O Preconceito, O Esteretipo, a discriminao e o Estigma: Uma analise da evoluo destes conceitos em torno dos casos de HIV/AIDS.

Elber Jos Almeida Santos1. Resumo Este artigo apresentados os conceitos de esteretipo, preconceito, estigma e discriminao e como a cincia e a mdia favoreceram o surgimento do esteretipo e preconceito em torno do HIV/AIDS. Fato este que levou posteriormente a criao de estigma para os (con)vivem com a enfermidade.

Palavras-Chaves: HIV/AIDS.

Esteretipo,

preconceito,

estigma,

discriminao

1. Introduo O preconceito e o estigma tm uma base em comum: o esteretipo. Segundo Johnson2, a palavra esteretipo originalmente era usada para descrever uma chapa metlica utilizada em processos tipogrficos, ou seja, uma chapa utilizada fazer cpias a partir de uma matriz. Ao utilizarem este verbete para descrever pessoas tambm, uma maneira de rotul-las e afirmar que pessoas podem ser cpias umas das outras ou ainda, so iguais. O conceito de esteretipo muitas vezes, se confunde com o de generalizao, porm, a diferena que o primeiro se refere a grupo de indivduos e o segundo pode descrever apenas um indivduo. O Esteretipo considerado por muitos como uma verdade, na sociedade moderna h vrios exemplos e muitos esto ligados a fatores como raa, crena, sexo etc. Muitas vezes so usados como ferramenta para justificar opresses do mais forte ao mais fraco. O estudo do esteretipo s comeou a se desenvolveu a partir do sculo XX. Acerca disso afirma Pereira e Lima:
O Estudo do sistemtico apenas se inicia na segunda dcada do sculo XX, quando, em 1922, os esteretipos so definidos por Walter Lippman. Uma dcada depois, Kartz e Braly, criaram as bases para o estudo emprico do tema, ao formularem um mtodo de investigao que vem sendo utilizada 3 at os dias atuais.

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Graduando em Filosofia pela Faculdade Batista Brasileiro. JOHNSON, Allan G. LESSA, Renato. JUNGMANN, Ruy. Dicionrio de sociologia: guia prtico da linguagem sociolgica. Jorge Zahar Editor Ltda, 1997. p. 93. 3 LIMA, Marcus Eugenio Oliveira; PEREIRA, Marcus Emanuel (orgs.). Esteretipos, preconceito e discriminao: perspectiva tericas e metodolgicas. Salvador: Edufba, 2004.

Por conta de terem uma raiz em comum, preconceito e estigma acabam tendo ideias prximas, porm, estas palavras tm significados bem diferentes. Enquanto a primeira est ligada com o desconhecimento sobre algo e apesar disso o individuo faz um juzo de valor. O segundo est ligado a um julgamento que valorizado um atributo fsico, psquico ou a falta deste, ou seja, o que vale uma imagem da coisa a ser julgada. A confuso entre estes vocbulos muito comum, exemplo disso quando se fala em preconceito racial em relao aos afros descendentes (negros). Neste caso, o emprego da palavra est equivocado, pois, todos sabem o que um negro e a cor da pele um fator fsico e, portanto, um estigma racial. Muito diferente do que prega e diz o senso comum sobre o assunto. Acerca da relao entre esteretipo e estigma afirma Diniz:
O esteretipo tambm mantm relao estreita com o conceito de estigma que originalmente, designa ferimento, cicatriz. Seus derivados, estigmatizar, estigmatizao, tm o sentido de censurar, condenar, avoltar o nome, a reputao de algum. No sentido usual, significa prejudicar, ou fazer um julgamento prematuro de algum; julgar pela aparncia. Embora seu carter disfrico, a estigmatizao um processo tanto nas relaes interpessoais, quanto sociais e ocorre sempre que o 4 individual para caracterizar o coletivo .

A seguir estes termos sero aprofundados. 2. Esteretipo Originalmente, a palavra esteretipo foi usada por Firmin Didot para nomear seu invento: uma chapa de metal que funcionavam como matriz para outras cpias que funciona da seguinte forma: o material era impresso na chapa (em relevo) e depois, em papel mach. Este mtodo diferente, pois, no usava uma prensa com elementos mveis. Foi um processo revolucionrio para a sua poca. Sobre este invento fala Heitlinger:
Em 1795, Firmin Didot fez os primeiros ensaios com a strotypage. Pediu o brevet em 1797 e por isso considerado um dos inventores da Estereotipia um processo de clichagem, que permite uma fcil e econmica conservao das formas tipogrficas; processo aplicado 5 edio de uma srie de autores clssicos, vendida a baixo preo .

Gontijo afirma sobre este novo mtodo revolucionrio a poca.

