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LJFB A UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS MESTRADO EM HISTRIA

JORGE SANTANA BISPO JR.

CONSTRUINDO A MASCULINIDADE NA ESCOLA: O COLGIO ANTONIO VIEIRA ( 1911-1949)

Salvador 2004
TIUFBA 305.23 B621 T/UFBA 305.23 B621 Consulta - Mestrado Mictrio

Autor: Bispo Jnior, Jorge Santana Ttulo: Construindo a masculinidade

ME 9

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6050

CONSTRUINDO A MASCULINIDADE NA ESCOLA: O COLGIO ANTONIO VIEIRA (1911-1949)

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Histria. Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre. Orientador: Prof. Dr. Valdemir D. Zamparoni

JORGE SANTANA BISPO JR.

Salvador 2004

TERMO DE APROVAO

JORGE SANTANA BISPO JNIOR

CONSTRUINDO A MASCULINIDADE NA ESCOLA: O COLGIO ANTONIO VIEIRA ( 1911-1949)

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Histria. Universidade Federal da Bahia, pela seguinte banca examinadora:

Ismnia de Lima Martins

Doutora em Histria Social. Universidade Federal Fluminense. Valdemir Donizete Zamparoni- Orientador Doutor em Histria Social. Universidade Federal da Bahia. Lina Maria Brando de Aras Doutora em Histria Social. Universidade Federal da Bahia.

AGRADECIMENTOS

A Meus saudosos pais. Jorge e Luza, responsveis pela minha formao moral. Meus nove irmos, pela amizade e pela torcida. Joslia. esposa querida. sempre compreensiva e dedicada. George e Nanda Vitria. filhos queridos. nossa fonte de alegria.

A Deus. energia eterna e imutvel , por ter me concedido a graa de viver e de ser capaz de realizar a obra aqui consubstanciada. A Valdemir Zamparoni , prezado orientador , sempre disposto a contribuir para a qualidade e o bom andamento da minha pesquisa. Ao Departamento do Mestrado em Histria da UFBA. pelo apoio. pela estrutura disponibilizada e pela importante colaborao dos seus Professores. Pesquisadores e Funcionrios. A toda comunidade do Colgio Antonio Vieira, pela solicitude e boa vontade para o andamento da pesquisa. Ao amigo e funcionrio do Colgio Antonio Vieira. Carlos Bahia. pelas inestimveis contribuies. Aos meus queridos colegas de turma, pela convivncia amiga e solidria. A bibliotecria do Mestrado Marina. pela presteza e bom humor.
Enfim. a todos os amigos e incentivadores que. de uma forma ou de outra. contriburam para a concretizao desta importante etapa da minha vida acadmica.

O macho adulto branco sempre no comando Riscar os ndios Nada a esperar dos pretos chegada a hora da reeducao de algum Do pai

Do filho
Do esprito santo Amm. Caetano Veioso. Estrangeiro 1992.

RESUMO
Esta dissertao constitui-se numa anlise do processo da construo identitria do gnero masculino ocorrido no Colgio Antonio Vieira, subordinado a Ordem dos jesutas. entre 1911-1949. Atravs de pesquisas realizadas nos Arquivos e na biblioteca da referida instituio. na biblioteca da Faculdade de Medicina da Bahia. da reviso bibliogrfica e da realizao de entrevistas, buscou-se entender a construo da masculinidade entre os jovens a partir de suas relaes com o gnero feminino. e em sua interao com as representaes de gnero encetadas naquele tempo-espao, concluiu-se que a identidade masculina construda pelos alunos do colgio esteve mais prxima do modelo leigo que do modelo religioso.

Palavras-chave : Masculinidade; Representaes de gnero; Educao ; Jesutas. Igreja Catlica: Colgio Antonio Vieira ; Sexualidade.

ABSTRACT

This dissertation is an analvse the process of identity construction of masculine gender in School Antonio Vieira. subordinate a Jesuit's Order, among 1911-1949. By means researches. interviews. Iooked for understand the masculinity amongst ,-oungs in your relation with feminine gender then age, concluded that masculinity identitv built-up by students standed more next of lav model at religious.

KEY-WORDS: Mascuiinity; Gender' s representations ; Education: Jesuits, Catholic church. School Antonio Vieira: Sexuality

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Projeto da nova sede do CAV no bairro do Garcia . 1932 39 Figura 2 - Grfico de residncia dos alunos externos do CAV Dcada de 1910 74 Figura 3 - Grfico de residncia dos alunos externos do CAV Dcada de 1920 75 Figura 4 - Grfico de residncia dos alunos externos do CAV Dcada de 1930 76 Figura 5 - Grfico de residncia dos alunos externos do CAV Dcada de 1940. 77 Figura 6 - Alunos menores na 1 comunho. anos 20. 89 Figura 7 - Alunos menores. 1926. 91

Figura 8 - Alunos maiores. 1920. 92 Figura 9 - Alunos do time de futebol . anos 20 101

Figura 10 - Alunos do time de futebol. anos 40.

102

Figura 11 - Alunos em treinamento com basto. anos 20. 103 Figura 12 - Alunos praticando ginstica, anos 20. Figura 13 - Dormitrio do CAV. anos 20.

104 108 116 119

Figura 14 - Congregado Marianos. anos 20. Figura 15 - Imagem de Santa Maria da Capela do CAV, anos 20. 30.

SUMRIO

LISTA DE FIGURAS

INTRODUO

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1- CAPTULO 1 CONTEXTO HISTRICO E REPRESENTAES DE GNERO 1.1 Contexto Histrico 1.2 O Ambiente Educacional 1.3 Breve Histria do Colgio Antonio Vieira
1.4 Consideraes em torno do gnero

20 20 24 35
41

1.5 Algumas representaes de gnero nos meio intelectual e catlico

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2- C APTULO 2 OS PROFESSORES E OS ALUNOS


2.1. Os Professores

58 58 65

2.2. Os Alunos

3- CAPTULO 3 EDUCANDO CORPOS E MENTES


3.1. A Arte de Educar os Corpos 3.2. A Transmisso dos Valores

83 83
110

4- CONSIDERAES FINAIS

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5- REFERENCIAS

130

6- ANEXOS

134

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IINTR ODU 0

O presente trabalho tem por objetivo estudar o processo da construo do modelo de masculinidade entre crianas e adolescentes. atravs do estudo da educao ministrada no Colgio Antonio Vieira (CAV), entre os anos de 1911 a 1949. para tanto procurei analisar as transformaes do projeto pedaggico jesuta ao longo desse perodo, bem como identificar o perfil social do alunado. Este estudo se justifica, diante da carncia de pesquisas histricas sobre escolas privadas enquanto parte de um mecanismo de difuso das relaes de poder. Conforme aponta Da Fenelon "A guinada dada pela historiografia brasileira na segunda metade dos anos 80, voltou-se. sobretudo, para os estudos de famlia, gnero, crianas e jovens pertencentes aos setores subalternos da sociedade. " Apenas a partir do final da dcada de 1980 e sobretudo, nos anos 90. que a "educao da elite" passou a ser objeto de estudo e. mesmo assim a maioria est mais afeita s preocupaes da histria da educao do que a construo identitria do gnero masculino numa perspectiva estritamente histrica. Explorar aspectos relativos construo de "identidades e o lugar social de homens e mulheres, so hoje questes que se colocam com preemncia em quase todas as sociedades."Acreditando na hiptese de que as instituies de ensino refletem de alguma maneira as estratificaes sociais de determinada realidade histrica. bem como reforam as representaes tidas como padro. entre determinada classe social, proponho-me a investigar o processo de construo da identidade de classe/ raa e gnero que teve lugar no CAV no perodo indicado.

Razo adicional est associada prpria importncia ocupada pelo CAV em Salvador. que tem mais de noventa anos de atividade dedicados educao de crianas e jovens. At o momento. a instituio s foi estudada mais profundamente , por Stela Borges de Almeida.-

1 FBNELON. Da Ribeiro . " Cultura e histria social : historiografia e pesquisa " In: Projeto histria n. 10 p. 25. 1993. e LEITE, Mirian L . Moreira . "A infancia no sculo XIX segundo memrias e livros de viagem". In: FREITAS, Maros C. de (org .) Histria social da infncia no Brasil . S. Paulo : Cortei 1997.

2 AI-MEIDA. Miguel Vale de . Senhores de si, uma interpretao antropolgica da masculinidade. Lisboa:- fim do Sculo, 1993. 3 ALMEIDA, Wela Bprges de. fiao, Histria e lmapm Um estudo do Colgia Antonio Vieira atravs de

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que trabalhou as representaes da elite na instituio. Seu trabalho o nico estudo acadmico sobre o CAV. voltado Histria da Educao. tem como principal fonte a coleo fotogrfica de negativos em vidro dos anos 20 e 30 do sculo passado.
Seu texto est dividido em cinco captulos, com exceo do primeiro, os restantes sempre trazem. ao final de cada tpico, uma coleo de fotos referentes ao tema tratado. No captulo inicial. Stela Almeida busca "encontrar uma metodologia adequada pesquisa, afim de traar um roteiro de interpretao das imagens " 4 para narrar a histria do CAV. atravs das colees de imagens, Almeida se utiliza de quatro entrevistas: duas concedidas por superiores jesutas que trabalharam no colgio e outras duas. fornecidas por Thales de Azevedo (ex-aluno e mais tarde professor do CAV) e Pierre Verger. No final do captulo Almeida afirma ter encontrado um caminho inicial para trabalhar com as fotografias da instituio.

tio segundo. Almeida procura pintar um quadro sobre a paisagem fsica de Salvador. entre as dcadas de 1910 e 1920, com destaque para as modernizaes encetadas no governo Seabra e. a seeuir analisa a estrutura social. a nfase recai sobre o final do sculo XIX e incio do sculo XX. Conclui esse captulo convicta de que o colgio "destina-se aos filhos das camadas brancas e detentoras do poder.''
O terceiro captulo do trabalho destina-se anlise do espao escolar. propriamente dito. Nesta parte do texto discutida a fundao do CAV. inclusive com a elaborao de uma cronologia dos principais acontecimentos ocorridos no colgio entre 1911 e 1932. Alm disso. esboa um quadro geral acerca da situao educacional em Salvador. listando os principais estabelecimentos escolares particulares e pblicos que se encontravam em funcionamento poca da fundao do Vieira. Com isso a autora prepara o leitor para adentrar no cotidiano do colgio. que descrito no captulo seguinte.

J o quarto captulo "Grupos Photographicos" encontra-se dividido em seis tpicos. O primeiro retrata os professores e alunos, com nfase para os internos.- Em relao aos alunos externos. a autora, preocupa-se apenas em construir uma tabela na qual figura o total dos mesmos matriculados entre 1911 e 1932. Mais adiante, Almeida, citando uma passagem do Dirio do CAV. afirma serem os alunos externos de 1911 "todos de mto. boas famlias. Nesse mesmo tpico so discutidos os princpios do mtodo pedaggico jesuta, destacando um de

uma coleo de negativos em vidro dos anos 20 /30. Salvador , UFBa. 1999 ( tese de doutoramento). 4 ALMEIDA. 0.32 Idem 1999. p. 66

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seus fundamentos que o de promover " a educao para aqueles que tivessem posses e condies sociais, sob a alegao de que. educando - se os contingentes das classes F privilegiadas na sociedade . estes educariam os de menos condies."

No mesmo tpico, Almeida refere - se disciplina e hieraquia existente no colgio, bem como destaca as impresses do Superior Jesuta Manuel Madureira sobre os resultados da pedagogia da Companhia de Jesus (inclusive os resultados do CAV), para a dcada de 1920. Almeida reala a preocupao uos padres com relao necessidade de desenvolver o esprito clssico literrio e o rigor cientfico entre os alunos. Com o objetivo de comprovar as preocupaes cientficas dos professores jesutas do CAV. Almeida dedica todo o segundo tpico do captulo 4 a este assunto . enfatizando o grande volume de fotografias que dizem respeito s pesquisas cientficas dos professores do colgio. Tomando como base as fotografias sobre os " naturalistas " ( professores do CAV que se dedicavam aos estudos de Biologia ) e os artigos publicados na Revista Scientfica Brotria . a autora evidencia a importncia dada aos conhecimentos botnicos no ensino do CAV.
No terceiro tpico do quarto captulo. Almeida enfoca a relao do colgio com a sociedade . atravs do estudo da Congregao Mariana Acadmica ( agremiao de ex-alunos estudantes das Escolas Superiores ). Essa agremiao tinha entre suas atividades : " os estudos da :Mocidade Acadmica, o Gabinete de Leitura [...] Relaes Sociais e Festas. Catequese. Instruo e Assistncia as crianas pobres. Assistncia aos enfermos em hospitais. Aulas Noturnas Nesse tpico realada a posio privilegiada que o aluno Ansio Teixeira.

futuro Diretor da Instruo Pblica da Bahia . ocupa nas fotografias devido ao seu destaque nos estudos.

Os escoteiros foram estudados no quinto tpico deste captulo . A autora, pautando-se nas fotografias e numa entrevista concedida pelo fundador do escotismo na Bahia. procura descrever aspectos do cotidiano ( acampamentos , indumentria . passeios pela cidade, etc.) dessas patrulhas mirins, levantando tambm uma hiptese bastante interessante acerca do escotismo dos anos 30 , qual seja, a sua ligao com simpatizantes do nazi-fascismo: "o

6Idem, pp. 125-126. 7 Segundo ALMEIDA, 1999 p. 151: "Essa revista foi fundada em 1902 . pelos jesutas naturalistas Joaquim Tavares. Cndido de Azevedo e Carlos Zimmermann (professor do CAV)... Lanada em Lisboa, vai obtendo relevo... Em 1907, a Revista Brotria passou a circular em duas sees especializadas - Botnica e Zoologia - e uma mais geral - a de Vulgarizao Scientfica... Em 1913, passa a circular com o ttulo de Revista Scientfica Luso-Brasileira em 1925, a srie de vulgarizao cientfica passa a denominar -se F. Cincias e Letras. 8 Idem. p. 185

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movimento de escoteiros na Bahia e sua histria h que se investigar, com mais rigor, principalmente suas ligaes com os partidos nazi fascistas. "9 Em vrias fotografias. os escoteiros aparecem encenando saudaes nazistas. o que levou Almeida a formular tal hiptese. No sexto tpico do extenso quarto captulo, a autora se detm no estudo dos esportes. atividade privilegiada para: "o desenvolvimento do carter e formao dos alunos [...] A nfase dada a educao fsica como condio de fomentar na juventude o esprito de iniciativa. competio, virilidade e para ocupar os impulsos da libido. como nos lembrou em

entrevista Eduardo Hoonaert. " to A autora destaca tambm o carter festivo que envolvia as competies esportivas . o que fica evidenciado nas fotografias atravs de algumas poses mais descontradas dos alunos. No ltimo captulo. intitulado " Outras Imagens". Almeida analisa as poses fotogrficas. No primeiro tpico so estudadas as vrias formas de comportamento dos grupos ao serem fotografados e destaca que:
No se encontram por toda a coleo. imagens que retratem gestos de afetividade que poderiam ser esboados no toque entre corpos, em mos colocadas sobre os ombros dos companheiros. em abraos . apertos de mos ou outros que revelassem maior aproximao ii entre os alunos retratados.

Este comportamento denota um tipo de comportamento baseado em esquemas disciplinares e hierrquicos. calcados nos cnones tpicos da masculinidade hegemnica. Os segundos e terceiros tpicos do quinto captulo so relativamente curtos. se comparados aos outros. Tratam. respectivamente das viagens do corpo docente e discente do CAV ao interior da Bahia e das imagens que no conseguiram se encaixar em nenhum dos eixos temticos elaborados pela autora. Em ambos os tpicos so analisados aspectos tcnicos da fotografia (enquadramento. foco. tcnicas de revelao). As fotografias divergentes das demais e que no puderam ser elencadas em nenhum dos grupos anteriores, refora a tese de que a iconografia fotogrfica vale mais que mil palavras. Assim, no seu trabalho, a documentao escrita encontrada no CAV, trabalhada enquanto aporte secundrio da pesquisa para fundamentar suas concluses . elaboradas a partir das imagens. A histria social dos alunos estudada de maneira tmida, reduzindo-se a demonstrar que os alunos internos pertenciam a uma " elite ", oriunda das diversas
9 ALMEIDA. 1999, p. 252 10 Idem. p. 250-251

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microrregies do estado baiano. Minha proposta aprofundar a histria social. inclusive avanando para a dcada de 1940. Deste modo. creio que o presente trabalho. ao propor uma anlise detida da documentao escrita poder desvelar aspectos sobre a composio social dos alunos do CAV que no puderam ser percebidos a partir das anlises das fotografias e que no mereceram ateno da autora . Acredito ser indispensvel uma histria social destes jovens que foram submetidos orientao pedaggica dos Jesutas . inclusive no que diz respeito a uma anlise mais acurada acerca da (re)elaborao dos papis masculinos e aos ritos de 12 iniciao masculinidade que tm na adolescncia , um papel fundamental.
Segundo alguns estudiosos , o modelo de masculinidade hegemnico foi tpico das sociedades vincadamente patriarcais . 13 Nesse modelo , os comportamentos do homem e da mulher estavam bem definidos e o poder derivava-se tambm dos papis atribudos aos gneros. Partindo do pressuposto de que esse foi o modelo que se gestou na Bahia. durante a primeira metade do sculo XX, procurarei entender como o mesmo se reproduziu ou se reelaborou na instituio pesquisada, e como isto foi lido pela ordem dos jesutas e seu ideal de formao do homem catlico. Justifica-se . assim , a opo pelas balizas temporais. pois entendo ser este o espao de tempo em que teve lugar o processo educativo de formao de 14

um modelo de arqutipo viril "

No CAV. a educao baseava-se na longa tradio do mtodo pedaggico dos jesutas. o Ratio Studiorum . que esteve presente nas principais universidades europias entre os sculos XV e XVI: " Coimbra, Salamanca Madrid e Paris. O primeiro plano de estudos foi compilado em 1548. na cidade de Messina, Itlia. Alm desse plano metodolgico. existiram vrias verses do Ratio . A verso f inal materializou -se em janeiro de 1599 A partir de 1906. os inacianos admitem no mais impor um cdigo comum a todas s Provncias

Historicamente foi no Ratio Studiorum que se basearam tanto a organizao como a atividade docente dos vrios colgios da Companhia de Jesus. Segundo Gabriel Codina. "o
11 Idem. p. 265 12 Segundo BADINTER. Elisabeth . XV sobre a identidade masculina . Rio de Janeiro : Nova Fronteira . 1993. pp 75-77: " o jovem conquista a masculinidade ao final dum processo que no natural , mas sim educativo [...] Nas sociedades ocidentais os ritos de iniciao ao mundo masculino se do principalmente na adolescncia. sendo a escola um lugar privilegiado neste processo.' 13 Com relao a essa questo ver, dentre outros , os trabalhos de ALMEIDA. Manuel Vale de . Senhores de si. Lisboa: Fim de Sculo . 1995 e OLIVEIRA, Pedro Paulo de. "Discursos sobre a masculinidade " In: Estudos Feministas. 1 "ol. 6. n 1 . Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ. 1998 14 SARDA. Maria M. O androcentrismo. Barcelona : Editora Icaria . 1991. p.94 15 CODINA. Gabriel "A Ratio Studiorum : quatrocentos anos ( 1599 - 1999)'. In : Revista CEAP. S. Paulo. 1999. p 76.

