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A CONCEPO DE rico Bruno Viana Campos

SUBLIMAO

EM

LAPLANCHE

A CONCEPO DE SUBLIMAO EM LAPLANCHE rico Bruno Viana Campos1

Resumo A teoria da seduo generalizada uma proposta de novos fundamentos para a psicanlise que promove um reposicionamento metapsicolgico crucial ao resgatar o papel fundamental do outro na constituio da subjetividade. O objetivo deste ensaio apresentar e discutir a concepo de sublimao neste referencial, trabalhando as dificuldades e limitaes de uma noo estrita em que o conceito aparece como mera modificao do destino sexual da pulso por uma espcie de verticalizao de seu objeto. Pretendo demonstrar como esta concepo restrita precisa ser ampliada e revista, de forma que possa de fato ser um operador terico que sirva de base para a mediao entre a subjetividade individual e a cultura nos processos de simbolizao. Para tanto, necessrio no s desmistificar a ideia de que os objetivos culturais seriam assexuados como tambm mostrar que a sublimao parte dos processos de simbolizao e de elaborao do sofrimento psquico no apenas em seu destino como tambm em sua origem, o que implica afirmar a necessidade de se considerar a sublimao da pulso de morte como uma operao originria da subjetividade. Essa nova abordagem define a sublimao originria da pulso de morte como um processo de simbolizao que se desenvolve em um eixo horizontal, por meio da constituio de lao social com o outro. Portanto, um trabalho que defende uma mudana de paradigma na compreenso da problemtica da sublimao. Trata-se de uma

investigao de cunho terico-conceitual que procura desenvolver uma problemtica especfica do campo da psicanlise, por meio de uma metodologia hermenuticointerpretativa do movimento do pensamento freudiano e de seus sucessores. Nesse sentido, constitui uma pesquisa que segue as linhas gerais do pensamento de Jean Laplanche, problematizando o sofrimento psquico no campo da psicanlise aplicada e servindo de embasamento para os trabalhos de psicanlise extramuros. Palavras-Chave: Teoria da Seduo Generalizada; sublimao; metapsicologia psicanaltica.
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Professor Assistente Doutor do Departamento de Psicologia da UNESP Bauru.

Introduo Esta comunicao pretende discutir o conceito de psicanaltico de sublimao, tomando como fio de argumentao as proposies de Jean Laplanche sobre essa problemtica no pensamento freudiano, em particular, e na teoria psicanaltica, em geral. Trata-se de uma apresentao que se insere em um plano de pesquisas mais abrangente sobre a sublimao e a teoria da cultura em psicanlise e que tem como objetivo no s problematizar alguns lugares comuns da teoria da sublimao, mas tambm demarcar os direcionamentos propostos por Laplanche em sua exegese dos textos freudianos, entendendo que esse autor constitui referncia fundamental em qualquer discusso dos fundamentos da teoria psicanaltica. Nesse intuito, optei por no tentar sistematizar a posio da teoria da seduo generalizada sobre esse assunto, o que seria uma tarefa impossvel segundo a prpria postura de problematizao prpria da sua abordagem metodolgica, mas apresentar e discutir o texto clssico do pensamento do autor sobre o tema, que congrega seus dois cursos sobre a sublimao ministrados na Unidade de Ensino e Pesquisa em Cincias Humanas Clnicas da Sorbonne (Universidade de Paris VII) entre os anos de 1975 e 1977, e que foi publicado no terceiro volume de suas Problemticas (Laplanche, 1989). Com isso entendo que no esgoto o trabalho do autor sobre essa temtica, mas acredito que ali temos os elementos centrais para o esboo da abordagem propriamente laplanchiana sobre o tema. Portanto, o recurso a Laplanche um meio em direo a uma meta mais geral que poderia ser resumida como o trabalho de fundamentao de uma teoria da cultura a partir do conceito de sublimao, entendido como operador ou articulador de uma srie de passagens essenciais em psicanlise natureza/cultura, indivduo/sociedade, nosexual/sexual, tantico/ertico, repetio/criao que convergem para uma renovao da concepo de sujeito em psicanlise e mesmo para uma tica da psicanlise. Isto posto, podemos passar para a concepo de sublimao. O que ento dizer da sublimao? De sada podemos dizer que a sublimao um conceito bonitinho, mas ordinrio em psicanlise, uma vez que ele est em tantos lugares na teoria pulsional, na teoria da defesa, na teoria da cultura e at mesmo na teoria da tcnica mas no sistematizado e apresentado em lugar nenhum. Se formos honestos, a teoria da sublimao algo que Freud deixou por fazer. No entanto, essa concepo est operante ao longo de toda a obra freudiana e, inclusive, passa por uma srie de modificaes e ressignificaes que no so suficientemente esclarecidas e elaboradas.