Dentre as novidades dos novos mtodos de impresso, os esteretipos e os clichs tambm contriburam para acelerar o processo. As chapas estereotipadas eram produzidas pela montagem e fundio de uma folha de
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DINIZ, Maria Helena Vissoto Paiva.Esteretipo na MDIA: doxa ou ruptura. Acessado em http://www.faac.unesp.br/posgraduacao/comunicacao/textos/MDiniz_T001.pdf em 24.06.12. 5 HEITLINGER, Paulo. Acessado em http://tipografos.net/historia/didot.html em 10.06.2012 s 02:51.

metal, que se tornaria a matriz para a reproduo em srie de uma pgina de jornal ou livro. Os novos recursos da tipografia tornaram mais veloz a circulao de informao e, da mesma forma como hoje adotamos da terminologia da informtica vocbulos como deletar e atachar, as palavras 6 usadas para definir as novas tecnologia adquiriram outros sentidos .

Segundo Krckner, a formao do vocbulo esteretipo esta associada ao grego stereos, slido e typos, figura ou imagem7. A partir disso, tem-se a ideia do significado da palavra: figura ou imagem slida. Assim, ao empregar a palavra na sociologia evidencia-se a dificuldade em modificar um esteretipo por conta da solidez.
Na esteira dessas intolerncias surgem os esteretipos, forma compacta obtida pelo processo estereotpico, espcie de clich (gravao, reproduo) tornada lugar-comum, chavo utilizado sem que nos 8 perguntemos sobre suas significaes .

um termo introduzido na sociologia para significar preconceitos coletivos que se generalizam na conscincia. Esteretipo, segundo o dicionrio de sociologia, uma crena rgida, excessivamente simplificada, no raro exagerada, aplicada tanto a uma categoria interna de indivduos como a cada individua da mesma9. Reily baseando se nas ideias de Gilman 1985, afirma sobre a origem do esteretipo:
A prtica de rotular aqueles que so diferentes de ns mesmo to antiga quanto o homem, mas a palavra esteretipo muito recente. Foi cunhada no final o sculo XVIII para designar um aparelho usado para fabricar cpias de texto em papel mach, a partir de molde. No comeo do sculo XX, psiclogos sociais adotaram o termo esteretipo metaforicamente, para designar as imagens pelas quais categorizamos o mundo, criando uma analogia com base na estrutura de um molde que oferece um suporte rgido para reproduo de outros textos iguais.10

Para Battaglia esteretipo definido como uma imagem mental padronizada, tida como coletivamente por um grupo, e reflete uma opinio simplificada, uma atitude emocional carregada de valor positivo e negativo, um juzo no-criterioso de uma situao, de um acontecimento, de uma pessoa ou grupo de pessoa11. Para Chiavenato, o esteretipo ocorre quando algum identificado com um
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GONTIJO, Silvana. O Livro de Ouro da Comunicao. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. P. 221. KRCKNER, Luciano. O Reprter Esso: a sntese radiofnica mundial que fez histria. Porto Alegre: AGE: EDIPUC, 2008. 8 SOARES, Rosana de Lima. Estima da AIDS: em busca da cura. Impulso, Revista de Cincias Sociais e Humanas, Piracicaba, v. 13, n. 32, p. ? 9 JOHNSON,Allan G. LESSA, Renato. JUNGMANN, Ruy. Dicionrio de sociologia: guia prtico da linguagem sociolgica. Jorge Zahar Editor Ltda, 1997. p. 93. 10 REILY, Lucia Helena. Escola Inclusiva: Linguagem e mediao. Campinas- SP: Papirus, 2004. P. 147. 11 Battaglia Maria Helena Voorsluys. NOMURA, Masa (ORGs.). Estudos Lingsticos contrastivos em Alemo e Portugus. So Paulo: Annablume; FAPESP, 2008. p. 210.

grupo ou categoria e seus atributos so simplificados para associar com um grupo ou categoria familiar a pessoa12. O esteretipo, por ser uma generalizao, acaba no sendo uma opinio individual e sim, uma espcie de alienao da sociedade que passada as pessoas atravs da transmisso veja a partir dos pais, da mdia, da escola etc.
J vimos que os esteretipos de gnero so crenas generalizadas sobre os atributos que se caracterizam a homens e mulheres, e que se adquirem atravs de processos de aprendizagem em os que intervm fatores culturais 13 14 como meios de comunicao, a famlia e escola ...

Para Martinez15, o esteretipo est dividido em trs grupos: os esteretipos de gnero que se refere ao masculino e feminino; os tnico-raciais e que se refere a fatores origem do indivduo, e os de fatores socioeconmicos. Os esteretipos de gneros, raciais e tnicos e socioeconmicos so reproduzidos pela mdia como uma espcie de ideologia aparentemente neutra e sem segundas intenes, entretanto, no verdade esta neutralidade.
So dois argumentos, casados: a mdia difunde os esteretipos; a mdia, dada sua centralidade na construo do ambiente social contemporneo, colabora para a naturalizao dos esteretipos ao confirmar cotidianamente determinadas vises de mundo, em detrimento de outras. Parte ampla da crtica feminista mdia comercial se encaixa nessa viso, ao analisar a naturalizao do pertencimento da mulher esfera privada e dos arranjos familiares que o justificam e reforam, assim como o destaque dado ao 16 corpo e aparncia fsica das mulheres .