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plano de estudo dos inacianos foi institudo oficialmente em 1599. mas passou por vrias reformas a fim de adaptar-se s realidades locais e temporais dos pases escolhidos para sediarem colgios jesutas [..] Em 1832 o cdigo pedaggico sofreu uma reforma desse tipo. Em 1906, conferiu-se aos Provinciais o critrio de como aplic-lo. Esta era a orientao.

em termos pedaggicos, quando se inaugurou o colgio inaciano da Bahia em 1911. O aumento do nmero de escolas e a reestruturao do sistema escolar brasileiro era uma das bandeiras do programa de governo dos republicanos, segundo Maria Hilsdorf: "a questo da escolarizao permaneceu como um fator de extrema importncia para as oligarquias que estiveram no poder durante a Primeira Repblica. " l Assim sendo. o caso do

CAV., possui ainda uma complexidade especial uma vez que havia o interesse estatal em formar. em termos educacionais, a camada dirigente,18 tendo em vista que na Bahia o sistema de ensino era um dos mais atrasados do pas. O nico estabelecimento escolar considerado modelo. que seguia as normas do Colgio D. Pedro II do Rio de Janeiro, era o Ginsio da Bahia no qual eram ministrados cursos que atualmente corresponderiam aos do Ensino Mdio. Esta instituio no conseguia atender demanda por matrculas oriunda das camadas mais abastadas da populao. No conseguindo o Estado dar conta do sistema educacional. tanto em termos quantitativo quanto no qualitativo,19 a sada para os mais ricos era apelar ou para a

iniciativa privada (escolas leigas) ou para as escolas confessionais, se quisessem para os seus filhos um ensino de melhor qualidade. Assim sendo, a instalao de um colgio que se predispunha a trabalhar com alunos de tais camadas. nas sries iniciais de ensino (chamado na atualidade de Fundamental). era uma idia bem vinda. na medida em que serviria para melhor preparar os filhos da elite econmica para o prosseguimento dos estudos. Apesar de serem bem-vindos aos olhos do governo baiano. os jesutas no podiam fugir da fiscalizao republicana s instituies escolares. fossem elas pblicas, privadas ou confessionais. Ao longo de sua histria, a Companhia de Jesus. sempre teve o ensino como uma atividade relevante, uma avaliao sobre o reincio desta atividade no sculo XX. num contexto de adaptaes, permite o entendimento de como se implantou e se expandiu um

16 Idem. P. 77 17 HILSDORF. Maria Lcia S. Histria da educao brasileira S. Paulo: Thomson . 2003, p. 71 18 Ver a esse respeito CARVALHO, Jos M. de A construo da ordem e teatro de sombras. Rio de Janeiro: UFRJ/Relume Dumar. 1996. 19 Ver a esse respeito o estudo de COSTA E SILVA, Maria Conceio B. O Ensino Primrio na Bahia: 1889,11930. Salvador. UFBa, 1999 (tese de doutoramento). 20 AGUIAR Antonieta Nunes de . "Poltica Educacional na Bahia por Ocasio da Repblica." In: Revista Estudos Acadmicos. Fac. Rui Barbosa . Salvador, 2000.

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empreendimento educacional que veio a colaborar na configurao do "novo homem republicano brasileiro. Levando- se em conta o fato de que os jesutas foram expulsos de Portugal com a proclamao da Repblica . em 1910. busquei entender tambm o tipo de relao que os jesutas estabeleceram com as autoridades republicanas brasileiras. no que diz respeito s normas para colocar em funcionamento o colgio.
Alm de explorar aspectos da histria social dos alunos - locais de residncia. ocupao e gnero de seus responsveis, destino aps o trmino do curso -. este trabalho visou compreender aspectos histricos relativos ao comportamento e s relaes entre grupos sociais em Salvador, pois o colgio ministrava educao diferenciada para os alunos oriundos dos diferentes setores da sociedade baiana e tinha por princpio, pelo menos entre as dcadas de 10 e 20. no aceitar alunos negros.

De acordo com Anbal Jos Mendes "enquanto local de seleo. armazenamento e transmisso de informao. a escola teve sempre subjacente idia de correo do Homem, construindo um saber, definido externamente pelo poder e imposto internamente pelo mestre. Em se tratando de um espao voltado para a formao de jovens pertencentes s

camadas mais ricas, isto um grupo amplo e heterogneo que na estrutura social da Bahia estariam acima dos setores mdios. neste grupo encontram-se mdicos, juristas, grandes comerciantes. altos funcionrios pblicos, fazendeiros. Ou seja, pessoas que tinham poder aquisitivo alto, mas que nem sempre traziam em sua formao uma educao esmerada ou detinham. necessariamente poder poltico.,, A compreenso deste aspecto. isto . como esse
ampio grupo social procurou preparar seus futuros representantes para ingresso nas camadas dirigentes. um dos aspectos que investiguei.

Segundo Pierre Bordieu. a escola tem um papel fundamental na construo do "habitus"-'4 das classe sociais, pois nela que se d oficialmente a busca do capital simblico. Em um colgio confessional masculino, esse fato ganha uma matizao especial na medida em que. alm de reforar as posies dos indivduos na estrutura social. ajuda tambm a sedimentar os papis de gnero, apoiando-se nos dogmas da religio em determinado

21 FOLQL"IER. Joseph H. Jesutas no Norte:. segunda entrada da Cia de Jesus (1911-1940). Salvador. 1940. 22 MENDES. Anbal J. A educao do mundo moderno. Covilh, 1998. (tese de doutoramento) 23 Ver a respeito do conceito de elite : MILLS, C. Wright. A elite do poder. Rio de Janeiro : Zahar Editores. 1975. 24 - um sistema de disposies durveis. que funciona praticamente como uma bssola , determinando as condutas razoveis ou absurdas para qualquer agente inserido numa estr u tura ." BORDIEU. Pierre -Uma cincia que perturba" e "Algumas propriedades dos campos, In: Questes de Sociologia. R de Janeiro: Marco Zero. 1983. p. 63

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tempo/espao. Nesse caso tm-se a unio de dois poderosos aparelhos ideolgicos: a Escola e a Igreja. sendo aquela um lugar privilegiado para o processos de naturalizao das categorias de raa. classe e gnero. pois no interior das instituies escolares que muitas representaes e papis sociais so "aprendidos Este trabalho consta de trs captulos. No primeiro. discuto as principais representaes que se associavam ao gnero na Bahia, tomando como base a cidade de Salvador. entre as dcadas de 1910 a 1940. Para desenvolver o mesmo. utilizei as seguintes fontes: a) Artigos das revistas A Paladina do Lar (revista catlica feminina que circulou na capital baiana entre 1910 e 1918). Os textos selecionados nesse peridico, tratam de alguns papis masculinos tais como. paternidade, trabalho e casamento . mas a maioria . sobretudo. constituda por artigos que retratam a condio feminina, porm revelaram-se importantssima fonte para esta pesquisa na medida em que procurarei analisar a construo do masculino de forma relacional com o feminino.
b) Teses de doutoramento da antiga Faculdade de Medicina da Bahia. escritas nas dcadas de 1920 e 1940. Esses trabalhos, se ocupam da educao escolar. educao sexual. famlia. aspectos do casamento e caracteres psicolgicos masculinos e femininos. O texto de Orlando Santos. defendido na Ctedra de Higiene da Faculdade de Medicina da Bahia. aborda aspectos relativos aos papis de gnero e educao. Nesse texto, o autor tece inmeras consideraes que podem iluminar o nosso objeto de estudo. J a dissertao de tala de Oliveira mais enftica na parte biolgica que o primeiro autor citado. Mesmo assim. consegui extrair trechos que atendem aos nossos propsitos. Vivendo num universo acadmico dominado por homens (como era o caso do curso de Medicina na poca), a autora procura se justificar o tempo todo para explicar sua opo por um tema pouco discutido como era o caso da sexualidade. Desse trabalho as informaes mais interessantes para a minha dissertao. encontram-se na parte introdutria e na concluso.

c) Artigos do jornal A Tarde, dos anos 30 e 40 que versam sobre direito de voto nas eleies. deveres do esposo, postos de trabalho exclusivos para homens . Esta fonte se revelou bastante esclarecedora, pois retrata em seus artigos , primeiramente a posio de uma elite intelectual e machista (posicionamento que o jornal parece compactuar, devido ao destaque dado a artigos desta estirpe) e segundo retrata a posio das feministas pertencentes s classes

25 SANTOS Orlando Tiago dos. Consideraes em torno da Famlia e suas relaes com a escola . Salvador: Faculdade de Medicina da Bahia , 1924. (tese de doutoramento ) e OLIVEIRA. tala. Da sexualidade educao sexual. Salvador. Faculdade de Medicina da Bahia , 1928. (tese de doutoramento)

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economicamente privilegiadas. revelando as representaes destas prprias mulheres em relao aos papis do gnero feminino. d) Teses de Doutoramento da Faculdade de Medicina encontradas na Biblioteca Pblica do Estado da Bahia algumas fazem uma espcie de Sociologia dos bairros da cidade de Salvador e outras tratam de questes ligadas a higienizao dos corpos, abordando temas como a castidade e doenas venreas. Nesta primeira pare do trabalho, procurei enfocar o ambiente externo ao colgio. ou seja. as representaes que estavam fora do universo da instituio e que tinham "fora" na mentalidade coletiva da sociedade baiana. A partir disso o leitor poder mensurar em que medida tais representaes de gnero vo influenciar o cotidiano do CAV. Para o contexto histrico foram utilizadas duas fontes primrias (Relatrios Estatsticos sobre o ensino brasileiro e um livro de memria sobre o ensino baiano) alm de bibliografia diversa sobre educao e a situao poltica e scio-econmica do Brasil e da Bahia. No segundo captulo retrato o cotidiano do colgio . os mestre e alunos. Nele analisei as condies exigidas para o ingresso dos alunos no colgio , tracei o perfil social destes alm de identificar a formao dos professores. Para tanto usei os livros de matrcula , os anurios do CA V. as fichas individuais de matricula . o Regulamento dos Alunos do Colgio Vieira. as Constituies da Companhia de Jesus e as Conferncias pedaggicas de 1921 e de 1940 e os depoimentos de um ex - professor e de um ex-aluno da instituio.
No derradeiro captulo, estudei a formao dos corpos e mentes no CAV. Para dar conta desta tarefa fiz uso tambm das entrevistas , da traduo da Ratio Studionum. dos Anurios do Colgio Vieira , dos Dirios do C-1 V vol. 1 e II. do Regulamento dos Alunos. das Contrncias pedaggicas e de vrios artigos encontrados na Revista Brotria de F. Cincias e Letras. de 1928 a 1949 . principalmente os que tratam dos valores da famlia. do casamento. da paternidade , da relao dos esportes com a castidade e do crescimento do socialismo. Neste ltimo captulo , discuti a transmisso dos valores morais. a grade curricular e o papel da educao fsica e dos esportes coletivos na formao dos alunos.

Pensando na transmisso de valores do CAV, sob a lente da categoria de anlise de gnero . recorri s leituras que tratassem do processo de construo da masculinidade . Destaco d trabalho de Iole Vanin 26 e mais algumas outras obras que sero comentadas ao longo do

meu trabalho. O primeiro, por tratar do processa da construo da masculinidade entra os


20 VANIN, Iole Medo. 0fl4 jo de So Bernardo: a construo da masculinidade (1939-1969). Saiv dor:

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jovens a partir das relaes sociais desenvolvidas num colgio confessional masculino. descerrou valiosas; informaes acerca das representaes de gnero na Bahia. Assim. optei por coment-lo neste prembulo. Na sociedade brasileira contempornea, a naturalizao das diferenas de gnero est muito influenciada pela questo da construo da identidade sexual dos sujeitos e nesse sentido. a participao da escola, enquanto um dos principais mecanismos para sedimentar esta naturalizao. de fundamental importncia. Partindo deste pressuposto, Vanin estuda o Ginsio de So Bernardo. subordinado ordem dos Cistercienses. discutindo como num ginsio de orientao vocacional, as representaes do gnero masculino dessa ordem religiosa que administrava o colgio, vai se relacionar com as representaes existentes na regio da Chapada Diamantina. Vanin conclui seu trabalho afirmando que o principal objetivo do colgio: formar homens castos. no foi logrado, uma vez que nenhum dos discentes que concluiu os estudos pela instituio. seguiu a carreira eclesistica. Terminada esta introduo, cabe registrar a ateno permanente que esta pesquisa tem exigido no que diz respeito a deixar claro seus objetivos, uma vez que por tratar da histria social de um colgio, o mesmo poderia inscrever-se no campo da Histria da Educao. porm embora tangenciando o campo educacional, no meu propsito realizar um trabalho desta alada. A principal meta deste trabalho compreender aspectos das relaes de gnero. qual seja. a construo da masculinidade e sua relao com os papis sociais em voga no cenrio de Salvador. durante a primeira metade do sculo XX.

UFBA. 2002. ( Dissertao de Mestrado)

20

1. CONTEXTO HISTRICO E REPRESENTAES EM TORNO DO GNERO

1.1 O Contexto Histrico:

No final do perodo imperial. o Brasil possua dois partidos dominantes. o Conservador e o Liberal. O segundo se subdividia em duas tendncias: uma mais voltada para a defesa dos interesses agrrios e a outra defendendo os interesses urbanos. No ano em que o Imprio brasileiro deixou de existir, havia "pelo menos trs correntes que disputavam a definio da natureza do novo regime: o liberalismo americana. o jacobinismo francesa, e o positivismo. As trs correntes combateram-se intensamente nos anos iniciais da Repblica, at a vitria da primeira delas, por volta da virada do sculo" Instalado o republicanismo no Rio de Janeiro, formou-se o Governo Provisrio, tendo Deodoro da Fonseca como lder. Benjamin Constant (Ministro de Estado) telegrafou no dia 15 de novembro para Manuel Victorino, narrando o episdio da tomada do poder, alm de comunicar que ele fora indicado para governador do estado da Bahia. Depois de alguma hesitao e de vrios outros telegramas. finalmente ocorreu a aclamao da Repblica na federao baiana, aos 17 de novembro de 1889. em frente ao Forte de So Pedro. na cidade de Salvador. Apesar de ser um fato consumado, o novo regime no significou. em hiptese alguma, uma verdadeira mudana. pois pouco alterou o quadro poltico-social da Bahia. De qualquer forma. uma arrumao poltica foi encetada e colocada em prtica no ano de 1890. na qual nomes de polticos monarquistas foram lembrados para a composio do governo republicano local, deixando evidente que o cerne da questo era muito mais os interesses regionais e muito menos a posio terico-ideolgica dos envolvidos.
Do ponto de vista institucional. o advento da Repblica no significou mudanas generalizadas, mas fomentou a necessidade de acomodao das antigas instituies nova ordem. A Igreja Catlica passou por certa crise nos primeiros anos republicanos. Esse conflito se verificava, de fato, desde o final do Imprio. Entretanto, acabou por se encaixar, no sem dificuldades. ao horizonte republicano. Apesar de ser um precioso instrumento para manuteno da ordem, a Igreja perdeu parte do seu antigo prestgio, a comear pela sua separao oficial do Estado.

praticamente impossvel se ter uma compreenso da histria brasileira dos anos de 1910-1930, sem passar em revista o papel peculiar que a Igreja Catlica ocupou nesse

21

contexto. fato que a sua relao com o Estado . foi ora conflituosa ora de apoio irrestrito. A proclamao da Repblica assinalou a separao formal entre Igreja e Estado. assim sendo. a Igreja Catlica brasileira passou. ao alvorecer da Repblica , por uma crise de lassido. especialmente depois da 1 Guerra Mundial. isso se refletia no campo educacional:
Havia uma dissociao entre a Igreja e o sculo , entre a religio e as foras vivas da sociedade [...] as vocaes sacerdotais cada vez mais raras que eram colhidas no seio da famlia brasileira , isoladas e encerradas nos seminrios . j no partlhavam das vidas dos outros estudantes 28

Diante deste quadro a Igreja reagiu. no final dos anos de 1920. quando. por exemplo, renovou seus movimentos de ao social. sobretudo o culto Santa Maria. procurando mostrar a sociedade brasileira que ainda tinha poder. Mesmo sendo destituda da aliana com os governos federal e estadual, a Igreja no perdeu sua influncia sobre a populao brasileira e era a ela que as famlias mais ricas recorriam para educar seus filhos.29 O novo ativismo da Igreja30 era radical e englobava tambm setores leigos para tentar reavivar o entusiasmo da religiosidade nacional:
O novo catolicismo militante vai buscar o que havia de radicalmente mais conservador e ultramontano no pensamento da Igreja: a defesa da ordem. da hierarquia. da autoridade religiosa da educao guiada pelos princpios religiosos e controlada pela autoridade eclesistica. o ataque aos ideais do liberalismo do individualismo e da liberdade de pensamento e tambm do poder do Estado, quando desprovido da superviso da Igreja [...1 a nova militncia surge em um contexto de reafirmao do poder e direo de Roma sobre sua Igreja.31

Na incio da dcada de 1930, o combate s idias socialistas e de reformas mais radicais no ensino levaram a Igreja a se aproximar do governo provisrio de Vargas. No CAV isso refletiu de uma maneira especial: o escudo do colgio passou a ter o Braso Nacional na sua parte superior, numa clara demonstrao de que a instituio assimilava os ideais de patriotismo e civismo difundidos pelo novo governo. Essa postura refletia o acordo entre o Governo Provisrio e a Igreja Catlica no sentido de garantir as condies necessrias para a subida de Vargas ao poder sem a necessidade de grandes rupturas.32

Veremos a seguir o ambiente scio-poltico vivido na cidade de Salvador no incio do republicanismo. Os trabalhos consultados que tratam de aspectos sociais da capital baiana.

27 CARVALHO Jos M. de A formao das almas . R de Janeiro : Cia das Letras, 1995. p. 17 28 SCHWARTZMAN. Simon "A poltica da Igreja e a educao : o sentido de um pacto" In: Religio e sociedade. Rio de Janeiro: FGV, 1986, p.116 29 Idem. pp. 116-117 30 Esse novo ativismo vai ser marcado pela atuao da Ao Catlica , movimento que analisarei melhor no captulo 3. devido a sua influncia na transmisso de valores no CAV. 31 SCH W ARTZMAN, 1986, p. 117 32 HILSDORF. Maria Lcia S. Histria da educao brasileira . S. Paulo: Thomsom. 2003. p.93

,1

durante a Primeira Repblica, no aprofundam a composio das classes sociais de Salvador. Normalmente estes textos registram a existncia de duas grandes classes: a) um estrato inferior. uma classe normalmente no eleita para ocupar cargos polticos, composta em sua maior parte por negros e seus descendentes; b) um estrato superior, que possua em seu quadro representantes de cargos polticos, geralmente formada por elementos considerados "brancos". Para os estudos que se ocupam de realidades posteriores Primeira Repblica, nota-se que os registros comeam a apresentar uma diviso mas bem elaborada34 acerca da composio das classes em Salvador, inclusive se preocupando com a caracterizao do que seria uma classe mdia. Analisando a composio social da cidade de Salvador no incio dos anos 40 do sculo passado Thales de Azevedo afirma que:

Em traos esquemticos a populao baiana possui uma classe superior da qual fazem parte os descendentes da aristocracia , os grandes proprietrios e comerciantes. os intelectuais e profissionais liberais como advogados , mdicos e engenheiros. oficiais das Foras Armadas. polticos , professores universitrios e os poucos industriais. A classe baixa. constituda da gente mais pobre. de profisses modestas braais e manuais . Existe tambm um estrato que no se poderia rigorosamente chamar de classe mdia, com os mdios 35

funcionrios pblicos e comerciantes

Quanto economia baiana na Primeira Repblica, Mrio Augusto Santos afirma que: A caracterstica dominante da economia da Bahia na Primeira Repblica foi sua permanncia agro-mercantil, sem que se tomasse vivel as perspectivas de industrializao. A atividade industrial era incipiente: a capital contava com trs tipos de unidades industriais: a fbrica: a pequena indstria. e a oficina. 16

As indstrias que funcionavam em Salvador na Primeira Repblica produziam principalmente bens de consumo imediato e com baixo emprego de mo-de-obra. Para entender a infra-estrutura e economia de Salvador durante o perodo em estudo. utilizei diversos trabalhos 37que revelaram aspectos importantes. tais como a modernizao da

33 Ver a esse respeito: AZEVEDO. Thales. As elites de cor: um estudo de ascenso social. So Paulo. Companhia Editora Nacional. 1955: SANTOS. 1996: SANTOS 1982 op.cit. 34 LLNS Eugnio de vila. Preservao no Brasil - a busca de uma Identidade. Salvador: UFBA. 1990 (dissertao de mestrado): AZEVEDO. Thales de Elites de cor numa cidade brasileira Salvador: Edutba. 1996. 36 ( SANTOS. op. cit.1982, p. 33-50 ). 37 ALMEIDA. Maria. do Carmo. Baltazar E. A Vitria na Renascena Baiana , Salvador: UFBA, 1997 ( tese de mestrado): LEITE, Rinaldo Csar N. E a Bahia Civiliza-se: Ideais de Civilizao e Cenas de Anti-civilidade em um Contexto de Modernizao Urbana Salvador 191211916. Salvador, UFBa, 1996 (dissertao de mestrado): SANTOS. Mrio Augusto da S. Sobrevivncia e Tenses Sociais, Salvador ( 1890-1930 ), S. Paulo e -Novas e Velhas Ocupaes na Salvador Republicana" In: Cidade e Histria, Salvador. UFBa, Fac. De Arquitura. 1992.

