Revista Brasileira de Histria Print version ISSN 1806-9347 Rev. Bras. Hist. vol.24 no.

47 So Paulo 2004 A marcha, o tero e o livro: catolicismo conservador e ao poltica na conjuntura do golpe de 19641 Adriano Nervo CodatoI, 2; Marcus Roberto de OliveiraII, 3
I II

Departamento de Cincias Sociais UFPR Faculdade Internacional de Curitiba FACINTER

RESUMO Este ensaio discute a atuao poltica dos grupos conservadores que, em So Paulo e no Paran, apoiaram a interveno militar de 1964. Analisamos a "Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade". Conclui-se que, em Curitiba, o evento (rebatizado para "Marcha a favor do Ensino Livre") priorizou a luta pelas "liberdades individuais", deixando em segundo plano os valores tradicionais cristos, diferentemente do enredo seguido em outras cidades. O caso em questo ilustra a complexidade da conjuntura ideolgica no pr-1964, a natureza crtica das iniciativas do governo Goulart para levar adiante sua agenda reformista e as diferentes motivaes no somente sociais, mas tambm regionais no engajamento da "sociedade civil" na campanha golpista.
Palavras-chave: Golpe de 1964; "Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade"; "Marcha a favor do Ensino Livre".

ABSTRACT This essay discusses the political activity of the conservative groups in So Paulo and Paran who supported the military coup of March 31, 1964. We analyze the "March of Families with God for Freedom" and conclude that, in the case of the march that was held in Curitiba (re-named "March for Educational Freedom"), priority was given to issues of "individual freedom", relegating traditional Christian values to a secondary concern. The issue illustrates the complexity of the ideological conjuncture that preceded the 1964 coup, the critical character of the initiatives taken by Goulart's government in carrying out its agenda of social reform and the varying motivations, regional as well as social, underlying "civil society's" engagement in the campaign that promoted the coup d'etat.
Keywords: 1964 military coup; "March of Families with God for Liberty"; "March for Educational Freedom."

Ditadura Militar ou 'Repblica Popular' o dilema em que o Pas estar metido em poucos meses. Carlos Lacerda, entrevista a O Estado de S. Paulo, 30 jan. 1962.4

Desde que o fim da Quarta Repblica no Brasil deixou de ser explicado apenas como resultante de fatores macroestruturais (ou econmicos,5 ou institucionais6), o problema da mudana poltica passou tambm a ser enfocado a partir de outras variveis, menos formalistas e deterministas (ou "funcionais"), e mais histricas e conjunturais. Assim, as demais vises correntes sobre o golpe poltico-militar de 1964 tm insistido ou nos condicionantes militares do evento (a implantao do regime ditatorial resultando da quebra da "hierarquia e disciplina" nas Foras Armadas), ou nos condicionantes polticos (a implantao do regime ditatorial resultando do conflito entre projetos, estratgias e aes dos atores politicamente relevantes) ou, ainda, nos condicionantes sociais (a implantao do regime ditatorial resultando, precisamente, da luta de classes).7 Nesse particular, na anlise das lutas sociais que conduziram ao colapso da "democracia populista", chama a ateno a quantidade de referncias sobre os setores de esquerda (estudantes: UNE; trabalhadores: o Comando Geral dos Trabalhadores CGT, o Pacto de Unidade e Ao PUA, as Ligas Camponesas; a ala "nacional-reformista", os comunistas a includos)8 quando comparadas com estudos especficos sobre os setores de direita (as "elites" e a classe mdia tradicional de orientao "liberalconservadora"). Esses setores representados na cena poltica por empresrios, profissionais liberais, lderes religiosos, movimentos femininos etc. forneceram, alm do suporte financeiro e organizacional, os argumentos ideolgicos mais sugestivos da conspirao contra o governo Jango.9 No perodo que se abre com a renncia de Jnio Quadros (em 25 de agosto de 1961) e se encerra com o discurso de Joo Goulart no Automvel Clube (em 30 de maro de 1964), tanto os setores conservadores quanto os reformistas buscaram conquistar a confiana e o apoio da sociedade atravs de manifestaes pblicas - campanhas, comcios, passeatas e protestos em geral. De fato, a questo mais importante nessa conjuntura parece ter sido: "quem dar o golpe no Brasil?".

A opo pela conspirao, por um dos lados, pela luta poltica aberta, por outro, e pela "agitao e propaganda", por ambos, terminou com resultados significativos principalmente para a ala conservadora. Como resposta ao comcio a favor das "Reformas de Base" diante da Central do Brasil no dia 13 de maro de 1964 para uma multido de cerca de 200 mil pessoas, em 19 de maro 500 mil10 desfilaram da praa da Repblica praa da S em So Paulo na "Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade". A manifestao terminou "com uma missa 'pela salvao da democracia'. Durante o trajeto foi distribudo o Manifesto ao povo do Brasil, convocando a populao a reagir contra Goulart".11 Essa no foi, contudo, uma reao isolada. Conforme a avaliao de Quartim de Moraes, sabia-se que marchas semelhantes estavam programadas para outros grandes centros urbanos. O golpe veio antes, transformando a mobilizao da direita em desfiles de triunfo. Ela provara, de qualquer modo, antes do 31 de maro, que podia pr na rua muito mais gente que a esquerda. A superioridade da mobilizao reacionria de massas sobre a das foras progressistas resultou de um enorme esforo de organizao [por parte do] Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (Ipes), na verdade uma vasta organizao poltica do patronato, dirigida por um Estado-Maior composto por plutocratas e prepostos de alto nvel, formando a cpula do aparelho ideolgico do capital no Brasil de ento.12 Precisamente, as Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade foram atos pblicos organizados por setores catlicos da classe mdia urbana e impulsionados por polticos conservadores (a Ao Democrtica Parlamentar, em primeiro lugar), pela elite empresarial (reunida no IPES) e pelos movimentos femininos que reuniram milhares de pessoas s vsperas do 31 de maro nas principais cidades brasileiras.13 Condenavam genericamente a poltica "populista" (isto , "a demagogia, a desordem e a corrupo") e o "comunismo" (seja seu carter "materialista e ateu", seja o risco que o "totalitarismo" poderia representar propriedade privada e democracia). Fazendo eco ao clima de guerra fria, comunismo e populismo eram considerados posturas simetricamente "antidemocrticas". O primeiro porque "esmagava o indivduo", na expresso corrente da poca, sufocando a "liberdade"; o segundo porque impedia a realizao plena da "verdadeira democracia" (na verdade, uma verso idealizada e elitista do funcionamento do regime liberal-democrtico nos pases capitalistas centrais). Simplificadamente, as Marchas batiam-se pela obedincia aos "valores tradicionais cristos" (o tero e o rosrio, o matrimnio, a famlia) e pela observao das "liberdades individuais" (a liberdade de expresso, a liberdade religiosa, a propriedade privada) ameaadas (ou supostamente ameaadas) pelo governo Goulart.

A Tribuna da Imprensa, porta-voz do lacerdismo, descreveu assim o que se passou no Comcio da Central: Guerra civil, fechamento do Congresso, constituinte e at implantao da socializao crescente da economia do Pas foram os elementos essenciais utilizados pelos oradores de comcio de ontem pelas reformas de base, do presidente Joo Goulart ao deputado Leonel Brizola; do presidente da SUPRA [Superintendncia da Reforma Agrria] ao representante do CGT. O Sr. Joo Goulart antecipou o quadro de revoluo civil, ao acreditar queles que se opem s reformas um possvel derramamento de sangue no Pas.14 O anticomunismo e o antipopulismo transformaram-se em argumento poltico para legitimar uma interveno militar redentora. No estranho, portanto, que a conscincia conservadora tenha podido representar o golpe de Estado como resultado da ao da divina Providncia. No editorial de O Globo, sintomaticamente intitulado "Ressurge a democracia", os militares figuram como executores de uma deciso transcendente: Vive a Nao dias gloriosos. Porque souberam unir-se todos os patriotas, independentemente de vinculaes polticas, simpatias ou opinio sobre problemas isolados, para salvar o que essencial: a democracia, a lei e a ordem. Graas deciso e ao herosmo das Foras Armadas, que obedientes a seus chefes demonstraram a falta de viso dos que tentavam destruir a hierarquia e a disciplina, o Brasil livrou-se do Governo irresponsvel, que insistia em arrastlo para rumos contrrios sua vocao e tradies ... Mais uma vez, o povo brasileiro foi socorrido pela Providncia Divina, que lhe permitiu superar a grave crise, sem maiores sofrimentos e luto. Sejamos dignos de to grande favor.15 Seria o caso de perguntar-se: como essa imagem religiosa fundiu-se ao discurso poltico? Este artigo compara a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade em So Paulo e Curitiba. Posta ao lado da marcha paulista, v-se que suas principais bandeiras de protesto estavam ligadas no s questes mais crticas da conjuntura poltica nacional (as "Reformas de Base", a subverso da hierarquia militar, a ascenso das esquerdas partidria e sindical e do movimento popular em geral), mas, surpreendentemente, a duas propostas polmicas do Ministrio da Educao: a obrigatoriedade em se adotar nos colgios um "Livro nico", editado pelo prprio MEC, e a pretensa "encampao de escolas particulares" (leia-se: as escolas confessionais). Essas idias eram no apenas inaceitveis por si