Ela , como bem aponta Laplanche (1989, p. 9-12), uma cruz no pensamento freudiano: no apenas no sentido de uma fardo difcil de carregar, mas tambm no de uma encruzilhada em que se encontram a teoria, a clnica e a cultura. Isso porque a sublimao , no s, mas em vez de: um destino pulsional, um mecanismo de defesa, um objeto e/ou um ideal culturalmente valorizado, e, alm de tudo, um parmetro de cura. Curiosamente, o peso terico-conceitual dessa concepo contrasta com a sua caracterstica descritiva mais essencial e pungente: a sua condio etrea, sublime e inefvel. Nesse sentido, a sublimao representativa daquilo que escapa a qualquer representao teortica e aos diversos morfismos (Laplanche, 1992, P. 58) que utilizamos para recobrir o objeto da psicanlise os modelos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociolgicos e assim por diante, que constituem o estofo do movimento teorizante do campo psicanaltico. , portanto, mais um ndice daquilo que intangvel e que aponta para a coisa psicanaltica, para utilizar a consagrada expresso lacaniana, ou, para ficarmos mais prximos do pensamento laplanchiano, o excesso traumtico que incide sobre o corpo como um apelo enigmtico, disparando o circuito pulsional. Esse tipo de posio sinttica e generalizante, quase expresso de uma viso de mundo, para utilizar o termo que era caro Freud, , inclusive, o ponto de chegada das discusses sobre o tema no campo psicanaltico contemporneo. Infelizmente, contudo, esse conceito muitas vezes tomado como um mero postulado, ou pior, como pura justificativa ideolgica. O que falta justamente problematizar essa caixa de pandora e isso que Laplanche prope ao longo dos cursos que vamos tentar apresentar e discutir.

Situao e derivao da sublimao O livro de Laplanche est organizado em duas partes, que refletem a diviso dos cursos. Na primeira parte, intitulada Para situar a sublimao, o autor faz uma grande contextualizao da sublimao na obra de Freud e no seu prprio percurso ao longo da srie de cursos que constituram as problemticas. Mais especificamente, apresenta e desenvolve os aspectos implcitos na definio clssica do conceito, em sua articulao com a teoria pulsional, em especial no contexto da primeira teoria das pulses e tomando como eixo o estudo da lembrana de infncia de Leonardo da Vinci (Freud, 1910). J a segunda parte avana na discusso da sublimao para alm do seu enraizamento na teoria das pulses como uma modalidade especfica de destino

pulsional e desenvolver a sua relao com a teoria da cultura. Mais especificamente, desenvolve a concepo de uma sublimao que no apenas destino do desejo do sujeito em direo aos ideais culturais, mas como um processo originrio, que est na origem da prpria civilizao. Nessa parte a discusso avana no s para a dimenso cultural, mas tambm rearticula a discusso com o segundo dualismo pulsional. O texto que servir de eixo norteador ser o curto e por vezes subdimensionado estudo sobre a aquisio e o controle do fogo (Freud, 1932). Um aspecto importante dessa proposta sua articulao com o curso precedente do autor, que trata das castraes e simbolizaes (LAPLANCHE, 1988). Naquele outro percurso, o autor se preocupara em fazer uma discusso mais ampliada dos processos de simbolizao a partir dos rituais culturais em torno da castrao. Sua proposta sair do escopo puramente metapsicolgico da teoria da castrao e de sua lgica flica, para descrever a estrutura e o tipo de simbolizao que ocorre nesses rituais. Nesse percurso, o autor descobre que as simbolizaes rituais e, portanto, o tipo de apoio elaborao simblica que as culturas oferecem e mesmo os ideais culturais fornecidos como destino sublimatrio tem caractersticas muito especficas que se assemelham a prpria estrutura da fantasia do ponto de vista psicanaltico. A referncia aqui o clssico texto de Laplanche e Pontalis (1988) sobre as fantasias originrias e as origens da fantasia, onde proposta a concepo da fantasia como um roteiro de mltiplas entradas, em que a posio de sujeito se dissemina nas diversas posies do enredo imaginrio como resultado das leis do processo primrio. Trata-se, portanto, de uma estrutura formal complexa marcada pela ambiguidade e pela contradio. Pois bem, em seu estudo dos rituais culturais de castrao, o autor encontra a mesma estrutura polissmica e ambgua de simbolizao. Dessa constatao, ele retira uma indicao importante: os rituais culturais permitem, com sua estrutura polissmica um tipo de identificao que no simplesmente um ideal socialmente valorizado que venha acolher a fantasia de castrao do indivduo, mas um verdadeiro processo coletivo que permite a elaborao dessa fantasia individual e que tambm, permite a criao de novos smbolos. Portanto, haveria algo nos processos de simbolizao conduzidos na cultura que permitiria uma elaborao do novo e uma criatividade, que romperia com uma viso tradicional em psicanlise da repetio do passado no presente e do desejo do indivduo no plano da cultura. Este ponto me parece crucial e o verdadeiro mote do curso sobre sublimao, j que a mesma questo se aplica ao