O esteretipo de gnero, especialmente na America Latina, tem tambm uma contribuio do machismo histrico (patriarcal) que a igreja ajudou e ajuda a sua permanncia. Acerca disso afirma Trasferetti:
O continente latino-americano predominantemente machista e repleto de injustias e desigualdades. Um machismo, certamente, influenciado por uma moral religiosa rigorista, que durante sculos pregou a cultura patriarcal como 17 modelo de relacionamento conjugal .

Muitos dos esteretipos so impregnados na sociedade, os relacionados

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CHIAVENATO, Idalberto. Administrao em novos tempos. 2 Ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. Ya hemos visto que los estereotipos de gnero son creencias generalizadas sobre los atributos que caracterizan a hombres y mujeres, y que se adquieren a travs de procesos de aprendizaje en los que intervienen factores culturales como los medios de comunicacin, la familia, escuela 14 PARIS, Eva. Acessado em http://www.bebesymas.com/desarrollo/los-estereotipos-de-genero-quetransmitimos-a-nuestros-hijos em 15.06.12 s 23:18. 15 MARTINEZ, Marina. In http://www.infoescola.com/sociologia/estereotipo/ acessado em 20.06,2012 16 BIROLI, Flvia. assim, que assim seja: mdia, esteretipos e exerccio de poder. Acessado em http://www.compolitica.org/home/wp-content/uploads/2011/03/Fl%C3%A1via-Biroli.pdf em 20.06.12 s 03:12. 17 TRASFERETTI, Jos. TEOLOGIA MORAL E AIDS.p. 251. Acessado em http://www.ittesp.com.br/portal/images/stories/revista/teologia_moral_e_aids.pdf em 20.06.12 s 03:11.

gneros so construdos (aprendidos) durante a infncia dentro de casa, pois, so ensinados pelos pais aos filhos. Os esteretipos tnico-raciais so valores atributos positivos ou negativos dados aos indivduos por conta de sua origem, exemplo disso a ideia que todo judeu avarento ou que todo portugus ignorante. O esteretipo socioeconmico refere a poder aquisitivo dos indivduos. 3. Preconceito A palavra preconceito vem da juno do prefixo pr com a palavra conceito. E segundo Gaiarsa18, preconceito a teoria da maledicncia e tem trs sentidos bastante diferentes. O primeiro sentido, para aquele autor, o conceito independente dos fatos, que atua como uma regra ou norma, servindo para avaliar comportamento e sobre tudo para obrigar as pessoas. O preconceito o mandamento da vida social e o resumo da uniformidade obrigatria, imposta a todo cidado. A ideia deste psiclogo que o preconceito obriga as pessoas a fazerem determinadas coisas e os que no os fazem so julgados, independentes de se conhecer qual fato a levou a tomar a deciso contraria a norma social. O segundo sentido na opinio de Gaiarsa:
Preconceito significa, depois, conceito anterior a todo o conceito mas agora em sentido lgico; todo preconceito funciona, em todos os juzos feitos por pessoas sobre comportamento de pessoas, de modo de uma premissa maior evidente por si mesma qual se acrescenta explicitamente o comportamento diferente, para logo concluir do erro ou acerto do mesmo comportamento. preciso muita habilidade, de regra, para tornar explicito o preconceito quando desta funo. Geralmente, ele se contm nas expresses de rosto e no modo das pessoas, no nas 19 palavras.

Para Gaiarsa20 completam esta ideia com os seguintes pensamentos: voc viu o que ele fez? Todos pensam ou fazem deste modo. So normais! E quem faz de maneira diferente, quem est errado, ou seja, a maioria quem manda e impem regras sociais. Um exemplo interessante deste tipo de preconceito o praticado pelos fariseus contra Jesus Cristo. Os fariseus baseavam seu julgamento no prprio

comportamento e sua classe social e Cristo era diferente deles (Lc. 5.21; 7.48-49). Eles mantinham distancia de Cristo (Mt 9.10-11), tentaram prend-lo em diversas

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GAIARSA, Jose ngelo. As vozes da Conscincia. 1 Ed.So Paulo- SP: Agora: 1991. p. 237. GAIARSA, 1991. p. 237. 20 GAIARSA. 1991. p. 237.

ocasies (Joo 7.32; 7.45-48); organizam compls contra ele (Joo 11.47) entre tantas outras formas. O terceiro tipo de preconceitos, para Gaiarsa21, o elemento comum linguagem de todos, sem os quais se faz impossvel comunicao de pessoa a pessoa. Este tipo de preconceito baseado no senso comum, na cultura ou em crculos sociais. Existem frases que expressam bem esta ideia: A me faz qualquer sacrifcio pelos seus filhos; ou ainda, toda autoridade deve impor disciplina. Os ditados populares caem tambm neste tipo de preconceito, pois, funciona como uma espcie de verdade absoluta sem sequer o falante conhecer os fatos e saber ou julgar este dito.