23

cidade. promovida pelo governador J.J. Seabra e a distribuio populacional. a partir dessas informaes foi possvel identificar os bairros onde se concentravam a classe mdia, os que abrigavam as pessoas mais ricas. bem como os distritos ocupados majoritariamente pelas camadas mais pobres da cidade. Isso me ajudou na anlise dos dados sobre os alunos externos do CAV. Assim. foi possvel concluir que as reas habitadas pela maioria da clientela vieirense. correspondiam quelas dos mais ricos e da classe mdia. Por outro lado, poucos alunos habitavam os bairros onde se concentrava a populao de baixa renda. Analisando o espao urbano de Salvador, durante as duas primeiras dcadas do sculo XX. Mrio Augusto da S. Santos informa que:
Parte da Freguesia de So Pedro tomou-se praticamente de negcios e de residncias degradadas. os primeiros ampliavam-se e as residncias tinham de ceder- lhes lugar . Alguns privilegiados puderam abandonar o centro e. passaram a construir seus palacetes na Freguesia da Vitria ( sobretudo. Barra . Corredor da Vitria. Campo Grande. Barra Avenida e Graa ). tias Freguesias de Santana e Nazar. os negcios se limitavam ao 38

pequeno comrcio retalhista. principalmente de gneros alimentcios.

Segundo Ana Fernandes e Marco Gomes, o processo de modernizao de Salvador. durante as duas primeiras dcadas do sculo passado, "revelava sua nova face: segmentado e polarizado, ele no consegue atingir, em seu padro de sincronia todos os espaos da cidade. A direo do CAV estabeleceu-se na rea central da cidade. Freguesia de So

Pedro, local que abrigava, at a dcada de 1920. as famlias mais ricas da cidade. Nos anos 30 a sede seria transferida para o Distrito da Vitria, onde funciona at hoje. Esse aspecto ser melhor analisado no tpico que trata da histria do CAV.

Entre as dcadas de 1910-1940. no s Salvador. mas o estado da Bahia de uma maneira geral. permaneceram na esfera agro-mercantil. ou seja persistiu. durante a Primeira Repblica um atraso industrial marcante e a dependncia do comrcio das monoculturas para exportao. Segundo estudiosos do perodo, somente nos anos 40 ocorreu um certo avano econmico do setor financeiro que ganhou fora consolidando-se, inclusive no cenrio nacional . Contudo, a principal base econmica do estado da Bahia ainda girava em torno do capital externo, dos grandes produtores rurais e dos grandes comerciantes, os quais continuavam bastante influentes no campo econmico e poltico. Esse estado agromercantil,
38 SANTOS. op. cit.,1982 p . 154-157. 39 FERNANDES, Ana e GOMES , Marco A . de Filgueiras. Idealizao Urbana e a Construo da Salvador Moderna: 1850/ 1920." In: Cidade e Histria. Salvador . UFBa Fac . De Arquitetura. 1992.p.58-

14

no oferecia muitas opes em termos de formao intelectual , sobretudo para as mulheres. como veremos mais adiante . Feito este breve panorama dos aspectos scios econmicos. vejamos ento o quadro geral da educao brasileira e baiana.

1.2 O ambiente educacional

No incio do pe-odo republicano. a educao estava em um terreno movedio e nada fcil de ser administrado. Existia uma luta encarniada para saber quem assumiria o controle do ensino: de um lado a Igreja Catlica e os colgios confessionais das diversas Ordens e. do outro o Estado e vrios grupos de protestantes.`t
A Bahia do final do sculo XIX e das primeiras dcadas do Novecentos. contava com a atuao de vrios colgios confessionais que ocupavam um lugar significativo na estrutura do ensino baiano. At o final da Repblica Velha, as principais instituies educacionais instaladas no estado eram. na sua maioria, pertencentes s ordens religiosas femininas. Como exemplo. destaco "o Colgio Nossa senhora da Soledade, fundado em 1752. dedicado s meninas cios segmentos sociais intermedirios; o Colgio Nossa Senhora das Mercs. inaugurado em 1897 e que tinha como finalidade congregar mulheres das classes mais abastadas da cidade: alm do Colgio Nossa Senhora da Salete, fundado em 1858. que
4] educava as meninas pobres e rfs.

Fundado em 1900, o Liceu Salesiano foi o primeiro dos colgios das ordens confessionais masculinas a entrar em funcionamento no regime republicano. Essa escola absorvia os alunos pertencentes s camadas mdias da populao baiana. e seu ensino estava voltado para o aprendizado profissional. Poucos anos mais tarde. 1904. o Colgio Nossa Senhora da Vitria dos irmos maristas entrou em atividade. cujo pblico-alvo era principalmente os membros das classes mais abastadas da cidade. Em 1911. fundou-se o Colgio Antonio Vieira. tambm voltado para os segmentos sociais economicamente mais privilegiados. Essas escolas necessitavam de autorizao para o funcionamento e deviam obedecer s normas estabelecidas pelo governo.

Entre 1870 e 1920, a educao , em nvel nacional , foi tomada por um fervor ideolgico que fazia proliferar debates polmicos em torno da questo educacional nesse contexto. intelectuais. padres, polticos, ministros evanglicos, fazendeiros e at

representantes das classes populares, discutiam os problemas da educao brasileira.


40 GHIRALDELLI JR. Paulo. Histria da educao . So Paulo : Cortei 1999.

25

O projeto educacional republicano foi conflituoso, sobretudo no campo pedaggico: de um lado posicionava-se a tendncia tradicional. associada ao ensino confessional catlico: do outro. a tendncia "moderna", geralmente identificada com o ensino oficial oferecido pelos republicanos. 4 Na dcada de 1920, os conflitos persistiam e na verdade. cresceram devido ao incremento numrico da intelectualidade e dos professores. mas estes ltimos ainda eram marginalizados pelo governo republicano. Foi nesse clama que surgiu a Associao Brasileira de Ensino (ABE) que passou a liderar e a promover intensos debates em torno de um projeto educacional para o pas que envolvia dentre outras coisas a criao de um Ministrio da Educao. aumento da Rede Pblica de Ensino e a criao das Secretarias e Diretorias estaduais.--, No final desse decnio, o movimento escolanovista ganhou fora, apesar de ser um grupo heterogneo, que abrigava um time de intelectuais que se destacavam no cenrio nacional. Tal grupo defendia a tese de que bastaria modernizar e racionalizar o sistema educacional para resolver os problemas da pobreza. do atraso. do alto ndice de analfabetos e da fome que ainda persistiam na sociedade brasileira. Seus principais argumentos baseavamse nas teorias pedaggicas de influncia norte americana que cultivavam a liberdade. o mtodo ativo. o pragmatismo e o no-diretivismo no processo de ensino-aprendizagem. o que significava uma franca oposio ao modelo tradicional de inspirao catlica que se aplicava no Brasil. o qual privilegiava a memorizao e a passividade do aluno no processo cognitivo. O ponto que causava maior divergncia com os setores catlicos era a defesa da laicidade no ensino proposta pelos escolanovistas. Em 1931 foi criado o Ministrio da Educao e Sade,`. mas os catlicos j se organizavam para fazer frente ao movimento da Escola Nova.
Em 1932, incio da Era Vargas. foi lanado o Manifesto dos Pioneiros da Educao _Vova que em resumo pregava a laicidade do ensino, a sua organizao em nvel nacional e a defesa de um Estado centralizado para tocar adiante a poltica educativa.45 A Constituio de 1934 um espelho da aliana entre a Igreja Catlica e o governo de Vargas. Segundo aquela Carta Magma . a educao do pas deveria seguir os princpios fundamentais de base catlica: o ecletismo pedaggico e o socialismo deviam ser totalmente excludos das escolas. em contrapartida as humanidades clssicas deveriam ocupar lugar central nos programas das
41 ALMEIDA. 1999. p 73 42 HILSDORF. 2003 , pp. 60, 61 e 66 33 SCHWARTZMAN, 1986, pp. 114-115 44 Idem p. 120

26

escolas..- partir de 1935. o ensino da religio catlica foi institudo oficialmente nas escolas pblicas e as confessionais passaram a ser subsidiadas pelo governo federal 46 Entre o final da dcada de 1930 e meados da de 1940. a educao brasileira sofreu reformas que se diziam modernas, mas que no foram. na prtica, to profundas. O slogan destas reformas era "a educao a servio da nao". Segundo Maria Hilsdorf:
As linhas ideolgicas que definem a poltica educacional do perodo vo se orientando pelas matizes instituintes do Estado Novo: centralizao, autoritarismo , nacionalizao e modernizao [...] Para reforar o nacionalismo destacou-se a importncia da educao fisica. do ensino da moral catlica e da educao cvica pelo estudo da Histria e da da Geografia do Brasil e das festividades cvicas [...1 a modernizao deu-se pela implantao do aparelho burocrtico - administrativo do setor educacional. [...] a moderna sociedade brasileira precisava tanto de uma intelligentzia quanto da mo-de - obra qualificada. especializada . Todos os sistemas de ensino foram conformados a esses objetivos mediante 47

as 'Leis Orgnicas-

Esse projeto educacional do Estado Novo . no entrava em choque com os pressupostos pedaggicos dos jesutas , que sempre primaram por uma disciplina exemplar. Essa posio do governo central reforava os valores e as prticas pedaggicas ministradas no CAV. Um dos vetores de aproximao entre a pedagogia dos jesutas e o governo dessa poca encontrava - se no incentivo formao religiosa que era estimulada pelo prprio governo republicano.
Depois do Estado Novo , a educao nacional voltou a caminhar na direo do afastamento entre Igreja e Estado , mas a tradicional importncia dos colgios confessionais continuou a existir. De qualquer maneira a antiga polarizao entre catlicos e escolanovistas reacendeu-se em torno das discusses da Lei de Diretrizes e Bases de 1946. E mais uma vez o movimento organizado da Igreja Catlica conseguiu fazer com que prevalecessem seus pontos de vista na LDB de 194648 . Nas linhas seguintes. voltarei alguns anos nessa pequena "cronologia " educacional brasileira para estudar o funcionamento da educao na Bahia. na poca em que os padres jesutas fundaram e firmaram as atividades do CAV.

No territrio baiano , o ambiente educacional refletia o processo poltico social ocorrido no mbito da educao brasileira , era intenso o debate acerca do projeto educacional que mais se adequasse realidade nacional , discusso nada fcil tendo em vista a fermentao massiva de ideais educacionais49 desenvolvida durante a Primeira Repblica 50.
45 Idem. p. 11 46 Idem. p 122 47 HILSDORF . Maria Lcia S. Histria da educao brasileira. S. Paulo : homsom, 2003 . pp 99-101 48 SCHWARTZMAN, 1986, p. 117 49 0 modelo educacional republicano paulista , embora tomado hegemnico teve outros contestadores.

27

Lus Henrique D. Tavares investigou as duas reformas educacionais ocorridas na Bahia durante a Repblica Velha. uma em 1895 e outra 1925. Ele buscou examinar as condies e as circunstancias em que tais reformas se deram e como ajudaram a configurar o sistema educacional baiano. De acordo com o autor, a Lei de 1895. teve um carter moderado e centralizador:
Por ela toda a administrao educacional ficava a cargo do Governador [...] mantinha-se o antigo esquema [...] consultivo como sempre. o Conselho Superior de Ensino reservava-se :iscaiizao da obrigatoriedade e gratuidade do ensino. e a aprovao dos prdios 5i escolares.

Na verdade a maior parte dos parlamentares baianos afinavam-se com as idias mais conservadoras. fosse no campo poltico ou no educacional, assim a Lei de 1895 refletia tal iderio. Nos anos iniciais do sculo XX, ocorreram algumas reformas na antiga lei :
Em 1904. aumentava-se a participao do Estado nas despesas com educao. no entanto persistiram as falhas. Vieram ento seguidamente . at 1919. leis e decretos que 52

testemunham o redemoinho de idas e voltas em torno da aplicao de princpios.

Somente depois dessas instabilidades, Ansio Teixeira (ex-aluno do CAV e Diretor da Instruo Pblica da Bahia entre 1924-1929) veio "produzir um novo sistema educacional e aperfeioar o aparelho escolar baiano."53 Foi atravs da reforma de 1925 que o mesmo

declarou seu maior objetivo no campo profissional: "educar moral e intelectualmente o homem, tornando-o apto para a vida em sociedade." 54 Em resumo esta lei. inspirada no modelo norte-americano de ensino. estimulava a educao integral que cultivasse a orientao vocacional para os alunos. Isso para as sries que atualmente chamamos do ensino Fundamental. (na poca. dividido em ensino Elementar e Complementar). O estado teria uma maior participao: tanto com despesas para a manuteno das unidades educacionais j existentes. como na construo de prdios escolares apropriados.

emergentes do interior do prprio grupo de liberais ( socialistas . movimento negro e libertrio anarquista. por exemplo) HILSDORF. 2003. pp. 71-72 50 COSTA E SILVA. Maria Conceio B. O Ensino Primrio na Bahia: 1889/1930. Salvador. UFBa11999 Tese de Doutoramento ); TAVARES. Lus H. Dias. Duas reformas na Educao da Bahia ( 1895- 1925) Salvador: Centro regional de Pesquisas Educacionais na Bahia , 1968; REIS FILHO . Casemiro dos A Educao e a Iluso Liberal. So Paulo: Autores Associados, Campinas, 1995 e EBOLI, Maria Therezinha de Melo. Uma experincia de educao integral. Salvador. MEC/INEP/CERCR, 1969. 51 TAVARES. 1968. p. 48 52 Idem, p. 49. 53 Idem. p. 52 54 Idem. p. 55

28

Maria. C. Costa e Silva faz um balano da educao baiana em termos da estrutura. funcionamento e legislao do ensino primrio. desde o final do sculo XIX at os anos iniciais da dcada de 1930 . Quer fosse em termos administrativos ou financeiros, o estado da educao primria na Bahia do incio da dcada de 20. era catico:

Salrios de professores atrasados. instalaes escolares inadequadas. no cumprimento da legislao. tudo isso devido ao descaso e m aplicao dos recursos. que lamentavelmente se manifestaram uma prtica constante, tanto em nvel estadual. como em Salvador.

Maria Costa e Silva , assim como Luis Henrique Dias Tavares, concorda que foi somente no governo Ges Calmon (1924-1929) que o Estado passou a demonstrar maior interesse em encontrar solues para o problema educacional na Bahia. Segundo ela foi nesse governo que:

A instruo pblica no ficou apenas na retrica eleitoral [...] fez crescer significativamente a rede escolar no interior [...] na capital transferiu para prdios adequados vinte e sete escolas situadas em vrios distritos, fundou as Escolas Reunidas de Nazar. O mesmo ocorreu no Garcia e na rua do Passo. uma batalha para dotar o ensino de casas escolares [...] 6

Embora no sendo a situao ideal. representava um avano considervel.

Mesmo com as melhorias promovidos por Ges Calmon. o terreno para a iniciativa privada e escolas confessionais ainda era bastante promissor: motivos para isso era o que no faltava: o interior da Bahia continuava quase que desassistido em termos de atendimento escolar oficial, os prdios destinados educao pblica. na maioria das vezes. eram imprprios=7 e para completar, o colgio pblico considerado modelo. alm de oferecer apenas vagas para as sries finais da educao bsica (atual Ensino Mdio). submetia os candidatos s vagas de seus cursos a um rigoroso exame. sendo que geralmente a preparao eficaz para a tradicional seleo do ''Gvmnasio da Bahia'. se dava nos conceituados colgios confessionais e da iniciativa privada. O aumento do nmero e a reestruturao do sistema escolar brasileiro era uma das bandeiras do programa de governo dos republicanos, segundo Maria Hilsdorf: "a questo da escolarizao permaneceu como um fator de extrema importncia para as oligarquias que estiveram no poder durante a Primeira Repblica. ,, 8 Havia, o interesse estatal em formar,

55 COSTA E SILVA, 1999, p.73 COSTA E SILVA, 1999, pp.73-76 57 Idem. p. 77 =8 HILSDORF. Maria Lcia S . Histria da educao brasileira S. Paulo : Thomson . 2003. p. 71

19

em termos educacionais, a camada dirigente.-"' mas o sistema oficial, apesar dos esforos. no conseguia atender satisfatoriamente populao.
O Estado no conseguia tomar eficiente o sistema educacional . tanto em termos quantitativo quanto qualitativo .60 A sada para os mais ricos que queriam para os seus filhos

um ensino de melhor qualidade era apelar ou para a iniciativa privada (escolas leigas) ou para as escolas confessionais , a instalao de um colgio que se predispunha a trabalhar com alunos das camadas mais abastadas era uma idia bem vinda, sobretudo porque o Vieira atendia s sries iniciais de ensino ( chamado na atualidade de Fundamental do l' Ciclo). Assim. os filhos dessas camadas podiam contar com uma boa educao de base o que facilitaria . mais tarde . o ingresso dos mesmos no Ensino Superior. Embora com a Revoluo de 1930. o ensino brasileiro tenha experimentado uma melhor organizao . os dados estatsticos desta dcada e do final da dcada de 1940 demonstram acentuadas diferenas impostas s pessoas por conta do gnero. Na Bahia_ o ensino panicularbl refletia tais diferenas. vejamos alguns dados estatsticos que revelaram esse aspecto:

Classificao dos estabelecimentos particulares de ensino * do estado da Bahia quanto ao gnero dos alunos

(Tabela 1)

ANO

MASCULINOS NQ

FEMININOS
No% NQ

MISTOS
%

TOTAL NQ 497 422 519

%
12,5 10,2 15,2

%
100 100 100

1933 1937 1945

62 43 79

103 77 109

20,7 18.2 21.0

332 302 331

66,8 71,6 63,8

Fonte : MINISTRIO DA EDUCAAO E SAUDE. O ensino no Brasil . 1933. 1937e 1945.

59 Ver a esse respeito CARVALHO, Jos M. de A construo da ordem e teatro de sombras . Rio de Janeiro: UFRJ/Relume Dumar. 1996. 60 Ver a esse respeito o estudo de COSTA E SILVA, 1999. 61 O MEC considerava pertencente a esta categoria as escolas leigas e confessionais que no eram pblicas. Ver a esse respeito: MINISTRIO DA EDUCAO E SADE. O ensino no Brasil. Rio de Janeiro: Servio Grfico do Ministrio da Educao e Sade , 1939, MINISTRIO DA EDUCAO E SADE . O ensino no Brasil. Rio de Janeiro: Servio Grfico do Ministrio da Educao e Sade . 1937 e MINISTRIO DA EDUCAO E SADE. O ensino no Brasil . Rio de Janeiro : Servio Grfico do Ministrio da Educao e Sade. 1945. Esses dados so referentes aos Ensinos Elementar e Mdio da poca, que hoje equivaleriam aos Ensinos Fundamental 0 a 8 sries ) e Mdio (1 ao 3 ano).

30

Classificaro dos estabelecimentos oficiais de ensino do estado da Bahia quanto ao gnero dos alunos

(Tabela 2)

!ANO

MASCULINOS
NQ

FEMININOS N 154 194


%

MISTOS
Ns 830 1049
%

TOTAL N! 1170 1428


%

% 15,8 13,0

1933 1937

186 185

13,2 14,7

71,0 73,1

100 100

Fonte:NIINISTERIO DA EDUCAO E SADE. O ensino no Brasil. 1933. 1937e 1945.