problema da sublimao. Pois bem, com esse questionamento em mente que devemos abordar a problemtica da sublimao. Laplanche, neste curso, situa a sublimao a partir do resgate da definio sinttica e clssica do vocabulrio de psicanlise: Processo postulado por Freud para explicar atividades humanas aparentemente sem relao com a sexualidade mas que encontrariam sua origem na fora da pulso sexual. Freud descreveu como atividade de sublimao principalmente a atividade artstica e a investigao intelectual. Diz-se que uma pulso foi sublimada na medida em que ela desviada para uma nova meta no-sexual e visa a objetos socialmente valorizados. (Laplanche e Pontalis, 1998, p. 638) Esto a todas as caractersticas fundamentais que balizam o conceito, em especial um duplo aspecto: por um lado metapsicolgico, pois envolve a passagem do sexual ao no sexual por meio de uma modificao da meta, e por outro referente teoria da cultura, na medida em que envolve a passagem do indivduo sociedade por conta do destino socialmente valorizado por meio de uma modificao do objeto. Assim, a questo que a sublimao colocaria uma metapsicologia e, paralelamente a essa metapsicologia, uma teoria dos valores (Laplanche, 1989, p. 12). Examinando as caractersticas da pulso e seus destinos no tocante sublimao, contudo, chegamos a uma concluso alarmante, pois a sublimao constituiria um processo de total descaracterizao da pulso sexual, j que envolveria uma mudana de fonte, de meta, de objeto, de forma que nada restaria da sexualidade no objeto sublimado (Laplanche, 1989, p. 21). Para dar conta desses paradoxos, Laplanche prope um amplo resgate da anlise do texto de Freud sobre Leonardo da Vinci, em que sobressai justamente a possibilidade da sublimao ser um destino da pulso que se diferencia da inibio egoica e da repetio sintomtica. Seria ento uma terceira possibilidade que se descolaria parcialmente do recalque e que possibilitaria efetivamente algo da ordem da criao. Um outro caminho de argumentao o resgate da primeira teoria das pulses, esclarecendo as relaes entre as pulses de autoconservao e as pulses sexuais. Nesse momento, o autor resgata sua interpretao da relao entre sexualidade e autoconservao, defendendo sua suficientemente conhecida posio de que toda pulso sexual e que as funes de autoconservao seriam o que forneceria o apoio para o

