais esta faculdade do juzo em sua reflexo presta ateno, segundo a orientao da funes lgicas para julgar [logische Funktionen zu urteilen] (B 4n). Nos juzo de gosto, est sempre contida ainda uma referncia ao entendimento, a faculdade responsvel pala execuo da funes lgicas para julgar (ibid.). Os momentos que caracterizam essas funes fornecem, assim, o quadro geral dentro do qual elaborada a Analtica do Belo. Em outras palavras, o guia da anlise kantiana dos juzo de gosto a lgica formal da sua poca, reforada, conforme ser visto a seguir, pelas consideraes sobre o uso de certas expresses estticas na linguagem comum (B 11 e 19). Os mesmos momentos so usados, em seguida, na deduo dos juzos estticos que estuda o fundamento de direito (Rechtsgrund) desses juzos:

Ora, a fim de descobrir, mediante uma deduo dos juzo de gosto, este fundamento de direito, somente podem servir-nos de fio condutor as peculiaridades formais [formale Eigentmlichkeiten] dessa espcie de juzo, por conseguinte, na medida em que seja considerada neles meramente a forma lgica [die logische Form]. (B 147)

As peculiaridades formais dos juzo de gosto, decisivas para a soluo do problema da decidibilidade dos juzo de gosto, so duas: 1) uma validade universal a priori, e contudo no a universalidade lgica segundo conceitos, mas a universalidade de um juzo singular e 2) uma necessidade (que sempre tem de assentar sobre fundamentos a priori), que, porm, no depende de nenhum fundamento de prova a priori (B 135). O estudo dessas duas peculiaridades lgicas dever ser feito abstraindo inicialmente de todo o contedo do mesmo, ou seja, do sentimento de prazer, e comparando meramente a forma esttica com a forma dos juzos objetivos, como a lgica a prescreve (B 135). No presente contexto, a forma esttica, a ser comparada com a forma dos juzos objetivos, deve ser entendida a partir de B 147, como a forma lgica dos juzos estticos. Tanto na anlise do significado dos juzos de gosto como na deduo dos mesmos, Kant procede da mesma forma como procedeu na primeira Crtica, quando buscava a

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soluo dos problemas da possibilidade e da decidibilidade dos juzos sintticos a priori tericos: ele usa como fio condutor a tbua das funes lgicas em todos os juzos possveis. Essa tbua contm os diferentes momentos da funo judicativa agrupados segundo quatro ttulos ou pontos de vista sintticos: quantidade, qualidade, relao e modalidade (KrV, B 95 e 105). Entretanto, o uso que Kant faz desse fio condutor na terceira Crtica nem sempre muito direto, devido a um estilo que cede espao para digresses e que, ocasionalmente, representa grandes desafios para o interprete. Uma das fontes das digresses o fato, j mencionado, de as solues das questes relativas semntica dos juzos estticos serem formuladas de maneira a preparar o caminho para a soluo do problema da deduo. Alm disso, Kant nem sempre separa claramente a anlise dos momentos da sintaxe e o estudo dos momentos semnticos. A isso se acrescenta uma dificuldade adicional: por dispor apenas de lgica silogstica, Kant no consegue dar conta da estrutura sinttica dos juzos estticos puros que estuda. O mesmo ocorreu, de resto, com a anlise dos juzos tericos na Crtica da razo pura, pois a sintaxe lgica desses juzos tampouco pode ser descrita no quadro da lgica aristotlica.18 Nos dois casos, Kant compensa, pelo menos parcialmente, a deficincia da lgica formal, que tinha sua disposio, pelo estudo da semntica dos juzos das afirmaes que estes pretendem fazer e do mtodo de justificao da validade (verdade, vigncia, obrigatoriedade etc.) dessas afirmaes.19

5. Juzos lgicos e estticos Kant inicia a analtica da faculdade de juzo esttica pela distino entre juzos lgicos e estticos. Essa distino feita com base em consideraes semnticas.20 Um juzo lgico se expressar o nosso conhecimento de um objeto (B 3), ou seja, se ele for terico (B 39). Conforme foi mostrado na primeira Crtica, um juzo terico, caso tiver a sua realidade objetiva garantida, sempre um juzo determinante. Por exemplo, os juzos categricos os mais elementares dentre os juzos tericos determinam um objeto, caraterizado pelo conceito do sujeito, por meio de um outro conceito, o de predicado, atribuindo a esse objeto uma propriedade (um acidente) designada pelo predicado. Todo
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Cf. Loparic 2000a [1982]. Note-se que esse procedimento comumente usado na filosofia da linguagem contempornea.

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juzo determinante lgico, diz Kant, porque o seu predicado um conceito objetivo dado (H 29). Um juzo esttico, pelo contrrio, no nenhum juzo de conhecimento, por conseguinte, no lgico (B 4). Isso significa que o predicado desse juzo nunca pode ser um conhecimento (conceito de um objeto) (H 30). Conseqentemente, juzos sobre o belo (e subentenda-se tambm sobre o feio) no so determinantes. Veremos em seguida por que Kant os chama reflexionantes. No momento, gostaria de sublinhar que esses juzos no so determinantes pela simples razo de o termo belo no enunciar uma propriedade (Beschafenheit) de um objeto (B 247; cf. B 136). O juzo Esta rosa bela no adiciona representao perceptiva do objeto, referido pelo sujeito Esta rosa, um novo atributo, a beleza. Ele relaciona aquela representao ao sujeito [que perfaz a percepo] e ao seu sentimento de prazer e desprazer, sentimento pelo qual no designado absolutamente nada no objeto, no qual, contudo, o sujeito sente-se a si prprio do modo como afetado por essa percepo (B 3). Quando chamamos um juzo de esttico, estamos indicando que uma determinada representao, mesmo sendo referida a um objeto, no prprio juzo, entretanto, no entendida [verstanden] como determinao [Bestimmung] do objeto, mas do sujeito e do seu sentimento (H 29).21 No pargrafo 15, Kant especifica que o fundamento de determinao de um juzo esttico precisamente a determinao do sujeito efetivamente sentida:

O juzo chama-se esttico tambm precisamente porque o seu fundamento de determinao no nenhum conceito, e sim o sentimento (do sentido interno) daquela harmonia do jogo das faculdades do nimo, na medida em que ela pode ser somente sentida. (B 47-8)

Essas anlises mostram que h algo de estranho e anmalo na semntica de um juzo de gosto, a saber,

o fato de no ser um conceito emprico, mas um sentimento do prazer (por conseqncia, nenhum conceito) aquilo que todavia, mediante um juzo de gosto, deve ser imputado a cada

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O mesmo vale para a diviso de juzos em estticos e teleolgicos (B L; cf. H, VII-VIII). Sobre esse mesmo ponto, essencial para a minha anlise, cf. ainda B 136.

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um e conectado com a representao do objeto, como se [gleich als ob] fosse um predicado ligado a um conhecimento do mesmo. (B XLVI; itlicos meus)22

A estranheza dos juzo de gosto vem desse como se, que transforma belo em um quase-predicado. Kant trata de mesmo assunto num outro trecho, onde diz que, num juzo esttico, o sentimento de prazer (ou desprazer), que acompanha a representao (percepo) do objeto, faz as vezes do predicado [statt Prdicats dient]. 23