mesmas, mas tpicas de pases "totalitrios". A elas se deveria opor os princpios liberais clssicos. Os resultados da pesquisa permitem concluir que o evento no Paran rebatizado para "Marcha a favor do Ensino Livre" priorizou, ao contrrio das principais temticas seguidas em outras capitais (Belo Horizonte, Niteri, So Paulo e Rio de Janeiro), a luta pelas "liberdades individuais", deixando os valores tradicionais cristos em segundo plano. o que se depreende da anlise da sua organizao e enredo. Nossa hiptese que esse repertrio evidenciou, ao menos no nvel do discurso, uma inclinao pelo liberalismo (poltico e econmico), ao contrrio da orientao convencional para o conservantismo tpico das camadas mdias brasileiras no ps-1945. O caso em questo ilustra portanto a complexidade da conjuntura ideolgica no pr-1964, a natureza crtica das iniciativas tentadas pelo governo Goulart para levar adiante sua agenda reformista e as diferentes motivaes no somente sociais, mas tambm regionais no engajamento da "sociedade civil" na campanha golpista. O estudo sugere assim que algumas atividades antigoverno, embora tivessem uma dimenso nacional, eram organizadas por grupos locais segundo uma lgica descentralizada, na medida em que respondiam a estmulos (sociais, organizacionais, polticos e ideolgicos) muito conjunturais. Se isso for correto, pode-se comear a desconfiar das idias que apresentam o golpe poltico-militar de 1964 como uma superconspirao nacional a partir de um nico ator "os militares", "a burguesia" etc. O artigo est dividido em quatro sees. Na primeira, resumimos os eventos da poltica nacional entre 1961 e 1964 e chamamos a ateno para a importncia do movimento dos catlicos conservadores e sua centralidade na conjuntura de maro; em seguida, procuramos sistematizar as idias polticas da classe mdia urbana na Quarta Repblica e indicar, esquematicamente, como o antipopulismo, o anticomunismo e o antiestatismo manifestaram-se na crise final do populismo. A terceira seo faz, a partir de uma minuciosa reconstituio histrica, a anlise do movimento em Curitiba, destacando a participao de associaes de classe e de grupos catlicos femininos na organizao do protesto; essa etapa serve para salientar as temticas principais da marcha curitibana e suas particularidades diante do movimento poltico nacional. Por fim, descrevemos brevemente, ao lado da Marcha da Famlia, a "Marcha a favor do Ensino Livre". A histria aqui contada fundamental para ilustrarmos nossa hiptese de pesquisa, compreendermos o sentido da atuao das camadas mdias no perodo anterior ao golpe e abordarmos menos superficialmente o "conservadorismo" do Paran tradicional.

"TOMANDO O PODER DOS CORRUPTOS, DOS CAUDILHOS, DOS EXTREMISTAS DE BAIXA EXTRAO..."16 Temos tido governos inertes e governos incapazes, que pecaram largamente por omisso, deixando de aproveitar belas oportunidades para agir em benefcio do pas. Mas nunca tivemos, no Imprio ou na Repblica, um governo to encarniadamente decidido a destruir, desmoralizar e at a prostituir tudo quanto neste pas existe de organizado. Eugnio Gudin 17 A Nao no mais suporta a permanncia do Sr. Joo Goulart frente do Governo. Chegou ao limite final a capacidade de toler-lo por mais tempo. No resta outra sada ao Sr. Joo Goulart seno a de entregar o governo ao seu legtimo sucessor. S h uma coisa a dizer ao Sr. Joo Goulart: saia. "Fora!", editorial do jornal Correio da Manh, 1 abr. 1964 O golpe de 1964 representa o ponto de chegada de uma srie de golpes sucessivos contra a democracia populista e, especificamente, contra seus mecanismos de participao poltica e controle de classe. Da que o golpe de Estado resolva, de forma particularmente dramtica, as contradies expressas em conjunturas to diversas quanto a de outubro de 1945 (fim do Estado Novo); a de agosto de 1954 (suicdio de Vargas); a de novembro de 1955 (o "golpe preventivo" do general Lott); a de fevereiro de 1956 e a de outubro de 1959 (rebelies militares em Jacareacanga e Aragaras); e a de agosto-setembro de 1961 (renncia de Jnio e imposio do parlamentarismo a Joo Goulart). No deixa de ser curiosa, luz dessa mera enumerao de acontecimentos, a expresso dita por Lacerda em 1962 para caracterizar o processo poltico entre 1945 e 1964: "golpes para evitar golpe".18 Mas para que a relao entre "os golpes" e "o golpe" final no seja simplesmente formal, nem seja apreendida num nvel de generalidade quase banal ("teria sido possvel [evitar o golpe de 64] se realmente nossas instituies fossem democrticas e slidas"),19 seria preciso fixar, no interior desse ciclo longo, o momento em que, embora ainda evitvel, o golpe contra o regime de 1946 tornou-se altamente provvel (sendo as suas condies de possibilidade construdas desde ento, uma vez que elas no estavam dadas de antemo). Jacob Gorender sugere uma periodizao poltica que d um sentido cadeia de acontecimentos e permite que iniciemos a histria de 1964 a partir de um ponto um pouco menos distante ou arbitrrio: a renncia de Jnio Quadros em 1961. Esse ato (na verdade: um golpe malogrado), por seu significado, no a causa do sucesso dos conservadores em maro-abril de 1964, mas a

antecipao do projeto poltico antipopulista. O presidente Jnio Quadros "pretendia o que os golpistas de 1964 obtiveram: poderes excepcionais que reduzissem as atribuies do Congresso e permitissem ao presidente governar de maneira autoritria".20 A conjuntura que vai de setembro de 1961 a fevereiro de 1964 particularmente crtica. Reconstitu-la passo a passo foge do escopo deste artigo. suficiente lembrar aqui os principais eventos polticos em seqncia: depois da renncia de 25 de agosto e da reao da direita civil e militar posse de Goulart, a resistncia, em nome da "legalidade constitucional", adia o golpe mas aceita a soluo de compromisso do parlamentarismo (Emenda Constitucional n 4) em troca de um plebiscito sobre a forma de governo em 1963. Essa parece ter sido, naquela circunstncia precisa, a nica frmula possvel para garantir a posse do vicepresidente, uma vez que, "na tica dos militares e dos demais setores civis golpistas, Jango simbolizava tudo aquilo que havia de 'negativo' na vida poltica brasileira: demagogo, subversivo e implacvel inimigo da ordem capitalista".21 A vitria da direita nas eleies de outubro de 1962 consolida o conservantismo do Parlamento, mas os gabinetes Tancredo Neves, Brochado da Rocha e Hermes Lima no garantem nem governabilidade, nem estabilidade poltica ao sistema. "A presso de Goulart para influenciar as decises do Gabinete e as divergncias entre Congresso e Conselho de Ministros" contribuem para a campanha pela antecipao do plebiscito.22 Retomado o poder presidencial em incios de 1963, o governo passa a conviver, num contexto de grave crise econmica (inflao de preos), com presses esquerda (dos setores nacionalistas, populares e comunista), contra o "Plano Trienal de Desenvolvimento Econmico-Social" e contra a timidez para nomear um ministrio mais progressista e assumir uma poltica de fato nacionalizante; e direita (latifundirios, o grande empresariado, udenistas e pessedistas, a alta oficialidade das Foras Armadas e a cpula da Igreja catlica), contra as "reformas", principalmente a agrria, e o "caos, a desordem e a instabilidade poltica", representada pela ascenso do movimento popular e sindical. No Congresso Nacional a polarizao ideolgica mina o centro poltico, o apoio parlamentar ao governo, e bloqueia as iniciativas do Executivo. A partir de julho de 1963 o Plano Trienal cede lugar na agenda do governo s Reformas de Base. Na frente militar, a revolta dos sargentos, em setembro, adiciona um elemento a mais na crise poltica e repercute negativamente na cpula das Foras Armadas. A recusa em aprovar o Estado de Stio em outubro de 1963 isola politicamente o Presidente. A radicalizao da poltica populista de integrao poltica e econmica das massas urbanas (e tambm rurais) a resposta ascenso do movimento popular.

Em 1964 o pas experimenta, sem possibilidade de retorno, os efeitos da polarizao ideolgica que havia oposto, em todo o perodo, o liberalismo conservador ao reformismo nacionalista. Em maro, o Comcio da Central (no dia 13), a Marcha da Famlia (no dia 19), a Rebelio dos Marinheiros (no dia 26) e a reunio no Automvel Clube (no dia 30) precipitam a concluso desse perodo de crises. "Com a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade ... o limite crtico foi ultrapassado. Depois da Marcha um grande nmero de atores passou a atribuir uma alta probabilidade de sucesso ao movimento contra o governo".23 No dia 31, a "manobra intempestiva" do general Olmpio Mouro Filho cerra o destino do governo Goulart. As "Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade" foram, nesse contexto, uma resposta poltica ao discurso de 13 de maro na Central do Brasil. A fasca que incendiou o movimento reacionrio saiu do pronunciamento do presidente Goulart durante o Comcio das Reformas. Jango criticara a "indstria do anticomunismo" e a utilizao de smbolos religiosos como instrumentos polticos de oposio a seu governo. O inolvidvel Papa Joo XXIII que nos ensina, povo brasileiro, que a dignidade da pessoa humana exige ... o direito e o uso dos bens da terra, ao qual corresponde a obrigao fundamental de conceder uma propriedade para todos ... O cristianismo nunca foi o escudo para os privilgios ... nem ... os rosrios podem ser levantados contra a vontade do povo e as suas aspiraes mais legtimas ... Os rosrios no podem ser erguidos contra aqueles que reclamam a discriminao da propriedade da terra, hoje ainda em mos de to poucos, de to pequena maioria.24 O comentrio, quela altura dos acontecimentos, e segundo o esprito da "indstria do anticomunismo", foi tido como ofensa aos valores cristos e como declarao explcita da inteno de levar adiante as reformas (agrria, bancria, eleitoral, universitria, urbana) mesmo contra a "legalidade constitucional". Essa impresso, de que havia uma revoluo em marcha, era to poderosa que permaneceu, na conscincia conservadora, mesmo depois do fim do regime ditatorial-militar: A ao dos partidrios de Goulart assumia [em 1964] aspectos de verdadeira tomada do poder ... Apenas depois de 13 de maro, quando Goulart realizou, sob a proteo de tropa do Exrcito, revolucionrio comcio na frente da Central do Brasil no Rio, a sociedade se deu conta da iminncia dos perigos que corria. Alguns dias depois, 250 mil pessoas saram s ruas de So Paulo ... na famosa 'Marcha com Deus, pela Famlia e pela Liberdade' [sic], respondendo ao Presidente da Repblica que no comcio da Central escarnecera do que o tero simboliza para os catlicos. Foi como