desenvolvimento das pulses sexuais de vida e de morte. O que h de particularmente novo e interessante nessa apresentao a exposio do que o autor denomina de modelo da charneira, uma metfora para explicar as relaes vicariantes entre as funes de auto-conservao e as pulses sexuais: Chegamos, portanto, a essa linha do apoio, a essa charneira que articula os dois planos um sobre o outro. O apoio consiste no fato de que os dois tipos de pulses ou os dois modos de funcionamento se apoiam um no outro, mas numa mesma atividade. (Laplanche, 1989, p. 43, grifo do autor). A ideia fundamental nesse modelo que essas atividades so complementares e mutuamente incidentes, da a concepo de uma articulao ou entre dois planos que a noo de dobradia sugere. No que tange ao problema da sublimao, que o que nos interessa, Laplanche faz uma proposio interessante, que entender a sublimao como um mecanismo recproco ao mecanismo de apoio, ou seja, se o apoio o que permite a transio das atividades psquicas das funes de autoconservao para as pulses sexuais, a sublimao o que permite a retroao do campo pulsional sobre a autoconservao. Nas palavras do autor: Assim, a sublimao s se compreende no mbito dessa relao geral entre os dois planos, tal como foi desenvolvida pela teoria do apoio. Mas, na sublimao, no haveria somente influncia recproca, induo de um plano para o outro, mas uma verdadeira derivao, uma verdadeira drenagem inversa daquela de que falamos mais acima, drenagem ao revs da energia sexual para a no-sexual. (Laplanche, 1989, p. 56) O autor prope, ainda, que essa retroao da sexualidade sobre o corpo, incidiria de forma traumtica sobre o campo no-sexual, possibilitando o que denomina de neoformao da pulso. Os limites da exposio no permitem apresentar todo o argumento que sustenta a proposta, mas a base simples: se o apoio o que permite a passagem do no-sexual ao sexual, a sublimao, na medida em que opera a passagem do sexual ao no-sexual, o mecanismo de retroao da sexualidade sobre o corpo. Assim, por vias distintas, ao mesmo ponto de convergncia que chegamos: a possiblidade de criao do novo por meio da sublimao tanto no nvel do desejo individual quanto nas formaes coletivas. Porm, essa criao do novo no secundria ao desenvolvimento da personalidade, ela concomitante a ele e deve ser referida a uma dimenso de criao da via sublimatria do desejo para a pessoa que est

presente desde as origens. Desse modo, Laplanche resgata a dimenso propriamente originria da sublimao. Segue a passagem crucial: Se mantivermos a ideia de que a sublimao est muito prxima do apoio, convir, sem dvida, atribuir uma significao especial a estas palavras: desde a origem. A sublimao no seria uma reverso, uma segunda reverso em relao ao primeiro tempo do nascimento do sexual: apoio e sublimao, de uma certa forma, andariam, ao contrrio, emparelhados. H desde a origem, uma espcie de ajuntamento quando uma sublimao ocorre. As verdadeiras sublimaes so precoces, como Freud nos deu a entender, especialmente a propsito dessa sublimao particularmente slida que a intelectualidade de Leonardo. Creio que seria necessrio conceber a sublimao como algo que se produz no prprio momento do surgimento da excitao sexual, no tempo da pulso parcial sexual. Mas esse termo precoces implica uma significao temporal, cronolgica, a qual ameaa impor a idia de que s existem sublimaes nos primeiros anos de vida. No existem possibilidades, mesmo que sejam raras, de uma sublimao tardia e, em particular, ser preciso abandonar a idia de uma sublimao que se produza durante a cura analtica? Se substituo a qualificao de precoce pela de originria, para deixar bem claro que o originrio no monoplio dos anos de origem. preciso admitir ento que a idia de que a pulso sexual no dada de uma vez por todas mas, levando verdadeiramente essa teoria de Freud a srio, que h capacidade no ser de criar sem cessar, perto da origem, o sexual, a partir de toda espcie de abalos exteriores, a partir do novo, em relao ao qual o trauma representa apenas o mais dramtico paradigma. (Laplanche, 1989, p. 91, grifo do autor) Com isso Laplanche arma uma caminho completamente distinto para a problemtica da sublimao, pois inverte a questo clssica, colocando que a

sublimao estaria de alguma forma dada desde as origens. Portanto, a sublimao seria um mecanismo originrio, ligado ao traumatismo e ao enigma prprio da concepo de originrio que caracterstica da teoria da seduo generalizada. Em termos tericos, a sublimao ento seria uma forma de derivao no circuito pulsional. Esse conceito de derivao, por sua vez, uma metfora do que em matemtica se chama de operaes de derivao (equaes derivadas) que Laplanche (1985) utiliza