6. A semntica da qualidade dos juzos de gosto A anlise kantiana dos juzos estticos comea pelos momentos de qualidade. Do ponto de vista sinttico da qualidade Kant distingue, diferentemente da lgica tradicional, entre juzos afirmativos, negativos e infinitos (limitativos). A distino entre esses trs momentos da qualidade uma peculiaridade da lgica transcendental de Kant, que diferencia a negao proposicional (usada na formao de juzos negativos a partir de afirmativos) da negao predicativa (que serve para formar predicados negativos, empregados em juzos limitativos), enquanto a lgica geral (formal) tradicional s reconhece a diferena entre juzos afirmativos e negativos (no reconhecendo a especificidade da negao predicativa).24 Se essa classificao for transposta para os juzo de gosto, teremos que discriminar entre juzos afirmativos (a belo), negativos (a no belo) e limitativos (a no-belo, ou seja, a feio).25 Os exemplos mais freqentes de juzo de gosto dados por Kant tm a forma afirmativa. No pode haver dvida, entretanto, que Kant admite juzos de gosto negativos.
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A minha traduo difere substancialmente da publicada. Essa peculiaridade semntica, que diz respeito questo de saber quais so as condies de validade dos juzos sobre o belo, implica uma outra, relacionada as procedimentos de deciso dessas condies, assunto pertencente problemtica da deduo e que, conforme disse anteriormente, ser deixado para um outro trabalho (cf. Loparic 2001). O presente estudo limitar-se- ao estudo do uso do predicado belo (e feio), deixando de lado vrios outros aspectos da semntica kantiana dos juzos estticos, por exemplo, a tese de Kant de que a forma do objeto belo expresso de uma idia esttica, no (apenas) apresentao de um conceito (cf. B 193 e 240) ou as suas consideraes sobre a diferena entre um juzo esttico e intelectual, relativa ao sentimento interno de um estado teleolgico (B 160). 24 Cf. Loparic 2000a [1982], cap. 7, e 2000b. 25 No presente caso, o predicado no-belo o complemento sensvel do belo. Tentarei mostrar o que isso significa a seguir. Simbolizo o objeto avaliado esteticamente por uma constante, que faz as vezes do nome prprio ou, mais corretamente, de uma descrio definida, pois trata-se sempre de um objeto dado determinadamente, isto , numa percepo, descrito por meio de um conceito, nunca por um objeto

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J na primeira frase do primeiro pargrafo da terceira Crtica, ele se pergunta sobre a maneira como distinguimos se algo belo ou no. Num trecho posterior, Kant defende a possibilidade de algum achar que um determinado poema no belo (nicht schn, B 140). Quanto a juzos limitativos, eles empregam o predicado no-belo, complemento de belo, construdo a partir desse termo pela negao predicativa e sinnimo de feio. Quanto semntica, os juzos tericos de forma lgica afirmativa so interpretados pelas sensaes existentes em ns num intervalo de tempo dado, referidas ao objeto ajuizado; os negativos, pela ausncia de sensaes relevantes, num intervalo dado; e os limitativos, pela presena de sensaes no tempo fora de um intervalo de tempo dado.26 Como podem ser interpretados os trs momentos da qualidade dos juzo de gosto? Para comear, preciso observar que, nesse caso, o domnio de interpretao no so mais as sensaes (dados relevantes apenas cognitivamente), mas, conforme j disse, representaes perceptivas das formas de objetos sensveis ligadas a um determinado tipo de sentimento de prazer ou de desprazer. No de agrado ou desagrado sensveis, que se segue afeco externa (patolgica) da nossa sensibilidade emprica, nem tampouco de prazer ou desprazer morais, produzidos, internamente, pelo conceito de liberdade (B XLVI). O sentimento esttico resulta da representao refletida do objeto sensvel, isto , da reflexo sobre a forma do objeto dado numa representao perspectiva (percepo) que constata ser essa representao ligada ao comprazimento ou desprazimento desinteressados. Ao considerar outros momentos dos juzo de gosto, Kant mostrar que essa ligao (Verbindung) afirmada 1) como universalmente vlida a priori, 2) como embasada na finalidade subjetiva formal da causalidade interna da forma do objeto que produz a vivificao e 3) como necessria a priori. Isso posto, podemos explicitar as regras bsicas para a interpretao da qualidade de juzo de gosto. Com a belo, afirmo que a representao (percepo) de a relacionada em mim ao sentimento subjetivo de comprazimento desinteressado; com a no belo, que tal sentimento no acompanha em mim a sua representao; e, com a no-belo (feio), que a percepo de a acompanhada em mim do sentimento de desprazimento desinteressado. Ou seja, os juzos afirmativos so interpretados pela presena, em mim, de
indeterminado qualquer que, este sim, poderia ser formalizado por x. Essa precauo no foi tomada por Kulenkampff que abrevia o juzo esttico de Kant por Este x belo (1994 [1978], p. 28).

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uma representao perceptiva ligada ao sentimento do comprazimento; os negativos, pela ausncia, em mim, desse estado de nimo; e os limitativos, pela presena em mim de uma representao perceptiva ligada ao sentimento realmente oposto ao do comprazimento: o desprazimento esttico. No essencial, a presente reconstruo das regras kantianas de interpretao sensvel de juzos estticos a priori afirmativos, negativos e limitativos no faz mais do que explicitar o que Kant diz na primeira frase do primeiro pargrafo da terceira Crtica: A fim de distinguir se algo belo ou no, referimos a representao no pelo entendimento ao objeto em vista do conhecimento, mas pela faculdade de imaginao (talvez ligada ao entendimento) ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer [Gefhl der Lust oder Unlust] (B 4; itlicos meus). Em particular, a regra pela qual so interpretados e recebem significado os juzo de gosto limitativos, de forma a feio, repousa sobre o que Kant diz a respeito do modo como surge em mim o sentimento do desprazimento (Unlust ou Missfallen) desinteressado e da importncia desse sentimento para a discriminao entre objetos belos e feios e a rejeio (Verwerfung) esttica destes ltimos.27 Em resumo, os juzos estticos limitativos so usados para descrever coisas feias ou desaprazveis (hsslich oder missfllig, B 189), tanto da natureza como da arte. O resultado alcanado resumido por Kant na seguinte definio do gosto: O gosto a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um modo de representao mediante um comprazimento, ou desprazimento, sem qualquer interesse (B 16). Esse resumo deixa aberta a possibilidade de se falar do gosto tanto material como semanticamente, ou mesmo em modo misto, pseudomaterial, como o usado por Kant na observao seguinte: O objeto de um tal comprazimento chama-se belo (ibid.). Dito em modo semntico: o domnio de aplicao do predicado belo o das representaes perceptivas acompanhadas de sentimento de comprazimento desinteressado. Note-se que essa observao explicita apenas uma parte da definio do gosto. A outra parte poderia ser formulada, ainda na linguagem pseudomaterial, dizendo: O objeto de um tal desprazimento chama-se feio. Parafraseando na linguagem semntica: o domnio de aplicao do predicado feio o das representaes perceptivas acompanhadas de
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Cf. Loparic 2000a [1982], cap. 6, e 2000b.

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sentimento de desprazimento desinteressado. Reunindo os dois resultados, pode-se dizer que o domnio em que so interpretados os predicados estticos bsicos belo e feio usados nos juzos de gosto, e, portanto, os juzos de gosto eles prprios constitudo de elementos que so os pares de estados do nimo constitudos de representaes preceptivas e de sentimentos de comprazimento ou desprazimento estticos. Agora podemos tambm responder a pergunta: por que Kant inicia a anlise dos juzos de gosto pelo momento de qualidade? De acordo com a perspectiva de interpretao aqui proposta, Kant est tentando responder a pergunta: como so possveis juzos sintticos a priori estticos? Essa uma pergunta sobre a realidade objetiva e, por conseguinte, sobre as condies de validade desses juzos. De acordo com a tese geral da crtica (filosofia transcendental) kantiana, um juzo qualquer s pode ser dito possvel e determinadamente vlido ou invlido se pudermos especificar as suas condies de validade e no-validade num domnio de dados sensveis. Ora, a anlise semntica dos juzos estticos mostra que eles no tm sentido e significado ou, na linguagem de hoje, que eles no podem ser interpretados no domnio dos sense data cognitivos, projetveis sobre os objetos. Logo, os juzos estticos ou no so nem vlidos nem invlidos ou seja, o princpio de bivalncia no se aplica nesse caso ou existe um outro domnio de dados sensveis no qual possvel explicitar a sua possibilidade e as suas condies de validade e de no-validade.28 Essa tarefa prvia a todas as outras questes da semntica a priori dos juzos sobre o belo e o feio, e deve, portanto, vir em primeiro lugar.29 A sua soluo a j enunciada: o domnio de interpretao dos juzos sobre o belo e o feio o das representaes preceptivas dos objetos sensveis associadas a priori a sentimentos (sensaes) de comprazimento e desprazimento desinteressados. Como veremos em seguida, o domnio assim constitudo no pode ser considerado dado independentemente da reflexo sobre a beleza ou feiura de objetos sensveis. Esse trao diferencia a semntica dos juzo de gosto da dos juzos tericos neste ltimo caso, o domnio de interpretao (contendo intuies, empricas ou puras) dado de maneira independente e mesmo prvia
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Em B 131, Kant fala em juzos que exprimem pretenses de rejeio (Verwerfungsansprche) da atribuio de beleza a um objeto. Na primeira edio (A 129), Kant fala em juzos de rejeio. 28 Creio que essa mesma linha de interpretao pode ser til na discusso da aplicabilidade do princpio de terceiro excludo aos juzos estticos. 29 A questo de saber por que, no caso dos juzos sobre o sublime, Kant comea pela quantidade no pode ser discutida no presente contexto.

