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141-149 Centro de Estudos de Pragmatismo Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Disponvel em <http://www.pucsp.br/pos/filosofia/Pragmatismo>

FICES E PLASTICIDADE DA IMAGINAO EM HUME FICTIONS AND PLASTICITY OF IMAGINATION IN HUME Rogrio Soares Mascarenhas Universidade Federal da Bahia (UFBA) Brasil Roger.masc@hotmail.com
Resumo: Se difcil nos valermos de uma expresso que defina o que melhor caracterizaria a imaginao em Hume, ao menos sua natureza plstica parece se mostrar recorrente ao longo do Tratado. O objetivo principal deste artigo o de flagrar, nesta obra, a correlao estreita existente entre as fices da imaginao e uma plasticidade imaginativa de natureza extremamente complexa. A anlise das fices enquanto efeitos da natureza plstica da imaginao humeana pode, eventualmente, promover um deslocamento nas definies correntes do conceito de fico na filosofia de Hume. Palavras-chave: Imaginao. Fices. Filosofia. Abstract: If it is difficult to use an expression that defines what could better characterize imagination in Hume, at least its visual nature seems to be recurrent throughout the Treatise. The main aim of this article is to uncover, in this work, the narrow correlation between the fictions of imagination and an imaginative plasticity of extremely complex nature. The analysis of fictions as effects of the plastic nature of the Humean imagination may, occasionally, promote a displacement in the current definitions of the concept of fiction in Humes philosophy. Keywords: Imaginaton. Fictions. Philosophy.

*** A primeira tentativa de delimitao da imaginao no Tratado pode ser localizada na seo III, parte I, intitulada Das idias da memria e da imaginao. Ali, memria e imaginao, apesar de compartilharem dos mesmos materiais, ou seja, ideias, so diferenciadas em dois aspectos. O primeiro deles ser o carter de vivacidade que cada faculdade ir fornecer s suas ideias. As da memria so fortes e vvidas. As da imaginao, plidas e lnguidas. Em verdade, a diferenciao entre imaginao e memria no tocante aos graus de vividez que cada faculdade concede s suas ideias no revela, primeira vista, muitas surpresas, j que esta faculdade obedece a um critrio de natureza causal em termos de apario na mente. O que caracteriza a memria a sua capacidade de melhor reter os elementos originais fornecidos pela experincia, ou seja, as impresses, coisa que a imaginao inteiramente incapaz fazer. Assim, os contedos da memria remetem diretamente s impresses dos sentidos, chegando mesmo a serem definidos por Hume como imagens ou reverberaes tardias das impresses propriamente ditas e das ideias que compem a imaginao. Em relao ao segundo fator que diferencia as duas faculdades, ele apresentado e investigado ao curso de trs breves pargrafos que compem a seo III. Este uma pea fundamental na tentativa de compreenso da natureza imaginativa na filosofia de Hume. Em verdade, assim como a causa da primeira diferena entre os contedos da memria e da imaginao termina residindo, em ltima instncia, em uma diferena de natureza entre ambas,

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dessemelhana que repercute nos respectivos graus de intensidade entre suas ideias, a segunda diferenciao em seus materiais tambm ser cativa de uma peculiaridade de natureza entre memria e imaginao. O incio de uma clara demarcao e de um distanciamento considervel entre as faculdades apresentado no segundo pargrafo da seo III.
H uma outra diferena entre estes dois tipos de ideias, no menos evidente. Embora nem as ideias da memria nem as da imaginao, nem as ideias vvidas nem as fracas possam surgir na mente antes que impresses correspondentes tenham vindo abrir-lhes o caminho, a imaginao no se restringe mesma ordem e forma das impresses originais, ao passo que a memria est de certa maneira amarrada quanto a esse aspecto sem nenhum poder de variao. (HUME, 2009, p. 33).