4. Estigma A origem do verbete Estigma vem da Grcia antiga, e designavam marcas impressas nos corpos que diferenciavam os normais dos no-normais, ou seja, os cidados (que tinham direitos) e os no cidados (sem direitos). Segundo Goffman:
Os gregos, que tinham bastante conhecimento de recursos visuais, criaram o termo estigma para se referirem a sinais corporais com os quais se preocupava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava. Os sinais eram feitos com cortes ou, fogo no corpo e avisavam que o portador era um escravo, um criminoso ou traidor uma pessoa marcada, ritualmente poluda, que devia ser evitada; 22 especialmente em lugares pblicos.

Nesta mesma linha Bacila23 afirma que o conceito de estigma um sinal ou marca que tinha um significado depreciativo. No inicio era uma marca oficial gravada a fogo nas costa ou nos rostos das pessoas. O estigma era um final de fcil visualizao e a pessoa que o possusse deveria ser evitado. Era um ser inferior, imperfeito, que por conta da sua situao social teve seu corpo marcado e, portanto, deveria ser evitado. Alguns atribuem que a origem do estigma religiosa, originando a partir de Cristo. Sobre isso expe Teixeira Filho:
A palavra estigma origina-se das cincos marcas deixadas no corpo de Cristo pela Crucificao. Essas marcas teriam sido tambm impressas no corpo de
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GAIARSA, 1991. p.238 GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4 Ed. Traduo de: Mrcia Bandeira de Mello Leite Nunes. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1988. p.5. 23 BACILA, Carlos Roberto.Estigma : Um Estudo sobre os Preconceitos. Rio de Janeiro: Lumen Juris; 2008. p.24

So Francisco de Assis e outros religiosos do sculo XVIII. A essas marcas chamam de estigmatas .
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Goffman acrescenta:
O termo estigma, portanto, ser usado em referencia a um atributo profundamente depreciativo, mas o que preciso na realidade uma linguagem de relaes e no de atributos. Um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto ele no , em si 25 mesmo, nem horroroso nem desonroso.

O Dicionrio de sociologia traz uma descrio de esteretipo:

O estigma rotulo social negativo que identifica pessoas como desviantes, no porque seu comportamento viole NORMAS, mas porque elas tm 26 caractersticas pessoais sociais que levam outras pessoas a exclu-las.

Sobre a desvalorizao imposta pelo estigma afirma Aggleton:

O estigma tem sido descrito como um processo dinmico de desvalorizao que desacredita fortemente um indivduo perante os outros. As caractersticas ligadas ao estigma podem ser muito arbitrrias, por exemplo, cor da pele, maneira de falar, ou preferncia sexual. Em determinadas culturas ou contextos, certos atributos so considerados e denidos como 27 vergonhosos ou indignos.

A ideia de estigma na Grcia Antiga era alicerada no pensamento de Aristteles em sua obra A Poltica. Nesta obra ele afirma que mulheres e escravos eram iguais a povos brbaros. Ele acreditava que o superior (homem) deveria dominar o inferior (mulheres, escravos e brbaros). Esta ideia de Aristteles foi to utilizada e disseminada durante muitos sculos que Todorov28 relata que em 1550 uma discusso entre, o abade dominicano e bispo de Chiapas, Bartolom de las Casas que defendia a igualdade entre os homens. Enquanto o seu opositor, o erudito e filsofo Juan Gins de Seplveda, tradutor de A Poltica, defendia a ideia de que da hierarquia, que o forte deveria dominar o fraco, esta conversa durou cinco dias e no se chegou a lugar algum. Porm, com a utilizao deste discurso a Espanha e Portugal dominaram os amerndios, alegando que iria evangeliz-los.

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TEIXEIRA FILHO, Fernando Silva. Do estigma excluso: histria de corpos (des) acreditados. So Paulo: Casa do Psiclogo/FAPESP, 2005. p. 35. 25 GOFFMAN, 1988. p.6 26 JOHNSON,Allan G. LESSA, Renato. JUNGMANN, Ruy. Dicionrio de sociologia: guia prtico da linguagem sociolgica. Jorge Zahar Editor Ltda, 1997. p. 94 27 AGGLETON, Peter. WOOD, Kate. MALCOLM, Anne. PARKER, Richard. Estigma, discriminao e violao dos direitos humanos em relao ao VIH: Estudos de casos de programas bem sucedidos (coleco Melhores Prticas da ONUSIDA). Genebra: 2005. 28 TODOROV. Tzevetan. La Conquista de America. 9 Ed. Traduo de: Flora Botton Burl. MxicoDF: Siglo Ventiuno Editores. 162 e 163.

Podem-se apresentar vrios exemplos de grupos estigmatizados como negros, ex-presidirios, pobres e pessoas com doena infectam contagiosos como o caso da AIDS. O estigma no fundo uma relao de poder, uma briga do mais forte contra o fraco. Acerca disso expe Deacon:
O estigma tem a ver, especialmente, com o poder. O gnero, a classe, a educao, a raa e a situao econmica formam parte da ideologia da 29 diferena que com a qual se associa a enfermidade.