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e lembra a semntica dos juzos a priori morais, cuja realidade objetiva assegurada no domnio de sentimentos e aes gerados por eles prprios. Note-se ainda que, no presente contexto, validade no significa verdade, nem a no-validade sinnimo de falsidade. Os valores contemplados pelo princpio de bivalncia so outros, comumente chamados de beleza e feiura.

7. A semntica da quantidade dos juzos de gosto Do ponto de vista sinttico de quantidade, Kant divide os juzos tericos em universais, particulares e singulares (KrV, B 95). Esses trs momentos so interpretados da seguinte maneira: os juzos singulares e particulares subsumem um ou mais objetos sob um conceito, e os universais, incluem a esfera de um conceito na esfera de um outro. Quanto aos procedimentos de justificao dessas interpretaes, a subsuno de indivduos sob conceitos, afirmada nos juzos singulares e particulares, baseia-se sempre na observao (percepo). Por outro lado, a incluso de conceitos em conceitos, expressa nos juzos universais, pode ser meramente suposta e comparativa ou estrita ou ilimitada. No primeiro caso, a universalidade apenas emprica, no passando de uma ampliao arbitrria da validade, fundamentada na induo; no segundo caso, ela pertence ao juzo de modo essencial, apontando para uma fonte peculiar do conhecimento do mesmo, a saber, uma capacidade de conhecimento a priori (KrV, B 4). A universalidade estrita e a necessidade pertencem inseparavelmente uma outra; alm disso, ambas so caratersticas seguras de um conhecimento a priori, de modo que tanto uma como a outra podem ser usadas como critrio para decidir se um conhecimento puro ou no. No que concerne quantidade lgica dos juzos de gosto, primeira vista todos eles so singulares (B 24). A sua forma sinttica : a, que P, (no ) belo (feio). 30 A anlise kantiana do significado do predicado belo, resumida anteriormente, mostrou que os juzos singulares no operam a subsuno de indivduos sob conceitos. A beleza no atribuda ao a em virtude de ele ser P, mas devido ao fato de a percepo de a, tendo sido objeto de reflexo, inspirar ou no prazer ou desprazer desinteressados. A semntica do

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Note-se que um juzo esttico no tem a forma: Isto belo, como entende Kulenkampff (1992b, p. 74), pois, segundo Kant, o pronome demonstrativo isto no exprime o sujeito de um juzo. O sujeito de um juzo contm necessariamente um conceito, por exemplo, o de rosa.

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momento sinttico de singularidade dos juzos de gosto difere, portanto, da semntica do mesmo momento nos juzos tericos. Entretanto, conforme tambm foi dito anteriormente, quando enuncio um juzo esttico, no afirmo apenas um juzo emprico singular (que eu percebo com prazer um objeto e o ajuzo como prazeroso), mas tambm levanto a pretenso de que esse juzo universalmente valido. Essa pretenso pertence to essencialmente a um juzo pelo qual declaramos algo de belo, que sem pensar essa universalidade ningum teria a idia de usar essa expresso (B 22; itlicos meus). Ningum pensa em chamar algo de belo, se o sentimento de prazer sentido for apenas privado, dependente de condies privadas (B 19; itlicos meus). Por isso mesmo, ns falamos do belo como se a beleza fosse uma propriedade do objeto e como se o juzo fosse lgico (B 18; itlicos meus). Entretanto, a tese de Kant de que a pretenso universalidade faz parte do que pensado nos juzos estticos portanto, da semntica desses juzos no baseada apenas ou principalmente no uso do predicado belo na linguagem cotidiana, mas no modo como tomamos conscincia da beleza de algo. Quem toma conscincia de que o seu comprazimento em algo , nele prprio, independente de todo interesse, no pode julgar esse fato de outro modo, seno que ele tenha de conter um fundamento do comprazimento para qualquer um (B 17). Em suma, a pretenso universalidade irrestrita faz parte do significado de um juzo de gosto e lhe pertence de modo essencial. Como a universalidade irrestrita um sinal de aprioricidade, todos os juzos de gosto devem ser considerados a priori. Dessa forma, fica descartada a possibilidade de interpretar os juzos estticos como privados, expressando comprazimentos privados semelhana de juzos de agrado ou desagrado sensveis ou de juzos de percepo, analisados em Prolegmenos, que descrevem estados cognitivos privados. Singular do ponto de vista meramente lgico-formal, o juzo de gosto, se considerado do ponto de vista do seu contedo, singular e universal. Caso quisssemos achar um equivalente sinttico para esse ltimo momento, poderamos dizer que, ao falar da universalidade esttica de um tal juzo logicamente singular, Kant tem em vista a existncia, nele, de um quantificador oculto, que no varia sobre a esfera de percepes ou de objetos dados por meio destas, mas sobre a esfera cujos elementos so os sujeitos que ajuzam esteticamente essas representaes. Como diz Kant, um juzo de gosto

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esteticamente universal no conecta o predicado de beleza ao conceito do objeto, considerado em sua inteira esfera lgica isto , no inclui uma esfera de objetos, determinada por um certo conceito, na esfera de objetos belos mas estende o mesmo [predicado de beleza] sobre toda a esfera dos que julgam (B 24; itlicos no original). Por empregarem expresses que se referem a objetos singulares (a representaes perceptivas da forma de objetos sensveis), os juzos estticos so singulares; entretanto, como quantificam universalmente, ainda que de maneira oculta, sobre a classe dos sujeitos que avaliam ou que possam vir a avaliar reflexivamente o objeto referido fato revelado pela interpretao semntica do momento sinttico de quantidade , eles so, ao mesmo tempo, universais. Contrariamente ao que ocorre com os juzos lgicos, os juzos estticos tm dois momentos quantitativos sintticos, a singularidade e a universalidade. Continuando a sua anlise semntica, Kant atribuir aos juzos de gosto uma quantidade esttica de universalidade (B 25). Ou seja, a universalidade dos juzos estticos no objetiva, terica ou lgica e, sim, subjetiva ou esttica. Isso significa que ela no concerne relaes entre indivduos e conceitos ou entre conceitos e conceitos, todos objetivamente vlidas (interpretadas sobre domnios de objetos sensveis), mas a relao de uma representao emprica a uma maneira de sentir, fundada a priori e comum a todos os homens (B 23). Ora, todo juzo terico tanto a priori como a posteriori, tanto universal como singular tambm subjetivamente universal. Todos os juzos tericos a priori so subjetivamente universais, visto que ningum pode afirmar a aprioricidade de um tal juzo sem consider-lo vlido para todos. Conforme foi dito anteriormente, a universalidade estrita uma das caratersticas seguras de um conhecimento a priori. Por outro lado, todos os juzos tericos empricos tambm levantam a pretenso [Anspruch] de valer para todos, pois essa pretenso sempre possvel, independentemente da sua contingncia interna(B XLVI). Todo juzo terico emprico universal, por valer para tudo o que est contido sob um conceito dado, vale igualmente para qualquer um que represente um objeto atravs deste conceito (ibid.). Nem mesmo os juzos singulares de experincia renunciam pretenso de terem a validade subjetiva universal:

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Um juzo de experincia singular, por exemplo, aquele feito por quem percebe uma gota movendose num cristal, exige [verlangt] com razo que qualquer outro o tenha que considerar precisamente assim, porque proferiu esse juzo segundo as condies universais da faculdade de juzo determinante [terico], sob as leis de uma experincia possvel em geral. (B XLVI)