Como se pode observar no ensino particular e mais acentuadamente no ensino oficial da Bahia dessa poca, prevaleceu a Coeducao entre os sexos. uma das bandeiras mais entusiasticamente defendida pelos liberais. sobretudo pelos escolanovistas que viam esse aspecto como um dos princpios primordiais para a formao do homem integral.O CAV com sua educao voltada estritamente para o gnero masculino. pode ser considerado uma das "ilhas" de resistncia educao mista no cenrio educacional baiano dos anos de 1930/40: isso se devia prpria orientao geral da Igreja Catlica. ao contrrio dos liberais. via a proximidade de gneros distintos como um perigo para a boa formao moral e intelectual dos educandos. Tratarei melhor desse assunto no tpico sobre as representaes de gnero. Contudo vejamos como estava a situao das matrculas por gneros nas redes particular e oficial da poca: Matrculas nos estabelecimentos particulares de ensino * do estado da Bahia quanto ao gnero dos alunos
(Tabela 3) ANO MASCULINAS FEMININAS TOTAL

N2 1933 12292

% 51 , 8

N1 11455

% 48.2

Ns 23747

/. 100

1937
1945

13190
15890

54,7
51,3

13033
15113

45,3
48 , 7

28756
31003

100
100

Fonte : MINISTRIO DA EDUCAO E SADE . O ensino no Brasil. 1933.1937e 1945.

* Esses dados so referentes aos Ensinos Elementar e Mdio da poca que hoje eqivaleriam aos Ensinos Fundamental (i' a 8 'sries ) e Mdio ( 1' ao 3 'ano). ** Dados referentes aos Ensinos Elementar e Mdio da poca. oferecidos pelas esferas Municipal . Estadual e

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Matrculas nos estabelecimentos oficiais ** de ensino do estado da Bahia quanto ao gnero dos alunos

(Tabela. 4)

ANO

MASCULINAS Na % 49,5 48,1 49,1

FEMININAS NQ 40092 45854 62554 % 50.5 51,9 50,9 NQ

TOTAL % 100 100 100

1933 1937 1945

39334 42577 60416

79426 88431

122970

Fonte: MINISTERIO DA EDUCAO E SAUDE. O ensino no Brasil . 1933.1937e 1945.

As famlias baianas que matriculavam seus filhos na rede particular apostavam um pouco mais na educao masculina que na feminina: j na rede pblica os pais preferiam matricular as filhas e estas abriam uma pequena vantagem em relao ao contingente masculino. De um maneira geral. o acesso s escolas do Ensino Elementar e Mdio era eqitativo. pois os nmeros apontam para um certo igualitarismo entre os gneros no acesso a esta etapa escolar. esse equilbrio demonstra que as mulheres estudavam de maneira significativa at a idade nubente. mais ou menos dezesseis anos, a partir da seu futuro. geralmente era casar e ter filhos. sem. no entanto. aprofundarem os estudos no nvel superior. A realidade vivida pelo gnero feminino no campo educacional piorava na medida em que o grau de instruo aumentava. O acesso ao Ensino Superior era muito menos igualitrio que nos Ensinos Elementar e Mdio. Neste ltimo nvel do ensino. o acadmico. sobretudo nos cursos de maior prestgio social (Medicina. Direito e Engenharia). a diferena entre a presena masculina a feminina era esmagadora em favor da primeira:

Federal. * Esses dados so referentes aos Ensinos Elementar e Mdio da poca. que hoje equivaleriam aos Ensinos Fundamental ( 1 a 8 sries ) e Mdio (1 ao 3 ano). ** Dados referentes aos Ensinos Elementar e Mdio da poca , oferecidos pelas esferas Municipal , Estadual e Federal.

Ingresso em Cursos de Ensino Superior do estado da Bahia quanto ao gnero dos alunos: 1933
(Tabela 5)

CURSOS NQ C. JURDICAS MEDICINA POLITCNICO 286 883 136

HOMENS % 95,7 97,1 100 N13 26 0

MULHERES % 4.3 2.9 0 NQ 299 909 136

TOTAL % 100 100 100

1937
C. JURDICAS MEDICINA POLITCNICO 294 888 116 93,3 96,9 98,3 21 28 2 6.6 3.1 1.7 315 916 118 100 100 100

1945
C. JURDICAS MEDICINA POLITCNICO 291 520 244 92,7 92,2 98 ,4 23 44 4 7.3 7.8 1.6 314 564 248 100 100 100

Fonte: MINISTRIO DA EDUCAO E SADE. O ensino no Brasil. 1933 .1937 e 1945.

Apesar de o contingente masculino ser absolutamente maior que o feminino nos cursos de nvel superior, a presena feminina . com o avanar dos anos comeou a aumentar. sobretudo nas reas mdica e jurdica. j para os cursos politcnicos ocorreu uma tendncia contrria. ou seja. aumentou - se o predomnio masculino . Possivelmente o aumento do nmero de mulheres no Ensino Superior ocorreu por causa das presses exercidas pela luta do movimento feminista no Brasil e no mundo , bem como pela prpria dinmica da economia capitalista.

Atravs desta breve visita aos dados estatsticos dos tempos da Era Vargas , pde-se perceber que a escola brasileira acentuava as diferenas de gnero , afastando-se da iluso liberal de entender a escola como um instrumento eficaz para apagar as diferenas de classe / gnero /raa , na verdade ela (re)produzia tais diferenas.

J3

Nesse sentido, a escolarizao dos jovens e crianas brasileiras perpetuavam os lugares definidos pelos papis de gnero e estes eram bem claros e definidos: aos homens o poder material que muitas vezes sustentado pelo capital simblico, s mulheres o papel secundrio ou complementar ao dos homens. At os Ensinos Fundamental e Mdio. as mulheres tinham acesso aos estudos de maneira eqitativa em relao aos homens. a partir da o ingresso das mesmas passou a ser bastante inferior, ora as mulheres eram "preparadas' para desempenhar a funo de esposas educadas e no para disputarem o comando intelectual e econmico da sociedade com os homens. Pequenos reflexos da estrutura de poder econmico no que diz respeito esfera do gnero. puderam ser captadas pelas anlise das fichas de matrcula dos alunos do CAV. tendo em mente esse aspecto, procurei identificar o sexo dos responsveis pelo pagamento da matrcula dos alunos externos, nmeros expressos na tabela abaixo:
Gnero dos responsveis pelos alunos externos do CAV em cada dcada
(Tabela 6

DECADA NQ 1910 272

HOMENS /. 90,4

MULHERES No 29 % 9.6 NU 301

TOTAL /. 100

1920 1930 1940

539 682 375

84,4 86,7 79,3

100 105 98

15.6 13.3 20.7

639 787 473

100 100 100

Fonte : ii^ ros pie Matriculas do CAV. 1911. 1913.1917 e Anurios do CAI'. 1921. 19-25. 11)29, 2 9. 1931. 1933. 1939. 1941. 1944.

As mulheres responsveis pelos alunos foram sempre minoria, mas. ao longo das dcadas a sua participao aumentou, sobretudo na dcada de 1940. Apesar disso. no somatrio geral. a maioria absoluta de responsveis por alunos ainda era do sexo masculino denotando que o poder econmico, mesmo com o aumento da participao das mulheres, ainda concentrava-se nas mos dos chefes de famlia homens.

As notas nos livros de matrcula sugerem que as mes podiam ser vivas ou mes solteiras (h casos em que as mes ou avs fazem questo de no registrar nas fichas o nome do pai do aluno), em outros casos, alunos que em determinado ano, foram matriculados pelo pai, passaram a ter como responsveis, em anos posteriores, a me, as quais faziam questo de registrar nas fichas sua condio de viva.

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O colgio Antonio Vieira foi inaugurado na dcada de 1910 e encontrou um cenrio scio-econmico e educativo dominado pelos homens. Nos anos 20, j era possvel visualizar o seu intuito em encaminhar seus alunos para uma das carreiras acadmicas de maior prestgio. masculinas . Uma dessas carreiras era a da Medicina. para tanto exigia uma boa formao na rea das cincias fsica e biolgica:

O estudo das cincias fsicas e natura^s tem fama de ser no Colgio Vieira, o mais completo at agora ministrado por institutos de ensino particular na Bahia. Dispe o colgio de um gabinete de Fsica, um laboratrio de Qumica e um museu de Histria Natural bem providos.62

A importncia dada s Cincias Biolgicas (Histria Natural) no CAV ratificada pelo grande nmero de exemplares da Revista Scientfica Brotria, produzida pelos professores jesutas portugueses com a colaborao de outros cientistas e intelectuais da poca. encontrada na biblioteca do colgio. De acordo com Madureira "graas a esse peridico. muito conceituado na Europa, tomaram-se conhecidos no estrangeiro as riquezas da fauna e da flora brasileiras. "63 O fato que, se os responsveis pelo CAV, pretendiam aumentar mais o prestgio da instituio junto comunidade baiana, cabia-lhes modernizar o colgio e atender s exigncias da clientela. No incio da dcada de 1910, apesar de serem bem-vindos aos olhos do governo baiano. os jesutas no podiam fugir da fiscalizao imposta pelos republicanos s instituies escolares. fossem elas pblicas, privadas ou confessionais .64 O CAV chegou s terras baianas ao mesmo tempo aclamado (por instituies catlicas e alguns intelectuais) e odiados (por setores leigos. sobretudo os poucos donos de colgio particulares. e alguns grupos protestantes). No tpico seguinte abordarei de maneira sucinta a histria do colgio jesuta da capital baiana.

62 MADUREIRA. Jos M . A Liberdade dos ndios : a Cia de Jesus sua pedagogia e seus resultados. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional . 1929 p.626 63 Idem p. 624 64 AGUIAR. Antonieta Nunes de . " Poltica Educacional na Bahia por Ocasio da Repblica." In: Revista FstudosA cadmicos . Salvado : Faculdade Rui Barbosa. 2000.

JJ

1.3. Breve histria do Colgio Antonio Vieira

A histria da saga pedaggica dos jesutas e do colgio Antonio Vieira j foi tratada por diversos autores65. por isso no me detive de maneira mais acurada neste aspecto. tendo em vista a minha opo pelo estudo da construo da masculinidade e identidade de gnero na referida instituio .

No CAV, a educao baseava-se na longa tradio do mtodo pedaggico dos jesutas. o Ratio Studiorum . que esteve presente nas principais universidades europias entre os sculos XV e XVI A partir de 1906. os inacianos admitem no mais impor um cdigo comum a todas s Provncias . Historicamente foi no Ratio Studiorum que se basearam tanto a organizao como a atividade docente dos vrios colgios da Companhia de Jesus . Segundo Gabriel Codina.

O plano de estudo dos inacianos foi institudo oficialmente em 1599. mas passou por vrias reformas a fim de adaptar-se s realidades locais e temporais dos pases escolhidos para sediarem colgios jesutas 1...] Em 1832 o cdigo pedaggico sofreu uma reforma desse 66

tipo. Em 1906. conferiu-se aos Provinciais o critrio de como aplic-lo.

Esta era a orientao, em termos pedaggicos, quando se inaugurou o colgio inaciano da Bahia em 1911. Em 1910. a comunidade jesutica portuguesa se estabeleceu na Bahia e. um ano aps. o CAV entrou em funcionamento. Coube ao padre Alexandro Castello (Superior da Misso na Bahia) a tarefa de encontrar um imvel adequado, o que s ocorreu depois de muita procura. A primeira sede do colgio foi na Rua do Sodr. nmero 43. local do antigo Colgio Florncio. O prdio foi arrendado e os mveis comprados. "tudo ficou aceite por 4 contos. A instituio, de incio, no exigia uma farda especfica para que os alunos

freqentassem as aulas, apenas que os alunos usassem "um fato da mesma cor com o distintivo do colgio.'"68 Esse distintivo traz algumas mensagens simblicas que merecem um comentrio.

65 Ver dentre outros: CODINA, Gabriel " A Ratio Studorium : Quatrocentos Anos (1599-1999 )". In Revista CEAP, S. Paulo, 1999 FRANCA; Leonel. O Mtodo pedaggico dos jesutas: introduo e traduo da "Ratio Studorium_. Rio da janeiro : Agir, 1959; MADUREIRA, Jos M. A Liberdade dos ndios : a Cia de Jesus sua pedagogia e seus resultados. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional , 1929; FOLQUIER Joseph H. Jesutas no Norte. segunda entrada da Cia. de Jesus (1911-1940). Salvador , 1940 AZEVEDO, Ferdinand . A Misso Portuguesa da Cia. de Jesus no Nordeste( 1911- 1936), Recife: FASA. 1986. 66 Idem. p. 77 67 Dirio do CAV Vol. 1, 1911, p. 30 68 Idem. p. 26

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Do lado direito, inscrito num campo vermelho. bzios do tipo Vieira que alm de ser o smbolo da famlia homnima. significa tambm o despertamento. um instrumento da percepo intelectual;69 do lado esquerdo, num campo azul, inscreve-se as iniciais de Jesus em grego. estando as mesmas acima de trs pregos, '4para lembrar o sacrifcio:"70 no campo amarelo. localizado baixo dos outros dois, encontra-se a figura da pomba branca (smbolo do amor e da velocidade), trazendo em seu bico um ramo (rebento. vida nova que desperta. o reencontro com Deus).71 Em resumo o escudo do CAV representava a busca do conhecimento pelos jovens de maneira otimizada e renovada atravs das prticas piedosas. tendo como maior exemplo o sacrificio exemplar de Jesus Cristo.72 No incio de 1912, o colgio jesuta de Salvador teve sua sede transferida para o local do antigo Colgio Sete de Setembro, na rua Coqueiros da Piedade. Nesta poca o aumento do nmero de alunos j era bastante visvel
Anos Letivos e Total de Alunos Matriculados
(Tabela. 7) ANOS 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 ALUNOS 69 163 ,347 1425 ,352 303 269 252

Fonte: Livros de Matrcula do CAV 1911 A 1918

-No ano posterior ao que se iniciou a 1 Guerra Mundial (1915). ocorreu uma diminuio no nmero de matrculas, permanecendo assim at o ano em que o conflito mundial se encerrou. Provavelmente a diminuio no ingresso de alunos no CAV se explica por causas exgenas (carestia de gneros alimentcios e outras dificuldades associadas guerra). tanto que a partir dos anos 20 as matrculas retomam sua curva ascendente.

69 CHEVALIER. Jean e CHEERBRANT, Alain. Dicionrios de smbolos . Rio de Janeiro : Jos Olympio Editora. 1998. p. 149. 70 Informaes gentilmente fornecidas pelo Pe . Carlos Breschianni . jesuta da Provncia Italiana responsvel pelo COHIBA e ex-professor do CAV. 71 CHEVALIER e CHEERBRANT, 1998. pp. 188 e 203. 72 O sacrifcio tanto era associado ao gnero feminino ( dor do parto , educao da famlia e outros ) como ao gnero masculino (labor, sustento da famlia suportar dores fsicas.)

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A direo do CAV procurou acompanhar os ventos do processo de modernizao da cidade. cada vez mais melhorando as suas instalaes. Isso acabou criando a necessidade de ampliao da sede do colgio que se localizava na Rua Coqueiros da Piedade. freguesia de So Pedro. Segundo os prprios professores da poca : " o nosso laboratrio de Fsica carece de maior ventilao e algumas salas de aula so pouco arejadas. " A questo da mudana

de sede acabou envolvendo a participao de polticos da cidade . como informa o Dirio do CA V em junho de 1925:
Hoje foi apresentado nas Cmaras um Projecto de Lei que considera a Associao Nacional de Ensino de utilidade pblica e auctorizando o Governo a desapropriar todas as casas de nossa rua que forem precisas para a construo do novo Collegio. [...] Na Cmara dos Deputados . foi rejeitado por unanimidade o projecto de Lei de que se falou no dia 18 desse ms.74

Em sinal de protesto, a direo do colgio promoveu uma espcie de boicote aos polticos da cidade. no comparecendo aos tradicionais desfiles cvicos do Dois de Julho (data da Independncia da Bahia) e de Sete de Setembro.` Diante da realidade desconfortvel, a soluo foi procurar terrenos que provavelmente seriam encontrados fora da Freguesia de S. Pedro. Os padres buscavam um local no muito distante da localizao antiga, tendo em vista manter a clientela j conquistada, mas que reunisse condies de abrigar as novas instalaes do CAV. O terreno, encontrado ainda na dcada de 1920. ficava (e ainda fica) no bairro do Garcia (Distrito da Vitria) e, segundo Raymundo Gouveia, local de maioria populacional de poucos recursos econmicos:
A Suburbana Prxima Zona possui residncias de proletrios. onde mora a grande massa do operariado. A vive a pobreza. em plena mostra de suas necessidades [...] habitaes rsticas de cho batido ou cimentado. Esta zona compreende os arredores da cidade: [...] Fazenda Garcia. Pituba. Nordeste e outros lueares menos extensos.76

Mesmo localizando-se no Distrito da Vitria, o Garcia no era o logradouro "ideal" para a nova sede do CAV, pois tratava-se de uma rea basicamente rural e que concentrava uma populao de maioria humilde e negra . Todavia o terreno atendia s necessidades do colgio; os registros do Dirio do CAV do conta de vrios elogios ao novo local, sobretudo pela paz ar puro e grandes reas verdes . Essa transferncia solucionava um problema

73 Conferncias pedaggicas , 1921, p.76 74 DIRIO DO C.4 V vol. 1, 1925. p. 276 75 DIRIO DO CA V. Vol. 1, pp. 276-277 76 GOUVEIA. Raymundo Nonato de A. Puericultura social - natimortalidade . mortalidade neonatal e fenmenos correlatos , fatos demogrficos , mdicos scio-econmicos e culturais, na cidade do Salvador - Bahia- 194)-4. Salvador. Imprensa Oficial da Bhia , 1947. (t>ae de doutoramento) p. 26

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importante para a comunidade vieirense: o das instalaes. que como vimos j no atendia s necessidades do colgio. Por outro lado. sair do distrito de So Pedro rumo ao da Vitria. era um smbolo de status. uma vez que se estaria mais prximo das regies para onde os mais ricos estavam se mudando.
Em 1933. o colgio passou a funcionar na sua atual sede do Garcia, j contando com grande reconhecimento junto comunidade soteropolitana. A construo desse novo prdio (Fig 1). assinalou um ganho de status na medida em que a comunidade baiana pde perceber a punjana econmica da instituio, que se tornou um dos maiores proprietrios de terras do bairro.

Segundo olaria Almeida " as freguesias da Vitria. Santo Antonio e Brotas foram as reas de maior adensamento populacional . O Garcia foi o setor da Vitria que mais cresceu durante toda a Primeira Repblica. Nos primeiros anos do Novecentos. intensificou-se a
ocupao da antiga fazenda. Nos anos 20 esta ocupao j estava consolidada. Foi desta forma que ocorreu solidificao das bases da empreitada pedaggica dos jesutas na sua volta a Bahia.

Foi justamente neste perodo que o nmero de alunos no colgio apresentou um crescimento bastante razovel. Esse aumento deveu-se ao prestgio crescente do CAV junto sociedade baiana e tambm verdadeira aliana estabelecida entre o Governo Federal e a Igreja Catlica. Nos anos 40, o colgio viveu um perodo de adaptaes frente ao novo dinamismo da sociedade, nesse nterim os educadores realizaram outra jornada pedaggica para discutir as questes mais emergentes.

77 ALMEIDA . 1999. pp . 129-12'9

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(Fig. 1) Projeto da nova sede do CAV, 1932

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Tratava-se de um colgio que primava, alm da formao moral e religiosa. pelo intelectualismo. A biblioteca era bastante organizada, trazendo ttulos em latim. francs. alemo. ingls e grego. O maior destaque destas foi a coleo de enciclopdias. em sua maioria de origem francesa.78 Os livros de Histria aparecem tambm em grande nmero. alguns fazem crticas ferrenhas s figuras histricas portuguesas e defendem a causa republicana de maneira enftica.79 Outros. por sua vez defendem de maneira apaixonada os
ideais monarquistas. 80

O livro de Histria do Dr. Luis Mala (lente catedrtico do Ginsio Nacional) adotado pelo CAV durante a dcada de 1910. possui encadernao de luxo e em sua pginas se v pouco material iconogrfico. Segundo nota do editor esta obra era considerada como "o melhor compndio de Histria do Brasil at hoje publicado, sendo recomendado para uso dos estabelecimentos de ensino secundrio. " 81 Na dcada de 1920. esse livro foi substitudo por uma obra menos luxuosa de autoria de Frei Vicente do Salvador e organizado por

Capistrano de Abreu.