para pensar essas passagens entre os diversos nveis da teoria e do circuito pulsional (auto-conservao/sexualidade, morte/vida). Embora seja bastante interessante e instigante, boa parte desse primeiro curso voltada para essa discusso metapsicolgica, embora apoiada em um estudo de psicanlise aplicada, de forma que a discusso sobre o campo propriamente da cultura adiada para a segunda parte. De qualquer forma, nessa primeira parte o fio condutor no se perde: a sublimao seria uma possibilidade de criao do novo. A segunda parte se volta para uma extensa anlise do texto sobre a aquisio e o controle do fogo de Freud que, por sua vez, est assentado na anlise do mito grego de Prometeu, que, como se sabe, roubou o fogo dos deuses e o entregou para os homens, sendo condenado a ficar acorrentado a um rochedo e ter seu fgado comido pelos abutres por toda a eternidade. Novamente no vamos ter condies de acompanhar a extensa discusso de Laplanche sobre o tema que bastante rica e ampla, mas vamos reter o fundamental. O fundamental da interpretao de Freud que esse mito expressa a fantasia da origem da cultura por meio da renncia pulsional, j que o controle do fogo s pode ser alcanado pela renncia do homem em extingui-lo com sua prpria urina. Pois bem, Laplanche aponta dois aspectos importantes nesse percurso. O primeiro o regate do erotismo uretral como componente pulsional essencial no domnio do fogo e, por consequncia, na base de todo o processo civilizatrio e o segundo que por meio dessa via, reencontra-se o tema da neognese da pulso. A passagem que sintetiza esse percurso a seguinte: O artigo de Freud, A conquista do fogo, est longe de ter esgotado o interesse que se possa dedicar questo do fogo e interligao destes dois temas: fogo e sublimao. De modo que, antes de enveradar por outros caminhos, gostaria, ainda a propsito desse artigo, de insistir em duas sugestes, advertncias ou admoestaes, que acreditamos ter encontrado nele: por um lado, descortinamos o fato de que um avatar libidinal preciso est ligado ao fogo: o erotismo uretral. Mas, para alm desse avatar, a advertncia a seguinte: o carter essencial, como fundamento de todo simbolismo e de toda a simbolizao, da relao com o corpo; no do corpo em geral nem na sua totalidade, mas a relao com zonas precisas, zonas de passagem, zonas ergenas, como lugares sobre os quais nos perguntamos se no sero os pontos de amarrao de todo o apoio, de toda a

emergncia libidinal. verdade que procuramos a sublimao no caminho de uma espcie de neo-gnese contnua da sexualidade, talvez de um certo reexame do princpio da constncia das quantidades de excitao; no, evidentemente, no sentido de um reexame do princpio fisiolgico da homeostase mas, ao nvel libidinal, do reexame da idia de que a soma libidinal pulsional seria um dado definitivo no-modificvel e como que naturalmente dado. Pois bem: somos advertidos por esse artigo que, se existe neo-gnese, esta deve ser concebida como tendo seu ponto de apoio (qualquer?) no organismo. (Laplanche, 1989, p. 159). Observa-se, portanto, que a anlise do artigo sobre o controle do fogo encontra o mesmo destino argumentativo da anlise sobre o artigo sobre Leonardo da Vinci: um caminho alternativo inibio e ao recalque que se constitui originariamente se mantem como um processo criador de novas presses pulsionais por meio da elaborao do impacto do trauma. Trata-se, assim de um mecanismo de origem da pulso e tambm de um destino, j que se trata da retroao da sexualidade sobre o corpo e tambm, sobre a cultura. A questo que permanece, contudo, se o destino final da moo sublimada tambm criativa, no sentido de engendrar novos circuitos simblicos e escapara da mera repetio da fantasia de desejo a que se atrelou em sua organizao. Laplanche tambm se pronuncia sobre essa dupla possibilidade, a saber, os caminhos da defesa e repetio ou o caminho propriamente criativo e menos vinculado represso, mais prximo de uma derivao do id em ego na conquista da cultura. O argumento nesse ponto sustentado no contraste entre o mito de Prometeu, que seria um heri da renncia, e o mito de Hrcules, que seria propriamente um heri libidinal. Explicando melhor, enquanto Prometeu consegue alar civilizao por meio de recursos defensivos prximos ao recalque, Hrcules conseguiria uma via de satisfao pulsional mais direta de sua libido em direo cultura. Aqui, novamente, a anlise de Laplanche reencontra o mote apresentado a respeito da sublimao em Leonardo da Vinci, ou seja, a sublimao como um destino distinto de um mero processo defensivo que engendre a formao de novas articulaes simblicas que encontram respaldo na cultura, renovando-a. Aps essa segunda anlise, Laplanche se volta para o reexame do problema do traumatismo, compreendido agora a partir de uma ultrapassagem dos dualismos mente x corpo e sexual x no-sexual, que o exame da problemtica da sublimao permitiu.