Com isso, o modo de operar da imaginao, inexistente na memria, determinar um antagonismo entre ambas1, ou seja, a liberdade da imaginao. Hume define esta faculdade como naturalmente livre, ou seja, a nica capaz de transpor e modificar inteiramente a ordem e composio de suas ideias. No ltimo pargrafo da seo III, a imaginao aparece como faculdade impetuosa por natureza, abjurando a obedincia que marca a memria a um plano uniforme e regular na composio, organizao e apresentao de suas ideias.
A mesma evidncia nos acompanha em nosso segundo princpio, a liberdade que tem a imaginao de transpor e transformar suas ideias. As fbulas que encontramos nos poemas e romances eliminam qualquer dvida sobre isso. A natureza ali inteiramente embaralhada, e no se fala seno de cavalos alados, drages de fogo e gigantes monstruosos. (2009, p. 34).

Assim, estamos frente a uma faculdade munida de liberdade irrestrita, conquanto catica. Graas a ela a imaginao se notabilizaria, desde as primeiras sees do Tratado, como uma faculdade naturalmente propensa a trucar com os dados da experincia. A referncia capacidade imaginativa de compor seres fantsticos seria a primeira marca do poder desta de transfigurar um real que seria ofertado pela experincia. No entanto, no primeiro pargrafo da seo seguinte, Da conexo e associao de idias, a imprevisibilidade subitamente parece ruir e a ordem estabelecer-se, devido influncia dos princpios naturais de associao entre as ideias.
Como a imaginao pode separar todas as ideias simples, e uni-las novamente da forma que bem lhe aprouver, nada seria mais inexplicvel que as operaes desta faculdade, se ela no fosse guiada por alguns princpios universais, que a tornam, em certa medida, uniforme em todos os momentos e lugares. (2009 p. 34).

Poderamos diminuir a radicalidade da supresso da liberdade da imaginao, mencionando a aluso impossibilidade de concebermos os princpios associativos como supressores do poder da imaginao de separar as idias simples.2 De fato, Hume, no decorrer do pargrafo, reafirmaria a liberdade imaginativa, dizendo que:

A natureza da memria seria diametralmente oposta da imaginao, a primeira podendo ser configurada como uma faculdade essencialmente plana e regular. ela que informar ao historiador a exata posio que uma determinada idia deve ocupar em uma narrao histrica, por exemplo. Um historiador pode, talvez buscando facilitar sua narrativa, relatar um evento antes de outro que lhe efetivamente anterior; mas, se for rigoroso, ele far notar essa desordem, recolocando assim a idia na posio devida. (2009, p. 33). 2 Todas as nossas ideias so copiadas de nossas impresses [...] no h duas impresses que sejam completamente inseparveis- isso para no mencionarmos o fato de que se trata aqui de uma conseqncia

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Esse princpio de unio entre as ideias no deve ser considerado uma conexo inseparvel pois isso j foi excludo da imaginao -; tampouco devemos concluir que, sem ele, a mente no poderia juntar duas ideias - pois nada mais livre que essa faculdade. Devemos v-lo apenas como uma fora suave, que comumente prevalece. (2009, p. 34).

Entretanto, independente de serem adjetivados como uma fora suave que comumente prevalece, inegvel que, a partir da seo VI do livro I do Tratado, os princpios desencadeiam, gradualmente, um processo associativo irrefrevel no interior da imaginao. Assim, o desregramento, antes marca singular das operaes desta faculdade, seria ao menos arrefecido devido ao de princpios que associaro regularmente as idias por semelhana, contiguidade e causalidade3. Hume subitamente nos leva do domnio da imprevisibilidade plena at o campo de uma previsibilidade plana e linear. De uma imaginao caprichosa, capaz de juntar, separar e recombinar indefinidamente suas ideias at uma faculdade cativa da influncia dos princpios associativos. Levando em considerao as referncias iniciais faculdade, no incio do Tratado, a imaginao humeana poderia ser definida como uma faculdade potencialmente manipuladora das ideias das quais dispe, capaz de criar sereias, centauros, drages, ciclopes, etc. Segundo, devido influncia dos princpios associativos, uma faculdade passaria imediatamente de uma ideia a qualquer outra ligada a ela por semelhana, contiguidade e causalidade. Agora, o aparecimento de uma ideia clama pela concepo de uma outra. As ideias da imaginao, antes elementos desconexos, adquirem a capacidade de evocarem-se mutuamente4. Se nos ativermos a essas referncias imaginao elencadas at o momento, parece no haver muito a dizer a respeito da sua natureza ou a seus modos de operar. No entanto, se prosseguirmos, cautelosamente, a investigao ao longo das sees seguintes do livro I, especificamente seo denominada Do ceticismo quanto aos sentidos, uma nova ao imaginativa parece delineada.
Ao examinar o fundamento da matemtica, observei que a imaginao, quando envolvida em uma cadeia de pensamentos, tende a dar continuidade a ela, mesmo na falta de seu objeto; e, como uma galera posta em movimento pelos remos, segue seu curso sem qualquer novo impulso. (2009, p. 231).