resposta a esse movimento ... que as Foras Armadas, praticamente sem dissidncias, se puseram em marcha...25 Se no comcio do dia 13 foram as entidades sindicais (o CGT, as federaes e confederaes nacionais de trabalhadores), uma srie de organizaes civis politizadas esquerda (a UNE, a PUA, a UBES) e a Frente Parlamentar Nacionalista que haviam convocado "os trabalhadores e o povo em geral",26 os grupos sociais que estiveram frente da Marcha da Famlia eram, em sua maioria, oriundos das camadas mdias urbanas (profissionais liberais, pequenos empresrios, donas-de-casa). Entidades femininas (Campanha da Mulher pela Democracia CAMDE, Liga da Mulher pela Democracia LIMDE, Unio Cvica Feminina UCF e Movimento de Arregimentao Feminina), religiosas (Fraterna Amizade Crist Urbana e Rural, Crculos Operrios Catlicos, Associaes Crists de Moos), associaes civis e de classe (Associao Comercial de So Paulo, Sociedade Rural Brasileira, Clube dos Diretores Lojistas, Conselho de Entidades Democrticas, Campanha para Educao Cvica) e sindicatos patronais (Federao das Indstrias do Estado de So Paulo, Centro das Indstrias do Estado de So Paulo) empenharam-se no protesto. A Marcha paulista parece ter desequilibrado a relao de foras pr-conservadores, isolando do movimento de massas a ala nacional-reformista. Ele ofereceu assim a oportunidade, o pretexto e a legitimao para o golpe militar.27 O movimento feminino, representado em So Paulo pela UCF, no Rio de Janeiro pela CAMDE e em Belo Horizonte pela LIMDE, liderou, em cada estado, a ao. A oposio ao "comunismo totalitrio" de um lado, e a defesa de uma noo bastante larga de "democracia" e bastante estrita de "legalidade" de outro, foram o mnimo denominador comum da Marcha. frente de tudo, enfeitando a aliana entre entidades femininas, associaes religiosas e organizaes do patronato, a exibio pblica dos smbolos religiosos e a defesa dos "valores tradicionais cristos". Para no retirar do contexto mais amplo a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, preciso todavia recordar que uma conspirao estava em curso desde 1961 liderada, nos meios civis, pelo "complexo" IPES/IBAD Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais/Instituto Brasileiro de Ao Democrtica. O IPES representante "orgnico" do grande capital tambm participou da organizao da Marcha, planejando a passeata e colaborando, atravs de sua rede, para a difuso do protesto a partir de So Paulo para o pas. A ligao entre as aes do IPES e as Marchas foi descrita por Ren Dreifuss nos seguintes termos:

A mais significativa conquista do IPES no campo da mobilizao poltica e ideolgica consistia na utilizao das classes mdias como nova clientela poltica e o desenvolvimento de meios para mobiliz-las, com xito, como uma massa de manobra, efeito que os partidos e frentes tradicionais no se dispuseram ou se capacitaram a alcanar. A mobilizao das classes mdias conferia a aparncia de amplo apoio popular elite orgnica e a mdia coordenada pelo IPES proporcionava grande cobertura s atividades dessas classes mdias mobilizadas. Na atmosfera elitista do Brasil, as demandas das classes mdias eram vistas como o ponto de referncia para a identificao da legtima presso popular. [Alm de tudo,] o que o IPES viu como uma de suas conquistas de maior xito foi a 'descoberta' dos grupos femininos de presso, to ampla e eficazmente usados dez anos mais tarde contra o governo constitucional de Salvador Allende, no Chile, e para os quais a experincia brasileira forneceu o modelo.28 A presena de setores do grande empresariado (por meio das organizaes da esfera de influncia do IPES) ao lado das camadas mdias tradicionais (representadas pelas entidades femininas e pelas associaes religiosas) na manifestao paulista sugere, no entanto, uma relao mais complexa do que de simples "portavozes" da elite conservadora. As evidncias histricas no indicam uma relao instrumental entre as "elites" e uma "massa contrarevolucionria" de classe mdia. Ao contrrio, permitem ver em ao um movimento que a traduo, na cena poltica, das aspiraes conservadoras das camadas mdias tradicionais e do grande empresariado liderados, nessa conjuntura precisa, pelo "partido" feminino e catlico. A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade esgrime assim, atravs de contedos morais e religiosos (os "valores cristos"), a oposio radical tanto do grande empresariado, quanto das prprias camadas mdias ao "comunismo" e ao "populismo". O papel mais fundamental do IPES talvez tenha sido coordenar toda a ao cvica dos setores oposicionistas, e financiar e orientar politicamente as trs organizaes femininas mais importantes da classe mdia no perodo: a Campanha da Mulher pela Democracia, a Unio Cvica Feminina e a Liga de Mulheres Democrticas.29 Portanto, se "a classe dominante ir encontrar a sua 'massa' contrarevolucionria no seio da classe mdia" (conforme frisou Saes), isso no significa que a primeira detenha sobre a segunda a hegemonia poltica e ideolgica do movimento propriamente dito. funo de direo (poltica) da Marcha paulista pela vanguarda feminina corresponde assim o arcasmo (ideolgico) dos temas morais e religiosos exibidos no protesto. A presena relevante de outros setores de classe mdia os profissionais liberais, por exemplo torna mais inteligvel o destaque conferido ao temas polticos: o antipopulismo ao mesmo tempo em que se

esconde na defesa da "Constituio Brasileira e dos princpios democrticos", revela-se na evocao da Revoluo de 32. Caso no se considere a natureza especfica das foras polticas conservadoras e a sua forma de expresso prpria na cena poltica torna-se mesmo impossvel apreender as diferentes lgicas ideolgicas que esto presentes no golpe poltico-militar de 1964. A proclamao do governador de Minas Gerais Magalhes Pinto, aos "Brasileiros", em 1 de abril, repe o sentido geral da contrarevoluo e os objetivos dos conservadores, sintetizando a temtica presente na crise do regime de 1946: as foras sediadas em Minas ... consideraram de seu dever entrar em ao, a fim de assegurar a legalidade ameaada pelo prprio Presidente da Repblica. Move-as a conscincia de seus sagrados compromissos para com a Ptria e para com a sobrevivncia do regime democrtico. Seu objetivo supremo o de garantir s geraes futuras a herana de patrimnio de liberdade poltica e de fidelidade crist...30 'Ordem' (ou na expresso edulcorada da frmula acima: 'legalidade'), 'democracia', 'liberdade poltica' e 'valores cristos' sero a base para compreender a configurao ideolgica complexa dessa conjuntura. Essa tarefa impe um duplo entendimento: i) da relao entre classes e camadas ("setores sociais") e seus elementos ideolgicos caractersticos no ps-1930; e ii) da relao entre esses setores, suas ideologias e os movimentos polticos conservadores de 1964: aqui, a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade em So Paulo e a Marcha a favor do Ensino Livre, em Curitiba. A trade classeideologiaao poltica ser vista na prxima seo.

OS TENENTES, OS BACHARIS E OS DEMAIS O Globo, desde a Aliana Liberal, quando lutou contra os vcios polticos da Primeira Repblica, vem pugnando por uma autntica democracia e progresso econmico e social do pas. Em 1964, teria de unir-se aos companheiros jornalistas de jornadas anteriores, aos "tenentes e bacharis" que se mantinham coerentes com as tradies e os ideais de 1930, aos expedicionrios da FEB que ocupavam a Chefia das Foras Armadas, os quais sob a presso de grandes marchas populares, mudaram o curso de nossa histria

"Julgamento da Revoluo", editorial do jornal O Globo, 7 out. 1984. A tentao em caracterizar o "movimento de 1964" como a ltima (e mais expressiva) vitria dos tenentes s encontra apoio em evidncias histricas circunstanciais. Que muitos oficiais ligados ao tenentismo nas dcadas de 1920 e 30 Eduardo Gomes, Juarez Tvora, Cordeiro de Farias, Juraci Magalhes, Jurandir Bizzaria Mamede, Ernesto Geisel, Artur da Costa e Silva estivessem frente desse movimento, e, mais precisamente, da articulao militar para o golpe de Estado (ou que tenham participado dos governos militares), no faz dele o testamentrio do projeto reformador que empolgou os jovens oficiais "contra as oligarquias". Os nicos elos possveis entre 1964 e 1930 so mais negativos que positivos: uma viso golpista do processo revolucionrio (com os militares frente); uma viso estatista da economia; uma viso autoritria da poltica; e uma viso elitista da sociedade a ausncia de "instruo e civismo" das massas populares impediria, tanto em 1930 quanto em 64, a ampliao do sufrgio. De maneira semelhante, a liderana dos "bacharis" (entendidos aqui genericamente como "os profissionais liberais") to fictcia quanto a disposio, cultivada pelos polticos liberais e pelas foras "de centro", para, uma vez derrotadas militarmente as foras nacional-reformistas, restabelecer a verdadeira democracia. Na articulao golpista preciso considerar duas foras sociais civis que atuaram decisivamente na conjuntura 1963-1964: as "elites empresariais" e as camadas mdias tradicionais: profissionais liberais (seu "tipo social mais expressivo"),31 donasde-casa e pequenos empresrios. Em maro de 1964 esses setores fundiram-se poltica e ideologicamente. Desse programa "revolucionrio" constava o combate ao "comunismo" e ao populismo. Sua manifestao prtica foram as Marchas da Famlia com Deus pela Liberdade, que representaram, como se viu, a maior mobilizao poltica da opinio pblica "de classe mdia" contra a mobilizao popular. O entendimento da ao poltica das camadas mdias tradicionais nesse processo exige que se considere com mais ateno seus elementos ideolgicos e principalmente a ascendncia do liberalismo conservador das oligarquias da Repblica Velha sobre suas posies polticas. A nostalgia da poltica oligrquica Como se poderia caracterizar a configurao ideolgica da sociedade brasileira no ps-30? E, no interior desse universo, as representaes mentais, os valores, as expresses polticas das camadas mdias tradicionais? "O antipopulismo a definio

