ESTUDO BBLICO

O Prncipe Que H de Vir

CAPTULO 1 INTRODUO
Para aqueles que esto vivos, nenhum tempo pode ser to solene quanto o "presente vivo", sejam quais forem suas caractersticas; e essa solenidade imensamente aumentada em uma poca de progressos sem paralelos na histria mundial. Mas a questo que surge se esses nossos dias so muito mais decisivos em ra o de serem realmente os !ltimos tempos. " histria do mundo est# prestes a terminar$ %sto as areias do destino do mundo quase esgotadas e est# a destrui&o de todas as coisas perto de acontecer$ "queles que so prudentes no permitiro que as selvagens afirma&'es dos alarmistas, ou as e(travag)ncias de alguns que estudam as profecias, os afastem de uma consulta imediata to solene e to sensata. * somente o infiel que duvida que h# um limite destinado para o curso deste "presente mundo mau". +ue ,eus um dia aplicar# -eu poder para garantir o triunfo do .em, em algum sentido, uma questo de lgica. / mistrio da revela&o no que %le far# isso, mas que %le demora em fa er isso. 0a endo um julgamento pelos fatos p!.licos 1 nossa volta, %le um espectador indiferente da luta desigual entre o .em e o mal que acontece na 2erra. ",epois voltei3me, e atentei para todas as opress'es que se fa em de.ai(o do sol; e eis que vi as l#grimas dos que foram oprimidos e dos que no t4m consolador, e a for&a estava do lado dos seus opressores; mas eles no tinham consolador." 5%clesiastes 6789 % como pode ser assim, se de fato o ,eus que governa acima 2odo3Poderoso e .ondoso$ / vcio e a impiedade, a viol4ncia e o mal esto desmedidos por todos os lados, e mesmo assim os cus acima se mant4m calados. / infiel apela para esse fato para provar que o ,eus cristo apenas um mito. [1] / cristo encontra nisto uma prova adicional que o ,eus que ele adora paciente e long)nimo 3 "paciente por que eterno", long)nimo por que o 2odo3Poderoso, porque a ira o !ltimo recurso com poder. Mas apro(ima3se o dia em que ":ir# o nosso ,eus, e no se calar#; um fogo se ir# consumindo diante dele, e haver# grande tormenta ao redor dele." 5-almos ;<7=9 %ssa no uma questo de opinio, mas de f. +uem questiona isso no pode reivindicar o nome de cristo, pois uma verdade to essencial do cristianismo quanto o registro da vida e da morte do 0ilho de ,eus. "s antigas %scrituras esto repletas disso, e de todos os autores do >ovo 2estamento no h# nem um sequer que no fale e(pressamente so.re isso. %sse foi o encargo da primeira palavra proftica registrada nas %scrituras; 5?udas 869 e o livro de encerramento do c)non sagrado, do primeiro at ao !ltimo captulo, confirma e amplifica o testemunho. Portanto, a !nica investiga&o que nos preocupa relaciona3se com a nature a da crise e o tempo de seu cumprimento. " chave para essa .usca a viso do profeta ,aniel das setenta semanas. >o que uma compreenso correta da profecia nos permitir# profeti ar. >o foi para esse propsito que ela foi dada. [ ] Mas isso provar# ser uma seguran&a suficiente contra o erro no estudo. >otavelmente, isso nos poupar# das tolices em que falsos sistemas de cronologia proftica inevitavelmente levam aqueles que os seguem. >o somente no nosso tempo que o fim do mundo foi