Esse ponto pode ser explicado da seguinte maneira. Quando afirmo um juzo singular emprico do tipo Este homem mortal, baseio-me na regra universal: Todos os homens so mortais, que inclui um conceito (homem) num outro conceito (mortal). Todos os que aceitarem, por uma razo ou outra, o pressuposto de que todos os homens so morais e ajuizarem de propriedades de um homem tero de concordar que esse homem mortal, independentemente da contingncia interna desse fato e do pressuposto em que se fundamenta. Esse tipo de acordo objetivo, baseado em relaes entre conceitos, constitudas e interpretadas de acordo com as leis gerais da experincia possvel, justifica a pretenso de juzos empricos singulares de serem aceitveis para todos. Embora todo juzo terico levante a pretenso de ser tambm subjetivamente universal, a inversa no vale. Em particular, os juzos de gosto, embora seja afirmados com pretenso universalidade subjetiva, no podem revindicar a universalidade objetiva: as condies da sua validade universal no podem ser explicitadas por meio de regras gerais interpretadas no domnio de experincia possvel. Kant escreve: Quando se julgam objetos segundo conceitos, toda a representao da beleza perdida. Logo, tampouco pode haver uma regra, segundo a qual algum devesse ser coagido a reconhecer algo como belo (B 25). Ns todos podemos at concordar com a regra: As rosas em geral so belas, que inclui o conceito de rosas no de coisas belas. Mas essa regra no obriga ningum a ajuizar esteticamente como belo um objeto que uma rosa, pela seguinte razo: a atribuio de beleza a todas as rosas no um juzo esttico, mas um juzo lgico fundado num juzo esttico, mais precisamente, obtido por comparao, isto , por induo, a partir de vrios juzos propriamente estticos, todos singulares: Esta rosa bela, Aquela rosa bela etc. (ibid.). Sem poder dar sentido universalidade irrestrita dos juzos estticos em termos de leis a priori de uma experincia possvel em geral, Kant empenha-se em explicitar condies de um outro tipo nas quais poderia assegurar a realidade dessa pretenso e,

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assim, fornecer a prova de que os juzos com tal contedo semntico so possveis. A fim de acompanhar o argumento de Kant, convm explicitar melhor o teor da pretenso universalidade:

O juzo de gosto no postula o acordo unnime de qualquer um (pois isso s pode fazer um juzo lgico-universal, porque pode alegar razes); ele somente imputa [er sinnet an] a qualquer um esse acordo como um caso da regra, com respeito ao qual ele espera a confirmao no de conceitos, mas da adeso de outros. (B 26)

Portanto, um juzo de gosto no diz que todos sentem o comprazimento na presena desta ou daquela representao perceptiva. A pretenso , antes, que todos os que refletem sobre essa representao deverim, em virtude de uma regra a priori no especificada, sentir o prazer esttico. O consentimento esttico no afirmado como um fato psicolgico, nem fundamentado numa regra psicolgica geral, nem mesmo exigido como um dever em termos de regras prticas determinadas, ele imputado ou encarecido a todos como um certo modo se sentir, baseado em princpios a priori a serem explicitados posteriormente (na Deduo). Isso posto, surge a pergunta: como so possveis os juzos sintticos a priori que expressam tal imputao? A resposta encontrada por Kant diz: a possibilidade de um juzo com esse significado repousa sobre o postulado de algo como uma voz universal com vistas ao comprazimento, sem mediao de conceitos (B 26). O propsito dessa resposta unicamente a de especificar o contedo sensvel constitutvel a priori de uma pretenso, no de enunciar um fato, uma regularidade natural ou uma exigncia moral. O papel da pressuposio da voz universal apenas resolver ou, pelo menos de encaminhar a busca de uma soluo para o problema de saber se a pretenso validade universal dos juzos de gosto possui algum contedo sensvel, nem que seja meramente subjetivo. O papel anlogo desempenhado pelos esquemas a priori em relao aos princpios do entendimento. Por exemplo, a pretenso validade universal a priori do princpio de causalidade interpretada e, em seguida, provada pelo esquema a priori da relao causaefeito. Essa analogia apenas parcial, pois enquanto o esquema da relao causa-efeito pode ser constitudo, no domnio de experincia possvel, por meio de um procedimento

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esquemtico a priori, a voz universal, introduzida para assegurar a realidade da pretenso validade universal dos juzos de gosto, no associada a nenhum procedimento constitutivo da possibilidade de experincia.31 Kant anuncia o resultado principal da sua semntica dos juzos de gosto da seguinte maneira: O belo o que representado sem conceitos como objeto de um comprazimento universal (B 17). Ele o formula, ainda, da seguinte maneira, mais breve: Belo o que apraz universalmente sem conceito (B 32). Dito em modo semntico: a validade universal da ligao entre a representao perceptiva da forma do objeto ajuizado e o sentimento de comprazimento desinteressado interpretada em termos de um modo de sentir (voz universal), fundado a priori de maneira a ser esclarecida e pressuposto como comum a todos. luz dessa anlise dos momentos da quantidade da semntica profunda dos juzos de gosto, um juzo esttico afirmativo pode ser parafraseado da seguinte forma: todo sujeito humano, se refletir sobre a finalidade subjetiva formal da forma perceptiva de a, dever sentir o comprazimento desinteressado por a. Um juzo negativo, por sua vez, diz: todo sujeito humano, se refletir sobre a finalidade subjetiva formal da forma perceptiva de a, no dever sentir o comprazimento desinteressado por a. Finalmente, um juzo esttico limitativo afirma: todo sujeito humano, se refletir sobre a finalidade subjetiva formal da forma perceptiva de a, dever sentir o desprazimento desinteressado por a. A universalidade esttica , portanto, tambm um aspecto da sintaxe profunda dos juzos sobre o belo (e o feio) que no aparece na sua forma sinttica superficial, que a de um juzo singular simples. Quando Kant fala em forma esttica dos juzos estticos, em oposio a forma lgica dos juzos objetivos (B 135), ele ainda tem em vista momentos sintticos. A razo da sua terminologia, estranha para o leitor moderno, pode estar no fato de ele no encontrar, na lgica formal da sua poca, o estudo de formas judicativas caractersticas da sintaxe dos juzos estticos, em particular, do momento de universalidade combinado com o de singularidade. Para ns, que dispomos de estudos sobre as formas lgicas judicativas muito mais complexas, esse problema se torna relativamente simples e

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Essa tese ser establelecida na Deduo.

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os momentos sintticos que Kant tentava esclarecer por consideraes semnticas, a primeira vista estranhos e anmalos, podem ser simbolizados com facilidade.32

8. A semntica da relao dos juzos de gosto Do ponto de vista sinttico de relao, os juzos tericos so divididos em categricos, hipotticos e disjuntivos (KrV, B 95). Esses trs momentos so interpretados da seguinte maneira: os juzos categricos enunciam a relao de inerncia de um acidente (determinao, propriedade ou atributo) numa substncia; os hipotticos, a relao de causalidade entre eventos dados em seqncias temporais; e os disjuntivos, a relao de interao causal entre partes finitas e coexistentes de um todo. O exemplo clssico kantiano de um juzo de gosto Esta rosa bela. Ainda de acordo com Kant, esse juzo diz o mesmo que: Esta rosa esteticamente prazerosa. Nos dois casos, a relao expressa parece ser a de inerncia de um acidente numa substncia. Poder-se-ia concluir, portanto, que, para Kant, todo juzo de gosto categrico. Tal concluso seria, contudo, precipitada, pois no leva em conta todos os elementos da anlise kantiana do aspecto relacional dos juzos de gosto. Para comear, o predicado belo, sendo sinnimo de desinteressadamente prazeroso, no , conforme vimos, um predicado lgico, ele no expressa um acidente objetivo, mas um predicado-como-se. A beleza, tal como a feiura, no so propriedades que possam ser atribudos aos objetos a ttulo de suas determinaes. As anlises de Kant mostram, em segundo lugar, que ao afirmarmos ser um objeto esteticamente prazeroso, ns estamos, ao mesmo tempo, dizendo que existe uma certa relao entre a representao perceptiva da forma do objeto sensvel ajuizado e a nossa sensibilidade esttica. Essa relao um certo tipo de finalidade da representao emprica, constatada na e pela reflexo sobre essa representao (B 134). Ora, em Kant, reflexo a operao pela qual a faculdade de juzo encontra o universal, se o particular for dado (B XXVI). No presente contexto, o particular a forma perceptiva de um objeto e o universal, a sua conformidade a fins (Zweckmssigkeit). Em determinados trechos, Kant parece considerar a reflexo como capacidade de ajuizar da
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Como acontece em geral, Kant tem muito mais facilidade em determinar os momentos semnticos, constitutivos da complexidade dos juzos de gosto, do que os momentos sintticos.