poltica essencial das camadas mdias tradicionais a partir da revoluo de 30". Essa afirmao precisa ser mais bem qualificada. Sinteticamente, o que est em questo, a partir da poltica de integrao das massas urbanas e da classe operria ao sistema poltico-eleitoral, a democracia de massas. O antipopulismo traduz seu desejo de impedir a ascenso poltica da classe operria e a transformao do direito poltica em prerrogativa comum e universal; em suma, o desejo de conservar a poltica como um smbolo de prestgio social. Podemos dizer, portanto, que a orientao poltica das camadas mdias tradicionais est marcada, ao longo do perodo populista, pela nostalgia da poltica oligrquica.32 Esquematicamente possvel isolar alguns elementos que constituem e justificam essa viso de mundo. A idia da poltica (no sentido mais simples de votar e ser votado) como privilgio social possui uma dimenso simblica e uma dimenso prtica. No primeiro caso, como j se mencionou, significa conservar a atividade poltica como um smbolo de prestgio social ("a poltica para poucos"); no segundo caso, estabelecer certos requisitos essenciais tais como "educao" e "cultura" que justifiquem a presena ou ausncia de tipos especficos de "indivduos" na cena poltica ("a poltica para quem entende"). O populismo, ao destruir as resistncias primeira, e ao ignorar a segunda dimenso, por isso "basista" e irresponsvel. Seu antielitismo converte a atividade poltica num jogo imprevisvel, dependente do "carisma" do lder e da volubilidade das massas. Trata-se do exato oposto de uma poltica racional e "ideolgica" na verdade o trao bsico da poltica nesse contexto, para as camadas mdias, o seu carter "demaggico". A contra-face desse desejo por uma poltica no limite sem conflitos a viso da economia como auto-regulada. O elitismo poltico cede lugar ao liberalismo econmico. Esse liberalismo expressa-se tanto no nvel macro quanto no microeconmico. As camadas mdias tradicionais foram uma consistente e constante fora social contrria poltica econmica no ps-30, criticando a industrializao pelo seu carter "intervencionista", assim como a interveno "irracional e indevida" do Estado no mercado de servios dos profissionais liberais. A crena nos "mritos individuais" (como via de ascenso social) e a f no individualismo (que as dispensaria de gozar as polticas de proteo social do Estado populista) estende e amplia o antipopulismo das camadas mdias tradicionais em direo ao antiestatismo; antiestatismo, de resto, compartilhado com algumas fraes das elites (principalmente a burguesia comercial e os proprietrios fundirios). Com diferenas expressivas, esse iderio orientou a interveno das camadas mdias tradicionais na cena poltica nas dcadas de 1930, 40 e 50. Na campanha de 32 combateram pela "Constituio" (isto

, por uma democracia limitada); na transio de 45 pretendiam "redemocratizar o pas"; e na crise de 54 focaram sua batalha "contra a corrupo". Em 1964, essas foras sociais orientam-se pela ideologia tpica das "elites": o anticomunismo. Seguindo, com grande liberdade, a sugesto de George Rud, procuramos classificar os elementos ideolgicos das classes e categorias sociais e indicar como eles so traduzidos politicamente, nessa conjuntura precisa, nos dois eventos em questo. Rud props uma fuso de elementos ideolgicos para a melhor compreenso dos "protestos populares", sejam eles reacionrios ou revolucionrios. Sua sugesto reside em diferenciar dois tipos de iderios (ou repertrios de idias e crenas): um "inerente" ou "tradicional", outro "derivado" ou tomado de emprstimo a outros iderios. O primeiro "baseado na experincia direta, na tradio oral, na memria folclrica e no aprendido ouvindo sermes ou discursos ou lendo livros". O segundo o repertrio de idias e crenas aprendidas, "que, com freqncia, adquire a forma de um sistema mais estruturado de idias, polticas ou religiosas, como os Direitos do Homem, Soberania Popular, Laissez-faire e os Direitos Sagrados da Propriedade, Nacionalismo, Socialismo ou vrias verses da justificao pela F".33 O Quadro 1, com todas as limitaes e esquematismos que uma representao como essa comporta, pretende sintetizar a histria ideolgica aqui descrita.

Tomemos assim essa representao de uma conjuntura poltica crtica e de um perodo histrico extremamente complexo como hipteses para orientar nossa compreenso das duas histrias aqui descritas.

UMA OUTRA MARCHA: O "LIVRO NICO" E A ENCAMPAO DAS ESCOLAS PARTICULARES34 aqui [em Curitiba] fizemos uma outra Marcha: os comunistas mandaram livros comunistas para todos os cursos primrios ... A nossa Marcha foi contra o livro comunista nas escolas primrias. O livro era horrvel, incutia na cabea das crianas que todo industrial era um ricao fumando charuto e elas estavam ao lado, pauprrimas, esquelticas. Ah! Isso desaforo. E nos insurgimos contra o livro. Rosy Pinheiro Lima, lder da Unio Cvica Feminina Paranaense. Depoimento ao projeto Memria Viva do Paran/Museu da Imagem e do Som MIS.

Seguindo o mesmo figurino de So Paulo, associaes empresariais e de mulheres catlicas estiveram frente do protesto no Paran. Houve uma expressiva mobilizao poltica da Unio Cvica Feminina Paranaense UCF, e uma eficaz campanha ideolgica promovida principalmente pela Associao Comercial do Paran ACOPA. As duas entidades organizaram o ato na capital. Atuaram de forma conjunta,35 realizando reunies, cursos, palestras, protestos pblicos relmpagos, entre outras atividades "revolucionrias". A UCF era uma entidade fundada em outubro de 1963 com o objetivo de realizar obras assistencialistas e debater assuntos cvicos e religiosos. Suas principais incentivadoras foram Dalila de Castro Lacerda e Rosy Pinheiro Lima. A grande maioria de suas associadas era oriunda das camadas mdias tradicionais. A Associao Comercial do Paran era uma entidade particular (no corporativa), composta por mdios e pequenos empresrios, em sua maioria comerciantes, mas tambm por profissionais liberais oriundos de setores da antiga elite (os "bacharis") e das camadas mdias tradicionais. A ACOPA atuava, segundo a prpria opinio de seus membros, "pragmaticamente" e a partir dos interesses da "livre iniciativa".36 O caso de Curitiba chama a ateno do observador por vrios aspectos. A comear pelo nome: em vez do pomposo ttulo sob o qual os conservadores desfilaram em So Paulo "Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade" , o evento foi, no Paran, rebatizado para "Marcha a favor do Ensino Livre". A encampao das escolas particulares e a adoo do "Livro nico" foram os assuntos principais dos oposicionistas. A questo da encampao, principalmente dos colgios catlicos, resumia-se possvel (mas no provvel) estatizao dos estabelecimentos particulares de ensino. A questo do "Livro nico", elaborado pelo MEC, era mais complexa. Ora os conservadores reprovavam o fornecimento pelo Estado de livros didticos para todas as escolas (determinao, segundo a Unio Cvica, tpica de governos "totalitrios"); ora os conservadores acusavam essa operao (talvez por isso mesmo) de mera propaganda ideolgica do governo de Jango. O "Livro nico", ou ao menos um dos livros do material didtico oficial, fora escrito pelo historiador Nelson Werneck Sodr possivelmente a partir de seus cursos no Instituto Superior de Estudos Brasileiros e recontava o processo de organizao da sociedade brasileira contrariando os principais mitos da Histria tradicional. Alm disso, consta que a brochura fazia apologia do programa das "Reformas de Base".37 No incio de maro de 1964, a Folha do Comrcio, o jornal da Associao Comercial do Paran, publicou uma declarao de Alceu Amoroso Lima criticando o "Livro nico":

O professor Alceu Amoroso Lima declarou para O Globo que o decreto assinado pelo presidente Joo Goulart, autorizando o Ministrio da Educao a editar livros escolares, perigoso de ser aplicado, porque a comisso encarregada de edit-los dever preparar os textos de acordo com a posio ideolgica dominante no Governo, como tem acontecido com outras comisses que editam livros oficiais.38 Num estilo mais sombrio e enftico, a cpula do Exrcito tambm tratou dessa questo pedaggica: O Ministrio da Educao e Cultura transformara-se em instrumento de infiltrao comunista. O Diretrio do Ensino Secundrio, apoiado na assessoria estudantil e em alguns tcnicos do MEC, levava a intranqilidade aos estabelecimentos de ensino, baralhando responsabilidades e minando a autoridade dos educadores. Verbas vultosas eram fornecidas para comprometer a liberdade de conscincia. Livros eram impressos para serem adotados, indistintamente, por todos os estabelecimentos de ensino, havendo mesmo alguns deles que reformulavam a Histria do Brasil em bases marxistas.39 Seja como for, os conservadores paranaenses resumiram os dois lados do problema do ponto de vista liberal. A deciso do MEC ao mesmo tempo em que interferia no mercado de livros didticos, terminava, por essa via, monopolizando o mercado de "idias". Duas liberdades sagradas eram assim ofendidas: a liberdade de empresa e a liberdade de pensamento. Todas as contas feitas, O que se pretende, est mais do que visto, no propiciar o ensino aos filhos das classes menos favorecidas (j que se promete extenso do direito de voto aos analfabetos). O que se pretende apenas isto: estatizar, monopolizar e comunizar o ensino. Ttica infame e covarde.40 No dia 24 de maro, durante a Marcha em Curitiba, o estudante Luiz Roberto Vialle, "em nome da mocidade", sublinhou um terceiro aspecto: as medidas do governo pretendiam, caso efetivadas, "bitolar as novas geraes dentro do atesmo e do regime incompatvel com o desejo da maioria do povo brasileiro [isto , o comunismo]".41 Havia assim dois temas superpostos e que funcionaram como plo de atrao (e de fuso de interesses) tanto para os empresrios quanto para os catlicos. Enquanto a UCF batia-se contra a encampao dos colgios religiosos (em nome da "liberdade de pensamento") e contra a adoo dos livros didticos oficiais (em nome da "liberdade de ctedra"), a ACOPA via, na encampao das escolas particulares, um insulto "livre iniciativa". No que diz respeito ao "Livro nico" o risco maior era regido por razes nada