Um modo peculiar de agir da imaginao a razo pela qual, na matemtica,

[...] aps considerar diversos critrios aproximados de igualdade, e corrigilos um pelo outro, passamos a imaginar, para essa relao, um critrio to correto e exato que no passvel do menor erro ou variao. (2009, p. 231).
evidente da diviso das idias em simples e complexas. Sempre que a imaginao percebe uma diferena entre ideias, ela pode facilmente produzir uma separao. (2009, p. 34). 3 Vale notar que o desdobramento dos efeitos das qualidades da semelhana, contigidade e causalidade sobre a maneira com que a imaginao manipular suas ideias se mostra paulatino e inexorvel, principalmente se notarmos que Hume utilizar o termo costume, quando da explicao dos efeitos da relao de contiguidade sobre a imaginao. tambm evidente que, como os sentidos, ao passarem de um objeto ao outro, precisam faz-lo de modo regular, tomando-os em sua contiguidade uns em relao aos outros, a imaginao adquire, por um longo costume, o mesmo mtodo de pensamento, e percorre as partes do espao e do tempo ao conceber seus objetos. (2009, p. 35). 4 Logo aps de mencionar os princpios associativos de semelhana e contiguidade, Hume cita a causalidade, ressaltando, de imediato, sua influncia poderosa sobre a imaginao Quanto conexo feita pela relao de causa e efeito, teremos ocasio de examin-la a fundo, e por esse motivo, no insistiremos agora sobre ela. Basta observar que nenhuma relao produz uma conexo mais forte na fantasia e faz com que uma idia evoque mais prontamente outra idia que a relao de causa e efeito entre seus objetos. (2009, p. 35).

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Aqui, uma espcie de tendncia da imaginao de prosseguir em suas aes se reflete na propenso da mente de supor um critrio de igualdade entre figuras que inexistem enquanto percepes. De posse deste critrio fictcio, seramos capazes de comparar, justapor e corrigir as formas de corpos imensamente pequenos. Assim, o padro de estabelecimento de critrios de igualdade pelos matemticos, na medida em que ultrapassa a utilizao de instrumentos e tcnicas que escapam da jurisdio das percepes, derivaria de uma espcie de propenso da imaginao de solapar os dados da experincia atravs de uma espcie de ato suplementar. A mesma causa operaria em nossa vontade irresistvel de dotar os corpos de uma existncia distinta e contnua. Neste caso, a mente infere a existncia contnua dos corpos, partindo de uma coerncia e constncia entre as percepes em experincias passadas. Novamente, h uma rasura na experincia. Desta vez, a imaginao concebe um prolongamento causal incapaz de se apresentar factualmente, ultrapassando a esfera perceptiva. No se trata somente do prolongamento de uma sequncia de percepes que se caracterizariam por sua coerncia e constncia na apario, mas da extenso de um raciocnio causal que dispensa seus nicos contedos possveis: as percepes5.
Os objetos j possuem uma certa coerncia assim como aparecem a nossos sentidos; mas essa coerncia ser muito maior e uniforme se supusermos que tem uma existncia contnua; e como a mente j vem observando uma uniformidade entre esses objetos, ela continua naturalmente, at tornar a uniformidade o mais completa possvel. (2009, p. 231).