Assim entendido, o traumatismo corresponde aos entraves e presses da energia sexual em sua busca por significao, ocasionando falhas de traduo nessa passagem. Nas palavras do autor: Assim, o problema do traumatismo no posto em termos de repercusso de um abalo fsico sobre o esprito, mas como passagem de uma energia para outra, como produo (a cujo respeito deixo em aberto a questo de saber se um reproduo ou uma neoproduo) de uma energia que funciona segundo um novo regime: a energia sexual. (Laplanche, 1989, p. 171) Embora sejam muito interessantes as consideraes que se seguem sobre o traumatismo na origem da vida psquica, elas pouco avanam na compreenso do problema especfico da sublimao, pois nada mais fazem reiterar a posio da teoria da seduo generalizada. O que se nota um retorno problemtica do originrio e da metapsicologia das pulses, sem que se chegue efetivamente a uma discusso da outra extremidade do problema: a cultura. Parece-me que essa inclusive, a tnica at o desfecho da segunda parte do livro de Laplanche, de forma que a derivao da teoria da sublimao para o plano da cultura no propriamente contemplada. Mas vejamos, antes, a que concluso chega o autor. Na sequncia, o autor passa a discorrer sobre a singularidade da concepo de sexualidade em psicanlise, que envolve tanto uma especificidade quanto um alargamento do sexual e que encontra em uma metfora energtica seu fundamento conceitual. A natureza dessa energia ento discutida, defendendo que se deve ultrapassar os modelos fisicalistas e biolgicos para encontrar na radicalidade do conceito de pulso de morte o fundamento propriamente traumtico de toda a teoria das pulses. No mbito do comentrio sobre o livro de Kurt Eissler sobre a obra de Leonardo da Vinci, chegamos ento a algumas consideraes interessantes sobre os processos de sublimao na obra de arte. Em especial, o autor destaca a necessidade de diferenciar um modo de simbolizao prprio ao processo de criao artstica, que se diferencie da mera defesa: De fato, deveramos conceber a elaborao artstica, essa elaborao no desenho (...), como elaborao ao mesmo tempo do ataque interno e do ataque externo, do que Freud chama a excitao e do que chama ou do que se traduz por estmulo (...). Pois bem, poder-se-ia dizer que a simbolizao na obra de arte desfaz essa distino, desfaz at a relao metafrica entre o externo e o interno.

Ela rene o externo e o interno para retom-los num outro nvel de smbolo. (Laplanche, 189-190). Eis, portanto a afirmao de uma especificidade dos processos sublimatrios na criao da obra de arte que se aproxima, novamente, da elaborao do traumtico em uma forma de simbolizao com caractersticas especficas da fantasia originria e dos rituais culturais. Por fim, toda essa problemtica resumida na forma de uma frmula sobre a expressividade singular da obra de arte, em que essa dupla dimenso traumtica simbolizada: a projeo narcsica da destruio do narcisismo (Laplanche, 1989, p. 195). Depois dessas indicaes preciosas, Laplanche retorna discusso mais propriamente metapsicolgica, recaindo na especulao freudiana do alm do princpio de prazer para dai retirar um modelo ampliado do aparelho psquico. Trata-se de uma nova derivao do modelo da tina, dessa vez afirmando a tangncia entre unidade do organismo e unidade do ego, no qual a pulso aparece como o duplo limite traumtico, simultaneamente externo e interno. Esses desdobramentos finais no interessam tanto problemtica especfica da sublimao, a no ser para ilustrar a riqueza e a ambiguidade entre a dimenso interna e a dimenso externa do traumatismo pulsional. Podemos, portanto, afirmar que todo esse percurso final de discusso da teoria pulsional dirige-se para a sustentao da hiptese da sublimao originria como paradigma traumtico da criao da pulso. O que podemos dizer ao final desse percurso pela obra de Laplanche? Pareceme que discusso sobre a distino entre o sexual e o no-sexual foi suficientemente trabalhada, apontando algumas resolues interessantes. Como se sabe, essa definio sobre a transformao do sexual em no-sexual sempre foi entendida de forma muito restritiva e tendeu a ser deixada de lado com o advento da segunda teoria das pulses. Afinal, a prpria distino entre sexual e auto-conservativo se perde sob a denominao mais ampla de pulses de vida. Com isso tambm a prpria dimenso do organismo tende a sucumbir na teoria psicanaltica. Ao reposicionar os termos na teoria das pulses, marcando a distino entre funes de auto-conservao e pulses sexuais de vida e de morte, Laplanche resgata a tenso entre sexualidade e organismo. Sua hiptese da reversibilidade entre apoio e sublimao por meio do modelo da charneira vem resgatar a importncia dessa dimenso no-sexual em psicanlise, renovando a discusso para incluir as atividades somticas no circuito mais amplo da vida psquica.