espirituais: o monoplio estatal das brochuras escolares prejudicaria os interesses econmicos de diretores da ACOPA ligados indstria grfica que produzia... livros didticos. Era, nesse caso, a "liberdade de mercado" que estava em questo. Como esses dois grupos sociais organizaram a Marcha a favor do Ensino Livre? Qual o perfil de suas atuaes respectivas? E que alianas fizeram para converter sua agenda, no fim das contas bastante restrita e em torno de uma questo aparentemente "menor", em uma plataforma anti-Goulart? A ao da Unio Cvica Feminina Paranaense Ainda que o movimento vitorioso de 1964 contasse, em Curitiba, com o apoio da cpula da Igreja Catlica42 e com a participao de diversos grupos religiosos, a Unio Cvica Feminina foi a associao que, no final das contas, planejou e organizou, junto com a ACOPA, a manifestao. A ao poltica da UCF desdobrou-se simultaneamente em muitas frentes: promoveram a vinda do Deputado Armando Falco (UDNSP) a Curitiba e Ponta Grossa nos dias 6 e 7 de maro para "ministrar palestras"; estabeleceram contatos com a Campanha da Mulher pela Democracia do Rio de Janeiro para fundar um subncleo feminino em Florianpolis; visitaram a Assemblia Legislativa e a Cmara Municipal e excursionaram para outros municpios a fim de apoiar outras Marchas da Famlia; promoveram cursos de orientao poltica direcionados a diversos setores da sociedade (mas principalmente s camadas mdias).43 O tema central desses encontros era "a educao", e girava basicamente em torno do livro oficial da disciplina de Histria. (Na UCF, a questo do "Livro nico" obteve maior repercusso do que a encampao das escolas particulares.) Nas visitas aos vereadores Jobar Cassou (UDN) e Menotti Caprilhone (Partido Republicano), a demanda principal levada pela Unio Cvica era a anulao do "absurdo ttulo" de cidado honorrio de Curitiba a ser concedido ao presidente Joo Goulart em 29 de maro de 1964; nas articulaes junto Assemblia Legislativa, conduzidas pelos deputados Haroldo Leon Peres (UDN), Rubens Requio (UDN) e Anbal Khury (PTN), pretendia-se conquistar a adeso do governador Ney Braga (PDC) campanha contra o "Livro nico" e, assim, a oficializao do movimento antigovernista.44 Realizaram enfim pequenos protestos locais antes da Marcha (como o ato de repdio a uma conferncia do professor Darcy Ribeiro, reitor da Universidade de Braslia, na Universidade Federal do Paran). Contudo, se em Minas Gerais o chefe do executivo local era um dos conspiradores mais conhecidos e em So Paulo Ademar de Barros apoiara, com Dona Leonor frente, a Marcha da Famlia, no caso do governador do Paran essa questo era mais delicada. Com a

renncia de Jnio Quadros, seu principal apoiador, Ney Braga passou a depender da simpatia e do apoio do governo federal a fim de implementar o projeto de modernizao da economia do estado. Sem grandes recursos, o governismo era, naquele contexto, sua nica opo.45 Ou, na avaliao mais contundente da lder da UCF: O Ney Braga estava em cima do muro e no queria se manifestar. Chegamos l, pegamos uma criana e ela entregou o livro para o Ney. A ele se manifestou: rasgou o livro e jogou no cho. Mas ele no se manifestava, estava em cima do muro. Um general que trabalhava conosco e depois morreu, Mattos, foi ao Ney (ele, o Ruy Itiber e vrios senhores, porque trabalhvamos com a Associao Comercial e a Federao das Indstrias.46 Nossas reunies eram chessimas). Eles foram ao Ney e tambm a vice-presidente da UCF, Leonor Castellano, foi (eu no quis ir porque o Ney no gostava de mim), e o Ney os tratou mal. Disse que sabia o que estava fazendo e no se definiu. Ns queramos que ele se definisse a favor da Revoluo, e ele no se definiu. S se definiu no dia da Marcha do livro.47 Assim, a preparao da Marcha em Curitiba no se articulou politicamente com o governo do estado. Foi resultado de um trabalho conjunto da UCF e da ACOPA. Qual foi seu elemento de ligao? A preocupao com as propostas de "poltica educacional" ser o ponto em comum entre a Unio Cvica e a Associao Comercial, ainda que essa temtica tenha sido refratada segundo os valores e os interesses de cada setor. A posio da Associao Comercial do Paran A Unio Cvica Feminina mostrou-se extremamente organizada e atuante na crise de 1964. Manteve, para alm de sua mobilizao nos crculos catlicos de classe mdia, contatos com parlamentares ligados conspirao, como se viu, e ligou-se a um diretor da ACOPA Ruy Itiber da Cunha. A ACOPA era um brao do complexo IPES/IBAD no Paran e o papel da Associao Comercial na organizao da Marcha a Favor do Ensino Livre foi, conforme as informaes disponveis, fundamental. Principalmente na divulgao da campanha antiGoulart atravs do seu semanrio Folha do Comrcio, que dava plena cobertura conspirao (tanto no nvel local, quanto no nacional), ressaltando temas relacionados ao movimento.48 Da diretoria da ACOPA,49 o presidente Oscar Schrappe Sobrinho foi o mais atuante. Dele partiu a idia da criao do Comando Geral das Classes Produtoras COMCLAP, em reunio realizada no dia 10 de maro no Rio de Janeiro, na Confederao das Associaes

Comerciais do Brasil. Logo depois, no dia 15 de maro, compareceu a um encontro, juntamente com o Deputado Rubens Requio (UDN-PR), convocado por Paulo de Almeida Barbosa (presidente da Associao Comercial de So Paulo), para discutir a "calamitosa situao nacional". A Associao formou grupos organizados para a conspirao segundo as bandeiras locais, com nfase na Comisso Pr-Ensino Livre, presidida por Ruy Itiber da Cunha. Essa comisso, composta por diversos diretores e proprietrios de colgios particulares ligados ACOPA, foi criada exclusivamente para organizar os protestos contra as encampaes.50 Os donos de colgios particulares, que atuaram no movimento, eram evidentemente os principais interessados em que a proposta de estatizao de escolas particulares fosse derrubada. Por seu turno, a questo do monoplio dos livros didticos pelo governo federal, conforme a proposta do "Livro nico", foi combatida com notvel disposio pelo prprio presidente da Associao Comercial, que possua expressivas ligaes com a indstria grfica (ele era o dono das "Impresses Paranaenses", o proprietrio da Revista Panorama e presidia, alm da ACOPA, o Sindicato das Indstrias Grficas). Tinha, por essa via, grande insero no mercado de livros didticos.51

A ALMA DOS PAULISTAS E O CHO DO PARAN Ns somos o povo. No somos [o povo] do comcio da Guanabara, estipendiado pela corrupo. Aqui esto mais de 500 mil pessoas para dizer ao presidente da Repblica que o Brasil quer a democracia, e no o tiranismo vermelho ... Aqui estamos sem tanques de guerra, sem metralhadoras. Estamos com nossa alma e com nossa arma, a Constituio. Padre Calazans, orador na Marcha da Famlia. Folha de S. Paulo, 20 mar. 1964. o livro que os senhores me trouxeram eu no jogo fora daqui, para no sujar o cho do Paran. Ney Braga, governador do estado. O Estado do Paran, 25 mar. 1964, p.4. Para o Estado de S. Paulo havia uma diferena a ser ressaltada entre a Marcha da Famlia e o Comcio da Central. Com Goulart estavam "gentes dos morros". Na Marcha em So Paulo, no: A multido desta vez [era] composta de brasileiros profundamente cnscios de seus deveres e obrigaes, brasileiros que, por seu

passado, j sobejamente demonstraram a sua capacidade na construo da mais formosa parcela da economia nacional e da mais alta expresso da cultura brasileira.52 O elitismo dessa formulao traduz uma intuio sociolgica fundamental. Ela ilustra perfeio as bases sociais da diviso do campo ideolgico no Brasil na primeira metade dos anos 60. A "mais formosa parcela da economia nacional" estava ento representada pelo empresariado paulista a FIESP, o CIESP e, com destaque, a Sociedade Rural Brasileira, SRB , coordenados pelo IPES. A "mais alta expresso da cultura brasileira", pelo prprio jornal, pelos polticos da UDN e do PSD, reunidos na Aliana Democrtica Parlamentar, pelos profissionais liberais e pelas associaes de donas-de-casa catlicas. O 19 de maro de 1964 Ainda que Svio de Almeida Prado, lder do IPES e da SRB e um dos organizadores da Marcha, tenha celebrado a manifestao antiGoulart como "um milagre de f",53 entre os dias 13 e 19 de maro, seis reunies preparatrias foram realizadas. Originalmente planejada como "Marcha do Desagravo ao Santo Rosrio", foi rebatizada no dia 14 para "Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade". A cada encontro cresciam em nmero e em importncia as adeses. s duas ltimas reunies, nos dias 17 e 18, compareceram ao Auditrio do Rotary Club duas mil e quinhentas pessoas. No dia 19 de maro de 1964, quinhentos mil desfilaram na Marcha da Famlia em So Paulo. "Eles foram chegando aos poucos praa da Repblica. E, antes das 14 horas, j ocupavam todos os espaos do local. Quando partiram em direo catedral da S, somavam, segundo estimativas da poca, meio milho de pessoas, ou cerca de 10% da populao da cidade de So Paulo naquele ano".54 Na primeira fila estavam vrios ipesianos, os deputados da UDN Herbert Levy e Conceio da Costa Neves e o senador Padre Calazans; os deputados do PSD Jairo Albuquerque e Cunha Bueno, junto com a freira Ana de Lourdes, o maior incentivador inicial do movimento de protesto contra Goulart. O deputado Antnio Slvio Cunha Bueno, membro da Ao Democrtica Parlamentar, o brao poltico do complexo IPES/IBAD no Congresso Nacional, encarnava o perfil tpico do poltico conservador contra as Reformas. No seu pronunciamento multido enfatizou: "Os brasileiros aqui esto reunidos para dizer ao presidente da Repblica: Basta! Basta! Basta!". Quando a passeata chegou S, depois de percorrer em uma hora e meia o caminho que sai da Praa da Repblica passando pela rua Baro de Itapetininga, praa Ramos de Azevedo, Viaduto do Ch, praa do Patriarca e rua Direita, discursaram entre outros o lder direitista Plnio Salgado e, por ltimo, Auro de Moura Andrade, presidente do Congresso