82

Nas dcadas de 30 e 40. diminuiu a quantidade de livros em lngua estrangeira da biblioteca. porm os mesmos, sobretudo os em ingls, ainda ocupavam um espao razovel no aceno da instituio. O Dr. Edivaldo Boaventura (ex-aluno da dcada de 40. ex- Secretrio da Educao e ex-diretor do Jornal A Tarde, assim se referiu a biblioteca da instituio:
O Vieira representava para ns que morvamos em outros municpios, um acesso a cultura. Eu me lembro que a primeira biblioteca que vi na minha vida foi a do colgio, tinha livro em portugus. ingls, francs... em latim, no muitos, mas tinha. Eu nunca tinha visto nenhuma biblioteca com livros em lngua estrangeira. Em Feira de Santana tinha uma Biblioteca Pblica e as das casas de algumas pessoas [...1 quando cheguei ao Vieira eu encontrei uma verdadeira biblioteca [...1 alm de ser enorme.83

Devido ao aumento da influncia cultural norte-americana, a partir da dcada de 30. a biblioteca do CAV, alm de aumentar o nmero de livros de lngua inglesa. passou a contar com vrios ttulos de Psicologia e Educao Fsica84, essa influncia de incio foi combatida

78 Como exemplo tm-se uma coleo do sculo XIX: LAROUSSE. Pierre Larousse's grande dictionare universal du XIX siclefrancaise, Paris. 1890. 17 vol. 79 MAUL. Carlos Histria da Brasil 2 vol. S/d de publicao 80 JESUS. Raphael de Histria da guerra entre Brasil e Holanda. Paris: J.P.Aillaud, 1844. e MAIA. Luis de Queirs M. Lies de Histria do Brasil. Niteroi:Tipografia Amerina, 1908. 81 _MAIA. Op. cit. p. 3 82 ABREU. J.Capristano de. Histria do Brasil. Salvador : Typografia Beneditina, 1918 83 Dr. Edivaldo Boaventura em entrevista concedida ao autor em 12101/2004 84 ZWEIG. Steffan. Freud, Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1933; SANTOS, Theobaldo M. Noes de psicologia experimental, S. Paulo: Companhia Editora Nacional, 1945; WOODWORT. R e MARQUIS, D. Psicologia . S. Paulo : Companhia Editora Nacional , 1947 ; NEUMANN, A. A disciplina da juventude atravs

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pelos educadores catlicos, mas a partir dos anos 40 a pedagogia dos jesutas. tornou-se menos rigorosa que nas dcadas anteriores. Finalizo aqui o aspecto educacional. para discutir no tpico seguinte as representaes de gnero na sociedade baiana do perodo.

1.4. Consideraes em torno do gnero Comeo estas consideraes fazendo uma reviso terica de alguns trabalhos usados nesta pesquisa. os quais discutem as representaes de gnero. O objetivo deste topico analisar as principais representaes85 de gnero entre os catlicos a partir dos papis atribudos a homens e mulheres. Para tanto utilizei alguns artigos publicados na revista Brotria: F. Scincias e Letras86 , publicados entre as dcadas de 30 e 40 do sculo passado. A partir dos textos relacionados procurei entender como, em um colgio confessional masculino. ocorria a naturalizao dos papis de gnero e de que forma processava-se a conformao dos corpos e mentes para enquadrar crianas e jovens, um determinado modelo de masculinidade. Alm do estudo de outras fontes primrias (regulamentos, anurios e livros da poca). procurei subsdios tericos numa bibliografia especfica sobre a masculinidade e representaes dos papis de gnero
87

As pesquisas na rea de gnero ajudaram os estudiosos e a sociedade como um todo. a refletirem acerca das universalidades presentes no discurso historiogrfico. sobretudo no que tange s posies ocupadas por homens e mulheres na histria. Isso catalisou uma necessidade latente: historicizar-se os conceitos e categorias analticas. relativizando. desta maneira. pretensas "verdades histricas". De incio essa reavaliao privilegiou os estudos

dos esportes. Coimbra Editora Kat Nveles, 1931 85 Entendida aqui a partir de uma das modalidades elaboradas por Roger Chartier: 'formas institucionalizadas e objetivadas graas aos quais os representantes ( coletivos ou singulares ) marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo. da classe ou da comunidade" CHARTTER. R. A histria cultural. Lisboa: Difel. 1990. P30 86 Vrios nmeros desse peridico foram encontrado na Biblioteca do CAV, segundo ALMEIDA . 1999 p. 151: Essa revista foi fundada em 1902, pelos jesutas naturalistas Joaquim Tavares , Cndido de Azevedo e Carlos Zimmermann ( professor do Colgio Antonio Vieira.)... Lanada em Lisboa, vai obtendo relevo ... Em 1907 a Revista Brotria passa a circular em duas sees especializadas - Botnica e Zoologia - e uma mais geral - a de Vulgarizao Scientfica ... Em 1913, passa a circular com o ttulo de Revista Scientfica Luso-Brasileira em 1925. a srie de vulgarizao cientfica passa a denominar - se F , Cincias e Letras. 87 PASSOS . Elisete Silva. Palcos e platias , as representaes de gnero na Faculdade de Filosofia. Salvador: FFCHJUFBA. 1999; BADINTHER , Elisabeth . XY sobre a identidade masculina Rio de Janeiro: Nova Fronteira . 1993 e ALMEIDA , Miguel Vale de. Senhores de si uma interpretao antropolgica da masculinidade. Lisboa: Fim de Sculo, 1995.

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feministas. mas hoje em dia a mesma extrapolou os limites do movimento das mulheres e enveredou pelo caminho dos menos studies.
Ainda nos anos 70, os anglo-saxes se preocuparam com esse novo campo. inicialmente derivado dos estudos feministas. porm nos pases latinos, tal preocupao mais recente. A necessidade de resgate do homem nos estudos de gnero brasileiros de suma importncia. pois segundo Maria Matos. "ainda so raros os estudos na produo historiogr,^ca brasileira sobre as masculinidades. " 88 O emergir dos estudos especficos sobre o homem enquanto um dos desdobramentos dos estudos de gnero, fez com que surgissem. pelo menos trs estilos de entender e escrever a masculinidade.

Alguns autores, a exemplo de Pedro Paulo Oliveira. subdividem os estudos sobre a masculinidade em vrias vertentes: "o discurso vitimrio. o psicologizante, o crtico e o hegemnico ".89 Segundo Miguel Vale de Almeida os men 's studies ou so revanchistas em relao ao feminismo ou defendem a vitimizao dos homens.90 A maioria dos estudiosos consideram que existem, basicamente. trs discursos sobre a masculinidade: "os que

denunciam os abusos de poder masculinos (masculinidade hegemnica); os que destacam o peso do ser homem" e os conflitos da masculinidade (discurso vitimrio) e; aqueles que questionam, dentre outras coisas. a naturalidade da heterossexualidade e procuram entender o carter especfico das masculinidades. " 91
Dentre esses trs discursos acerca da masculinidade, o hegemnico, tendo em vista os traos notadamente patriarcais da sociedade soteropolitana para a poca que propus investigar. parece-me o mais vivel para se entender as relaes de gnero neste estudo. Como disse anteriormente, a escola ocupa papel central nos processos de naturalizao das categorias de raa e gnero. No interior das instituies de ensino:

OS gestos, movimentos, sentidos so produzidos e incorporados por meninos e meninas [...] os mais antigos manuais j ensinavam aos mestres os cuidados que deveriam ter [...] a partir de mnimos traos era possvel dizer se determinada jovem foi normalista. se um 92

rapaz cursou o colgio militar ou que outro estudou num seminrio.

88 MATOS, Maria Izilda. " Histria das sensibilidades : em foco , a masculinidade ." Histria. Questes e debates. Ano 18, n.' 34, janljun. 2001. Curitiba: APAH/UFPR p. 46 89 OLIVEIRA. Pedro Paulo de. "Discursos sobre a masculinidade " In: Estudas feministas, Vol. 6, n 1. Rio de Janeiro : I F C S /U FRJ. 1998.. 90 ALMEIDA, Miguel V. " Flores do colonialismo : masculinidade numa perspectiva antropolgica" In: BESSA, Karla Adriana M. (Org.) Cadernos Pagu n 11. Campinas: Ed. Unicamp. 1998, p 207 91 MATOS. Op. cit. pp 46-47 92 LOURO. Guaracira Lopes. Gnero, sexualidade e educao . Petrpolis : Vozes, 2001, pp. 61-62.

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A dita superioridade masculina nas sociedades ocidentais (notadamente a de cunho intelectual). encontra razes pelo menos desde o Iluminismo e a instituio escolar. indubitavelmente. ajudou a cunhar tal preconceito. A to propalada superioridade do gnero masculino em relao ao feminino, ganha. em meados do sculo XIX. um novo aliado: a cincia produzida pelo racismo cientfico. Ela justificava. atravs de suas pesquisas que a superioridade do homem branco em relao s mulheres e negros se caracterizava como algo incontestvel.
Como nos informa Helosa B. de Hollanda: "as mulheres e as raas inferiores eram consideradas impulsivas por natureza, emocionais, mais imitadoras que originais e incapazes

do raciocnio abstrato e profundo do homem branco. " '3 Em resumo, o processo de naturalizao que aproxima raa e gnero, teve na cincia e nas escolas, seus principais catalisadores para estabelecer a hegemonia do macho, adulto e branco. Passarei ento para a breve reviso bibliogrfica das obras tidas como base para a construo do trabalho ora proposto. Estas sero comentadas nas linhas que se seguem. Comecemos com XY sobre a identidade masculina de Elisabeth Badinther. obra bastante densa. bem ao estilo francs de produzir conhecimento. Badinther divide seu texto em um prlogo e duas partes. A primeira subdivide-se em quatro captulos e a segunda em dois. Em termos metodolgicos. adota a anlise qualitativa associada uma vasta pesquisa de campo. A autora imprime um forte sentido antropolgico. sem descurar dos aspectos histricos. Discute desde os rituais de iniciao masculina entre povos da Oceania, passando pela anlise dos rituais masculinos do Mundo Clssico. das sociedades industriais do Ocidente. at chegar a estas mesmas na atualidade, destacando os conflitos e as angstias de "ser homem na contemporaneidade."
O que mais me interessou nesta obra, diz respeito questo dos ritos de iniciao masculina encetados nas sociedades industrializadas do Ocidente - com destaque para Frana e EUA - que segundo Badinther reportam a construo de identidade masculina atravs de um processo educativo no qual a escola ocupa um lugar privilegiado, sobretudo na nfase dada aos esportes coletivos, no incio do sculo XX, poca em que, segundo ela, a masculinidade estava em crise nos Estados Unidos. Ao que parece a autora adota o discurso sobre a masculinidade que os estudiosos chamariam de crtico.

O livro de Miguel Almeida, Senhores de si uma interpretao antropolgica da masculinidade . divide- se em sete captulos, e assim como o de Badinther , construdo a partir

93 HOLLANDA. Helosa B . de. Tendncias e impasses . Rio de Janeiro. Rocco. 1994. p. 74.

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do prisma antropolgico. porm com uma maior nfase no aspecto cultural e na linguagem simblica. denotando a uma influncia de Sahlins e Geertz. Segundo Vale de Almeida:

A masculinidade hegemnica um modelo cultural ideal que no sendo atingvel por praticamente nenhum homem . exerce sobre todos eles um efeito controlador [...1 A masculinidade um processo construido. frgil , vigiado como forma de ascendncia social a4 que pretende ser.

Assim no precisamos nos esforar muito para entender que Vale de Almeida toma o discurso da masculinidade hegemnica enquanto lastro para as suas concluses. inscrevendo dessa forma os seus estudos no quadro da teoria social antropolgica. afinal como afirma o 95 prprio: "no se pode vitimizar os homens. quando eles esto socialmente no poder. " O texto de Vale de Almeida apia-se no mtodo comparativo esboado a partir dos estudos de caso e escrito de maneira interpretativa.O prprio ressalta que "a interpretao no leviandade, mas uma responsabilidade [..] Alm de narrativa, a Antropologia tem que ser crtica e o que se critica tem que ser social. " 96 Apesar de notadamente narrativo. o texto no deixa de remeter-se a aspectos histricos da construo da identidade masculina. sobretudo no seu terceiro captulo, at porque. seu objetivo investigar "a relao entre a construo do gnero e as mudanas sociais. econmicas. laborais. de modernizao e ligao globalidade. aos discursos e as prticas 97 que no cotidiano reproduzem a masculinidade hegemnica. "

Vale de Almeida. apesar de no adotar o referencial terico feminista propriamente dito. apresenta-se simptico em alguma medida a tal perspectiva. Essa posio pode ser justificada na medida em que a comunidade tomada enquanto objeto de estudo pelo autor nesse trabalho. circunscreve-se numa sociedade tida como de modelo patriarcal. Esse estudo foi de fundamental importncia para. entre outras coisas, chamar nossa ateno para o fato de que para se estudar a construo da masculinidade em determinado tempo/espao. necessrio se faz, a anlise dos vrios paradigmas que esto presentes nos diversos nveis do social. tais como, classe social, raa, linguagem, etc., os quais so sempre lembrados nas anlises do autor em questo. Depois dos resumos acerca de duas obras que analisam realidades histricas distintas da sociedade soteropolitana que pretendemos estudar, passemos ento para um livro que
94 ALMEIDA. 1995, p.17 95 ALMEIDA. 1998. P. 207 96 ALMEIDA. 1995, p. 18 97 Idem. p. 19

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retrata as representaes de gnero no cenrio baiano: Palcos e platias de Eliste Passos. tal obra est dividida em seis captulos que, intercalados, procuram mostrar como as representaes de gnero vigentes na sociedade entre as dcadas de 1940-1970. influenciaram na composio de uma maneira prpria pela qualos universitrios da Faculdade de Filosofia da UFBA significaram suas posies dentro daquela Escola. Enquanto opo metodolgica. a 98

autora adota o estudo de caso ancorado no prisma da "teoria cognitiva feminista "

Uma das

suas preocupaes articular dialeticamente. as representaes em evidncia na instituio com as representaes vigentes na sociedade soteropolitana como um todo. O que mais me interessou nessa obra. foram os captulos que analisam contextos mais amplos. isto . que tratam das representaes fora da Faculdade de Filosofia, tendo em vista se tratar de um estudo de caso. Assim privilegiei nesse texto, aqueles captulos que tratam da construo da identidade de gnero e suas representaes, espaos masculinos e femininos. Passos parte. assim como Miguei Almeida. do pressuposto de que o trabalho de interpretao por natureza especulativo. assim traduzido em sua fala: "o que aqui apresenta-se como resultados, so interpretaes, 'leituras' que fizemos dos dados e, como tal no deixam de ser interpretaes subjetivas. ' ,^9 Essas leituras realizadas por Passos. levam-na a concluir que na Faculdade de Filosofia o que prevalecia eram as representaes que traduziam os "palcos e platias -. isto . os homens construam sua masculinidade. na maioria dos casos, pautando-se nas representaes da fortaleza, racionalidade e competio representaes que avalizavam competncia para o espao pblico - portanto. os homens estariam destinados os "palcos da vida." Por outro lado as mulheres. para construir suas representaes. pautavam-se pela emotividade. moralidade e instinto de maternidade, portanto. relegadas ao papel de espectadoras. que "passivamente" assentavam-se nas platias. Para Passos. "um dos

elementos importantes para a consolidao do sentimento de identidade o jogo dialtico entre a semelhana e a diferena. ",00 Com isso, a contribuio mais significativa desvelada pela autora para o este trabalho, foi justamente a sua sinalizao para que o pesquisador do campo do gnero se preocupe em entender a construo da masculinidade em alteridade. de maneira dialtica com a feminilidade e vice-versa. Segundo Raquel Soihet, o foral do sculo XIX constituiu -se num perodo de crescimento para o movimento feminista tanto nos EUA quanto na Europa. A posio do
98 PASSOS. 1999 p. 19. 99 Idem, p.22

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clero catlico com relao participao feminina na vida social e poltica da mulher. porm ainda estava longe de ser democrtica:
Na sociedade ocidental crist. as mulheres esto relativamente aos homens em estado de real de inferioridade? So condenadas permanente tutela? Por acaso o casamento e. sobretudo a maternidade as no emancipam? No seio da famlia de que so o centro. no tm sobretudo. ao seu redor, uma fora moral que as eleva acima da fraqueza fisica que lhes inata? No na esfera conjugal e maternal consagrada pelo respeito geral, que elas exercem seus incontestveis direitos e seus deveres? 101

Os papis de gnero so aqui entendidos enquanto regras arbitrrias que uma sociedade estabelece para seus membros e que definem seus comportamentos. seus modos de se relacionar ou de se portar."102 A dinmica de gnero, e os papis a ele atribudos. so socialmente construdos e a escola um dos locais privilegiados para a construo tanto da identidade de gnero como da identidade sexual. De acordo com tais pressupostos tericos procurarei analisar os contedos encontrados nas fontes primrias supracitadas. Nas linhas seguintes dedico-me a investigar as representaes de gnero nos meios acadmico e catlico. respectivamente.

1.5. Algumas representaes de gnero nos meios intelectual e catlico.

No incio do sculo XX a Igreja catlica brasileira vivia alguns problemas desestruturantes, alis, mesmo antes do republicanismo ser instalado. Uma das questes problemticas era a diminuio de fiis, na verdade anterior ao advento da Repblica no Brasil. Na dcada de 1910. essa instituio passava por um processo de modernizao. com o objetivo de se adaptar s mudanas impostas pela Repblica. Nesse nterim (ainda de certa diminuio do contingente de catlicos praticantes brasileiros), as mulheres representariam peas-chave para a estratgia de uma (re)orientao religiosa da famlia, pois os cuidados e educao dos filhos era entendida como um das funes mais salutares do sexo feminino.

isso que evidencia o discurso de um padre, professor do colgio Antonio Vieira. durante sua palestra nas Conferncias Pedaggicas de 1940: "Nesses ltimos 50 anos, em que a Repblica separou a Igreja do Estado a maior parte da juventude brasileira se tornou laica. "
103

100 PASSOS, 1999. p. 100 1010 Apstolo. 02/08/1880. Apud SOIHET, Raquel . " Violncia simblica : saberes masculinos e representaes femininas." In: Estudar feministas. Vol. 5, no. 1, 1997. Rio de Janeiro : IFCS/UFRJ. p. 7 102 LOURO. 2001. p.24 103 BAECHER, Lus G. ''A instruo religiosa" In: Conferncias dos professores da Baia e Recife. Salvador: Tipografia Beneditina . 1940. p. 23

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Falar das representaes de gnero no meio catlico. nos remete ao Gnesis bblico mito fundador da espcie humana mais difundido nas sociedades ocidentais - que teve na Igreja catlica sua maior divulgadora e defensora. De acordo com o mesmo. a mulher e homem ocupam posies hierrquicas bem definidas e imutveis: ao homem. o comando tendo em vista o domnio pronunciado da razo em sua personalidade: mulher, a submisso evidenciada pela sua maior emotividade no agir.

Segundo Miguel Almeida, o homem definido no mito fundador. como superior e toma para si a misso "sacrificante" do trabalho, a mulher deve obedincia ao primeiro e estigmatizada pela sua funo reprodutiva. Ainda segundo este autor, "a expulso do paraso pode ser interpretada como a fundao da vida em sociedade [...] ela nasce com a diviso sexual, e na linguagem de hoje, com a definio de dois gneros. " 104
O papel da mulher/orientadora. "educadora por excelncia", nas dcadas de 19101920, passou a ser mais valorizado enquanto pilar necessrio para o bem-estar da famlia. Nesse sentido. "a mulher servia como linha de frente no combate s idias materialistas que estavam se expandindo pelo pas. resgatando o sentimento religioso catlico ".105 Em Salvador tm-se. inclusive a circulao de um peridico catlico, voltado exclusivamente para as mulheres. A Paladina do Lar:
Verdadeiro manual de comportamento feminino, esta revista foi publicada mensalmente na Bahia durante oito anos de 1910 a 1917. sob a gide do mosteiro de So Bento. Este peridico partiu da iniciativa da Liga Catlica das Senhoras Baianas. que tinha como principal funo, tomando como base outras ligas desse gnero existentes na Europa e em alguns pases da Amrica Latina, difundir a moral catlica para toda a sociedade baiana por meio de conferncias. congressos e de leituras especficas: livros revistas centrados no catolicismo. 106

No Brasil. entre as dcadas de 1910 e 1920, a mulher passa a ser vista no apenas sob a gide da inveterada pecadora e falsria Eva (portanto condenada submisso e dominao do homem), mas comea a se configurar uma imagem mais sublime do ser feminino. Esta uma posio que fica evidenciada tanto no meio catlico quanto no meio laico.