Sempre partindo da experincia, a imaginao forja uma nova configurao do real, desta vez ao conceber uma unio, no espao, entre um objeto extenso e outro que incapaz de ocupar um lugar6, investigada na seo Da imaterialidade da alma.
[...] a natureza humana apresenta essa qualidade, que terei ocasio de observar com freqncia, e que explicarei de maneira mais completa em seu devido lugar: quando determinados objetos esto unidos por uma relao qualquer, temos uma forte propenso a acrescentar a eles uma nova relao, a fim de completar a unio. (2009, p. 269).

Observamos que a imaginao reiteradamente se serve dos materiais da experincia para depois descart-los. Ela tenta estabelecer uma unio no espao entre o sabor de uma fruta, um abacaxi, por exemplo, com sua rugosidade e aspereza peculiares. No satisfeita em se ater unicamente s relaes de causao e contiguidade temporal no momento da apario entre percepes visuais, tteis e gustativas, totalmente independentes e separveis, a imaginao concebe uma relao impossvel de ser atestada pela experincia, ou seja, a possibilidade da coexistncia espacial entre impresses de naturezas distintas. Estas coexistiriam por completo em um objeto, no caso, o abacaxi, que temos a certeza de ser uma fruta dotada de qualidades peculiares que o singularizariam7.

Como todos os raciocnios sobre questes de fato surgem unicamente do costume, e como o costume s pode resultar de percepes repetidas, a extenso do costume e do raciocnio para alm das percepes nunca poderia ser um efeito direto e natural da repetio e da conexo constantes, devendo antes surgir da cooperao de alguns outros princpios. (2009, p. 231). 6 Cf. 2009, p. 269. 7 Pelo fato do sabor do abacaxi sempre ter estado conjugado com outras qualidades em casos passados, como sua cor amarela e a aspereza da sua casca, imaginamos que o gosto do abacaxi inseparvel de sua cor e aspereza, por exemplo.

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A inclinao imaginativa de, em um momento dado, desconsiderar as percepes e postular sua prpria realidade, se expressaria em outra ao peculiar da mente8.
comum observarmos que a mente humana tem uma grande propenso a se espalhar pelos objetos externos, ligando a eles todas as impresses internas que eles ocasionam, e as quais sempre aparecem ao mesmo tempo que esses objetos se manifestam aos sentidos. Assim, como observamos que certos sons e odores sempre acompanham determinados objetos visveis naturalmente imaginamos uma conjuno, tambm espacial entre os objetos e as qualidades, embora essas qualidades sejam de uma natureza que no admite tal conjuno, e na realidade no existam em nenhum lugar. (2009, p. 199).