Nacional. Enquanto Plnio clamava por uma interveno militar ("Bravos soldados, marinheiros e aviadores de nossa ptria, sereis capazes de erguer vossas armas contra aqueles que querem se levantar, aqueles que se levantam contra a desordem, a subverso, a anarquia, o comunismo? Esta manifestao no vos comove?"), o senador pessedista frisava os limites do governo: a legalidade. "Que sejam feitas as reformas, mas ... pela Constituio. Seno, no. Pela conscincia crist do nosso povo. Seno, no".55 O tema da "legalidade" na Marcha paulista isto , a defesa da Constituio de 1946 e dos "princpios democrticos" reencontrou a mitologia do "esprito de 32" (Herbert Levy). Nas faixas dos protestantes, "a favor da conscincia crist do Brasil", como enfatizou o Gal. Nelson de Mello, podia-se ler os previsveis apelos anticomunistas ("Abaixo os imperialistas vermelhos"; "Reformas sim, comunismo no") e antipopulistas ("T chegando a hora de Jango ir embora"; "Renncia ou Impeachment"); mas tambm: "32 + 32 = 64".56 O 24 de maro de 1964 Em Curitiba, a "Marcha a Favor do Ensino Livre" foi realizada cinco dias depois da Marcha paulista, em 24 de maro, "sob chuva torrencial". Seguindo o mesmo enredo do movimento paulista, aproximadamente trinta mil manifestantes, numa populao total de pouco mais de 350 mil pessoas, saram da praa Santos Andrade (no centro da cidade, em frente Universidade Federal do Paran, onde funcionavam os cursos de Direito e Odontologia, entre outros) e se dirigiram ao Palcio Iguau, no setor administrativo, com objetivo de conseguir o apoio do governador ao movimento "contra a massificao do ensino". Nas primeiras fileiras, " frente dos manifestantes, marchavam o Senador Adolpho de Oliveira Franco (UDN), os deputados Jorge Curi, Rubens Requio e Edgar Tvora (todos da UDN); vereadores Jobar Cassou (UDN) e Joo Derosso (PSD)".57 No ato destacaram-se Maria Aparecida Portugal Alves ("membro do comit executivo da marcha e incentivadora principal desse movimento"),58 Luiza Bueno Gonm e Esther Gaspareto (vicepresidente da UCF), Rui Itiber da Cunha (presidente do comit) e os diretores dos colgios dos Irmos Maristas (catlico e privado). No registro fotogrfico da Revista Panorama pode-se ler com nitidez uma grande faixa: "S queremos um livro: a Constituio do Brasil". O governador Ney Braga estava no Palcio Iguau e, ao lado de seu secretariado e de diversos parlamentares (em sua maioria da UDN), proferiu enfim o solene discurso: "queremos reformas sim, mas em ordem, em paz. Na realidade, ns temos hoje que decidir, talvez, os destinos do mundo e, por isso, vemos com muita emoo manifestaes como esta".59

As marchas no decidiram os destinos do mundo. Mas pesaram efetivamente na deciso em precipitar o golpe de 31 de maro.

CONCLUSES Destinadas a converter a opinio pblica e a mobilizar a "sociedade como um todo" contra a ameaa de uma "repblica sindicalista" e da poltica reformista do governo Joo Goulart, enfim anunciada no Comcio da Central, as "Marchas da Famlia" foram a expresso ideolgica prtica mais explcita do anticomunismo e do antipopulismo na conjuntura que se abre em agosto de 1961 e se fecha em maro de 1964. Postas lado a lado, as Marchas de So Paulo e Curitiba permitem contudo diferenciar, sob o mesmo enredo, as modalidades diversas da traduo poltica desse iderio tpico da IV Repblica brasileira. Seja em funo de variveis estruturais (a base social das diversas organizaes que conduziram as duas passeatas), seja em funo de variveis conjunturais (o papel que cada "setor social" camadas mdias/elites empresariais cumpriu na idealizao/organizao dos movimentos), necessrio enfatizar trs aspectos opostos das duas mobilizaes: i) a forma de expresso, na cena poltica, do anticomunismo e do antipopulismo: em So Paulo, o anticomunismo manifesta-se atravs do catolicismo conservador (a defesa dos "valores tradicionais cristos") e o antipopulismo atravs do legalismo constitucional; em Curitiba, o anticomunismo revelase codificado no liberalismo clssico (a defesa da "livre iniciativa" liberalismo econmico e a defesa da "liberdade de pensamento" liberalismo poltico); ii) o contedo por meio do qual se expressa o antiestatismo: na marcha paulista, as questes polticas ocuparam o primeiro plano (defesa da legalidade jurdica contra a interveno do Estado, atravs das reformas, na vida econmica e social); na outra marcha, as questes ideolgicas (basicamente: a defesa do direito individual de escolher uma educao no laica e de eleger livremente os meios de instruo) ocuparam o primeiro plano; e iii) o lugar (dominante ou subordinado) das classes e de suas organizaes polticas em cada fase dos respectivos movimentos e a repercusso dessa hierarquia sobre o perfil especfico assumido pelo protesto resultante. Como se trata de resumir o papel dos agentes sociais na histria das duas Marchas, esse ponto exige uma explicao mais pormenorizada. Em Curitiba, a Marcha a Favor do Ensino Livre contou, desde o incio, com a ao conjunta da Unio Cvica Feminina e da Associao Comercial do Paran expresses organizacionais grosso modo das camadas mdias tradicionais e das elites empresariais, respectivamente na idealizao e na organizao

do protesto. Os trabalhos simultneos e complementares desenvolvidos por essas entidades diante das propostas de poltica educacional do MEC (enquanto a UCF atuou na mobilizao poltica da "sociedade", a ACOPA cuidou da propaganda ideolgica do movimento) impedem que se indique o setor social que detm a hegemonia poltica e a hegemonia ideolgica sobre o processo. Contudo, ainda assim preciso diferenciar o liberalismo poltico (antipopular) da Unio Cvica Feminina do liberalismo econmico da Associao Comercial. A traduo da oposio ao governo Goulart (mas no necessariamente ao regime populista; o antipopulismo uma matriz ideolgica secundria nesse processo) na linguagem do liberalismo poltico ("liberdade de pensamento e expresso") decorre em linha direta da representao que as camadas mdias urbanas representadas pelo movimento feminino e catlico na UCF fazem do comunismo "na prtica". A questo do "Livro nico" ressalta um tema sensvel aos crticos do "totalitarismo": o monoplio de "idias" pelo Estado (da a defesa excntrica, quando se pensa na conjuntura nacional, da "liberdade de ctedra"). A proposta de encampao dos colgios particulares atinge outra prerrogativa sagrada das "sociedades democrticas": a liberdade de pensamento (ou o direito de professar uma religio contra a ideologia oficial dos Estados totalitrios). Para a Associao Comercial a questo do "Livro nico" to-somente um problema terreno. O monoplio da produo e da distribuio de livros pelo Estado contraria a "liberdade de mercado". A ACOPA bate-se tambm a favor da "livre iniciativa". Essa a questo que est colocada pelo movimento dos pequenos e mdios empresrios diante da estatizao das escolas privadas. O liberalismo econmico aqui a expresso poltica direta de uma posio de classe. O caso da Marcha da Famlia relativamente mais complexo. Como se viu, se a idealizao da passeata, como resposta direta ao 13 de maro de 1964, partiu de setores polticos conservadores (contra o "caos") e catlicos (a favor do "rosrio"), sero as entidades femininas, as associaes religiosas e as organizaes do patronato em conjunto, coordenadas/financiadas pelo IPES, mas dirigidas pelo movimento das mulheres, que tomaro a si a tarefa de organizar o movimento. A mudana do nome de "Marcha do Desagravo ao Santo Rosrio" para "Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade" no resultou apenas da sugesto de uma deputada udenista, a fim de incentivar a "participao de todos os credos", mas significou a perda, por parte dos setores apenas catlicos, do controle exclusivo do movimento. A hegemonia poltica da UCF em So Paulo, da CAMDE no Rio de Janeiro e da LIMDE em Belo Horizonte no se converte, no entanto, em hegemonia ideolgica, o que implica dizer que as camadas mdias tradicionais tm de compartilhar (de boa vontade,

alis) com os setores de elite, representados no IPES, suas plataformas. A recusa do "totalitarismo" (anticomunismo) e do "governo irresponsvel" (antipopulismo) servir para ambos. A frase estampada no cartaz "T chegando a hora de Jango ir embora" funciona assim como uma senha para exprimir duas reivindicaes: a defesa da "ordem" contra as reformas e a defesa da "democracia" contra o totalitarismo. Para os setores de elite (a SRB, por exemplo), a manuteno da ordem, nesse caso especfico, implica adiar as reformas, principalmente a da propriedade da terra, para faz-las somente dentro da "legalidade constitucional" (isto , no faz-las). A preservao da democracia, por seu turno, no certamente a preservao pura e simples do regime atual ("populista"). Essa palavra de ordem um dique que se levanta contra o "comunismo" e seu rosrio de males "totalitrios": o partido nico, a propriedade coletiva, o controle estrito da vida social e o fim das liberdades individuais. Mas tambm uma comporta que se abre para uma sorte de "democracia" que foi o regime dos sonhos do conservantismo brasileiro entre 1945 e 1964: uma frmula poltica ao mesmo tempo antipopular (porque destinada a reprimir as reivindicaes "irresponsveis") e antipopulista (porque pretende ser imune "demagogia" e "corrupo").