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conformidade a fins das representaes perceptivas de objetos (B XLV). Nesse uso, o termo reflexo sinnimo de gosto, razo pela qual ele irrelevante para se compreender o carter peculiar da operao de reflexo esttica enquanto componente da operao judicativa complexa que produz os juzos estticos. No uso prprio, a reflexo esttica a capacidade de perceber33 ou, ainda, de notar ou observar34 um certo tipo de conformidade a fins em percepes ou apreenses de objetos sensveis e de tomar conscincia dessa conformidade a fins na forma de comprazimento desinteressado (ou, conforme o caso, desprazimento desinteressado), sintetizando, desta feita, a conformidade a fins ou o oposto da conformidade a fins numa representao perceptiva com um tipo de prazer ou desprazer. Esse modo de tomada de conscincia ou de sntese a priori de dados sensveis (percepes e sentimentos), constitutiva da faculdade de julgar esttica, torna essa faculdade uma capacidade peculiar, diferente da capacidade de produo de juzos tericos, prticos e mesmo teleolgicos. Os juzos tericos so baseados, como sabido, em snteses a priori de dados sensveis acessados quer pela intuio pura quer pela emprica; os prticos, fundamentam-se na sntese a priori da minha vontade finita com as mximas das minhas aes efetivas; e os teleolgicos so gerados pela faculdade de juzo reflexivo em geral (B LII; cf. H 20 e 213). Aqui surge uma nova pergunta: que tipo de finalidade ou de conformidade a fins notado pela reflexo esttica na representao perceptiva da forma do objeto ajuizado? Kant responde: a relao de finalidade subjetiva e formal entre essa representao e as nossas foras cognitivas (imaginao e entendimento). Vejamos, de mais perto, o que significa dizer que a representao refletida do objeto possui uma finalidade subjetiva formal. Significa, antes de mais nada, que essa representao se mostra, na reflexo, como fundamento de determinao da atividade do sujeito (B 37). Nessa qualidade, a bela forma dita fonte de uma causalidade interna (ibid.). O efeito dessa causalidade uma certa relao entre as foras cognitivas, um estado de jogo livre das faculdades de conhecimento (da imaginao e do entendimento), a convenincia da representao ocupao harmnica (subjetivamente conforme a fins) de ambas as faculdades do
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Kant diz wahrnehmen, B 61 e 253. No original: beobachten e bemerken, B 34.

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conhecimento em sua liberdade (B 155), mas sem a inteno de adquirir um conceito o objeto da representao (B XLIV).35 A forma cuja representao perceptiva capaz de exercer essa causalidade interna chamada bela forma e a sua finalidade, subjetiva e formal. A conscincia da conformidade a fins meramente subjetiva e formal no jogo das faculdades de conhecimento do sujeito em uma representao, pela qual o objeto dado, idntica ao prazer esttico (B 37). O prazer esttico e a conscincia desse tipo de conformidade a fins so uma e a mesma coisa (einerlei) (H 65).36 Um objeto chamado belo, diz Kant na Introduo terceira Crtica, no caso em que a forma (no o material da sua representao, como sensao) ajuizada, na reflexo sobre a mesma (sem ter a inteno de obter um conceito dele), como fundamento de um prazer na representao de um tal objeto (B XLV-XLVI). O fundamento do prazer colocado, assim, na forma do objeto para a reflexo em geral, ou seja, na finalidade subjetiva formal da representao que consiste em este vivificar as foras cognitivas. O mesmo vale, mutatis mutandis, para o desprazer. Entretanto, como no possvel representar conceitualmente o fim realizado no nimo pela representao do objeto ajuizado como belo, essa representao, embora seja subjetivamente conforme a fins, sem fim.37 O comprazimento com a finalidade subjetiva formal de uma representao perceptiva possui em si uma causalidade, a de manter, sem objetivo ulterior, o estado da prpria representao e a ocupao das faculdades de conhecimento (B 37). Ns demoramo-nos na contemplao do belo, diz Kant, porque esta contemplao fortalece e reproduz a si prpria [...] (ibid.). Por isso, chamamos de prazer a conscincia da causalidade de uma representao com vistas ao estado do sujeito, para conservar este nesse estado (B 33). A causalidade interna da forma do objeto , portanto, uma causalidade circular, existindo uma comunidade efetiva entre partes coexistentes num todo ou, nos termos de hoje, um feedback entre elementos de um sistema fechado, no presente caso, do sujeito.
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Ao observarmos que a representao contribui para a vivificao das faculdades cognitivas sem um fim determinado, observamos a sua finalidade segundo a forma(B 33) ou, ainda, com a forma da finalidade na representao pela qual um objeto nos dado (B 35). 36 Note-se que, segundo Kant, prazer acompanha a realizao de uma inteno (Absicht) qualquer (B XXXIX). 37 Kant dir tambm que a reflexo observa uma legalidade sem lei (B 69).

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O sentimento de comprazimento assim concebido tem o seu oposto real no sentimento de desprazimento (Missfallen). Essa contrapartida sensvel do comprazimento , diz Kant, aquela representao que contm o fundamento para determinar o estado das representaes [do sujeito] para seu prprio oposto (impedi-la ou elimin-la) (B 37). Ou seja, o desprazimento a conscincia de que a representao, pela qual um objeto dado, contm o fundamento de inibio da atividade do sujeito, o que, por sua vez, causa a supresso dessa representao. Qual a regra segundo a qual age a causalidade interna de uma bela forma, produzindo os efeitos descritos? Tal regra no pode ser definida em termos das qualidades intrnsecas (perfeio etc.) da forma. A causalidade em questo tampouco pode ser dita uma regularidade natural, formulada em uma lei emprica ou a priori, nem tampouco uma regularidade moral. Ambas as possibilidades so excludas j pela anlise do momento de quantidade dos juzo de gosto, que diz que o belo apraz universalmente sem conceito ou regra determinados. Kant tira da a concluso inevitvel de que o modo exato como produzido o tipo mencionado de prazer ou desprazer pela reflexo no pode ser explicitado:

estipular a priori a conexo do sentimento de um prazer ou desprazer, como um efeito, com qualquer representao (sensao ou conceito), como sua causa, absolutamente impossvel, pois esta seria uma relao de causalidade, que (entre objetos da experincia) sempre pode ser conhecida somente a posteriori e atravs da experincia. (B 35-6)

Kant assinala, entretanto, que o prazer expresso num juzo esttico anlogo ao prazer causado pela lei moral. Ou seja, a conscincia da finalidade subjetiva formal de uma representao perceptiva assemelha-se conscincia da lei moral. Segundo a Crtica da razo prtica, ns tomamos conscincia da lei moral pelo sentimento de respeito, que uma sensao de um tipo especial, produzida a priori pela lei moral (KrV A 164). Na Crtica da faculdade do juzo, Kant retoma essa tese, dizendo que o respeito uma modificao particular e peculiar da nossa sensibilidade ou receptividade moral,38
Kant distingue sensaes (Empfindungen) ou sentimentos (Gefhle) morais particulares da capacidade de termos essas sensaes e sentimentos. Na Doutrina da virtude, essa capacidade definida receptividade [Empfnglichkeit] do livre arbtrio para ser movido pela razo prtica (por sua lei) (MST, A 37).
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derivada a priori de conceitos morais universais (B 36). O respeito derivado no sentido de ser causado a priori por esses conceitos, sendo que a causalidade invocada repousa sobre uma qualidade supra-sensvel do sujeito, que a liberdade. Dito de maneira mais precisa, o que derivado da idia moral como causa no propriamente o sentimento de respeito, mas a determinao da vontade. Porm, o estado de nimo de uma vontade determinada dessa maneira (pela lei da liberdade) j em si um sentimento de prazer e idntico a ele. Ou seja, a conscincia da determinao ou da coero da vontade pela lei moral idntica ao sentimento de respeito, estado interno que Kant denomina fato da razo.39 O sentimento de prazer esttico anlogo a esse sentimento. Isso significa que ele idntico a um estado de conscincia determinado a priori, na qual se anuncia uma qualidade supra-sensvel do sujeito. Entretanto, a analogia apenas parcial, pois o prazer esttico no efeito direto do conceito de finalidade subjetiva formal de uma representao perceptiva singular ao passo que o sentimento de respeito efeito direto da lei moral , mas, conforme mostrado anteriormente, to somente efeito da reflexo sobre esta representao luz daquele conceito. Kant sintetiza os resultados da sua anlise da pretenso contida no momento de relao dos juzo de gosto da seguinte maneira: Beleza a forma da finalidade de um objeto, na medida em que ela percebida nele sem representao de um fim (B 61). Na linguagem semntica, essa frase pode ser parafraseada como segue: o termo belo designa a conformidade a fins subjetiva formal da causalidade interna da forma perceptiva de um objeto, notada pela reflexo esttica e sentida como comprazimento desinteressado, estado de nimo que tende a perpetuar a presena da forma do objeto no sujeito. Por conseguinte, um juzo de forma a belo abreviao de um forma sinttica muito mais complexa, que pode ser expressa, ainda que de maneira incompleta, pela seguinte parfrase: Todo ser humano, se ele refletir sobre a forma perceptiva de a, notar a finalidade subjetiva formal da vivificao das suas faculdades cognitivas por essa forma, sendo a conscincia dessa finalidade o prazer desinteressado, estado de nimo que tende a perpetuar a presena da forma do objeto no sujeito. Uma frmula anloga pode facilmente ser elaborada, mutatis mutandis, para explicitar a estrutura dos juzos do tipo: a feio. Do ponto de vista da relao, no somente a semntica profunda de um juzo esttico difere da semntica de
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Sobre essa interpretao do fato da razo, cf. Loparic 1999.