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predito. @sso foi .uscado muito mais confiantemente no incio do se(to sculo. 2oda a %uropa vi.rava com essa preocupa&o nos dias do papa Aregrio, o Arande. %, ao fim do dcimo sculo, o medo cresceu mais entre o p!.lico em geral. "Pregava3se freqBentemente so.re isso, e a multido ouvia sem sequer respirar; o assunto que estava na ca.e&a e na .oca de todos" "Com essa impresso, multid'es inumer#veis", di Mosheim, "tendo entregue suas propriedades aos monastrios ou igrejas, viajavam at a Palestina, onde esperavam que Cristo descesse para o julgamento. /utros prendiam3se por juramentos solenes a serem servos nas igrejas ou aos sacerdotes, esperando rece.er uma senten&a mais .randa por serem servos dos servos de Cristo. %m muitos lugares, os edifcios foram dei(ados sem manuten&o ou reformas, como se ele no fossem mais necess#rios no futuro. %, nas ocasi'es em que ocorreram eclipses do sol ou da lua, as pessoas fugiam em .usca de ref!gio nas cavernas e nas rochas." [!] "ssim, em anos recentes, uma data aps a outra foi confiantemente nomeada para a crise suprema; mas o mundo ainda continua aqui. / ano ;D8 foi um dos primeiros anos fi(ados para o evento, 569 8DD8 est# entre os !ltimos. %stas p#ginas no so destinadas a perpetuar a tolice dessas predi&'es, mas tentar de um modo humilde elucidar o significado de uma profecia que deve nos livrar de todos esses erros para resgatar o estudo do descrdito que caiu so.re ele. >enhuma palavra deve ser necess#ria para refor&ar a import)ncia do assunto, apesar da neglig4ncia prover.ial do estudo das %scrituras profticas, por parte at mesmo daqueles que afirmam crer que toda a %scritura inspirada. Pondo a questo no nvel mais .ai(o, pode3se di er que se um conhecimento do passado importante, o conhecimento do futuro precisa ser de valor muito maior ainda, em ampliar a mente e elev#3la acima da pequene produ ida por uma contempla&o estreita e pouco esclarecida do presente. -e ,eus graciosamente concedeu -ua revela&o aos homens, o estudo dela certamente adequado para despertar o interesse entusiasmado e orientar o e(erccio de cada talento que possa ser utili ado para fa 43la produ ir frutos. % isso sugere outro terreno em que, em nossos dias especialmente, o estudo proftico reivindica uma peculiar proemin4ncia; isto , o testemunho que d# ao car#ter e 1 origem divina das %scrituras. %m.ora a infidelidade tenha sido uma .oca a.erta nos tempos antigos, ela teve seu prprio estandarte e seu prprio campo, e chocou as massas humanas que, em.ora ignorantes do poder espiritual da religio, agarravam3se mesmo assim com est!pida tenacidade aos seus dogmas. Mas o aspecto especial da poca presente 3 .em adequada para causar ansiedade e alarme a todos os homens pensantes 3 o crescimento do que pode ser chamado ceticismo religioso, um cristianismo que nega a revela&o 3 uma forma de piedade que nega aquilo que o poder da piedade. 5E 2imteo =7;9 " f no a atitude normal das mentes humanas em rela&o 1s coisas divinas, de modo que o indivduo diligente que tem d!vidas, merece respeito e simpatia. Mas que julgamento ser# dado 1queles que se compra em em proclamar a si mesmos como duvidosos, ao mesmo tempo em que afirmam serem ministros de uma religio em que a 0* a caracterstica essencial$ >o e(istem poucos em nosso tempo cujas cren&as na F.lia tudo o mais profundo e sem hesita&o s porque eles t4m compartilhado na revolta geral contra o sacerdcio e a superti&o; e tais homens dificilmente esto preparados para tomar partido na luta entre o livre pensar e a servido aos credos e aos clrigos. Mas no conflito entre a f e o ceticismo, as simpatias deles esto menos divididas. %m um lado pode haver estreite a, mas pelo menos h# honestidade; e nesse caso certamente o elemento moral deve ser considerado antes que uma afirma&o de vigor mental e independ4ncia possa ser ouvida. "lm disso, qualquer reivindica&o do tipo precisa ser e(aminada. / homem que afirma sua li.erdade de rece.er e ensinar aquilo que considera ser a verdade, por qualquer modo alcan&ada, e onde quer que encontrada, no deve ser acusado levianamente de vaidade ou desejo prprio. /s motivos dele podem ser rudes, corretos e dignos de louvor. Mas se ele