Entendo, assim, que esta uma grande contribuio de Laplanche para a discusso da teoria da sublimao. Ainda no plano da discusso metapsicolgica, duas questes so trabalhadas. A primeira sobre a independncia da sublimao em relao ao recalque e defesa. Nesse mbito, o argumento muitas vezes abordado, mas no avana muito. O autor se preocupa em distinguir algumas nuances, como os diferentes tipos de defesa (recalque, represso) e os diversos nveis da renncia ao desejo (mbito do sujeito ou da sociedade), tendendo a afirmar que a sublimao estaria em ltima instncia, articulada lgica do recalque, uma vez que esse seria responsvel pela metaforizao simblica. A questo seria o grau de liberdade ou de independncia que a sublimao ganharia em relao aos contedos sexuais e processos repetitivos ou seja, fantasias do sujeito. Entra-se a propriamente no mrito da segunda questo que o potencial criativo da sublimao. A esse respeito, contudo, as questes no se elucidam tanto. O autor chega a sintetizar a sua posio a esse respeito propondo balizas para a derivao da sublimao que seriam (Laplanche, 1989, p. 211-212): 1. O destino pulsional deve ser pensado como um entrelaamento desde a origem entre o no-sexual e a fonte permanente do sexual; 2. Essa fonte permanente implica a ideia de uma neocriao repetida e continuada de energia sexual; 3. A neocriao da sexualidade que se articula no processo criativo est intimamente ligada questo do traumatismo; 4. A discusso sobre a sublimao inseparvel da prpria concepo geral da psicanlise e de seu momento histrico. Nesse ltimo aspecto que aparece mais claramente uma posio quanto ao lugar do conceito de sublimao em uma concepo geral do que seja o campo da psicanlise, defendendo que a mesma deva transcender uma dimenso puramente tcnica e clnica para ser um elemento de reflexo sobre a subjetividade e a cultura: Pois bem, eu penso que no assim que as coisas devem ser concebidas, que a psicanlise no uma tcnica limitada, ainda que seja uma tcnica deveras aprecivel de mudana individual, mas que talvez ela prpria introduza um elemento de derivao, de deriva, algo que mexe no somente com a nossa concepo da sublimao, mas com a prpria sublimao no movimento cultural. (Laplanche, 1989, p. 212) O que me parece uma grande limitao deste trabalho de Laplanche que a discusso nunca entra exatamente na dimenso da cultura. Ela est sempre como um

horizonte externo discusso que fundamentalmente metapsicolgica e, mais precisamente, no mbito da teoria pulsional. No h uma discusso sobre o que constitui a Cultura enquanto sistema simblico prprio e como essas representaes influenciam na criao do circuito pulsional. Isso porque tanto no momento propriamente originrio e traumtico, quanto nos momentos posteriores da estruturao da personalidade os movimentos de transposio de regimes pulsionais esto atrelados a dinmicas relacionais com os objetos, por meio de processos identificatrios. Pois bem, curiosamente, Laplanche no explora essa dimenso da problemtica. Mesmo na sua sntese sobre o processo de criao de destinos pulsionais sublimatrios, o autor no avana alm de algumas indicaes, como, por exemplo, a indicao preciosa da que o que est em jogo na elaborao do traumatismo em sua dimenso originria a ligao e que seria necessrio conceber diferentes nveis de ligao e elaborao simblica da pulso, que no deveriam se restringir apenas ao esquema clssico ligao narcsica elaborao simblica. Ora, toda a questo da sublimao passaria justamente por sair dessa discusso exclusivamente originria, para pensar as diferentes nuances que o processo admite em diversos momentos de organizao da personalidade. No mbito da prpria teoria pulsional, caberia tentar entender os nveis de produo de pulso, se no mbito de impulsos tanticos ou erticos e como se daria a ligao nesses diferentes aspectos. Parece-me que a noo de sublimao como vinculao a ideais culturais socialmente valorizados um tipo de elaborao tipicamente simblica das demandas pulsionais. um modelo de produo de um destino pulsional por meio de um processo de verticalizao do desejo baseado em identificaes edpicas. Contudo, esse modelo restringe-se a elaboraes sublimatrias secundrias. No que diz respeito dimenso propriamente originria dos processos sublimatrios, o que est em jogo outra dimenso de ligao, mais propriamente narcsica. As identificaes narcsicas so responsveis no s pela vinculao ertica da unidade do ego por meio do ego ideal/ideal de ego, mas tambm pela ligao da pulso de morte em libido. H, portanto, graus de simbolizao ou, se preferirmos, traduo das significaes, que esto atrelados a processos identificatrios especficos. Embora sistematicamente ignorado ou subdimensionado por Freud, as identificaes narcsicas tambm esto em jogo na produo do lao e da estrutura social, indicando uma dimenso fraterna e uma identificao horizontal na produo de espaos sociais e psquicos, como bem mostram Birman (1999) e Khel (2000), entre outros autores contemporneos.