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superfcie, mas a sintaxe profunda tambm difere da sua sintaxe aparente: a sua forma no a de um juzo de predicao (categrico), no sentido da silogstica tradicional, e sim a de um juzo complexo, que no faz parte da lgica conhecida por Kant.

9. A semntica da modalidade dos juzos estticos Do ponto de vista sinttico de modalidade, os juzos sintticos tericos em geral so divididos em problemticos, assertricos e apodcticos ou necessrios (KrV, B 95 e 100-1). Do ponto de vista semntico, os juzos sintticos tericos a priori possuem a peculiaridade de serem sempre apodcticos, pois enunciam um necessidade do pensamento terico. Quanto aos juzos sintticos tericos empricos, eles so problemticos se expressam o possvel, o que se coaduna com as condies formais materiais da experincia as formas a priori da intuio e as categorias; assertricos, se afirmam o que efetivo, o que est ligado s condies materiais da experincia a sensao; ou apodcticos, se dizem o necessrio aquilo cuja conexo com o efetivo est determinada segundo leis empricas.40 A anlise do significado dos juzo de gosto feita do ponto de vista da modalidade revela que eles no expressam uma necessidade do pensamento nem uma necessidade prtica, mas uma pretenso necessidade. A ligao entre a representao perceptiva de um objeto e o sentimento de prazer (ou desprazer) imputada (a todos) como a priori necessria. Nas palavras de Kant: O juzo de gosto imputa o assentimento a qualquer um; e quem declara algo belo quer que qualquer um deva aprovar o objeto em apreo e igualmente declar-lo belo. [...] Procura-se ganhar o assentimento de cada um, porque se tem para isso um fundamento comum a todos (B 63). Contudo, essa imputao condicional: ela pressupe que o caso submetido corretamente sob aquele fundamento como regra da aprovao, ou seja, a correo de um juzo singular emprico do tipo: Eu percebo um objeto com prazer esttico (ibid.). A pretenso de necessidade e um juzo de gosto pode ser justificada a priori (essa tese ser provada na Deduo), ao passo que a prova da correo da subsuno permanece problemtica. Aqui surgem dificuldades especificas da faculdade de juzo esttica, decorrentes do fato de ela no subsumir o objeto ajuizado sob conceitos, como faz a
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No domnio de experincia terica possvel, nenhuma existncia pode ser dita necessria, a no ser a existncia de efeitos a partir de causas dadas segundo leis da causalidade (KrV, B 279).

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faculdade de juzo lgica, mas sob uma relao que pode apenas ser sentida a da harmonia entre a imaginao e o entendimento. Nesse caso, a subsuno pode enganar facilmente, sempre deixando margem a dvidas (B 152). Ao analisar do contedo semntico da pretenso necessidade, Kant mostra que ela se baseia em dois pressupostos. Em primeiro lugar, o pressuposto de um sentido comum esttico. Esse sentido no externo, mas to somente o efeito decorrente do jogo livre de nossas faculdades cognitivas, ou ainda, do efeito da reflexo esttica sobre o nimo (B 65). Logo se v que, na interpretao de Kant, a imputao da necessidade de acordo quanto ao resultado da reflexo sobre as representaes perceptivas de objetos implica o mesmo pressuposto que a pretenso universalidade: um modo de sentir comum a todos os que julgam. Esse resultado no surpreende, pois ele exatamente anlogo ao que Kant afirma na primeira Crtica, a saber, que 1) conforme foi visto anteriormente, a universalidade e a necessidade so caractersticas distintivas dos juzos sintticos a priori tericos inseparveis uma da outra e 2) formas a priori da sensibilidade nesse caso, da intuio precisam ser postuladas (e, se possvel, deduzidas metafisicamente) como meios para garantir essas caractersticas. Essa analogia leva a uma outra: a suposio de que, tal como as formas a priori da intuio so associadas a regras a priori de constituio de intuies a priori (o esquematismo matemtico, transcendental e emprico), assim tambm deveria existir uma regra para o uso do sentido comum esttico, sob cuja pressuposio poder-se-ia, com direito, transformar em regra para todos um juzo, que concorde com essa suposio, e um comprazimento em um objeto, expresso nesse juzo (B 67). Como se trata de uma regra para um modo de sentir, ela no poder ser uma lei discursiva, mas um procedimento esquemtico. Por outro lado, como esse modo de sentir afetado pela reflexo sobre a finalidade que no um conceito emprico, nem uma categoria do entendimento, mas um conceito da razo , no h nem pode haver nenhum esquema para a sua apresentao (Darstellung) em nenhum domnio de dados sensveis. Portanto, no h, nem pode haver, uma regra determinada, discursiva ou esquemtica, emprica ou a priori, segundo a qual algum devesse ser coagido [gentigt] a reconhecer algo como belo (B 25). Esse resultado reitera o que foi dito, na seo anterior, sobre a impossibilidade de explicitar uma regra

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para a causalidade interna da bela forma.41 A necessidade pretendida pelo juzo de gosto pode ser apenas exemplar, sendo o objeto ajuizado exemplo de uma regra que no pode ser dada (B 62-3; cf. B 53). Como, ento, possvel garantir a priori que um certo objeto tenha um valor exemplar? Qual o princpio que, embora no determinado ele mesmo, seria, contudo, capaz de determinar necessariamente, de modo universalmente vlido, o que apraz e o que desapraz (B 64)? Qualquer que seja a resposta a essa pergunta que dever contemplar tanto a pretenso universalidade como a pretenso necessidade , uma coisa certa: o que estamos efetivamente pressupondo, quando presumimos proferir juzo de gosto, uma norma ideal indeterminada de um sentido comum que nos permite fazer de um juzo de gosto regra para qualquer um (B 67). Na parte da Analtica do Belo que trata dos momentos do significado do predicado belo e dos juzos que empregam esse predicado, Kant no tenta oferecer qualquer resposta pergunta acima. Ao invs disso, ele coloca o leitor diante da alternativa de pensar a norma como um princpio constitutivo da possibilidade de experincia tal como, por exemplo, o esquematismo a priori ou, ento, como um princpio regulativo para produzir em ns um sentido comum para fins superiores, imposto por um princpio superior da razo (B 67-8).42 A razo pela qual Kant deixa de tomar posio essencialmente metodolgica: essa parte da terceira Crtica visa to somente decompor a faculdade do gosto em seus elementos (B 68), isto , identificar, por meio da anlise, os momentos constitutivos da sintaxe e da semntica dos juzos de gosto. Essa anlise revela que, tal como a pretenso universalidade, a pretenso necessidade um momento do significado de qualquer juzo desse tipo: essa constatao, que suficiente para classificar esses juzos como a priori, no depende da justificao dessas pretenses nem, a fortiori, do uso dessa justificao na avaliao de juzos estticos particulares.43 A tarefa de justificao deixada para a
Isso implica Kant mostrar isso na Deduo que um juzo esttico no pode basear-se em nenhuma prova (Beweis) e nenhum fundamento de prova (Beweisgrund), quer emprico quer a priori, segundo uma frmula aplicvel universalmente (B 143). Essa uma peculiaridade lgica dos juzo de gosto, caraterizada sem recurso a qualquer contedo, mesmo sem apelo ao sentimento de prazer (B 135-6; cf. B 146). 42 Conforme mostrei em outro lugar (cf. Loparic 2001), a resoluo dessa alternativa exige que a parte decisiva da Deduo dos juzos estticos puros (pargrafos 30-40) seja lida em conjunto com a parte principal da Dialtica da faculdade de juzo esttica (pargrafos 55-8). 43 Essa avaliao consiste, em princpio, na deciso, atravs do sentimento, se algo belo ou no (B LI e 3).
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Deduo, parte da Analtica do Belo que visa mostrar que existe um princpio a priori que permite justificar ambas as pretenses. Assim como o ajuizamento de um objeto em vista do conhecimento precisa de regras universais a priori, tambm essa a idia-guia de Kant na deduo dos juzo de gosto o comprazimento necessrio de cada um deve poder ser proclamado como regra para todo outro (B 135). Se uma ou outra dessas duas pretenses dos juzo de gosto no puder ser deduzida a priori, esses juzos devem ser declarados quimeras ou ento reinterpretados como meramente empricos. Isso no impede, entretanto, que a universalidade e a necessidade sejam reconhecidas, por meio de uma anlise prvia, como parte do teor semntico de nossas eventuais quimeras estticas. Kant resume da seguinte maneira a interpretao do belo extrada do estudo da modalidade dos juzo de gosto: Belo o que conhecido sem conceito, como objeto de um comprazimento necessrio (B 68). Na linguagem semntica: o termo belo aplicado aos objetos tais que a representao perceptiva da sua forma ligada necessariamente sensao (ao sentimento) de comprazimento desinteressado (de todos). Uma concluso anloga, tanto na modalidade material como na formal, pode facilmente ser obtida com respeito ao feio.