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su.screve a um credo, deve ser cuidadoso ao assumir qualquer uma dessas posi&'es. >)o no lado da vague a que os credos das igrejas .rit)nicas esto em falta, e os homens que se vangloriam de serem pensadores livres mereceriam maior respeito se mostrassem sua independ4ncia recusando3se a su.screver, em ve de solapar as doutrinas que prometeram e so pagos para defender e ensinar. Mas o que nos preocupa aqui o indisput#vel fato que o racionalismo nesta sutilssima fase est# fermentando a sociedade. "s universidades so os semin#rios3chefes; o p!lpito a plataforma. "lguns dos lderes religiosos mais famosos esto entre seus apstolos. >enhuma classe est# a salvo de sua influ4ncia. %, se at o presente pudesse ser estereotipado, estaramos .em; mas entramos em um caminho descendente e eles precisam realmente ser cegos para no conseguirem ver aonde isso est# nos levando. -e a autoridade das %scrituras forem a.aladas, verdades vitais sero perdidas dentro de uma gera&o, e recuperadas na pr(ima; mas se isso for tocado, o fundamento de toda a verdade solapado e todo o poder de recupera&o estar# perdido. / ctico cristiani ado de hoje logo dar# lugar ao incrdulo cristiani ado, cujos discpulos e sucessores, por sua ve , sero incrdulos sem qualquer apar4ncia e(terna de cristianismo 1 sua volta. "lguns, sem d!vida, escaparo, mas para muitos, Goma ser# o !nico ref!gio para aqueles que temem o pavoroso o.jetivo para o qual a sociedade est# caminhando. "ssim, as for&as esto se formando para a grande luta predita no futuro entre a apostasia de uma falsa religio e a apostasia da infidelidade a.erta. ["] * a F.lia a revela&o de ,eus$ %sta agora tornou3se a maior e mais premente de todas as quest'es. Podemos imediatamente despre ar o sofisma que as %scrituras admitidamente contm uma revela&o. * o volume sagrado em nada melhor que um glo.o de sorteio do qual n!meros premiados ou no so tirados aleatoriamente, sem nenhum poder de distingBir entre eles at o dia em que a desco.erta ser# tarde demais$ %, na presente fase da questo, no sofisma di er que passagens, e at livros, podem ter sido adicionados erradamente ao c)nonH >s nos recusamos a entregar as %scrituras -agradas aos cuidados daqueles que a a.ordam com a ignor)ncia dos pagos e o )nimo dos apstatas. >o entanto, para o propsito da presente controvrsia, poderamos consentir em iniciar um curso de a&o em tudo so.re o que o criticismo iluminado lan&ou uma som.ra de d!vida. @sso, entretanto, somente limparia o caminho para a questo real em discusso, que no quanto 1 autenticidade de uma por&o ou outra, mas quanto ao car#ter e valor do que admitidamente aut4ntico. %stamos agora muito alm de discutir teorias rivais de inspira&o; o que nos preocupa considerar se os escritos sagrados so o que afirmam ser, "os or#culos de ,eus". [#] >o meio do erro, da confuso e da incerte a, aumentando em todos os lados, podem as almas prudentes e devotas voltarem3se para uma F.lia a.erta e encontrar ali "palavras de vida eterna"$ "" atitude racional de uma mente pensante em rela&o ao so.renatural o ceticismo." [$] " ra o pode se ajoelhar diante dos chi.oletes e truques do sacerdcio 3 "a vo da @greja", como chamado; mas isso pura credulidade. Mas se ,%I- fala, ento o ceticismo d# lugar 1 f. >em isso uma mera evaso da questo. " prova que a vo realmente divina precisa ser a.soluta e conclusiva. %m tais circunst)ncias, o ceticismo indica a degrada&o