Esse o caminho que a segunda teoria da sublimao em Freud indica. Contudo, Laplanche no d muita importncia para essa segunda concepo. Na verdade, em nenhum momento ele discute as noes de uma dessexualizao das pulses na formao das instncias egoica e superegoica, muito menos as articula com mecanismos identificatrios em relao alteridade ou deriva dai modos de traduo especficos. Parece-me que a ele subestima o papel do outro na articulao do destino sublimatrio, o que particularmente frustrante. Com isso ele igualmente reduz a dimenso da cultura na discusso sobre a sublimao. Entendo que uma problematizao suficientemente abrangente e fundamental sobre o conceito de sublimao deve avanar nesse outro extremo da problemtica, incluindo a cultura e a identificao com o outro. Isso tambm necessrio para dimensionar o lugar da sublimao em uma teorizao psicanaltica geral, pois justamente a concepo de sublimao que deveria ser o fundamento de uma teoria da cultura em psicanlise. Para isso seria necessrio tambm tomar a cultura como campo legtimo da experincia psicanaltica e no apenas como ilustrao de processos psicodinmicos ou estruturais da subjetividade. Uma verdadeira psicanlise aplicada deve ser aquela que produz efetivamente uma Psicanlise Extramuros, mbito que o prprio Laplanche (1992) define como fundamental da experincia psicanaltica. Uma teorizao consequente da sublimao precisa necessariamente incluir essas dimenses. Infelizmente, foi algo que Laplanche no fez nesta sua obra clssica. Resta investigar se em outros momentos o prprio autor ou seus seguidores avanaram em direo a esses questionamentos. Concluso Esta apresentao teve como objetivo discutir a concepo clssica de Laplanche a respeito da sublimao. Partimos dos paradoxos da concepo de sublimao e das questes que sua caracterizao clssica suscita a modificao da meta e do objeto por meio de um ideal socialmente valorizado. Nessa concepo original o conceito de sublimao fica esvaziado de seu potencial, uma vez que est atrelado exclusivamente a um julgamento de valor sobre a repetio do desejo. O que Laplanche traz de novo nessa discusso uma relativizao da vinculao estreita entre defesa e sublimao, mostrando que desde Freud a sublimao se caracteriza por um destino mais independente dos processos defensivos e que intrinsicamente criativo. O problema que essa criatividade em Laplanche trabalhada exclusivamente na forma

de criao de pulso em um mbito originrio. Embora possa entender a riqueza dessa contribuio para mostrar que a sublimao um processo de constituio de laos psquicos, falta uma articulao mais ampla dessa dimenso individual com a dimenso propriamente social dos smbolos e parmetros culturais de verdade, de bem e de belo. Sugiro que se aprofunde a discusso sobre os tipos de ligao em jogo na sublimao por meio do exame dos processos identificatrios narcsicos que podem sugerir um novo paradigma para a gesto da subjetividade.

Referncias Birman, Joel. (1999). Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Freud, S. (1996). Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia. In: FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, v. XI. Rio de Janeiro: Imago. Trabalho originalmente publicado em 1910. Freud, S. (1996). A aquisio e o controle do fogo. In: FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, v. XXII. Rio de Janeiro: Imago. Trabalho originalmente publicado em 1931. Kehl, Maria Rita. (org.) (2000). Funo fraterna. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Laplanche, J. e Pontalis, J.-B. (1988). Fantasia originria, fantasias das origens, origens da fantasia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Laplanche, J. e Pontalis, J.-B. (1998). Vocabulrio da psicanlise. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes. Laplanche, J. (1985). Vida e morte em psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas. Laplanche, J. (1988). Problemticas II: castrao, simbolizaes. So Paulo: Martins Fontes. Laplanche, J. (1989). Problemticas III: a sublimao. So Paulo: Martins Fontes. Laplanche, J. (1992). Novos fundamentos para a psicanlise. So Paulo: Martins Fontes.