10. Resultados A Analtica do Belo, apoiada em quatro momentos nos quais se desdobra a sintaxe de todos os juzos do entendimento, estabelece os seguintes aspectos do significado dos juzo de gosto: 1) Do ponto de vista da qualidade, os juzos estticos so afirmativos, negativos ou limitativos, e o seu domnio de interpretao so as representaes perceptivas das formas de objetos sensveis ligadas a priori a sensaes ou sentimentos de comprazimento e de desprazimento desinteressados. Nesse domnio, possvel explicitar tanto o contedo emprico, quanto as pretenses a priori dos juzos de gosto. 2) Do ponto de vista da quantidade, juzos estticos so, ao mesmo tempo, singulares e universais, sendo que o momento de singularidade pode ser interpretado em termos de sentimentos de prazer ou desprazer estticos efetivamente sentidos, enquanto o momento de universalidade permanece uma pretenso, cuja possibilidade subjetiva depende da

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existncia de uma voz universal, um modo de sentir especificamente esttico, comum a todos os homens. 3) Do ponto de vista da relao, os juzo de gosto so, ao mesmo tempo, categricos (afirmam que um certo objeto esteticamente prazeroso, como se o prazer esttico fosse um predicado), hipotticos (expressam uma causalidade interna) e disjuntivos (enunciam uma causalidade interna circular), alm de expressarem a relao de finalidade subjetiva formal da causalidade interna da representao pela qual o objeto avaliado dado. Sendo assim, os juzos estticos combinam, de maneira no prevista pela silogstica, os trs momentos semnticos da relao: a predicao, a condicionalidade e a comunidade. 4) Do ponto de vista da modalidade, os juzos estticos imputam como necessrio o prazer esttico que afirmo sentir na presena de uma certa representao perceptiva de um objeto, com a condio, entretanto, que a minha assero dessa ligao constitua uma aplicao correta da reflexo sobre a finalidade subjetiva formal de tais representaes. Portanto, quanto modalidade, os juzo de gosto so, ao mesmo tempo, necessrios (sem serem apodcticos, como podem ser os tericos, nem inapelveis, como a lei moral) e condicionalmente assertricos, combinando, de maneira no prevista pela silogstica, dois diferentes momentos semnticos da modalidade. Um dos resultados mais importantes dessa reconstruo que a estrutura semntica profunda do juzo de gosto constituda por mais de um momento dos quatro grupos de momentos semnticos distinguidos por Kant, o que lhe confere um carter misto ou composto nico, que no se observa nos juzos tericos e prticos. Da complexidade semntica segue-se a sinttica: a sintaxe profunda desses juzos significativamente menos simples do que a superficial, pois, nela tambm, observa-se a presena de vrios momentos, pertencentes a um e mesmo grupo sinttico. Os diferentes momentos da estrutura sinttica profunda do juzo de gosto afirmativo: a belo, por exemplo, podem ser indicados, ainda que de maneira muito incompleta e imprecisa, pela seguinte parfrase: Necessariamente, todo ser humano, se ele perceber a forma de a e estiver refletindo sobre a sua finalidade subjetiva formal, dever tomar conscincia da vivificao das suas foras cognitivas na forma de sentimento de comprazimento desinteressado para com o objeto a. Frmulas

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anlogas para os juzo de gosto sobre o que no belo (negativos) e sobre o que feio (limitativos) podem ser construdas a partir das anlises feitas acima.44 Com base nessa semntica e sintaxe, possvel dizer, com maior preciso, em que sentido os juzo de gosto so sintticos e a priori. A sntese que eles enunciam a ligao entre a representao perceptiva de um objeto (da natureza ou da arte), percebido por mim, e o sentimento de comprazimento ou de desprazimento desinteressados em mim, conexo imputada como necessria a todos os que julgarem esteticamente sobre o mesmo objeto. O terceiro elemento que une (sintetiza) a representao de objeto e o sentimento de comprazimento a observao da finalidade subjetiva meramente formal da bela forma, feita na reflexo e experienciada como esse tipo de sensao. Essa sntese sensvel e mesmo emprica, quanto ao efeito subjetivo visto que o prazer esttico, ele mesmo sensvel, depende de uma representao emprica45 , mas ela , ao mesmo tempo, a priori segundo o seu fundamento de determinao, pois a ligao entre a representao emprica e o prazer esttico s pode ser observada e levada conscincia na reflexo esttica guiada pelo ponto de vista a priori da finalidade subjetiva formal da representao em questo. Devido complexidade da sua estrutura semntica profunda, os juzos estticos podem e devem ser caracterizados, sob um determinado aspecto semntico, como empricos e, sob um outro aspecto, como a priori. Esse mais um trao, j assinalado, do carter misto dos juzo de gosto que no se observa nem nos juzos tericos nem nos prticos.

11. A presente abordagem comparada com algumas outras No seu livro Kant and the Claims of Taste, Paul Guyer tambm estuda a anlise kantiana das pretenses (claims) do gosto e o modo como essas demandas (demands) so satisfeitas (1997 [1979], pp. 8-9). Guyer volta a este assunto no Prefcio segunda edio da mesma obra e afirma que esclarecer o que um juzo esttico pretende [claims] o mesmo que explicitar o que constitui o seu significado [meaning] (ibid., p. XVI). Esse acordo genrico no pode esconder, entretanto, diferenas radicais entre a minha reconstruo da semntica kantiana dos juzos estticos e a de Guyer. Em primeiro
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A frmula apresentada aqui meramente indicativa e no pretende servir de base para a escolha de um sistema lgico em que seria possvel oferecer uma formalizao dos juzos estticos puros de Kant.

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lugar, embora relacione a anlise semntica com a sinttica, Guyer repete o erro, que se tornou tradicional, de afirmar que todos os juzos estticos tm a mesma forma lgica, ou seja, que todo juzo esttico assertrico, singular, afirmativo e categrico (1997 [1979], p. 114).46 A minha anlise da sintaxe desses juzos mostrou que, embora no apodcticos visto que esse termo s se aplica aos juzos tericos , eles expressam uma pretenso necessidade, condicionada verdade de um juzo assertrico; eles combinam o momento de singularidade com o de universalidade (quantificador esttico oculto); eles, alm de afirmativos, podem ser tambm negativos e limitativos47 e, por fim, eles so categricos s na superfcie, j que a sua sintaxe profunda um composto de funo lgica categrica, hipottica e disjuntiva, no explicitvel na lgica conhecida por Kant. Em segundo lugar, Guyer amalgama as questes de semntica com as de antropologia. Com isso, o problema de explicitar o significado sensvel dos juzo de gosto (aquilo que eles afirmam) fica identificado com o de descrever o seu domnio de interpretao em termos de um modelo geral da atividade mental.48 O primeiro problema de ordem semntica, portanto, meramente conceitual, enquanto o segundo pertence antropologia enquanto teoria da satisfao das condies de significatividade sensveis dos juzos estticos. Em terceiro lugar, no h como aceitar o argumento de Guyer de que Kant ofereceu de fato uma explicao psicolgica especulativa do nosso prazer relacionado ao belo (1996 [1979], p. 9). Kant rejeita explicitamente a possibilidade de fundamentar os pressupostos semnticos dos juzo de gosto mediante explicaes psicolgicas (H 45-6), baseadas em observaes psicolgicas, isto , em termos de um psicologia emprica (B 66). Por qu? Porque tal fundamentao transformaria os juzo de gosto em tericoempricos. Pela mesma razo, Kant no pode justificar esses pressupostos mediante uma psicologia especulativa, pois tal justificativa tampouco poderia ser dita a priori. Alm disso, nos dois casos, o assunto tratado pelo gosto seria naturalizado. A antropologia esttica no uma cincia emprica nem natural. Trata-se de uma forma de saber factual,

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Esse ponto feito por Kant em B XLVII. Essa tese repetida em 1993, p. 201-2. 47 O mesmo ponto defendido em Fricke 1990. 48 O seu conceito de resposta esttica, pela qual seriam satisfeitas as pretenses (demands) dos juzos estticos, testemunha essa mesma tendncia.