NOTAS 1 Este ensaio resultado parcial da pesquisa integrada "Instituies e comportamento poltico no Brasil contemporneo: o Paran em perspectiva histrica", desenvolvida no Ncleo de Pesquisa em Sociologia Poltica Brasileira na Universidade Federal do Paran UFPR. Agradecemos ao General Raymundo Negro Torres a cesso dos recortes dos jornais O Estado de Minas, Correio da Manh e O Globo, e ao Professor Paulo Roberto Neves Costa as crticas e os reparos primeira verso do artigo. 2 Professor de Cincia Poltica na Universidade Federal do Paran/Departamento de Cincias Sociais; coordenador do Ncleo de Pesquisa em Sociologia Poltica Brasileira e Editor da Revista de Sociologia e Poltica (www.scielo.br/rsocp). 3 Professor de Cincia Poltica na Faculdade Internacional de Curitiba FACINTER. 4 Apud CARONE (1980), p.249. 5 Cf. CARDOSO (1973), e O'DONNELL (1977). Ainda que ligeiramente diferentes entre si, os autores sustentam que a continuidade do processo de acumulao capitalista na Amrica Latina exigiu a desarticulao dos mecanismos de participao

poltica das classes populares e sua substituio por novas formas autoritrias de regulao social. Para uma crtica emprica ao argumento de O'Donnell, v. SERRA (1982). Sobre o funcionalismo dessas abordagens cf. HIRSCHMAN (1982), p.65100. [ Links ] 6 Cf. SANTOS (1986). O argumento do autor basicamente o seguinte: a crise de 1964 resulta do colapso do sistema poltico, isto , da radicalizao poltica (no sistema partidrio) e da polarizao ideolgica (no parlamento federal) que, somadas, impediam o Congresso e o Executivo (sem apoio poltico estvel) de produzirem decises. 7 A bibliografia sobre o assunto imensa. A fim de ilustrar nosso ponto de vista, citamos apenas alguns dos trabalhos mais representativos (ou atuais) de cada tendncia explicativa. Respectivamente, cf.: Gaspari, E. A ditadura envergonhada (2002); [ Links ]FIGUEIREDO, A. C. Democracia ou reformas? Alternativas democrticas crise poltica: 1961-1964 (1993); [ Links ]TOLEDO, C. N. de. O governo Goulart e o golpe de 64 (1993). [ Links ]Um bom levantamento das referncias sobre o golpe de 1964 pode ser lido em: TRPIA, P. Bibliografia sobre o golpe de 64 (1997). [ Links ]Um estudo da literatura da dcada de 1960 sobre o golpe, e que tem a vantagem de classificar o tipo de explicao oferecida para o evento, : SOUZA, A. de. Maro ou abril? Uma bibliografia comentada sobre o movimento poltico de 1964 no Brasil (1988). [ Links ]Glucio A. D. Soares analisa as explicaes acadmicas para o golpe militar de 1964 e as confronta com a viso que os prprios militares ofereceram da conspirao, do golpe e do regime ditatorial. Cf. O golpe de 64 (1994). 8 Ver, por exemplo, SOARES (1968), MONIZ BANDEIRA (1979, 2001), NEVES (1981), RIDENTI (1987), MORAES (1989). 9 Os trabalhos destacados e de maior flego at o momento so: DREIFUSS (1981), SIMES (1985), STARLING (1986). 10 O nmero encontra-se em DREIFUSS (1981), p.297. 11 Cit. a partir do verbete MARCHA DA FAMLIA COM DEUS PELA LIBERDADE. Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro ps-1930 (CD-Rom, 2000). [ Links ] 12 QUARTIM DE MORAES, J. O colapso da resistncia militar ao golpe de 64 (1997), p.129, grifos nossos. Sobre o IPES (e seu congnere, o IBAD Instituto Brasileiro de Ao Democrtica), v. DREIFUSS (1981).

13 A Marcha da Famlia foi realizada em So Paulo em 19 de maro e em Santos e Curitiba no dia 24. No Rio, o desfile conservador tornou-se a "Marcha da Vitria" em 2 de abril. A passeata estava programada para Porto Alegre no dia 3. Alguns dias mais tarde, comemorou-se o golpe em Juiz de Fora. Em 7 de abril os conservadores marcharam em Natal. Em Belo Horizonte e Niteri a Marcha ocorreu em maio. Ver, para as ltimas datas, SIMES (1985), p.105. 14 Tribuna da Imprensa, 14 mar. 1964. Um noticirio mais ameno sobre o comcio da Central pode ser lido em O Globo: o jornal no mencionou o anncio de dois decretos presidenciais um que declarava as terras situadas junto s estradas de rodagem ou das ferrovias como suscetveis de desapropriao, e outro que nacionalizava refinarias de petrleo mas destacou que "a Sra. Maria Teresa Goulart trajava um vestido azul-piscina, apresentava um penteado que lhe prendia os cabelos no alto ... e chegou sorrindo ao palanque". Treze oradores falaram no Comcio das Reformas. O Globo, 14 mar. 1964. 15 Ressurge a democracia. Editorial do jornal O Globo, 2 abr. 1964, grifos nossos. 16 Expresso retirada de "O dever dos militares", editorial de O Estado de Minas, 5 abr. 1964. 17 A declarao pode ser lida em: Para um Brasil melhor. So Paulo: APEC, s.d. Apud TOLEDO (1984). [ Links ] 18 Carlos Lacerda, entrevista a O Estado de S. Paulo, 30 jan. 1962. Apud CARONE (1980), p.249, grifos nossos. 19 SODR (1997), p.107. 20 GORENDER (1997), p.112. Essa discusso se era o golpe de 64 evitvel ou no menos bizantina do que parece. No um exerccio de histria contrafactual porque est fundamentada em evidncias objetivas e que permitem hipteses vlidas e concluses (passveis de discusso, evidentemente). Assim, por exemplo, bastante difundida na literatura recente a opinio, resumida por Quartim de Moraes, segundo a qual "Goulart dispunha de meios militares de resistncia", sendo portanto as razes efetivas do resultado final polticas e sociais. No perodo janeiro-fevereiromaro as "divises das foras democrticas e nacionalistas" que apoiavam Goulart (conforme Gorender), de um lado, e, de outro, o desequilbrio na "correlao poltica de foras na sociedade brasileira" a favor dos golpistas (conforme Quartim de Moraes) contribuiu decisivamente para o sucesso do golpe de Estado. V. QUARTIM DE MORAES (1997), p.127-8.

21 TOLEDO (1993), p.12. 22 ALMEIDA (1995), p.145. O resultado do plebiscito (9.457.448 votos a favor do presidencialismo e 2.073.582 a favor do parlamentarismo) destacou, nessa conjuntura precisa, o isolamento e a falta de apoio popular dos setores conservadores. 23 FIGUEIREDO (1993), p.183. 24 Cf. O discurso de 13 de maro de 1964. In: CARONE (1980), p.234. Goulart referia-se provavelmente " maneira como as mineiras da 'Liga da Mulher pela Democracia' (LIMDE), que de teros nas mos, haviam impedido Leonel Brizola (ento governador do Rio Grande do Sul e cunhado do Presidente Goulart) de discursar pelas reformas de base". SIMES (1985), p.93. 25 30 anos depois. Editorial do jornal O Estado de S. Paulo, 31 mar. 1994, p.A3. Depois do Comcio da Central e depois principalmente do discurso no Automvel Clube o tema da "legalidade" tornou-se crtico. Na edio do Jornal do Brasil de 31 de maro se podia ler: "O Presidente da Repblica sente-se bem na ilegalidade. Est nela e ontem nos disse que vai continuar nela, em atitude de desafio ordem constitucional, aos regulamentos militares e ao Cdigo Penal Militar. Ele se considera acima da lei. Mas no est. Quanto mais se afunda na ilegalidade, menos forte fica a sua autoridade". Editorial. Jornal do Brasil, 31 mar. 1964. 26 Panfleto convocando para a concentrao popular em 13 de maro na Praa da Repblica. 27 "Famlias em passeata exigiam que os militares assumissem a desgastante tarefa de restaurar a democracia, preservar as instituies, restabelecer a normalidade democrtica e pr fim descomedida aventura ideolgica que atordoava o Pas". Exrcito Brasileiro. 37 Aniversrio da Revoluo de 31 de maro de 1964. Disponvel em www.exercito.gov.br/NE/2001/03/9817/revol817.htm, acesso em 19 jan. 2004. 28 DREIFUSS (1981), p.291 e 294. 29 Ibidem, p.294-5. De forma mais sofisticada, mas bastante prxima interpretao de Dreifuss, Saes v nas campanhas cvicas e nas manifestaes pblicas, em resposta ascenso do movimento popular (a principal delas a manifestao antigovernamental de 19 de maro em So Paulo), movimentos "de massa" da alta classe mdia liberal criados, organizados e dirigidos pelas fraes mais reacionrias da classe dominante (a burguesia comercial e os proprietrios fundirios) "destinados a criar um