5. Discriminao A palavra discriminao tem origem no verbete latim discriminatio, nis que significa separao e vem do verbo latino discrminre separa, distinguir. O termo designa as condutas que as pessoas tm individualmente ou em grupo manifestando-se em relao a outro individuo ou grupo, baseando-se em caractersticas atribudas ou verificadas. A discriminao consequncia do preconceito ou do estigma. O preconceito e o estigma so a fase interna enquanto a discriminao ao externa. Discriminao tratamento desigual dado a indivduos que pertencem a um determinado grupo. Desde o sculo XVIII as questes da desigualdade e da discriminao vm preocupando algumas sociedades, a Revoluo Francesa com seu lema de liberdade, igualdade e fraternidade, isso influenciou vrios pases comearam a desenvolver e trabalhar a ideia dos Direitos Humanos. Com a barbrie da Segunda Guerra Mundial e na tentativa de evitar futuros conflitos foi criada a Organizao das Naes Unidas (ONU) criada em 1945. No dia 10 de dezembro de 1948, na Assembleia Geral da ONU foi criada a Declarao Universal dos Direitos Humanos30 da quais vrios pases so signatrios. A efetivao dos direitos humanos no Brasil s veio com Constituio Federal de 05 de outubro de 1988 especialmente nos artigos 5 e 6.

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DEACON, Harriet. Understanding HIV/AIDS Stigma: A theoretical and methodological analysis apud PATERSON, Gillian. El Estigma Relacionado com el SIDA Pensar sin encasillamientos: el desafo teolgico. Genebra (Sua): la Alianza Ecumnica de Accin Mundial y el Consejo Mundial de Iglesias, 2005. p. 3 -5. ( traduo nossa). 30 Acessado em http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm no dia 15/01/12 s 16:04.

Discriminar acreditar que uma pessoa no tem o mesmo direito que a outra por quaisquer motivos. Para Aggleton :
A discriminao a aplicao do estigma. A discriminao consiste em aces ou omisses que derivam de estigma e que so dirigidas contra os 31 indivduos que so estigmatizados .

6. AIDS: A AIDS nos primeiros anos, como visto no primeiro capitulo, foi cercada pelo preconceito por conta de ser uma enfermidade nova, desconhecida e pela maneira como a nova doena se apresentou. Neste contexto cientifico, social e cultural

favoreceu a criao de um preconceito em torno da doena, em seguida um esteretipo das pessoas das pessoas contaminadas e por fim, um estigma.

6.1 AIDS: A mdia e a construo do esteretipo e do preconceito

No inicio dos anos 80 os jornais noticiavam enfermidades estranhas que estavam atingindo os homossexuais nos Estados Unidos. Almeida traz um destes relatos:
Em 1981, o jornal norte-americano The New York Times noticiava o crescente nmero de casos de pneumonia entre homens homossexuais dos Estados Unidos. Desde ento, a imprensa tem papel importante na construo da ideia da AIDS. Os meios de comunicao, ao mesmo tempo em que buscavam conhecer e obter informaes sobre a misteriosa doena que assustava o mundo no incio da dcada de 1980, tambm participavam da formao interpretativa dos leitores em relao a Aids. Informaes e dados complexos vinham de hospitais e institutos de pesquisa e chegavam nas redaes onde eram filtradas e traduzidas para que o leitor pudesse 32 compreender o significado da doena em seu cotidiano .

A divulgao das noticiais da AIDS deveriam buscar uma preocupao com o individuo, que no aconteceu inicialmente, porm estavam preocupadas mais com a moralidade dos grupos de infectados.
Nos primeiros anos da dcada de 1980, a divulgao das informaes sobre a Aids precisou encontrar um equilbrio entre tratar a questo pelo veis da moralidade condenando os comportamentos dos grupos mais infectados pelo HIV ( vrus que causa a doena) e o da sade pblica, procurando garantir aos infectados uma qualidade de vida e tratamento
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AGGLETON, Peter. WOOD, Kate. MALCOLM, Anne. PARKER, Richard. Estigma, discriminao e violao dos direitos humanos em relao ao VIH: Estudos de casos de programas bem sucedidos (coleco Melhores Prticas da ONUSIDA). Genebra: 2005. 32 ALMEIDA, Marlia de. Aids e Mdia construo da cidadania. Goinia : 2009. P.1. Acessado em 24.06.2012 s 16:30 http://www.intercom.org.br/papers/regionais/centrooeste2009/resumos/R170078-1.pdf

mdico. Foi assim que a mdia se viu diante de um desafio: reportar um problema de sade, fatal e desconhecido, de uma forma desconhecido, de uma forma responsvel informar sem inflamar sem inflamar, educar sem 33 alardear

A mdia teve um papel importante na construo do esteretipo e preconceito em torno do HIV/AIDS, pois, as matrias que foram divulgadas inicialmente no eram esclarecedores e eram cheias de preconceito. A cerca disso Almeida relata:
Nos anos 80, a informao obre a expanso da nova e perigosa doena, a Aids, demonstrava o pnico da sociedade em relao a ela. O que era dito nos meios de comunicao sobre os portadores do vrus HIV possua um 34 carter preconceituoso e no era tecnicamente explicativo .