Os jornais e revistas desse perodo passam a alimentar essa viso um tanto quanto redentora dos "pecados" da mulher, uma vez que a antiga viso extremamente estigmatizante

104 ALMEIDA, 1995. p. 70 105 A Paladina do Lar 10/12/1913 apud OLIVEIRA, Aline Paim de. A Paladina do Lar: escrita feminina baiana (1910-1917). Salvador. Ufba, 2000 , p.9 (Dissertao de Mestrado) 106 OLIVEIRA. Aline Paim de. A Paladina do Lar: escrita feminina baiana (1910-1917). Salvador: Ufba. 2000, p.12

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no mais interessava realidade dos fatos para a Igreja . Desta forma o gnero feminino passa a ser "defendido". o que estava mais de acordo com os interesses eclesisticos. Assim passa a ser veiculada. ou melhor, a ser construda uma imagem feminina inspirada muito mais pelo "prisma mariano" - que destaca as facetas de me redentora, amorosa e companheira do gnero masculino - que pelo prisma do mito fundador.
A posio da Igreja catlica em relao ao matrimnio , aos papis de gnero na famlia foi regulada pelas Encclicas Papais que circularam em vrios pases. destacarei aqui quatro desses documentos entre os anos de 1880 a 1931 . A encclica de 1880 enfatizava o casamento:
Desde 1880. que Leo XIII. na Encclica Arcanun. tinha levantado a questo da indissolubilidade do matrimnio da sua finalidade e deveres, da desautorizao da mulher e do carcter nocivo do casamento civil, para preservar a sociedade da tentao do divrcio [...] est escrito na encclica que o divrcio herana de prticas depravadas que. como prova a experincia. abre caminho a uma corrupo crescente dos pblicos e privados [...] havia igualmente posto o problema do regresso da mulher ao lar.107

Em 1891. novamente publicada por Leo XIII mais uma Encclica foi publicada, esta com carter mais poltico-ideolgico que a anterior:
Na famosa encclica Rerum Novarum 'contra o comunismo como fonte de empobrecimento, pela defesa da famlia e do Estado e a propsito do trabalho operrio.' ele [Leo XIII] declarava: A natureza destinou antes a mulher aos trabalhos domsticos que protegem eficazmente a honestidade do seu sexo fraco e encontram a sua justa compensao na criao dos filhos e no bem-estar do lar. A Rerum Novarum voltava ao princpio intangvel do poder paterno, direito que necessrio reconhecer o homem como chefe de famlia.108

O ideal de valorizar o papel da mulher enquanto dona de casa e educadora dos filhos que ganhou eco no Brasil dos anos 10-20 era fruto dessa orientao maior da Igreja catlica formulada e documentada no final do sculo XIX. A regulamentao dos papis de gnero continuou com a edio de mais duas Encclicas, a Casti Conubi de 1930, inspirada na Rerum Novarum e que se ocupava do matrimonio cristo e, a Quadrigsimo Ano. de 1931 esta ltima destacava a questo do trabalho das mulheres " necessrio repor a ocupao da me de famlia. Que certas mes cheguem a procurar. por causa do fraco salrio do chefe de famlia, uma remunerao fora do lar, eis um erro nefasto."109

107 MACCIOCCI, Maria Antonieta "As mulheres e a travessia do fascismo " In: Elementos para uma anlise do Fascismo. Lisboa: Bertrand . 1977 p.107 108 MACCIOCCI , Maria Antonieta "As mulheres e a travessia do fascismo " In : Elementos para uma anlise do Fascismo. Lisboa: Bertrand . 1977 pp.107-108 109 Idem p. 108

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tia biblioteca dos padres do Colgio Vieira, encontrei uma verso mais moderna da encclica Casri Conubis. 11 0 Nela podem ser observadas aspectos relevantes para compreender as relaes de g nero . Um dos aspectos enfatizados por essa encclica era o papel de provedor do homem e sua autoridade absoluta que garantiriam uma ordem natural das coisas de Deus:
Ligada. enfim , com o vnculo desta caridade a sociedade domstica. florescer necessariamente aquilo que Santo Agostinho chama a ordem do amor . Essa ordem implica de um lado a superioridade do marido sobre a mulher e os filhos. e de outro a pronta sujeio e obedincia da mulher . no pela violncia. mas como a recomenda o Apstolo com estas palavras: -Sujeitem-se as mulheres aos seus maridos como ao Senhor . porque o homem cabea da mulher , como Cristo cabea da Igreja". (Ef 5. 22-23). Tal sujeio no nega nem tira mulher a liberdade a que tem pleno direito. quer pela nobreza da personalidade humana. quer pela misso nobilssima de esposa . me e companheira. nem a obriga a condescender com todos os caprichos do homem.111

Sob a influncia dessas idias divulgadas pela igreja Catlica vai se configurar um verdadeiro "pacto social" quanto aos papis comumente atribudos aos homens na sociedade baiana. durante as trs primeiras dcadas do sculo XX, destacavam-se os de chefe e provedor da casa: o pap a fora da casa ele em geral pelo menos na aparncia, que durante a

vida vai em busca da presa necessria para a alimentao do beb e da sua mame. "112 o de smbolo da racionalidade, da fora de vontade e da disciplina. Assim. o homem encarnaria o lder. sendo portanto mais dado ao mundo das coisas pblicas e apto para tomar as decises mais importantes. Desta forma refere-se Orlando Santos s virtudes notadamente masculinas:

As virtudes do homem com effeito so a fora, a bravura. o trabalho forado. a direco social da famlia, a coragem de arrostar os elementos. a criao na Philosophia. nas artes. nas scincias [...1 Seu empenho e brilho exterior so notveis.113

.-alm das boas qualidades e virtudes, ao homem tambm se atribua um comportamento mais instintivo, enfim mais grosseiro que o da mulher:
A coragem inata , da o perigo da grosseria nos gestos. da violncia nas paixes. da precipitao nos atos. das lutas intestinais. dos dios mortais. dos cegos interesses materiais , da pornografia, da indistinco moral [ ...] faz atirar com muitos prostituio [...J que ainda obriga a alma do homem a partir - se em duas personalidades de que famlia 114

cabe uma.

110 PAULO VI. Carta Encclica "Humanae Vitae", So Paulo: Paulinas. 1968 111 Idem. p. 20 112 OLIVEIRA. 2000. p. 60. Grifo meu . A autora tambm destaca a ironia do termo sublinhado. 113 SANTOS Orlando Tiago dos . Consideraes em torno da Famlia e suas relaes com a escola. Salvador. Faculdade de Medicina da Bahia , 1924 . ( Tese de Doutoramento ) pp. 25-26 114 Idem. pp. 25-26

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A partir das pistas deixadas na imprensa escrita e em algumas teses da poca, podemos resgatar algumas representaes femininas, muitas delas mostram que o prprio movimento feminista alimentava determinadas posturas machistas. Os artigos de peridico A Tarde, revelaram tambm aspectos que ilustram o outro lado da moeda: mulheres que se rebelavam, optando. por exemplo, por no se casarem. o que quebrava uma das tradies mais vivas da sociedade baiana da poca. Vejamos o ataque mordaz contra " solteiras, emitido pelo escritor Gustavo Barroso, influente membro da Academia Brasileira de Letras e integrante do movimento Integralista brasileiro. A opinio est expressa num longo artigo publicado no ano de 1931:
O que se vai ler est no captulo 196 de Clio. o primeiro livro de histria de Herdoto: Anualmente tinham um dia destinado ao leilo das moas em estado de casar [...] Neie se reuniam todas as donzelas nbeis numa praa, de maneira que os homens podiam examinlas vontade [...] Tal mtodo protegia as solteironas e nem Maom com a poligamia e seus preceitos de que nenhuma mulher deve morrer sombra da espada do Isl. conseguiu melhores resultados. Como estamos numa poca de fabricao por atacado de decretos e eis. bem poderamos promulgar uma semelhante dos venetos-ilrios, que teria o apoio incondicional de todas as mulheres feias. a maioria. portanto e que, se no tivesse o das bonitas. pelo menos no despertaria a sua oposio. Seria excelente meio de acabar para sempre com as feministas, as sufragistas. as neurastnicas, as coxixadeiras. as beatas. as :ilhas de Maria. algumas literatas e algumas diseuses horrveis espcies femininas nascidas 115

da classe imensa. descontente. vingativa e audaz das solteironas.

Como se pde observar as representaes de gnero dos anos 30 ainda repousavam nos tradicionais cnones atribudos a homens e mulheres pelo catolicismo. Desta forma no era de se estranhar que um veculo tradicional da imprensa escrita cedesse espao para manifestaes de grosserias contra determinadas "categorias de mulheres, demonstrando assim que a questo da relao com o sexo oposto ocupava uma um local privilegiado no imaginrio dos representantes da intelectualidade durante o perodo em questo. Feito este breve retrospecto acerca das representaes de gnero em voga no meio de uma certa parcela intelectualizada da sociedade baiana, durante as duas primeiras dcadas do sculo passado, tentarei delinear o quadro referente aos papis de gnero no colgio entre os anos 30 e 40. Esse quadro retratar a posio de determinada intelectualidade catlica que trabalhava junto ao CAV, formada, sobretudo por socilogos, mdicos, padres e professores. sendo que estes ltimos eram representantes da Companhia da Jesus e que por sua vez, lecionavam no colgio Vieira.

115 BARROSO. Gustavo. Leilo de moas " In: A Tarde. Salvador . 11/04 1931 p. 3

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De acordo com Jos Madureira. "residem neste Collgio vrios Padres que, alm de ministrar a instruo e educao dos alunos, colaboram na revista scientfica 'Brotria'. 116 Tendo alguns membros do quadro docente como colaboradores da revista. a administrao do CAV disponibilizava grande quantidade de exemplares para a biblioteca do colgio. superando o de qualquer outra publicao da poca. Tal fato sugere que. no mnimo. a direo do estabelecimento fazia gosto em permitir que tanto alunos quanto professores tivessem acesso a tal leitura. At mesmo porque outros peridicos, que no os aprovados pela instituio, eram proibidos de serem lidos ou de circularem nas dependncias da mesma. Para esboar o panorama proposto anteriormente, consultei vrios exemplares do peridico em questo e selecionei um total de trinta e oito exemplares da Brotria de F. Sciencias e Letras (1930 a 1949). Dentro deste universo, optei por 25 artigos os quais deixavam clara algumas representaes acerca do gnero. Por se tratar de um peridico importado. que circulava apenas nos colgios, e ter seus artigos assinados por mdicos. cientistas e professores de renome. entendi que tais representaes eram comuns entre a intelectualidade catlica. O que no descarta a hiptese de que as mesmas tivessem repercusso entre uma parcela mais significativa da sociedade. Bom que se diga que nem todos os artigos sero. necessariamente. citados neste texto. Para efeito didtico, dividi os mesmos em tpicos assim sumariados: psicologia feminina, psicologia masculina, casamento e educao-sexualidade. Chamo a ateno do leitor para o fato dos artigos normalmente se referirem s atribuies e caractersticas das mulheres, mas isso no impede as anlises, pois pretendo construir a caracterizao do "ser' masculino em relao e em alteridade ao que seria o ''ser' feminino. Antes de iniciar as anlises dos artigos achei necessrio fazer uma breve elucidao acerca da semntica dos termos: homem, mulher, masculino e feminino. Para cumprir tal tarefa. utilizei alguns dicionrios encontrados no acervo do colgio. Vejamos. inicialmente os conceitos de homem e mulher dispostos no Diccionrio prtico ilustrado luso-brasileiro de Jaime Sguier. editado em 1913 e encontrado na seo de livros raros do colgio:
Homem: s.m. Ser humano do sexo masculino: o homem e a mulher. Aquelle que chegou a idade viril: passar de criana a homem. Em geral a espcie humana, a humanidade. [...] Soldado, operrio.[...] Indivduo denodado. Aquelle de quem se fala de quem se precisa.[...]

116 MADUREIRA, Jos M. A Liberdade dos ndios A Cia de Jesus Sua Pedagogia e Seus Resultados . Vol 2 Rio de Janeiro. Imprensa Nacional, 1929, p. 624

Mulher: s.f. pessoa do sexo feminino: o homem e a mulher. Pessoa do sexo feminino j depois da puberdade. Pessoa do sexo feminino pertencente s classes populares. por opporse a senhora. Espsa Fig. Homem effeminado, mulherengo.

Feminino: adj. Relativo ou pertencente s fmeas. Relativo ou pertencente s mulheres. Gram. Gnero feminino. gnero atribudo aos substantivos femininos.[...]

Masculino: adj. Relativo ao varo ou ao macho. Fig. Varonil. msculo. prprio do homem. Gram. Gnero masculino. 117

O Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa. de Gustavo Barrozo118 e Hildebrando Lima. de 1947, tambm encontrado na biblioteca do colgio traz os seguintes conceitos:

Homem: s.m. Animal racional. bpede e mamfero que ocupa o primeiro lugar na escala zoolgica; ser humano. a humanidade: pessoa adulta do sexo masculino: (fam.). O marido ou amante: soldado, operrio, indivduo corajoso; (fem.): mulher [...] (Sociol.): indivduo que vive em duas culturas em conflito. [...] ficando a margem das duas culturas: (pron.) algum.

Mulher: s.f. pessoa do sexo feminino depois da puberdade: espsa: [...] (pop.) do mundo. errada, perdida pblica vadia: (v. Meretriz)

Feminino: adj. Que diz respeito ao sexo caracterizado pelo ovrio nos animais e nas plantas: prprio de fmea: designativo do gnero gramatical a que pertencem os seres fmeos ou considerados como tais.

Masculino: adj. Que do sexo dos animais machos. relativo a macho: (fig.) varonil. enrgico ; ( gram.) designativo das palavras ou nomes que pela terminao e concordncia designam sres masculinos ou que como tais se consideram. 119

117 SGUIER . Jaime de Diccionrio prtico ilustrado luso-brasileiro . Rio de Janeiro: Jornal do Commercio. 1913. P.568. 762 . 482 e p.714 118 LIMA. Hildebrando de e BARROSO. Gustavo. Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa. Rio de Janeiro. S. Paulo e Bahia : Civilizao Brasileira, 1947. 119 LLMA. Hildebrando de e BARROSO , Gustavo. Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa. Rio de Janeiro. S. Paulo e Bahia : Civilizao Brasileira , 1947. p. 651. 836. 551 e p. 789

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Tanto na dcada de 1910 como na de 1940. o conceito de homem. alm de designar genericamente o gnero humano. podia ser associado qualidades louvveis (coragem. energia moral. proteo) como nos mostra os dicionrios. O termo mulher, por sua vez. aparece associado justamente falta de qualidades (homem sem energia), podendo tambm designar pessoas pertencentes aos estratos sociais menos favorecidos.

O mesmo fato observado para o termo homem em relao ao termo mulher. verifica-se para masculino em relao a feminino. Ou seja. o primeiro associa-se a algumas qualidades (vigoroso. forte, herico), sendo que o mesmo no ocorre com o segundo vocbulo.
Utilizando esta breve elucidao da semitica. fica evidente que os termos que dizem respeito ao gnero masculino, ajudavam a reforar. uma distino assimtrica baseada nas diferenas sexuais. A significao dos vocbulos, numa sociedade onde a tradio escrita a que prevalece, realava o nvel de preconceito. na medida em que associava apenas a condio masculina s virtudes.

Psicologia feminina: \os artigos da Brotria , em geral , a mulher tinha sua figura associada a muitas virtudes . mulheres moralmente fortes" , diria Elisete Passos. alm disso e por esse motivo.

as mesmas tenderiam a ser naturalmente mais dceis . resignadas , sociveis e , sobretudo. mais emotivas que os homens . Estes argumentos esto evidenciados em vrios dos textos selecionados , como o que veremos abaixo:

A mulher representa na ordenao providencial da vida o elemento afectivo. Parece cue Deus. ao formar a mulher. junto com a costela. levou o corao do homem [...1 e quando a mulher pensa o corao que fala. pensa com o corao. Esta sensibilidade da mulher toda a sua realeza. A modstia feminina uma das principais foras do seu apostolado social. Em muitos aspectos. difere da constituio somtica e psquica do homem [...] no tipo original feminino tem-se uma harmonia expressa na transcendente espiritualidade [...] um instrumento divinizado a servio do esprito [...] vos de sacrifcio exemplar. de dedicao sublime, de ternura e de amor que so poderamos dizer, a espiritualizaro da 121

fora.. .da maior de todas as foras. a fora divina da mulher.

120 PASSOS. Elisete Silva . Mulheres moralmente fortes, Salvador. IFB, 1933. 121 LEITE. Serafim. -A formao integral da mulher cristo " In: Brotria vol XIV, 1932, p. 347-350

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Quem ha a. que no tenha observado a me e espsa exemptares . a irm carinhosa. a enfermeira infatigvel nessas regies do espiritual . no domnio de uma vontade apostada a 122

servir [...] a exploso incondicionais do amor sucinto.

A regra geral, a abstrao no atrai a mulher. ela mais capaz de elaborar idias particulares que idias gerais. a s,ia ateno cai mais naturalmente. sobre os pormenores Que sobre as grandes linhas dos objetos: mais intuitiva que discursiva [...] a vontade feminina mais dbil [...] a sua afetividade muito mais aguda que a do homem.. as mulheres julgam pr amor [...] quanto sensibilidade, ela predomina na mulher em suas formas representativa. afetiva e apetitiva. pr causa de sua especial constituio fsica e 123

menor equilbrio nervoso. A imaginao exerce um predomnio pronunciado.

Pelo contedo dos artigos, fica evidenciado que na viso dos catlicos existia uma predisposio da mulher para o raciocnio curto e para "amar" o prximo de maneira incondicional. Piedosas por natureza, as mulheres seriam tambm responsveis pela manuteno da atmosfera espiritual entre os homens, tendo em vista que o elemento feminino era representado envolto nessa aurola etrea. Dessa maneira. o clero e seus simpatizantes, defendiam a tese de que, como no princpio das leis da Fsica, o que as mulheres perdiam em matria. ganhavam em energia sutil.
Psicologia masculina: Enrgico. mais inteligente. emocionalmente mais equilibrado e fisicamente mais forte. eis um resumo do carter masculino entre os catlicos. A superioridade psicolgica e fsica masculina seria uma verdade incontestvel, principalmente por se respaldar nas teses acadmicas da poca.