clima poltico favorvel interveno militar". SAES (s.d.), p.499501. 30 O golpe armado civil-militar: proclamao de Magalhes Pinto (1/4/1964). Apud CARONE (1980), p.266. 31 SAES (1984), p.107. 32 As duas passagens entre aspas so de SAES (1984), p.107. Todas as consideraes seguintes, numa formulao bastante livre, se referem a esse livro e ao ensaio do mesmo autor: Classe mdia e poltica no Brasil (s.d.), p.463 ss. 33 RUD (1980), p.25. No nos passou despercebido o uso anacrnico que fazemos dessa formulao de Rud. Ainda que o esteretipo dos "socilogos" para os historiadores, na verso irnica de Peter Burke, seja o de "pessoas que fazem afirmaes sobre o bvio em um jargo primitivo e abstrato, [que] no tm nenhum sentido de lugar nem de tempo, espremem, sem piedade, os indivduos em categorias rgidas e, ainda por cima, descrevem essas atividades como 'cientficas'", decidimos correr o risco. Ver BURKE (2002). Ainda no captulo "Histria versus Cincias Sociais", uma discusso interessante no exatamente sobre a compreenso e apresentao dos "dados" (o tpico anterior), mas sobre a lgica da explicao cientfica em cada um dos campos, ver GADDIS (2003), especialmente cap. 4: A interdependncia de variveis, p.70 a 88. 34 Em virtude da ausncia de documentao sistemtica sobre o assunto, parte das informaes sobre o movimento em Curitiba foram obtidas (alm de consulta s atas de reunio das duas entidades pesquisadas a Unio Cvica Feminina e a Associao Comercial do Paran) atravs de entrevistas. Os entrevistados foram selecionados de acordo com sua representatividade no processo poltico, seu grau de importncia ento e sua disponibilidade atual. Foram os seguintes: Dalila de Castro Lacerda, uma das fundadoras da Unio Cvica Feminina do Paran e uma das organizadoras da marcha em Curitiba. Dalila era esposa de Flvio Suplicy de Lacerda (reitor da Universidade Federal do Paran desde fins dos anos 40; Flvio seria logo depois Ministro da Educao do governo Castello Branco); Heron Arzua, consultor jurdico da Associao Comercial do Paran ACOPA poca (uma das entidades mais ativas da conspirao), mas que se mostrava simpatizante das reformas de base; Luiz Geraldo Mazza, jornalista da redao de ltima Hora em Curitiba. Mazza era favorvel s reformas de base e crtico das posies antigovernistas; Noel Lobo Guimares, empresrio e vice-presidente da ACOPA em 1964. Ele foi uma das principais lideranas empresariais da Marcha a favor do Ensino Livre; e, por fim, Rosy Pinheiro Lima, a primeira presidente da Unio Cvica, ex-deputada estadual pela UDN-PR no

final da dcada de 1940, e uma aguerrida liderana dos setores "revolucionrios". 35 A informao consta das atas de reunio de diretoria da Unio Cvica (de 25 fev. a 31 mar. 1964) e da Associao Comercial (de 8 a 23 mar. 1964). 36 Ativa at hoje, a Unio Cvica Feminina voltou-se exclusivamente para aes filantrpicas. Cf. Dalila de Castro Lacerda. Curitiba, 2001. Entrevista concedida a Marcus Roberto de Oliveira em 25 jan. 2001. A Associao Comercial continua em ao, mantendo as mesmas "posies pragmticas em relao iniciativa privada" (cf. Noel Lobo Guimares. Curitiba, 2001. Entrevista concedida a Marcus Roberto de Oliveira em 9 abr. 2001), mas pouco politizadas. 37 Ver o depoimento do ex-governador Ney Braga (PDC-PR) em: Ney Braga: tradio e mudana na vida poltica; entrevista a Adherbal Fortes de S Jr. (1996), p.190. A informao foi confirmada pela lder da Unio Cvica Feminina Paranaense, Rosy Pinheiro Lima, entrevista citada, 29 jan. 2001. 38 Folha do Comrcio, 2 a 8 mar. 1964, p.7, grifos nossos. 39 Relatrio da 5 Regio Militar do Paran, abr. 1964, p.4. Citado por Raymundo Negro Torres, 2003. Entrevista concedida a Marcus Roberto de Oliveira em 4 maio 2003. 40 Revista Panorama, abr. 1964, p.49. 41 Folha do Comrcio, 30 mar. a 5 abr. 1964, p.8. 42 No dia 31 de maro os bispos da Igreja Catlica no Paran redigiram um documento criticando o comunismo e prestando pleno apoio interveno militar. Cf. KUNHAVALIK (1999), p.107. O texto estava assinado por, entre outros, o arcebispo de Curitiba poca, Dom Manuel da Silveira D'Elboux. 43 Dalila de Castro Lacerda lembra que, nas vrias reunies para a organizao da Marcha em Curitiba, participaram "vrias pessoas de diferentes setores" da sociedade: "Nas reunies, mdicos, enfermeiros, professores e professoras, donas-de-casa, empresrios, advogados, todos estavam de acordo com o movimento que fazamos. Pessoas de bairros, alunos de colgios que nos apoiavam e operrios que percebiam o perigo que seria uma mudana de governo". Dalila de Castro Lacerda, entrevista citada, 25 jan. 2001. 44 Cf. Luiz Geraldo Mazza, entrevista citada, 19 jan. 2001. Para o "absurdo ttulo", cf. Ata da Reunio da UCF Paranaense em 17 mar. 1964.

45 Quando renunciou o presidente "Jnio, Ney foi uma das lideranas regionais a favor da posse de Jango e, posteriormente, da volta do presidencialismo. Sua posio poltica flutuava entre a 'esquerda' (PTB) e a 'direita' (UDN, PSD, Partido Republicano)". Luiz Geraldo Mazza, entrevista citada, 19 jan. 2001. De acordo com o jornalista de ltima Hora, o governo Ney Braga foi o que mais obteve recursos junto "Unio" em 1963. Para a alta dependncia do estado de recursos federais, cf. TORRES (1999), p.82. 46 A Federao das Indstrias do Paran, assim como todos os sindicatos em Curitiba, encontrava-se na jurisdio do Ministrio do Trabalho. Diante disso, sua participao no evento foi discreta, pois, caso contrrio, o Ministrio poderia, legalmente, intervir e destituir as diretorias. Cf. Heron Arzua. Curitiba, 2001. Entrevista concedida a Marcus Roberto de Oliveira em 12 mar. 2001. 47 Rosy Pinheiro Lima, lder da Unio Cvica Feminina Paranaense. Depoimento ao projeto "Memria Viva do Paran"/Museu da Imagem e do Som (MIS). 48 Em janeiro de 1964 a ACOPA organizou, com a Associao Comercial do Rio de Janeiro, o primeiro curso de formao de lideranas polticas da Escola Superior de Guerra em Curitiba, mostrando um grande empenho ideolgico na causa golpista. Cf. Noel Lobo Guimares. Curitiba, 2001. Entrevista concedida a Marcus Roberto de Oliveira em 9 abr. 2001. 49 A diretoria da ACOPA era assim composta em 1964: Oscar Schrappe Sobrinho (presidente), Eros Jos Alves (secretrio geral), Noel Lobo Guimares, Ruy Itiber da Cunha, Gensio Moreschi, Asdrbal Bellegard, Jaime Prosdcimo, Joo Chalbaud Biscaia (diretores), Heron Arzua (consultoria jurdica) e Ruben Pinheiro (depto. econmico). 50 Cf. Folha do Comrcio, 30 mar. a 5 abr. 1964, p.4. Estavam presentes na Comisso representantes dos "colgios Iguau, Novo Ateneu, Bom Jesus, Escola de Educao Familiar, Ginsio N. S. Rosrio, Divina Providncia, Sagrado Corao de Jesus, Sta. Terezinha, So Jos, Sacr Coeur e Sacr Coeur de Marie". Folha do Comrcio, 30 mar. a 5 abr. 1964, p.8. 51 Cf. Noel Lobo Guimares. Curitiba, 2001. Entrevista concedida a Marcus Roberto de Oliveira em 9 abr. 2001. Alm das firmas de Schrappe Sobrinho, a Distribuidora Cummins (presidida por Asdrbal Bellegard), a Cia. Paranaense de Representaes (CIPAR), de propriedade de Noel Lobo Guimares, e o Bamerindus de Avelino Vieira deram suporte ao movimento em Curitiba. Conforme R. Dreifuss, essas empresas contribuam para o "complexo" IPES/IBAD, o que bem poderia caracterizar a ACOPA

como uma representao desse "complexo" no nvel regional. Ver DREIFUSS (1981), anexos. 52 Editorial. O Estado de S. Paulo, 21 mar. 1964, p.3. [ Links ]Apud PEREIRA NETO, A. de F. O Estado de So Paulo e a deposio do Presidente Goulart (1964): um estudo sobre as peculiaridades do liberalismo no Brasil (1999). [ Links ] 53 Declarao citada por DREIFUSS (1981), p.298. Apud DULLES (1970), p.275. 54 Folha de S. Paulo, 20 jan. 2004, p.C2. 55 Todas as passagens entre aspas so da matria "So Paulo parou ontem para defender o regime". Folha de S.Paulo, 20 mar. 1964. 56 Para a referncia causa paulista cf. SILVA (1978), p.339. Para a frase do ex-Ministro da Guerra de Joo Goulart e o contedo das faixas, v. DREIFUSS (1981), p.298 e STARLING (1986), p.33-4. Para uma crnica detalhada da Marcha em So Paulo, cf. SIMES (1985). No s as faixas eram reveladoras do anticomunismo e do antipopulismo da opinio pblica conservadora. As palavras-deordem gritadas durante o comcio na S tambm: "1, 2, 3, Brizola no xadrez. Se tiver lugar, vai o Jango tambm" e "Verde-amarelo, sem foice e martelo". Cf. Folha de S. Paulo, 20 mar. 1964. 57 Folha do Comrcio, 30 mar. a 5 abr. 1964, p.8. 58 Ata da Reunio da UCF Paranaense em 31 mar. 1964. A se menciona o nmero de participantes da Marcha e a "chuva torrencial". 59 O Estado do Paran, 25 mar. 1964, p.4. Para a foto e a faixa, v. Revista Panorama, abr. 1964. [ Links ]