Almeida relata que pessoas foram presas pelo fato de serem soropositivas, e, portanto serem consideradas uma ameaa a sociedade, sendo que uma das prisioneiras estava grvida
Trs notcias do ano de 1987, do mesmo jornal, anunciaram a priso de soropositivos no Estado de Gois. Na primeira matria, do dia 20 de janeiro, um boliviano residente no Brasil foi preso por policiais da Delegacia de Pirenpolis, por estar sob suspeita de ser portador do vrus HIV. O delegado responsvel pelo caso afirmou que a priso havia sido feita para evitar que ele contaminasse outras pessoas. Em momento algum na notcia foi questionada a priso do boliviano, ou seja, se era permitido prender uma 35 pessoa por estar doente ..

A cincia ao longo dos anos se afastou da teologia e se desenvolveu e conseguiu responder a vrios questionamentos da humanidade, e assim suas afirmaes foram ganhando respeito e carter de verdades absolutas. Entretanto, ela favoreceu ao aumento dos esteretipos e preconceitos, pois, a sua analise estava cheia destes elementos. Patto afirma sobre isto:
A adeso ao anticlericalismo e ao cientificismo, caractersticas do Iluminismo, permitiu que esteretipos e preconceitos raciais milenares adquirissem um novo status: o de conhecimento neutros, objetivos e verdadeiros que a cincia experimental e positiva conferia s idias geradas 36 de acordo com os seus princpios.

A cincia tentando responder a como surgiu, o que provocava aquela doena, por que surgiu e a quem se destina favoreceu ao surgimento do esteretipo e preconceito em torno do HIV/AIDS.
33

BARATA, Germana. In: NASCIMENTO, Dilene Raimundo do. CARVALHO. Rita Maul de. MARQUES, Rita de Cssia (orgs.). Uma Histria Brasileira das Doenas. Rio de Janeiro: Mauad, 2006. p. 120 34 ALMEIDA, 2009. P.3 35 ALMEIDA, 2009. P.4 36 PATTO, Maria Helena Souza. A Produo do Fracasso Escolar: Histria de Submisso e Rebeldia. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2008. p. 53.

maneira

como

HIV/AIDS

foi

abordado

na

mdia

contribui

significativamente a criao de um esteretipo e do preconceito.

Em 1986, ainda no inicio da epidemia, nos Estados Unidos, estudiosos sobre a doena demonstraram como os meios de comunicao agiram contra a preveno da doena, reforando conceitos de discriminao como o de peste gay, circunscrevendo a doena a guetos, dando pouca nfase s outras categorias de infeco .
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Os meios de comunicao foram reprodutores tambm da opinio dos cientistas. Barata em sua dissertao traz um exemplo deste:
Mas, certamente o reforo da construo da Aids veio do discurso oficial e legtimo de cientistas, que tambm eram tomados por incertezas sobre a doena. Desde o inicio, cientistas como Robert Gallo que mais tarde seria considerado um dos descobridores do vrus HIV reforaram o discurso de que a transmisso da doena poderia ser exclusivamente por via anal, reforando a construo da Aids como doena de homossexuais, e simplesmente fechando os olhos para a possibilidade dos heterossexuais 38 tambm praticarem sexo anal .

Assim as primeiras vtimas foram nominadas de grupo de risco (4 ou 5 h), como se a enfermidade escolhesse a quem ela iria ou no infectar, piorando ainda mais os grupos que sofriam com estigmas diversos e excluso social. mdia ao relatar os casos da nova doena reforava a ideia do grupo escolhido.
No primeiro perodo, a questo dos portadores do vrus associava-se forma como haviam contrado a doena, tornando constantes as referncias homossexualidade e s drogas. As matrias distinguiam claramente os chamados grupos de risco (homossexuais e drogados) das pessoas fora de risco (todas as outras), revelando a presena de poucos atores sociais envolvidos nas narrativas e reforando o preconceito em relao a grupos 39 sociais especficos, distanciados das pessoas em geral.

A ideia de que o vrus teria uma preferncia por grupo especifico de pessoas que prontamente foi denominada grupo de risco foi mostrou-se equivocada e preconceituosa.
O exerccio do bvio, as formulaes repetitivas e at a falta de criatividade foram muitas vezes definidas como clichs ou esteretipos. Interessante que o texto jornalstico utilizou e utiliza com freqncia, como freqncia, como recurso para tornar familiar ao leitor algum aspecto da noticia,

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CONTRERAS, Wildney Feres. AIDS: Histria de uma epidemia. In Viu e teve compaixo ... Igreja e AIDS. Fortaleza: Pastoral DTS/AIDS, 2002. 38 GRAUERHOLTZ, 1988 apud BARATA, Germana Fernandes. A Primeira Dcada da Aids No Brasil: o Fantstico apresenta a doena ao Pblico (1983 a 1992). So Paulo: USP, 2006. 39 SOARES, Rosana de Lima. Estima da AIDS: em busca da cura. Impulso, Revista de Cincias Sociais e Humanas, Piracicaba, v. 13, n. 32, p. 47.

justamente os esteretipos e clichs, que facilitam o reconhecimento de um 40 conceito .