mental ou moral, e a f no a a.nega&o da ra o, mas o ato mais elevado da ra o. ,i er que essa prova impossvel equivalente a afirmar que o ,eus que nos fe no pode falar assim para ns que a vo carregar# consigo a convic&o que ela ,ele; e isso no ceticismo de modo algum, mas descren&a e atesmo. ""prouve a ,eus revelar -eu 0ilho em mim", foi o relato do apstolo Paulo de sua converso. " .ase da sua f era su.jetiva e no podia ser mostrada. >as provas aos outros da realidade deles, ele podia apenas apelar para os fatos de sua vida; em.ora esses fossem totalmente o resultado e em nenhum sentido ou grau a .ase de sua convic&o. / caso dele tam.m no era e(cepcional. Pedro foi um dos tr4s favoritos que testemunhou todos os milagres, incluindo a transfigura&o e, apesar

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disso, sua f no foi o resultado disso tudo, mas veio de uma revela&o que foi dada a ele. %m resposta 1 sua confisso, "2u s o Cristo, o 0ilho do ,eus vivo." / -enhor declarou7 "Fem3aventurado s tu, -imo Farjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est# nos cus." 5Mateus 8J78K9 >em, novamente, foi esta uma gra&a especial concedida somente aos apstolos. "... aos que conosco alcan&aram f igualmente preciosa pela justi&a do nosso ,eus e -alvador ?esus Cristo." 5E Pedro 8789 0oi a palavra de Pedro aos fiis em geral. %le os descreve como "nascidos de novo pela Palavra de ,eus". "ssim tam.m ?oo di , "/s quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de ,eus." 5?oo 878=9 "-egundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fLssemos como primcias das suas criaturas." a afirma&o similar de 2iago 52iago 878D9 -eja qual for o significado dessas palavras, elas precisam significar alguma coisa mais do que chegar a uma slida concluso a partir de premissas suficientes, ou aceitar os fatos com .ase em evid4ncias suficientes. 2am.m no adiantar# frisar que esse nascimento foi meramente a transforma&o mental ou moral causada naturalmente pela verdade assim o.tida por meios naturais. " linguagem das %scrituras inequvoca que o poder do testemunho para produ ir essa transforma&o depende da presen&a e opera&o de ,eus. P#ginas poderiam ser preenchidas com cita&'es para provar isso, mas duas devem ser suficientes. / apstolo Pedro declara que eles pregaram o evangelho "...pelo %sprito -anto enviado do cu..." 58 Pedro 878E9 e as palavras de Paulo so ainda mais definidas7 "Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tam.m em poder, e no %sprito -anto." [%] -e o novo nascimento e a f do cristianismo foram assim produ idos no caso de pessoas que rece.eram o evangelho imediatamente dos apstolos, nada menor servir# para ns, que estamos separados por de oito sculos das testemunhas e de seus testemunhos. ,eus ainda est# com -eu povo e fala ao cora&o dos homens agora, de forma to real quanto fa ia nos tempos antigos; realmente no por intermdio de apstolos inspirados, e ainda menos por sonhos e vis'es, mas por meio das %scrituras -agradas que %le mesmo inspirou; [&] como resultado, os crentes so "nascidos de ,eus", e o.t4m o conhecimento do perdo dos pecados e a vida eterna. / fenLmeno no de ordem natural, resultando do estudo das evid4ncias; totalmente sobrenatural. "s "mentes pensantes", considerando de forma o.jetiva, podem, se quiserem, manter em rela&o a ele aquilo que considerado "uma atitude racional", mas que pelo menos reconhe&am o fato que e(istem milhares de pessoas confi#veis que podem testificar acerca da realidade da e(peri4ncia falada aqui, e alm disso que eles reconhe&am que ela est# totalmente de acordo com o ensino do >ovo 2estamento.