Aqui h uma espcie de reedio do exemplo analisado na seo Da imortalidade da alma.9 O mpeto imaginativo incapaz de deter-se por si mesmo, pois ele no postula somente uma unio espacial entre objetos externos e impresses de sensao internas. Ele vai mais alm, j que uma pulso imaginativa ser a razo por que supomos que a necessidade e o poder se encontram nos objetos que observamos, e no na mente que os observa. (2009, p. 201). A natureza desta pulso coincidir bastante com a anterior, salvo uma pequena variao. A tese de uma necessidade inerente s causas, por exemplo, bastante recorrente na histria da Filosofia, nada mais do que o efeito de uma orientao sutil da irreflexo imaginativa de unir percepes internas, incapazes de ocupar um lugar, a objetos externos. A imaginao, ao atribuir poder e necessidades causais a certos objetos, constri uma unio espacial entre objetos dotados de extenso com fugazes impresses internas. No entanto, agora a variao versar sobre a natureza da impresso, pois se trata aqui de uma impresso interna de reflexo, ou seja, de uma afeco irrefrevel da mente de passar da impresso ou ideia de um objeto ideia daquele que o acompanhou em experincias passadas. O elan imaginativo se espraiar agora sobre os objetos externos, passando a formar com estes um s composto, como se a necessidade das causas residisse nos objetos, e no na mente. Entretanto, alm de imputar necessidade causal a certos objetos, a imaginao cria uma relao de causalidade ad infinitum entre estes. No basta fantasia fazer com que a necessidade migre da mente para os objetos, ela cimentar uma regularidade causal desprovida de limites nos objetos. A imaginao passar, cegamente, da causa ao efeito sem considerar que ainda faltam algumas circunstncias para tornar completa a causa.10 Quando nos acostumamos a ver um objeto unido a outro, nossa imaginao passa do primeiro ao segundo por uma transio natural que precede a reflexo e que no pode ser evitado por ela. (2009, p. 180). A intensidade da impulso ser maior ou menor dependendo da maior ou menor semelhana entre os objetos da experincia presente com os da experincia passada. Enfim, uma anlise acurada dos modos de operar da imaginao no que concerne produo das fices atravs dos exemplos extrados do livro I do Tratado nos fornece, em alguma medida, elementos importantes para a tentativa de compreenso da natureza
Vale notar que a anlise desta propenso ocorre bem antes da comparao da ao da imaginao como uma galera que prossegue seu itinerrio dispensando a propulso inicial dada pelos remos. 9 Habituados a observar que um som quase sempre acompanhado de uma impresso visual de um objeto determinado, passamos a imaginar o impossvel, ou seja, uma conjuno entre a impresso auditiva com a impresso visual que corresponderia ao que denominamos de um objeto. Esta ltima, ao contrrio da primeira, capaz de ocupar um lugar no espao. Portanto, se uma impresso auditiva, de um determinado padro, continuadamente seguida de uma impresso visual, correspondente a um pssaro, por exemplo, a imaginao promover uma juno entre a impresso auditiva, seu canto, com a impresso visual, imaginando que o canto, incapaz de ocupar um lugar, provm do pssaro, sendo um efeito derivado da disposio interna de seus rgos a emitirem um tipo de som particular. J o objeto, o pssaro, ser sua causa. 10 Cf. 2009, p. 624.
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imaginativa em Hume. A imaginao seria plstica por excelncia, pois ela matizaria a opaca realidade perceptiva com novas formas e cores. Sua plasticidade, porm, no se exprimiria de forma linear. Ao contrrio, ela se notabilizaria por ser complexa e por se apresentar de modo descontnuo mais recorrente ao longo do Tratado. Ela se exprimiria por excelncia na capacidade contnua da imaginao de postular fices, partindo de uma falsificao dos elementos da experincia11. Isso ocorre quer na concepo de um critrio imaginrio de igualdade na matemtica, quer no ato de imaginar um mundo de objetos independentes e contnuos e na tendncia de promover uma conjuno espacial entre impresses extensas e impresses internas. importante notar que a projeo imaginativa de conceber uma regularidade causal muito maior do que a observada a principio estaria excluda das suplementaes imaginativas e suas fices. o que poderamos deduzir, no mnimo, a partir de algumas pistas oferecidas pelo prprio Hume. Na verdade, ele parece salvaguardar a todo custo uma confiabilidade que notabilizaria a relao causal, ao dizer que ela a nica capaz de nos garantir uma slida cincia do homem12. A plena convico humeana na produo do verdadeiro conhecimento atravs dos raciocnios causais estaria na seo Dos efeitos de outras relaes e outros hbitos. Contrariamente s relaes de semelhana e contiguidade, que excluem qualquer possibilidade de reflexo e implicam somente em uma admisso passiva das impresses pelos rgos das sensaes, a relao causal s apresentaria vantagens:
Os objetos que apresenta so fixos e inalterveis. As impresses da memria nunca se alteram consideravelmente, e cada impresso traz consigo uma ideia precisa, que toma seu lugar na imaginao, como algo slido e real, certo e invarivel. A imaginao v-se sempre determinada a passar da impresso ideia, e dessa impresso particular quela idia particular, sem escolha ou hesitao. (2009, p.140).