Trouxe a toa tambm questes morais e religiosas que adormecidas como bem expe Sampaio:
A AIDS em seu princpio histrico, a partir de 1983, trouxe luz um repertrio de preconceitos e estigmatizaes que estavam ou adormecidas na conscincia de muitas pessoas ou silenciadas propositalmente por outras. A constatao do aparecimento do vrus fez emergir no apenas as questes de ordem da sade, mas trouxe tona questes de cunho moral e religioso que prontamente se organizaram em um discurso normativo culpabilizador do 41 corpo e suas relaes.

Ao longo dos sculos, o do discurso religioso vem atribuindo vrias doenas a questo da pureza ou impureza, ou seja, ao pecado para justificar a contaminao das pessoas por estas enfermidades como a lepra (hansenase), tuberculose e tantas outras. Com a AIDS no poderia ser diferente, mais uma foi utilizada a teologia da recompensa para explicar como expe Sampaio:
Prevaleceu uma concepo teolgica sacerdotal oriunda do sculo IV a.C., na qual as purezas e impurezas do corpo manifestavam a bno ou castigo de Deus. A despeito de no ser essa a nica concepo teolgica veiculada na Bblia sobre sade e doena, foi essa a que prevaleceu em sintonia com 42 outros simbolismos culturais e religiosos de outras matrizes.

A fase seguinte da epidemia foi contaminao de pessoas publicas

Num segundo momento, os comportamentos desviantes no pareciam mais to distantes: surgem nas mdias inmeros casos de pessoas famosas personalidades pblicas, atletas, atores, cantores, artistas em geral portadoras do HIV. Um dos casos mais notveis foi o jogador norteamericano de basquete Magic Johnson, que veio a pblico em 1991 falar da 43 sua condio.

Qualquer pessoa que emagrecesse de maneira abrupta ou tivesse tuberculose, j poderia ser taxa como o estigma de aidtico, por conta nica e exclusivamente de um esteretipo criado pelo senso comum. Este detalhe fsico nada mais do que estigma. Com o passar do tempo, com a descoberta do agente causador da sndrome, o que era antes preconceito passa a ser para estigma. Acerca disso, afirma Soares:

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GONTIJO. 2004, p. 221. SAMPAIO, Tnia Mara. AIDS e religio: aproximaes ao tema. Impulso, Revista de Cincias Sociais e Humanas, Piracicaba, v. 13, n. 32, p. 21. 42 Idem. Ibidem. P.22 43 SOARES, Rosana de Lima. Estima da AIDS: em busca da cura. Impulso, Revista de Cincias Sociais e Humanas, Piracicaba, v. 13, n. 32, p. 45.
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Dizemos estigmas, e no simplesmente preconceitos, em razo das peculiaridades que cercam a aids e as pessoas por ela afetadas (especialmente os portadores do HIV, sintomticos ou assintomticos), caracterizando-a como estigmatizada pela sociedade e, ao mesmo tempo, 44 estigmatizante daqueles que com ela (con)vivem.

6.2 AIDS e Estigma O estigma que determinados grupos vivenciavam por conta da marginalizao de no atenderem a normal social ao se associar com o HIV/AIDS fez piorar ainda mais a situao destes grupos.
O estigma relacionado com o VIH tem mltiplas facetas, com tendncia para se apoiar em conotaes negativas, reforando-as, atravs da associao do VIH e SIDA com comportamentos j marginalizados tais como comrcio do sexo, consumo de drogas e hbitos homossexuais e transexuais. Tambm refora o receio de estranhos e de grupos j de si vulnerveis como prisioneiros e migrantes. Acredita-se muitas vezes que os indivduos que vivem com o VIH merecem a sua seropositividade devido a terem feito algo errado. Deitando as culpas a certos indivduos e grupos que so diferentes, outros se dispensam de reconhecer o seu prprio risco, 45 enfrentar o problema e cuidar das pessoas afectadas.

A UNAIDS, programa das Naes Unidas criado em 1996 que com a funo de criar solues e ajudar as naes no combate ao HIV/AIDS, tem varias publicaes sobre a temtica dentre elas uma El estigma relacionado com el sida 46 expe 10 princpios do estigma:

1 Principio: O estigma contextual e social. Reconhece-se no pela caracterstica estigmatizadora que a pessoa leva, mas pela resposta social ou poltica que causa nos demais. 2 Principio: O estigma distinto da discriminao. O estigma est relacionado com as atitudes e normas comuns e profundamente enraizada; a discriminao um processo dinmico que pode (no necessariamente) ocorrer em conseqncia do estigma. s vezes possvel lutar ou legislar contra as formas, mas obvias de discriminao, mas mais difcil mudar as
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O estigma surge a partir da sociedade.