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%ssas pessoas t4m prova transcendental da verdade do cristianismo. " f delas descansa, no no fenLmeno de sua prpria e(peri4ncia, mas nas grandes verdades o.jetivas da revela&o. 2odavia, a principal convic&o delas que essas so verdades divinas no depende das "evid4ncias" que o ceticismo se delicia em criticar, mas em algo que o ceticismo no leva em conta. [1'] ">enhum livro pode ser escrito em defesa da F.lia como a prpria F.lia. "s defesas do homem so as palavras do homem; elas podem ajudar a repelir os ataques, mas podem tirar alguma por&o de seu significado. " F.lia a palavra de ,eus e, por meio dela, o %sprito -anto, que a proferiu, fala 1 alma que no se fecha contra ela." [11] Mas, mais do que isso, o crente .em3instrudo encontrar# dentro dela um depsito infind#vel de provas que ela de ,eus. " F.lia muito mais que um livro te(to de teologia e de moralidade, ou at mesmo mais do que um guia para o cu. %la o registro da revela&o progressiva que ,eus graciosamente concedeu ao homem e a histria divina da nossa ra&a em cone(o com essa revela&o. " ignor)ncia pode dei(ar de ver nela algo mais do que a literatura religiosa dos he.reus e a igreja nos tempos apostlicos; mas o estudante inteligente que pode ler entre as linhas encontrar# mapeado ali, algumas ve es em negrito, algumas ve es em tons mais opacos, mas sempre discernveis pelo .uscador paciente e dedicado, o grande esquema dos conselhos e das opera&'es de ,eus neste e por este nosso mundo de eternidade a eternidade. / estudo da profecia, compreendido corretamente, tem uma a.rang4ncia no mais estreita do que esta. -eu valor principal no nos tra er um conhecimento "das coisas por vir", consideradas como eventos isolados, importantes como possam ser; mas ha.ilitar3nos a vincular o futuro com o passado como parte do grande propsito de ,eus revelado nas -agradas %scrituras. /s fatos da vida e morte de Cristo foram uma prova massacrante da inspira&o do "ntigo 2estamento. +uando, aps -ua ressurrei&o, %le procurou confirmar a f de seus discpulos, "%, come&ando por Moiss, e por todos os profetas, e(plicava3lhes o que dele se achava em todas as %scrituras." 5Mucas E67EK9 Mas muitas promessas foram feitas e muitas profecias registradas, que parecem estar perdidas nas trevas da e(tin&o nacional de @srael e na apostasia de ?ud#. / cumprimento delas depender# do Messias; mas agora o Messias foi rejeitado, e -eu povo estava prestes a ser lan&ado para fora, o que o gentios podem ter tomado por .4n&o. ,evemos concluir ento que o passado foi apagado para sempre, e que os grandes propsitos de ,eus para a 2erra desa.aram por causa do pecado humano$ Com os homens agora como ju es da revela&o, o cristianismo se redu a ser nada mais que "um plano de salva&o" para os indivduos, e se o evangelho de ?oo e algumas das epstolas forem dei(adas eles estaro contentes. +uo diferente era a atitude da mente e do cora&o e(i.ida por PauloH >a viso do apstolo, a crise que parece a cat#strofe de tudo que os antigos profetas tinham predito dos propsitos de ,eus para a 2erra, a.riram um propsito mais amplo e mais glorioso, que deve incluir o cumprimento de todas elas e, arre.atado pela contempla&o, ele e(clamou, "N profundidade das rique as, tanto da sa.edoria, como da ci4ncia de ,eusH +uo insond#veis so os seus ju os, e quo inescrut#veis os seus caminhosH" 5Gomanos 887==9 / verdadeiro estudo proftico uma investiga&o nesses conselhos insond#veis, essas rique as profundas da sa.edoria e do conhecimento divinos. ,e.ai(o da lu que d#, as %scrituras no so mais uma compila&o heterog4nea de livros religiosos, mas um todo harmonioso, a partir do qual nenhuma parte poderia ser omitida sem destruir a integridade da revela&o. "pesar disso, o estudo menospre ado nas igrejas como se no fosse de relev)ncia pr#tica. -e as igrejas esto fermentadas com o ceticismo neste momento, a neglig4ncia do estudo proftico nelas o verdadeiro e mais amplo aspecto que tem feito