A pretensa superioridade viril garantiria aos vares a -verdadeira autoridade moderada segundo a Igreja , no uma autoridade tirana, mas sublimada pela presena

"sutil e digna" da mulher, qual , antes de tudo , o homem devia respeito. Assim eram representados os aspectos psicolgicos dos homens:

122 CALADO. B. Jorge . In: Brotria vol. XXVIII, 1939, pp 156-161 123 SANTOS. Gomes dos . ' Coeducao II" In Brotria vol. .4 Y, 1940. pp 460-462 124 HONORE . Lus. 'O matrimnio cristo" In: Brotria vol. VII. 1928. p. 112

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Plato afirma ser o homem todo cabea. isto . cabea sem corao. E ento segue-se. quando o homem sente. a cabea que sente [...] sente com o pensamento [...] na verdade o homem a cabea. 125

O homem egocentrista isto . tende a fazer tudo de si mesmo. do seu interesse. das suas alegrias e das suas ocupaes o centro do mundo em que vive [...] o homem mais resistente a esforos intelectuais prolongados e intensos [...] possuem uma vontade resistente [...] obedecem aos impulsos das determinaes da vontade [...] o varo mais cerebral. sendo mais enrgico que a mulher [...] ele indica toda a disposio para o esforo fisico [...] o fundo intelectual eqitativamente repartido entre o vario e a mulher est modificado no primeiro pelo impulso (funo excretora gensica) e pela energia (funo crtico-supra- renal ou viriligena que predomina no homem). Os homens julgam por princpios [...] o esprito masculino construtor.126

Todos sabem o quanto notria a fraqueza de resistncia do homem forte, musculoso. robusto. primeira contrariedade moral ou fisica que o perturbe [...] o homem a matriao homem o acto.127

O homem seria o elemento "investido por Deus na posio de lder da sociedade". devia manter perante o pblico uma postura mais rgida e mais racional que a mulher. tal postura no seria algo socialmente construdo. mas um reflexo que estava de acordo com a sua tendncia natural: lidar com os problemas. Repetidamente encontrei nos artigos. discursos que reafirmavam ser preciso "respeitar a desigualdade natural entre os sexos. mantendo-se sempre a mulher subordinao exigida pela vontade de Deus, " 128 para o bem da famlia e sobretudo da nao. Assim. a velha hierarquia entre os sexos. existente desde tempos remotos. continuava a persistir. s que travestida de cumprimento duma misso divina: ao sexo masculino o comando, princpio. agora ratificado pela cincia. Dessa forma. o homem deveria exerc-lo de maneira mais racional e comedida que outrora. O casamento: Entendido enquanto um dos pilares mais importantes da sociedade, o contrato matrimonial. nos artigos analisados , visto como uma complementaridade quase que indispensvel para homens e mulheres. O casamento , a priori, garantiria um dos pressupostos
125 LEITE. 1932. p.348 126 SANTOS. 1940. pp 458-461 127 CALADO. 1939. pp 156-174

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mais importantes do imaginrio catlico: a estimulao da funo reprodutiva. a qual estava associada prpria essncia do casamento. Tomar-se pai ou me ajudava a reforar imagens bastante recorrentes entre as representaes de gnero nas sociedades ocidentais: a da mulhernatureza129 e a do homem-viril, afinal de contas a paternidade sempre foi vista como algo fundamental para demonstrao da masculinidade.

O matrimnio teria ainda uma funo controladora dos impulsos sexuais. isto . funcionaria como um canal para a utilizao "comedida" e "equilibrada" da energia gensica. Responsvel pelo aparamento das arestas comportamentais indesejveis dos dois sexos. o casamento seria tambm o laboratrio-mor. no qual os companheiros seriam testados para o exerccio dos papis de gnero tidos como os mais indicados. Segundo Elisete Passos, no final dos anos de 1920, uma das normas sociais mais presentes era a do casamento.130 Para as mulheres, o mesmo seria o coroamento da iniciao feminina na senda de suas `'obrigaes sociais". Para os homens. representaria o incio de sua batalha enquanto provedor, tendo em vista que matrimnio, pelo menos para os casais sem problemas congnitos na rea reprodutiva. significava prole. prova cabal da virilidade masculina e finalidade maior da existncia das mulheres. Uma vez pai de famlia, caberia ao homem nutrir e defender os que dele dependiam. Como j foi dito anteriormente, tinha-se a idia de que o casamento funcionava como uma forma de controle social. Para os homens esta funo revestia-se de um carter especial. qual seja. a dissoluo da amoralidade latente no elemento masculino. Vejamos o que diz alguns dos artigos sobre o matrimnio cristo ocidental:
Os trs bens do casamento. segundo Sto. Agostinho e toda a tradio catlica so:

1 - Proles - uma formosa coroa de filhos constitui o mais precioso diadema da mulher casada: 2 - Fidelidade - exclui-se a poligamia, o adultrio, desejos e os pensamentos culposos do homem [...] a mulher deve obedincia ao marido, mas este deve respeitar-lhe a dignidade. tratando-a no como sena, mas como companheira [...] se ele tem a supremacia do governo ela possui a supremacia do corao; 3 - Sacramento - a indissolubilidade preserva de muitas tentaes a castidade conjugal, necessria para a educao dos filhos. Onde respeitada, est segura a prosperidade do Estado. 131

128 JOMBART. E. "Sobre o casamento " In: Brotria vol. X11, 1931, pp. 235-234 129 Termo utilizado para retratar as discusses em torno da questo da gravidez enquanto vetor de aproximao entre as mulheres e a natureza . COSTA, Rosely G. "De clonagens e paternidades : as encruzilhadas do gnero" In: BESSA. Karla Adriana M. (Org.) Cadernos Pagu n11. Campinas: Ed. Unicamp, 1998, p 164. 130 PASSOS. Elisete S. " Entre a autoridade e o afeto: Anfrsia Santiago e a educao feminina na Bahia" In: Ft=endo gnero na historiografia baiana Salvador, FFCH/UFBA, 2001 pp. 105-118. 131 JOMBART. op. Cit. p.230

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A graa do sacramento refreia os instintos brutais da natureza. porque destri os desregramentos e a corrupo do homem [...] santifica o exerccio que verdadeiramente se pode chamar funo vital. que para o gnero humano o princpio da fecundidade [...] a responsabilidade grande e a cruz no deixa de ser pesada. A me a educadora por excelncia. todo o seu ser, aptides naturais e capacidade fisiolgica e moral a predispe para esta misso. a maternidade uma honra sublime. 13'

So obrigaes das mulheres casadas: piedade com Deus. fidelidade absoluta. educao dos :lhos [...] a mais forte responsabilidade do matrimnio a preparao dos filhos para a
ida terrena e para a gerao di-ina [...] no lar o homem o princpio da autoridade [...] Deus tirou a mulher da altura do corao do homem. para que o mesmo a olhasse como companheira e igual [...] certo que as mulheres no desempenham o mesmo papel social ue o homem [...] ainda que os rapazes paream levianos e se entretenham com raparigas ievianas, todavia quando se trata de escolher esposa, so. com raras excepes. inflexivelmente exigentes.133

Tanto ao homem como mulher , a Igreja impunha a idia de uma necessidade imperiosa do casamento , sendo que os atributos contrados nesse ato eram muito mais pesados para o sexo feminino - educao da prole. afazeres domsticos , fidelidade absoluta. zelo espiritual da famlia. exemplo moral . entre outros. Cabia ao sexo masculino apenas a providncia dos vveres e a superviso do comportamento dos filhos e da esposa , em resumo daqueles economicamente dependentes de sua esfera de ao. Esses ideais permearam o processo educativo no CAV. influenciando assim a formao de "homens", mas os valores masculinos defendidos pelos leigos. nem sempre estavam de acordo com os do catolicismo e tambm influenciariam os alunos. A educao ministrada pelos jesutas se notabilizou em todo o mundo pela sua organizao. essa educao para a castidade e seus conflitos com os valores do mundo.

132 HONOR. Lus. 'O matrimnio cristo" In: Brotria vol. VII. 1928. p.111-112 133 LEITE. 1932. pp.346-349

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3. OS PROFESSORES E OS ALUNOS

3.1 Os Professores

Desde a sua fundao at a dcada de 1930. a maior parte dos professores eram ligados carreira religiosa, com exceo dos mestres de educao fisica, que preferencialmente eram homens ligados carreira militar.134 Esse quadro se manteve no incio dos anos 40. Nesta dcada. a atividade fisica ainda era ministrada por um sargento. j as outras disciplinas. como matemtica. histria natural. podiam ser lecionadas por profissionais liberais.13` Quase todas as referncias escritas nas fontes consultadas convergem para o destaque das qualidades morais necessrias para integrar o corpo docente. Assim se referia um padre e professor com relao ao perfil mais recomendvel para um educador de colgio jesuta:
O professor deve devotar-se de alma e corao ao bem e ao aproveitamento dos alunos. edificando-os com os exemplos de sua vida religiosa. e encaminhando-os com dedicao e empenho para a virtude 1...] o mestre cristo deve trazer muitas vezes considerao a importncia do seu cargo, as obrigaes que lhe impe o servio de Deus. o cuidado dos alunos que lhe encomendaram. o bem do Estado e da cidade onde ensina [...] ensinando-os com o seu exemplo e doutrina136

O ideal de virtuosismo , to presente na seleo dos futuros membros da Companhia de Jesus137. parecia se estender na escolha dos professores . As fontes escritas no fornecem dados acerca dos ttulos acadmicos do corpo docente. no revelam tambm se existia algum tipo de processo seletivo para se ingressar no corpo docente do CAV. Em entrevista concedida . o ex-professor da dcada de 1940. Jos Newton de Souza assim referiu-se s qualidades observadas pela direo do colgio em relao corpo docente:

Para ser professor do colgio no se levava em conta o prestgio social. por exemplo eu no era detentor disso: mas sim a vida pregressa da pessoa . o seu afinar com a filosofia especfica do CAV . sem nenhuma feio ideolgica . Procurava-se professores com liberdade critica diante do fenmeno educativo. Eu tive vrios colegas leigos, mas havia tambm os professores sacerdotes . Entre ns havia uma conscincia de que era agradvel. proveitoso e honroso ser professor do CAV, porque ele era considerado um educandrio. capaz de formar pessoas humanas , integradas no contexto filosfico que a Companhia de 134 MADUREIRA. op. cit. p.631 135 Nos anurios ' dos anos de 1941 e de 1944 , encontra- se uma lista com os nomes dos professores leigos do CAV, que faz referncia tambm s suas profisses. 136 BERNARDO. Jos "A dedicao dos professores e prefeitos" In: Confererncias pedaggicas. 1940 p.121 137 "O ideal de santidade era de muito maior importncia do que a cincia ou os outros dons humanos" BANGERT. Willian V. Histria da Companhia de Jesus. So Paulo: Edies Loyola/Livraria Apostolado da Imprensa. 1985. p. 57

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Jesus levava em conta . baseando-se no lema de Santo Incio: tudo para a maior glria de Deus ..-kssim eu senti que como professor podia melhor cumprir este desiderato. no qual esforcei-me para que a meus alunos no fosse negado a proclamao da maior glria de Deus. Ali eu encontrei um clima propcio para o desenvolvimento dos meus ideais. pois antes de ser professor eu frequentava a Congregao Mariana de Nossa Senhora da Assuno . fundada peio pe. Mariano Pinho e destinada a receber professores liberais. era uma Congregao para formados . a Acadmica138

Alm das qualidades morais elencadas anteriormente, o que pesava na hora da contratao dos professores era a sua afinidade com os ideais cristos, dessa forma o aspecto doutrinrio estaria assegurado. porque mesmo no sendo padres. os mestres deviam comungar com os ideais da doutrina catlica. Informaes mais precisas sobre os educadores vieirenses. tais como salrio. currculo, documentao exigida para ingresso e contratos de trabalho, no foram encontradas. Acerca do aspecto salarial o Sr. Jos Newton fez o seguinte comentrio:
A remunerao do Vieira no meu tempo, no era objeto de inquietao. nem de demandas exageradas. era aceita como um patamar normal de pagamento pelo trabalho educativo. No me consta que naquele tempo houvesse muitas lutas de natureza salarial. no era algo aue nos preocupasse. at porque nenhum dos professores que conheci ensinava apenas l... no era um colgio de dedicao exclusiva139

Consegui identificar, atravs dos anurios que, alm dos padres, entre os mestres existiam: mdicos. engenheiros, cientistas sociais, advogados e mesmo leigos que seguiam a carreira religiosa na Companhia de Jesus. As fontes escritas, por outro lado. retratam uma forte preocupao quanto a seleo para os professores do CAV e membros da Companhia de Jesus: agremiar profissionais que demonstrassem bons exemplos morais. Assim. o corpo docente da instituio tinha um certo perfil, um brilho prprio. no tanto pelos seus ttulos acadmicos. mas pelas suas virtudes:
A impresso que eu tenho era de que os professores eram pessoas bem aceitas na sociedade. na qual integravam-se. digamos como exemplo de bons costumes cristos... eram pessoas bem aceitas em diversos estabelecimentos de ensino da cidade 1'0

Alguns professores eram donos de uma produo intelectual bastante intensa e possuam prestgio tambm no exterior . Nesse rol destaco os professores Thales de Azevedo, Luiz Gonzaga Cabral e Camilo Torrend , estes dois ltimos, inclusive, com vrios artigos publicados141 na revista Brotria de f, cincias e letras e em outros peridicos portugueses ou mesmo de outros pases da Europa
138 Sr . Jos Newton de Souza em entrevista concedida ao autor em 07/01/2004 139 Idem.

140 Idem 141 De autoria do padre Cabral : " Influncia dos jesutas ", vol. 3. 1926; " A educao pelo trabalho em funo de

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Luiz Gonzaga Cabral (1866-1939), nascido na cidade do Porto em Portugal. faleceu em Salvador em janeiro de 1939, era um homem bastante erudito e ecltico: orador dos mais hbeis. professor, pedagogo, fillogo. crtico de arte e de msica, bacharel em Direito pela Universidade de Coimbra, filsofo e telogo. 142 O Pe. Cabral foi o professor do CAV que mais se destacou perante a sociedade baiana. sendo um dos jesutas mais requisitados para proferir sermes e palestras pblicas em outras freguesias da cidade. Na verdade ele j havia deixado a Europa notabilizado por causa de seus escritos sobre o padre Vieira.143 De acordo com Jos Eduardo Franco:
Partiu para o Brasil em janeiro de 1917, estabelecendo-se na Baa . Ensinou no Colgio Antonio Vieira. Filosofia. Apologtica. Lngua e Literatura portuguesas e Latinas. [...1 que veio a ser considerado um dos melhores estabelecimentos de ensino de todo o continente americano [...j dedicou-se a Congregao Mariana dos Escolares Universitrios da Baa. desenvolvendo uma importante actividadade de formao religiosa e cultural entre os estudantes. 144

Os escritos de padre Cabral foram muitos , quase sempre voltados paras o estudo de questes pedaggicas . 145 Na biblioteca do CAV, encontram - se duas dessas obras: Inditos e dispersos. de 1922 e Jesutas no Brasil. de 1925. Stela Almeida tambm destaca a importncia da produo intelectual deste jesuta , lembrando que a mesma foi intensa. abarcando desde atividades ligadas ao apostolado . passando pelas literrias e chegando s de cunho cultural mais amplo , sem perder de vista , porm , a meta de formar almas para o sacerdc io.146 No CAV. ocupou papel de destaque no cotidiano da instituio : Diretor do colgio entre 1930-1933. participou da elaborao do novo projeto do Garcia, ocupando tambm papel central na vida da Congregao Mariana Acadmica ( fundou o pensionato acadmico para estudantes das escolas superiores ), sendo inclusive um dos padres mais solicitados para posar nos grupos fotogrficos do acervo do colgio . Sua obra de maior repercusso internacional foi Vieira pregador ( 1897). Publicou na revista francesa tudes . uma srie de

uma idia religiosa ". vol. 7, 1928 e " mens nostra ", vol 10. 1930 . De autoria do padre Camilo Torrend: "a organizao do trabalho intelectual", vol. 1. 1925 ; " Qual o melhor mtodo para se ensinar lnguas vivas. vol. 12. 1931. De autoria do padre Tavares : " A cidade da Bahia ", vol. , 1913 142 FRANCO . Jos Eduardo . Brotar educao . Lisboa : Roma Editorial. 2001. 143 ALMEIDA. 2002. p. 189 144 FRA NCO. 2001. pp.400-401 145 Franco enumera as seguintes obras de autoria deste jesuta : Vieira pregador : estudo philosfico da eloqncia sagrada. Porto , 1901; Ao meu paiz protesto justificativo a propsito da expulso dos meus religiosos . Madrid. 1910; Como eu conspiro , Valhadolid , 1911; As lies do descobrimento da Amrica para aproveitamento da psycologia nacional , Salvador , 1917; O amor na educao : a obra salesiana na Baa 1917. Inditos e dispersos . Braga, 1922 (8 vol ); Jesutas no Brasil : sculo XVI, So Paulo. 1925 146 ALMEIDA. 2002. p. 189

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artigos. bem como nos peridicos Mensageiro do corao de Jesus e Nosso Colgio'47. Padre Cabral circulava pelos estabelecimentos de ensino mantidos pela Companhia de Jesus: Bahia. Rio de Janeiro S. Paulo e Recife. Nos dirios do CAV. encontrei diversas notas que atestam o prestgio do padre Cabral junto a sociedade baiana:

Chegou do Recife o padre Cabras. cheio de merecimentos pelo muito que l trabalhou [...] Foi visitar o Governador. o padre Cabral. 148
Pregou trs sermes o padre Cabral. que agradou como sempre ao numeroso e selecto auditrio.149 Foi o colgio assistir a festa do dia da rvore. indo em dois bondes a mando do Director da Instruo Pblica Dr. Ansio Spnola Teixeira. antigo aluno do Cs.. que fez um belo discurso aos colegiais da cidade, repleto de patriotismo e religio [...] no largo da cathedral. todos ouviram s celebridades [...] o Dr Calmon felicitou o padre Cabral pela 150

bela educao dada ao Dr. Ansio. O R.P. Reitor foi com o padre Cabral ao cinema S. Jernvmo a convite do Sr. Governador [...] l esteve tambm o arcebispo e alguns poucos convidados.151

Este professor do CAV freqentava as altas rodas da sociedade baiana, ocupando um espao que talvez poucos intelectuais da poca tivessem acesso. Em terras baianas era o orador oficial das associaes portuguesas152 um cone no campo da retrica. devido as suas qualidades de exmio orador e um representante empolgado da tradio e cultura lusitanas. Deixarei por aqui esta breve biografia do padre Luiz Cabral, sob pena de alongar-me por demais nas consideraes acerca do mesmo , pois sua produo intelectual bastante densa. merecendo talvez um texto especfico. O acervo do colgio conta com um dirio pessoal manuscrito que est disponibilizado na biblioteca da comunidade jesutica do CAV.
O maior destaque do corpo docente na rea das Cincias Naturais do CAV, foi o padre Camilo Torrend (1875-1961): filsofo, telogo e botnico. nascido em Saint Privat d'Allier. Frana. Chegou ao Brasil em 1914 com trinta e nove anos e dedicou-se tanto atividade apostlica como produo cientfica at a sua morte. na cidade de Salvador em outubro de 1961.

Sua atividade cientfica mais intensa ocorreu no quadrinio de 1914-1918, no qual percorreu vrios estados brasileiros (Minas Gerais, Cear, So Paulo, Esprito Santo e Rio de

147 GRANDE ENCICLOPDIA PORTUGUESA E BRASILEIRA. Lisboa: s/ editora . 1990, pp. 307-308 148 DIRIO DO CAV vol 1, 1924 p. 262 149 Idem. p. 262 150 Idem. p. 264 151 Idem. 1925. p. 264 152 FRANCO. 2001. p. 401

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Janeiro) e alguns municpios baianos (Vitria da Conquista. Juazeiro. Ilhus. Itabuna e Jequiri). estudando vrias espcies da flora nativa. No ano de 1917. desenvolveu no Sul da Bahia. intensa pesquisa no combate s pragas do cacaueiro, o que lhe rendeu a publicao de um pequeno livro financiado pelo governo baiano, bem como vrios artigos na Brotria.153
Entre 1918 a 1928 dedicou-se s pesquisas cientficas associada vida apostlica. foi neste perodo que o naturalista jesuta encontrou-se com o Padre Ccero de Juazeiro do Norte. Este simpatizou com aquele e por esse motivo, vrios romeiros passaram a presentear e a ouvir as pregaes de Torrend; ele estranhava o misticismo dos sertanejos e do prprio Ccero. mas procurou contornar as situaes mais embaraosas. Foi nesse nterim que o padre Torrend escreveu uma srie de artigos sobre a flora e os minrios do serto nordestino que foram publicados na Brotria em 1920. Da em diante, dedicou-se mais ao apostolado dedicando-se com afinco organizao de retiros espirituais com os jovens catlicos e na revitalizao das Congregaes Marianas em vrios estados nordestinos. A habilidade do padre Torrend enquanto pedagogo foi muito importante na vida do CAV, sobretudo por ser o mesmo um entusiasta dos esportes. Desde 1900.