A discriminao diferente do estigma, pois, o primeiro nem sempre conseqncia do segundo, pode ser tambm conseqncia do preconceito. A discriminao mais fcil de combater do que ao estigma.

SOARES, Rosana de Lima. Estima da AIDS: em busca da cura. Impulso, Revista de Cincias Sociais e Humanas, Piracicaba, v. 13, n. 32, p. 41, set.-dez./2002. Disponvel em: http://www.unimep.br/phpg/editora/revistaspdf/impulso32.pdf 45 AGGLETON, Peter. WOOD, Kate. MALCOLM, Anne. PARKER, Richard. Estigma, discriminao e violao dos direitos humanos em relao ao VIH: Estudos de casos de programas bem sucedidos (coleco Melhores Prticas da ONUSIDA). Genebra: 2005. 46 PATERSON, Gillian. El Estigma Relacionado com el SIDA Pensar sin encasillamientos: el desafo teolgico. Genebra (Sua): la Alianza Ecumnica de Accin Mundial y el Consejo Mundial de Iglesias, 2005. p. 3 -5. ( traduo nossa).

atitudes (estigmatizadoras) que tenha provocado. 3 Principio: Algumas formas de discriminao se baseiam em uma avaliao reacional do risco, e por tanto legitima. No deveria se chamar estigma. Por exemplo, uma pessoa soropositiva doar sangue. 4 Principio: Muitos estigmas tm a ver com medo e ignorncia. Tememos o desconhecido e misterioso, as coisas que no entendemos e a enfermidade intratvel ou incurvel. Por conseqncia, tanto a informao precisa como o acesso ao tratamento so elementos importantes para combater o estigma relacionado com a enfermidade. 5 Principio: Harriet Deacon em sua obra intitulada Understanding HIV/AIDS Stigma: A theoretical and methodological analisys, distingue dois tipos de estigma: O instrumental e o simblico. O estigma instrumental discriminao intencionada baseada em percepes de risco e em preocupaes em relao a recursos. O estigma simblico, referido a significados culturais ou religiosos, pode expressasse na emisso de juzos religiosos ou morais, ou em respostas emocionais. O estigma instrumental e o simblico no procedem dos mesmos processos sociais, cognitivos e emocionais, e requerem intervenes diferentes. 6 Principio: A religio como defensora das normas morais e sociais de uma cultura, freqentemente funciona de maneira que refora e ritualiza o estigma simblico. O estigma simblico o que leva o peso da carga religiosa, moral, cultural e social associado a determinadas enfermidades imbudo-as da avaliao do risco e a limitao de recursos. Na linguagem religiosa, a transgresso das normas sociais e culturais pode ser conceituada como pecado. 7 Principio: A auto estigmatizao pode ser um elemento importante no coquetel da estigmatizao. Quando o estigma se interioriza pode ocasionar vergonha ou desprezo de si mesmo, sentimentos que calam na totalidade da identidade. Da mesma maneira, o individuo estigmatizado contribui a sua prpria estigmatizao. 8 Principio: Os nveis de estigmatizao podem mudar e modificar-se ao longo do tempo, o qual faz que a reduo do estigma seja um objetivo tangvel. Sem embargos, algumas pessoas temem que a reduo do estigma tenha conseqncias imprevisveis. 9 Principio: O estigma pode desempenhar um papel eficaz no reforo das normas culturais ou morais. Em conseqncia, as instituies religiosas so capazes, com boa conscincia, de estigmatizar e excluir

Nem sempre a discriminao conseqncia do fato da pessoa ser soropositiva.

O desconhecimento favorece o estigma, portanto, a melhor forma de combat-lo atravs do conhecimento.

Este autor apresenta o estigma instrumental que a discriminao direcionada e o simblico que os que tm valores culturais.

A religio muitas vezes acaba reforando o estigma associado a algumas enfermidades.

O estigma criado pela prpria pessoa pode piorar o seu quadro.

O nvel de estigmatizao no constante e muda ao longo do tempo.

O estigma religioso muito prejudicial, pois, pensam que isto uma maneira de cuidar.

membros que se descobre que havia pecado. Pensa que faz isto porque o medo da excluso necessrio para preservar sua identidade institucional e proteger ao bemestar moral da maioria de seus membros. 10 Principio: O estigma exacerba as desigualdades existentes. So os membros dos grupos externos os que tendem a ser culpados de uma enfermidade ou uma calamidade. Um exemplo o grupo chamado 4h (homossexuais, hemoflicos, heronados e haitianos ao que no principio, nos EUA se lhe atribuiu responsabilidade do HIV. Encontrar um bode expiatrio faz que a maioria moral se senta, mas longe da responsabilidade de que eles mesmos podem estar expostos ao risco de infeco e, por conseguinte reduz a ansiedade na populao geral.

O estigma uma ferramenta de dominao, de controle entre os que se consideram superiores e os inferiores.

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