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mais do que todo o racionalismo alemo para promover o mal. /s cticos podem se orgulhar dos s#.ios Professores e ,outores em ,ivindade entre suas fileiras, mas podemos desafi#3los a citar um !nico que tenha dado provas que conhece qualquer coisa de qualquer um desses profundos mistrios da revela&o. 2entar reverter a onda crescente de ceticismo impossvel. Gealmente, o movimento seno uma das muitas fases da intensa atividade mental que caracteri a esta poca. / reinado dos credos coisa do passado. Passou o tempo em que os homens acreditavam naquilo que seus pais acreditaram, sem questionar. Goma, em alguma fase de seu desenvolvimento, tem um charme estranho para as mentes de uma certa casta e o racionalismo fascinante para muitos; mas a ortodo(ia no senso antigo est# morta e para algum ser li.erto, precisa ser por um conhecimento mais profundo e completo das %scrituras. %stas p#ginas so apenas um humilde esfor&o para esse fim; mas se elas ajudarem de qualquer modo a promover o estudo das %scrituras -agradas, o propsito principal ter# sido atingido. / leitor, portanto, pode esperar encontar a e(atido da F.lia vindicada em pontos que podem parecer de pouco valor. +uando ,avi ascendeu ao trono de @srael e veio a escolher seus generais, ele chamou para os postos de comando homens que tinham demonstrado coragem e valor. %ntre os tr4s primeiros estava um de quem os registros di iam que defendera um campo plantado com lentilhas, e repeliu uma tropa dos filisteus. 5E -amuel E=788,8E9 Para os outros isso pode parecer pouco, pelo que no vale a pena lutar, mas aquela terra era preciosa para os israelitas como uma por&o da heran&a dada por ,eus e, alm disso, o inimigo poderia ter usado aquele terreno como um acampamento a paritr do qual iria capturar as fortale as. "ssim tam.m com a F.lia. %la toda de valor intrnseco se realmente de ,eus; alm disso, a frase que atacada e que pode parecer sem import)ncia alguma, pode provar ser um vnculo na cadeia de verdade em que estamos dependendo para a vida eterna.

N()*+ de R(d*p, d( C*p)u-( 1

[1] ,e acordo com Mill, o curso do mundo d# provas que tanto o poder e a .ondade de ,eus so limitados. -eus Essays on Religion mostram claramente que o ceticismo uma atitude da mente que praticamente impossvel de manter. Mesmo com um pensador to claro e capa quanto Mill, isso inevitavelmente degenera para uma forma degradante de f. "" atitude racional de uma mente pensante em rela&o ao so.renatural", ele declara, " a do ceticismo, to distinto da crena em um lado, e do atesmo do outro"; e apesar disso ele imediatamente avan&a para formular um credo. >o que h# um ,eus, por que isso somente prov#vel, mas que se e(iste um ,eus, %le no 2odo3poderoso, e -ua .ondade em rela&o ao homem limitada. OEssays, etc., pg E6E, E6=P. %le no prova seu credo, claro. -ua verdade .via para uma "mente pensante". * igualmente .vio que o sol se move em torno da 2erra. Im homem somente precisa ser to ignorante de astronomia quanto o infiel do cristianismo, e encontrar# a mais indisput#vel prova do fato toda ver que investigar os cusH [ ] " profecia no dada para nos ha.ilitar a profeti ar, mas como um testemunho para ,eus quando o tempo chegar. 3 PuseQ, ,aniel, pg D<. [!] %lliot, Horae Apoc. Oterceira edi&oP, 8, 66J7 e veja tam.m Cap. =, pg =JE3=KJ. [.] %lliot, 8, =K=. Riplito predisse no ano ;<<. ["] >o posso dei(ar de mostrar o seguinte e(certo de um artigo escrito pelo professor AoldSin -mith, na Macmillan's Magazine, em fevereiro de 8DKD7 "" nega&o da e(ist4ncia de ,eus e do futuro estado, em uma palavra, o destronamento da consci4ncia; e a sociedade aca.ar#, para di er o mnimo, por meio de um intervalo perigoso antes que a ci4ncia social possa preencher o trono vago... Mas, enquanto isso, a