A fixidez nos seus elementos o que a notabiliza. As impresses vividas da memria nunca podem ser alteradas e cada impresso aportar consigo uma ideia precisa. Solidez, certeza, invariabilidade, tudo o que necessrio a fim de obstaculizar as fices oriundas das suplementaes da experincia por parte da imaginao. Diante de tudo o que foi analisado, se nos atemos definio corrente do conceito de fico na filosofia de Hume, seria imprprio considerarmos a propenso da imaginao de passar das causas aos efeitos ou dos efeitos s causas como um ato potencialmente produtor de fices. O que as notabiliza o fato de decorrerem da ao imaginativa de desconsiderar o domnio das percepes. Todas as fices solapam um princpio basilar de uma segura cincia do Homem esboada no prefcio do Tratado, ou seja, a de que a nossa realidade delimitada ao campo das impresses, idias, princpios e relaes associativas entre as idias que atuam de maneira uniforme. As fices so efeitos da tendncia imaginativa de justamente ultrapassar o campo seguro das percepes e o de uma cincia da natureza humana. Ela despreza a experincia no
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Esta plasticidade imaginativa que produz fices definida por alguns comentadores como capacidade suplementativa, como faz Walter Brand na obra Humes Theory of Moral Judgement, ou um poder de supor falsamente a existncia de certas idias, (imagens) como afirma Jan Wilbanks na obra Humes Theory of Imagination. A imaginao tenderia continuadamente a acrescentar elementos adicionais experincia fatual cotidiana. 12 A causalidade a nica relao capaz de perfeita segurana quanto ao ou existncia de um objeto que foi seguido ou precedido por outra ao ou existncia perfeita segurana quanto ao ou existncia de um objeto que foi seguido ou precedido por outra ao ou existncia. (2009, p. 102).

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intuito de forjar uma realidade toda prpria, conquanto esta realidade parta continuamente dos elementos daquela. Este fenmeno, a grosso modo, no aconteceria no af imaginativo de inferir causas a partir de efeitos ou vice- versa. Entretanto, uma anlise mais apurada da natureza de nossos raciocnios causais pareceria revelar o contrrio;
Consideremos o caso de um homem que se encontra dentro de uma gaiola de ferro pendente de uma alta torre. Ao olhar para o precipcio embaixo dele, esse homem no pode se impedir de deixar de tremer, embora saiba que est perfeitamente seguro e que no cair, pois tem experincia de que o ferro que o sustenta slido, e as ideias da queda, dos ferimentos, e da morte derivam somente do costume e da experincia. O mesmo costume ultrapassa os casos de que se origina e a que corresponde perfeitamente. (2009, p. 181).

Aps constatar que percepes de magnitude em relao altura e profundidade esto costumeiramente ligadas a percepes que apontam para a queda de objetos, ou pessoas, o indivduo se apavorar com a altura ao imaginar irreflexivamente sua queda, no levando em conta sua segurana presente, proporcionada pela gaiola de ferro. Sua imaginao nada mais faz do que ir alm da experincia fatual e passa da causa, um corpo dotado de peso alado no ar, ao efeito, sua queda iminente. Ela ignora que em todos os tipos de causas h sempre uma grande concorrncia de circunstncias e que algumas destas so essenciais para a produo do efeito, enquanto outras so suprfluas e esto apenas acidentalmente ligadas com ele13. De certa forma, ela postula uma curiosa configurao do real ao conceber uma relao causal capaz de se prolongar indefinidamente entre os objetos. O mesmo fenmeno ocorreria na seo Das outras virtudes e vcios, desta vez no livro III do Tratado:
Quando um carter , sob todos os aspectos, apropriado a beneficiar a sociedade, a imaginao passa facilmente da causa ao efeito, sem considerar que faltam ainda algumas circunstncias a fim de tornar completa a causa. As regras gerais criam uma espcie de probabilidade, que s vezes influencia o julgamento e sempre a imaginao. (2009, p. 624).