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tipicamente kantiana, da natureza sensvel do ser humano, feita do ponto de vista da semntica a priori dos juzos sintticos a priori de gosto, cujo princpio ltimo no nem terico nem prtico, mas um conceito peculiar da faculdade do juzo: a finalidade subjetiva formal de nossos estados representacionais empricos subjetivos dos quais tomamos conscincia, na reflexo esttica, sob forma de comprazimento desinteressado. Essa forma de saber constituda de maneira anloga antropologia moral e pragmtica, elaborada por Kant do ponto de vista da semntica a priori dos juzos sintticos a priori da razo prtica.49 Em quarto lugar, Guyer mistura questes relativas ao significado com as questes relativas justificao, afirmando que somente os momentos de quantidade e de modalidade podem ser considerados para determinar o contedo ou o significado da pretenso de um juzo esttico; qualidade e relao dizem respeito evidncia que fundamenta tal pretenso (1997 [1979], p. 115).50 Conforme foi mostrado, os momentos de qualidade e de relao so constitutivos do significado dos juzos estticos tanto quanto os de quantidade e de modalidade. O fato de os sentimentos de comprazimento e desprazimento serem usados tambm para decidir esses juzos no implica eles no serem considerados na interpretao dos momentos semnticos de qualidade (afirmao, negao, limitao). Da mesma forma, a reflexo sobre a finalidade, que resulta no sentimento de prazer ou desprazer, serve, ao mesmo tempo, para explicitar o momento semntico de relao, como para diferenciar os juzos de gosto dos juzos tericos. Repito, mais uma vez, que necessrio distinguir duas funes da teoria kantiana do prazer esttico: a de fornecer um domnio de interpretao dos juzos estticos e a de assegurar a existncia de um

Cf., por exemplo, Kant: Doutrina do direito, A 11. O mesmo vale para a antropologia cognitiva, elaborada por Kant na Crtica da razo pura. A esttica transcendental no basia-se numa psicologia, emprica ou especulativa, mas numa teoria do aparelho cognitivo do ser humano feita do ponto de vista da semntica a priori dos juzos sintticos a priori da razo terica. 50 Em outros lugares, Guyer parece defender uma posio diferente, por exemplo, quando diz que as funes lgicas do juzo so relevantes para a semntica dos juzos tericos, pois caraterizam diferenas de contedo, mas no para a semntica dos juzo de gosto, j que estes no descrevem diferenas em possveis contedos de juzos estticos particulares e sim o status epistemolgico comum a todos os juzos estticos, a sua aceitabilidade, o tipo de evidncia etc. Guyer vai ainda em outra direo ao afirmar que modalidades de quantidade e de necessidade explicitam o requisito de racionalidade (1997 [1979], pp. 160-7 e 1993, p. 398). Essas hesitaes parecem indicar a falta da clareza de Guyer quanto s tarefas da semntica a priori kantiana dos juzo de gosto e quanto distino entre essas tarefas e as da deduo.

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procedimento de deciso desses juzos.51 A primeira essencial para a exposio (H 68), isto , para a semntica a priori dos juzos de gosto, e a segunda para a deduo, distino no observada por Guyer. Embora prometa uma lgica do juzo esttico, Kulenkampff (1994 [1978]) tambm capitula diante da tarefa de explicitar, com clareza, a sintaxe dos juzos estticos, invocando, como suporte, as concluses dos comentadores j antigos (Bolzano, Adickes, Kirchmann) que afirmam serem os momentos de qualidade, quantidade, relao e necessidade externos anlise kantiana (1994 [1978], pp. 23 e 211).52 Tendo jogado fora o fio condutor usado por Kant a tbua das funes lgicas pelas quais esses juzos so formados Kulenkampff incorre no mesmo engano de Guyer ao considerar que todo juzo esttico singular, afirmativo, categrico e assertrico (ibid., p. 28). Alm disso, por no levar a srio a estrutura semntica complexa dos juzos estticos, Kulenkampff no consegue ver como eles podem ser, ao mesmo tempo, empricos e a priori (pp. 39 e 179). Em textos mais recentes, Kulenkampff aproxima-se de modo significativo da presente interpretao, em particular quando introduz a distino entre a semntica de superfcie e a semntica profunda dos juzos estticos (1992b, pp. 69 e 72). Esse passo lhe permite ensaiar parfrases complexas dos juzos de forma a belo (cf. p. 74), no mesmo estilo que pratiquei acima. Apesar desse avano, Kulenkampff continua sem notar que a estrutura semntica profunda precisa ser estudada de maneira sistemtica e que essa tarefa implica o exame da estrutura sinttica profunda, e no se obriga a rever as suas posies de 1978 sobre os momentos sintticos dos juzo de gosto.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CARNAP, Rudolf 1964 [1934]: The Logical Structure of Language. London, Routledge. FRICKE, Christel (1990): Kants Theorie des reinen Geschmacksurteils. Berlin, Walter de Gruyter.

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Idealmente falando, esse princpio poderia ser um procedimento de prova. De fato, a deduo oferecida por Kant permitir apenas que possamos ter diferenas (streiten) quanto aos nossos juzos sobre a beleza dos objetos, no que possamos disputar racionalmente essas diferenas, tal como constatado na dialtica dos juzo de gosto. 52 Alm disso, ele pe um peso excessivo na dificuldade, anotada pelos autores mais recentes (Kuypers, entre outros), de encontrar uma unidade interna convincente da terceira Crtica (Kulenkampff, pp. 12 e 206).

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GUYER, Paul 1997 [1979]: Kant and the Claims of Taste, 2a. ed. Cambridge, Cambridge Univ. Press. ------ 1993: Kant and the Experience of Freedom. Cambridge, Cambridge University Press. KANT, I. 1981: Crtica da razo pura (KrV, A). 2a. ed. 1787 (KrV, B). ------ 1788: Crtica da razo prtica (KpV). ------ 1793: Crtica da faculdade do juzo, 2a. ed. (B). A primeira verso da Introduo citada de acordo com a paginao original, precedida por H). ------ 1797: A doutrina da virtude (MST, A). KULENKAMPFF, Jens 1992a: A lgica kantiana do juzo esttico e o significado metafsico do belo da natureza, in ROHDEN (org.) 1992, pp. 9-23. ------ 1992b: Do gosto como uma espcie de sensus communis ou sobre as condies de comunicao esttica, in ROHDEN (org.) 1992, pp. 65-82. ------ 1994 [1978]: Kants Logik des sthetischen Urteils, 2a. ed. Frankfurt/M, Klostermann. KUYPERS, K. 1972: Kants Kunsttheorie und die Einheit der Kritik der Urteilskraft. Amsterdam, North Holland. LOPARIC, Z. 1999: O fato da razo: uma interpretao semntica, Analytica, 4 (1), pp. 13-55. ------ 2000a [1982]: A semntica transcendental de Kant. Campinas, CLE/UNICAMP. ------ 2000b: O princpio de bivalncia e do terceiro excludo em Kant, Studia kantiana, n. 2, pp. 105-137. ------ 2001: Deduo dos juzos estticos, III Congresso Kant Brasileiro, 0509/11/2001, Itatiaia, Rio de Janeiro (manuscrito). ROHDEN, Valrio (org.) 1992: 200 anos da Crtica da faculdade do juzo. Porto Alegre, Instituto Goethe.