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humanidade, ou algumas por&'es dela, podero estar em perigo de uma anarquia de auto3 interesse, comprimida, para o propsito da ordem poltica, por um despotismo da for&a." "%ssa ci4ncia e criticismo, atuando 3 gra&as 1 li.erdade de opinio conquistada pelos esfor&os polticos 3 com uma li.erdade nunca conhecida antes, nos livraram de uma massa de supersti&'es tene.rosas e degradantes, e na firme convic&o que a remo&o de falsas cren&as, e das autoridade ou institui&'es fundadas so.re elas, no pode provar no fim qualquer coisa seno uma .4n&o para a humanidade. Mas, ao mesmo tempo, os fundamentos da moralidade geral foram inevitavelmente a.alados e uma crise deflagrada, a gravidade da qual ningum pode dei(ar de ver e ningum, e(ceto um fan#tico do materialismo, pode ver sem o mais srio temor. ">unca houve nada na histria da humanidade como a presente situa&o. " decad4ncia das antigas mitologias est# muito longe de oferecer um paralelo... " Geforma foi um tremendo terremoto7 ela a.alou a fi.ra da religio medieval e, como conseqB4ncia dos tumultos na esfera religiosa, preencheu o mundo com revolu&'es e guerras. Mas ela dei(ou a autoridade da F.lia ina.alada e os homens puderam sentir que o processo destrutivo tinha seu limite e que ainda havia firme a de.ai(o de seus ps. Mas um mundo que intelectual e profundamente interessado no significado dessas quest'es, que l4 com avide tudo o que est# escrito so.re elas, encontra3se diante de uma crise, cujo car#ter qualquer um pode perce.er apresentando3se distintamente para si mesmo a idia da e(ist4ncia sem um ,eus." [#] ta logia tou thou 5Gomanos =7E9. "s antigas %scrituras he.raicas foram assim consideradas por aqueles que tinham sido divinamente indicados para terem a custdia delas. Oi.P >o somente pelos devotos entre os judeus, mas como ?osefo testifica, por todos, elas "eram justamente acreditadas como de origem divina", pelas quais os homens estavam dispostos a suportar torturas de todos os tipos em ve de falar contra elas, e at "dispostos a morrer por elas" O?osefo, Apiom, 8, DP. %sse fato de imensa import)ncia em rela&o ao prprio ensino do -enhor so.re o assunto. Midando com um povo que cria na santidade e valor de cada palavra das %scrituras, %le nunca perdeu uma oportunidade para confirm#3los nessa cren&a. / >ovo 2estamento oferece a.undantes provas de como %le a impLs so.re -eus discpulos. OComo rela&o aos limites e data de fechamento do c)non das %scrituras, veja PuseQ, Daniel, pg ET6, etc.P [$] Mill, Essays on Religion. [%] alla Uai en dunamei Uai en pneumati agio 58 2essalonicenses 87;9 "mas tam.m em poder, e no %sprito -anto". >o h# contraste algum o.jetivado entre ,eus em um lado, e poder do outro, nem ainda entre diferentes tipos de poder. /.jetar que isso referenciava os milagres que seguiram 1 prega&o trair a ignor)ncia das %scrituras. "tos 8K representa a prega&o 1 qual o apstolo estava aludindo. +ue poder milagroso e(istia nas igrejas gentlicas claro em 8 Corntios 8E, mas a questo , o evangelho que produ iu essas igrejas apela aos milagres para confirm#3lo$ Pode algum ler os primeiros quatro captulos de 8 Corntios e reter d!vidas com rela&o 1 resposta$ [&] ,eus onipresente; mas h# um senso real em que o Pai e o 0ilho no esto na 2erra, mas nos cus, e que no mesmo sentido o %sprito -anto no est# nos cus, mas na 2erra. [1'] 2al f est# inseparavelmente conectada com a salva&o, e a salva&o o dom de ,eus 5%fsios E7D9. ,ai as solenes palavras de Cristo, "Ara&as te dou, Pai, -enhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos s#.ios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos." 5Mateus 887E;9 [11] PuseQ, Daniel, pref., pg E;.

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