Neste caso, a existncia de uma relao causal que se propaga ad infinitum produz nosso sentimento moral. A imaginao ser capaz de conceber a prtica de aes virtuosas por uma pessoa condenada priso perptua ou por um nufrago perdido em uma ilha deserta. A experincia nos informou em casos passados que indivduos impossibilitados de agir, quaisquer que sejam os motivos, no podem praticar aes virtuosas. Contudo, neste caso, a voluntariedade imaginativa impotente para desconsiderar a presena das circunstncias acidentais que concorrem para a produo do efeito e prossegue cegamente seu curso, criando uma realidade fictcia em que pessoas impedidas de agir so capazes de praticar aes virtuosas. De uma forma ou de outra, ela plasmar a existncia de aes meritrias, seja concebendo uma evaso espetacular do prisioneiro de sua cela, seja dotando o nufrago de uma habilidade primorosa para construir sozinho sua embarcao e retornar, heroicamente, ao convvio da sociedade para praticar aes virtuosas ou ainda concebendo um segundo naufrgio e a chegada de sobreviventes na mesma ilha, unicamente com o intuito de exp-los aos efeitos das aes virtuosas daquele prisioneiro. No entanto, se a imaginao, de alguma forma, despreza o dado ao tornar factvel uma estruturao da realidade impossvel de ser atestada frente experincia, elemento nuclear da cincia da natureza humana, ela o faria de uma maneira distinta. H um elemento que notabiliza todas as fices da imaginao analisadas anteriormente, mas que inexistiria na concepo imaginativa de uma causalidade exemplar entre certos objetos. As fices
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Cf.2009, p.181.

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pressupem uma rasura no interior da experincia, elas so representadas por relaes imaginrias, um padro fictcio de igualdade que se furta s justaposies experimentais, corpos que independem de nossas percepes, ou unies no espao entre impresses internas e objetos. Estas transmutaes do dado que notabiliza todas as fices no ocorreriam na inclinao imaginativa ao introduzir uma ordem e regularidade perfeitas, mas impossveis de serem acusadas pela experincia, quer entre os fenmenos na natureza, quer nas aes humanas. Neste caso, a pressuposio imaginativa de uma regularidade causal plena entre os eventos, fortalecendo e reforando ao mximo uma lineariedade que, por natureza, j notabiliza a relao de causalidade, no cria uma relao nova entre os objetos, nem um parmetro ficcional de correo, muito menos dota os corpos de uma existncia distinta e contnua. Contudo, se a inclinao imaginativa no concebe entidades, ela antecipa regularidades, ao se mover do presente ao futuro. O elan imaginativo nunca se contenta com o aqui e agora, ele uma configurao indita e contnua do real a partir de antecipaes de fenmenos futuros. A inclinao imaginativa uma pulso ininterrupta de projetar o futuro, uma atualizao fictcia do futuro no presente. Com isso, a imaginao matiza uma regularidade perfeita na natureza. Experimentamos, por exemplo, dor e comoo perante um pedestre desavisado que est a poucos passos de um andaime que julgamos ser instvel, ou quando participo do desprazer de ouvintes imaginrios, desprazer que me comunicado quando leio um livro constitudo com uma composio de palavras difceis de entender ou de pronunciar, mesmo que eu o leia sozinho e em silncio. Enfim, as fices so efeitos da pulso irrefrevel da imaginao de transpor o sensvel, resultando de manipulaes no campo das relaes de fato. A plasticidade se expressa nas mltiplas formas da imaginao de, ao seu modo, compor, recompor e reinventar o dado. Fices e plasticidade imaginativa esto estreitamente relacionadas, na medida em que as primeiras exprimem os modos diferenciados da imaginao de transmutar uma insipidez e opacidade que caracterizariam o campo perceptivo. Vimos que a univocidade no marca as aes da imaginao. Elas se expressam, quer na criao de um padro imaginrio de igualdade na matemtica; quer na certeza de que os corpos existem independentes de ns; quer na promoo de uma unio espacial entre impresses extensas e impresses internas, e mesmo na postulao de uma relao causal de natureza fictcia que reverberaria indefinidamente nos objetos, conquanto a trucagem do real nesta ltima relao no parea, em momento algum, ser assumida explicitamente por Hume. *** Referncias bibliogrficas FLEW, Antony. David Hume Philosopher of Moral Science. New York: Basil Blackwell, 1986. GARRETT, Don. Cognition and Commitement in Humes Philosophy. Ney York: Oxford University Press, 1997. HUME, David. A Dissertation On the Passions. New York: Oxford Clarendon Press, 1975. ______. A Treatise of Human Nature. New York: Oxford University Press, Second (ed.), 1978.

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