O Pe. Torrend procurou educar pela educao fsica- jogos e ginstica [...] a posio de prefeito dos maiores [do colgio So Fiel. em Portugal] era delicada pois o mau esprito entre os rapazes da 1" diviso era notrio [...] o isolamento quase o ano inteiro e a facilidade de se formar grupos nos recreios, sem jogos. nem ocupao til, fazia que o assunto ordinrio fosse a crtica aos superiores ou os assuntos sexuais [...1 para atalhar estes incovenientes. o padre Camilo teve um cuidado especial em animar os jogos da bandeira e do futebol e todos os dias obrigava-os a exerccios de alpinismo [...] no se poupava tambm de demonstrar amizade e dedicao. alm de uma vigilncia contnua mas paternal. [...] o Pe. Reitor, em 15 anos, jamais conhecera uma diviso de maiores to bem ,^ompottada 154

Essa estratgia de aliar esportes atividade educativa seria largamente utilizada no CAV e encontrou no padre Camilo Torrend um habilidoso educador que procurava aliar no seu oficio o esporte. os conhecimentos acerca da nutrio e as tcnicas psicolgicas com o intuito de tornar mais viva e menos enfadonha a austera vida cotidiana dos colgios confessionais por que passou. O seu prestgio e notoriedade na comunidade vieirense podem ser atestados pelas diversas fontes: era um dos professores mais evidentes nos registros fotogrficos. muitas anotaes nos Dirios sobre seu apostolado, vrios artigos publicados na revista Brotria.

153 TORREND. C. Algum dados biograficos . Salvador, 1948, pp. 29-30 154 TORREND. 1948. pp. 10-11

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Alguns outros educadores do CAV certamente mereceriam ter suas vidas profissionais destacadas . mas o presente estudo no se prope a esta tarefa . De qualquer maneira segue abaixo . uma tabela com os nomes de alguns professores da instituio que atuaram no perodo estudado e que tiveram seus nomes registrados nas fontes pesquisadas:

(Tabela 8)

PROFESSORES

FORNL-XAO

DCADA DE ATUAAO

Agenor R. de Almeida Antonio Bulco Sobrinho Antonio de Brito Cunha Antonio de Arajo Silva Antonio C. de Azevedo
Antonio Maria Simas

Mdico Sem referncia Sargento Matemtico Sem referncia Padre Padre Mdico Mdico Mdico Maestro Padre Padre Sargento Cientista Social Sem referncia
Sem referncia

20 e 30 20 30 30 30 10e20 20 40 20 e30 40 30 10. 20. 30 e 40 20 e 30 30 e 40 30 40


40

Antonio Rodrigues Farias Aristides Gomes Armando Costa Augusto Chaves Batista Aurlio Laborda Camilo Torrend Constantino Cardoso Everaldo C. de Almeida
Felipe Nery do E. Santo

Floriano Mendona
Francisco Alves Fonseca

Francisco Bragana Tavares Francisco Freire Gervsio Laborda Gilberto G. Cerqueira Lima Joaquim Lima Joo Miranda Jos Bernardes Jos da Silva Pereira

Padre Padre Maestro Dentista Engenheiro Padre Padre Leigo

20 20 e 30 30

30
30 10, 20 e 30 20 e 30 10e20

64

Jos Ilho

Leigo

10 e 20 10 e 20 20 e 30 30 40 10 e 20 20 e30 10, 20 e 30 20 e 30 10.20e30 20.30e40 30 20 30 10e20 30 20 e 30 40 10 e 20 10. 20 e 30 30 40 30e40 20 e 30 30 e 40 40 10. 20 e 30

Jos Lopes Jos Pequito Jos Ramos Jos Newton de Souza


Joseph Folquier

Leigo Padre Maestro Cientista Social Padre Matemtico Padre Padre Padre Padre Advogado Padre Advogado Padre Advogado Sem referncia Engenheiro Civil Padre Padre Engenheiro Mdico Cientista Social Cientista Social Matemtico Sem referncia Padre

Josias Coelho Jr.


Jlio do Rosrio

Luiz Gonzaga Baecher Luiz Gonzaga Cabral


Luiz Gonzaga Mariz

Luis Rodrigues de Almeida Manoel dos Santos Manoel Ito Rocha


Manoel Rebimbas Mrio Menezes Maurcio Ravnal

Oscar Caetano da Silva Pecantet Pedro Garnier Pedro T. de Albuquerque Raul da Costa S
Ricardo Vieira Pereira

Thales de Azevedo Ulisses Galvo de Almeida Walmir Maia R. Lima Zacarias Tavares

Fonte : ALMEIDA. 2 002. p. 128: Dirios do CAV sol 1. 2 e 3: Anurios do CAV de 1925. 1932. 1935. 1936. 1939 e 1941.

Ficou constatado na pesquisa que o corpo docente do CAV atuante entre as dcadas de 1910 a 1940, era constitudo em sua maioria por pessoas com formao em nvel superior e preponderantemente de padres jesutas , o que demonstra a preocupao com a formao humanista dos alunos . Os mestres que aparecem na tabela com a denominao de Leigo, eram

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os Irmos da Companhia de Jesus, ou seja. Coadjutores Espirituais, que no se destinavam a receber as Ordens. cujo oficio cuidar das necessidades temporais da Companhia.'55 O quadro de professores tinha um acompanhamento pedaggico muito intenso. As reunies com o Padre Diretor. eram quinzenais e nelas se trocavam idias. impresses sobre o andamento geral dos cursos. alm de se discutir o aproveitamento, a aplicao dos alunos'56 e outros assuntos importantes da instituio.157 Essa preocupao pedaggica pode ser traduzida pela realizao de duas Jornadas Pedaggicas organizadas pelo CAV juntamente com o colgio de Recife. nos anos de 1921 e 1940. que tinham como principais metas rever a metodologia aplicada nos nos colgios, refletir sobre o papel da direo e tambm discutir as dificuldades enfrentadas por estas instituies de ensino frente s propostas do ensino oficial.

2.2 Os Alunos

Ser aluno do CAV, no perodo estudado . era algo prestigioso e para isto se concretizar . o colgio exigia dos educando algumas condies tanto para matricularem-se na instituio . como para nela permanecerem:

A educao religiosa ocupa o primeiro lugar no CAV [...] o ensinamento da Religio dado em curso especial orgnico que vai desde os primeiros rudimentos da Doutrina Crist at a Apologtica Cientfica da F [...] as aulas so obrigatrias para todos os alunos [...1 ter provas. sabatinas e exames como as matrias do programa oficial [...] se um aluno perder em religio dever submeter - se ao respectivo exame de segunda poca e s poder continuar no CAV se for aprovado . A assitncia missa quotidiana obrigatria para todos os alunos internos . Para os externos e semi -externos . todos devem assistir missa cole ial -aos dias marcados pela Diretoria . A assistncia missa condio indispensvel para a matricula e permanncia de um aluno 158

A documentao e outras condies exigidas para ingresso na instituio eram os seguintes : Certido de Batismo , bom comportamento e aptido para os estudos . atestados de vacinao e parecer mdico confirmando que o aluno no padecia de nenhuma doena infecto

155 BANGERT. 1985. p. 57 156 MEYER Leo ' Educao intellectual In: Confererncias pedaggicas . Salvador. Typographia Brasil. 1921. p 123 157 Nos Dirios do CAV , so vrios os registros sobre reunies da direo com os professores , que muitas vezes aconteciam no quarto do Diretor, denotando assim a proximidade entre o corpo docente e o diretivo. 158 REGCL4AfENTO DO CA V, 1928, p. 5

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contagiosa. ser alfabetizado e dominar os rudimentos de matemtica. ter idade 'mnima de oito anos e concordar com a disciplina e a alimentao oferecidas pelo colgio.159 Quem eram os alunos do CAV? Onde residiam os mesmos? Pelo que foi possvel observar nas fontes. existiam trs tipos de alunos nos cursos regulares: os internos eram, em sua maior parte oriundos do interior da Bahia. principalmente da atual Regio Metropolitana de Salvador, do Sul cacaueiro e do Recncavo. Uma parte significativa deles provinha das reas rurais de outros estados brasileiras. Origem dos alunos internos do CAV quanto s micro-regies da Bahia
(Tabela 9) REGIES DCADA DE 1910 DCADA DE 1920 DCADA DE 1930 DCADA DE 1940
N %

-Ni

Metropolitana
de Salvador*

24 17

113 27

97 21

66 20

Recncavo

37 25

77 18

68 15

54 14

Nordeste Bahia Sul cacaueiro

da

9 6

8 2

18 4

28 8

25 18

65 15

93 21

79 24

Chapada Diamantina

4 3

29 7

30 7

16 5

So Francisco
Centro-Oeste

4 3
5 4

17 3
12 3

13 3
41 9

8 2
29 9

No Identificados

5 4

6 3

13 3

26 10

Outros estados 29 20 Total 142 100

96

23

78 17 451 100

35 10 341 100

423 100

159 ESTA TUTOS DO C9 V. 1931, p. 1 Vale salientar que o uso do termo Regio Metropolitana de Salvador serve aqui apenas para efeitos didticos uma vez que tal organizao espacial foi, de fato , iniciada na dcada de 50 com a criao da Regio Metropolitana de Salvador - RMS, englobando os municpios de Candeias , Lauro de Freitas e Simes Filho. Alm destes municpios, fazem parte atualmente da RMS : Camaari, Dias D'Avila, Itaparica , Vera Cruz, So Francisco do Conde e Madre de Deus . Neste texto , todos os alunos com endereos nos referidos municpios foram considerados da RMS.

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Como se pode observar o Recncavo era, na dcada de 1910 , a regio que mais enviava alunos internos para o CAV. sendo a maior parte destes proveniente dos municpios de Sto Amaro da Purificao. So Flix , Nazar das Farinhas e Sto Antonio de Jesus. respectivamente . Essa clientela geralmente era filha de fazendeiros e usineiros da regio. ou seja . alunos que tinham uma formao familiar marcada pelo patriarcalismo originrio dos antigos engenhos de cana-de-acar. Como veremos mais adiante. o modelo de masculinidade construdo pela educao domstica destes alunos , entraria em choque com aquele proposto pelos educadores do CAV. Outros estados da federao , sobretudo Sergipe , Alagoas e Norte de Minas Gerais , aparecem como o segundo maior plo de alunos internos do CAV, sendo os mesmos tambm filhos de fazendeiros e usineiros destes estados . o que indica um perfil de modelo masculino parecido com aquele trazido pelo educandos do Recncavo. Na dcada de 1920, os alunos da Regio Metropolitana de Salvador tornaram-se majoritrios. sendo estes em sua maioria filhos de comerciantes e fazendeiros de algumas reas mais ou menos prximas de Salvador como Candeias, e de algumas regies tradicionalmente dedicadas s atividades comerciais como a freguesia do Santo Antonio. aliada a estas aparece a ascendente freguesia da Vitria. Os alunos de outras federaes brasileiras aparecem em segundo lugar. eram estes provenientes dos mesmos locais e das mesmas categorias econmicas descritas no tpico anterior. Como vimos no captulo primeiro, o modelo de masculinidade predominante na Bahia dos anos 20 era aquele tpico da sociedade brasileira patriarcal. assim a maior parte dos educandos do internato vieirense. conviviam com esse modelo fora do colgio. mas diferentemente dos da dcada de 1910. estes alunos tinham um contato maior com a ao doutrinria da Igreja Catlica. tendo em vista que a atuao da mesma se dava de maneira mais efetiva nas maiores cidades dos estados que nas reas do interior.160 De qualquer modo o modelo masculino profano muito influenciava a formao familiar dos alunos. No que tange matrcula dos alunos internos nos anos de 1930, o Sul do estado passou a dividir a liderana com a Regio Metropolitana de Salvador, esses jovens , em sua maior parte , eram filhos de produtores de cacau e, residiam nos municpios de Ilhus, Itabuna e Canavieiras. Portanto esses alunos tambm tinham recebido uma educao domstica calcada nos valores da masculinidade hegemnica , tpica das reas rurais baianas da poca.
160 SCHWARTZMAN, Simon 'A poltica da Igreja e a educao : o sentido de um pacto " In: Religio e

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-',Na dcada de 1940, a liderana da rea cacaueira continua, uma das possveis causas para essa hegemonia no nmero de matrcula. pode ter sido certa retrao das exportaes de cacau para Europa e Estados Unidos da Amrica, durante parte do perodo da Segunda Guerra Mundial.)tl isso no permitiu mais que os coronis do cacau no mais enviassem seus filhos para estudarem fora do pas. As famlias mais ricas enviavam inicialmente os seus filhos homens para as metrpoles. inclu`,ive. internacionais [anos 301, em seguida as filhas e as esposas [anos 40] e, por fim, o prprio coronel saa da regio cacaueira [anos 50].162 Em decorrncia do conturbado cenrio mundial a opo de estudar fora do pas ficou mais dificil. Uma das opes mais seguras era proporcionar aos filhos uma educao confessional, e o CAV, sendo um dos maiores e mais bem conceituados estabelecimentos de educao religiosa do pas, seria uma boa opo. Os jesutas fizeram a escolha de educar a elite econmica desde o incio das suas atividades pedaggicas. no sculo XV. e isso no foi diferente no territrio baiano. assim o CAV nasceu com uma proposta: educar os filhos das melhores famlias baianas.
A variao mais significativa em termos de origem geogrfica dos alunos internos ocorreu no contingente relativo a outros estados. Na dcada de 1920. o mesmo chegou a representar vinte e trs por cento do total de internos e nos anos de 1940 representava apenas dez pontos percentuais: mas o perfil scio-econmico continuou a ser de filhos de fazendeiros e comerciantes. Na verdade, esse perfil, ao longo das quatro dcadas estudadas. sofreu pequenas variaes e prevaleceu sempre um contingente majoritrio de filhos de fazendeiros e comerciantes de diversas cidades baianas. O Dr. Edivaldo Boaventura. nascido em Feira de Santana. ex-aluno interno entre 1946-1953. assim se referiu aos seus colegas:

Era muito prestigioso ser aluno do CAV... Quando fui Secretrio pela primeira vez com o Dr. Lus Vianna Filho. cinco Secretrios tinham sido alunos do Vieira. s para voc ser como era isso, eu fui colega de turma de ngelo Calmon de S e de outras pessoas importantes. Agora bom que fique bem claro que os colegas da chamada alta burguesia estavam l. mas tinham tambm alunos pobres que tinham sistema de bolsa que o colgio admitia... esses tambm freqentavam o colgio. mas no muito quanto os alunos pagantes...a grande populao do colgio era do interior163

Desde a dcada de 1920, o CAV mantinha uma relao com a comunidade carente baseada no trabalho filantrpico, por exemplo, a distribuio de lanches e presentes para crianas pobres do Garcia, bem como aulas de catecismo e patrocnio de festas em louvor de
sociedade. FGV: Rio de Janeiro , 1986, p. 111 161 Idem 162 MAGALHES. Joana Fialho . A relao entre as politicas de cultura e de turismo na cidade de ilhus Sapador. EDUFBAAProjeto Experimental em Comunicao, 2003.

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alguns santos catlicos com participao de comunidades carentes. Vrios so os registros encontrados nos Dirios e em outras fontes que ratificam essa filosofia da instituio:
Alm dos cursos propriamente ditos. mantm o colgio Antonio Vieira algumas aulas gratuitas de primeiras letras e ensino do catecismo para as crianas pobres. aulas regidas por congregados ex-alunos e acadmicos. que espontaneamente se oferecem para esse caridoso magistrio, sob a direo dos padres da Companhia. No ano de 1921. somente em redues concedidas. faltas de pagamento. cursos e escolas gratuitas. o Colgio Antonio Vieira apresentou o somatrio 65:0005000.31

A relao com a comunidade carente do entorno do bairro do Garcia continuou na dcada de 1940. como afirmou Boaventura:

O Vieira no tinha nenhum curso regular gratuito. A noite funcionava uma escola primria gratuita que. salvo engano. tinha um convnio com a Secretaria de Educao. Isso era para o pessoal do bairro. mas eles no eram considerados alunos do Vieira e sim dessa escola que l funcionava.164

A educao jesutica estimulava entre os alunos e Congregados Acadmicos a prestao de servios para o engrandecimento da ao social dos catlicos, alm dessa escola noturna. os padres afirmavam que um verdadeiro homem cristo devia saber enfrentar a realidade da vida tal como ela , inclusive com o reconhecimento e a prestao de ajuda aos menos favorecidos economicamente.
Apesar desse trabalho especfico. voltado para os setores menos favorecidos economicamente. os negros no podiam ingressar nos cursos regulares do colgio. o que informa Stela Almeida. citando os escritos do Dirio do CAV: "os alunos j chegam a 330. os pretos c da cidade esto descontentes por ns no querermos c gente de cor."165 Nas raras fotos referentes aos anos de 1910 e nas colees de fotografias dos anos de 1920/ 30. identifiquei alguns poucos afro-descendentes. sendo que para os anos de 1940. esse contingente parece ter aumentado um pouco. Assim pode-se dizer que o modelo de masculinidade construdo no CAV atingiu pouco os alunos negros, pois era reduzido o nmero destes na chamada elite econmica baiana , os quais representavam por um lado, a maioria da populao local e por outro uma minoria economicamente privilegiada.
163 Edivaldo Boaventura em entrevista concedida ao autor em 12/01/2004 31 MADCREIRA, op. cit,. p. 626-662 164 Edivaldo Boaventura em entrevista concedida ao autor em 12/01/2004

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Estudar a construo da masculinidade em um colgio confessional 'requer um apuramento dos detalhes do cotidiano dos jovens na instituio: assim procurei investigar se no CAV existia alguma espcie de ritual de boas-vindas. se os alunos mais velhos preparavam trotes para os novatos e constatei que as opinies em relao a esses fato no foram unssonas. Assim se referiu Edivaldo Boaventura:
Ns ramos admitidos com dez onze anos de idade e ramos bem recebidos. mas no me embro de nenhuma manifestao. de nenhum trote. nem dos bons. pelo menos nas sries :niciais. 16

O Sr. Jos Ne,.vton de Souza , assim se expressou sobre este assunto:


Se houve teriam sido trotes assimilveis. eu no diria que fossem rituais de passagem. mas uma prtica um hbito para receber o calouro. que logo era integrado na comunidade. No me consta de ter havido nenhum excesso, o fato de eu ser professor e morar fora fez com que minha memria no registrasse qualquer apreciao que pudesse ser dita neste momento.167

Se na dcada de 1940. segundo os entrevistados, no existia nenhuma manifestao de trote . muito dificilmente as mesmas ocorreram nas dcadas anteriores , tendo em vista a austeridade e o rigor disciplinar mais presente nos decnios anteriores de funcionamento do CAV. Vimos no captulo primeiro que o meio leigo baiano alimentava representaes do gnero masculino bastante influenciadas pelo patriarcalismo . destacava-se entre outras. a preocupao em iniciar cedo os rapazes nas relaes heterossexuais . ou seja estimulava-se desde cedo o contato ntimo com o sexo oposto.
A educao ministrada no CAV , pelo contrrio pregava . o quanto possvel. a castidade. inclusive de pensamentos impuros. vejamos qual a impresso do Dr . Boaventura em relao educao sexual ministrada no CAV:
A promiscuidade naquela poca nem se cogitava , a sociedade ainda era muito fechada. Agora com a masturbao sim. existia uma preocupao . mas isso era feito de uma maneira muito reservada no era aberto no. O aconselhamento para no se ter relaes sexuais com mulheres . isso sim , era feito em explanaes . O colgio no era misto. s tinha meninos, era um colgio masculino . Essa preocupao sobre as conseqncias dos atos sexuais. de pegar doenas, de ter relaes sexuais, disso sim eu me lembro. Havia toda uma preocupao com a formao sexual, por exemplo , que no se cometessem excessos... em geral . para se evitar as relaes com o outro sexo.168

165 ALMEIDA. 1999 Apud Dirio do CA V, 1914, p. 13 166 Edivaldo Boaventura em entrevista concedida ao autor em 12101/2004 167 Jos Newton de Souza em entrevista concedida ao autor em 07/01/204 168 Edivaldo Boaventura em entrevista concedida ao autor em 12/01/2004

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Ainda tratando sobre o tema educao sexual ministrada no CAV. o prof. Jos Newton de Souza afirmou:
Quando ali lecionei, jamais presenciei dilogos freqentes em que tal matria [educao sexual] pudesse vir tona. Sei que nos retiros fechados e abertos a matria era tratada, sobretudo por causa do sexto e nono mandamento bblico. nisso jamais eles foram omissos. era uma obrigao explicar a matria. creio que nas aulas de Religio a matria era devidamente tratada... possivelmente tambm nas aulas de Biologia [...] essas questes geralmente eram de confessionrio e no vinham assim tona atravs de dilogos espontneos.169

Todavia o esmero dos educadores do CAV em promover a castidade entre os alunos e o fato de tratarem da esfera sexual no mbito confessional no surtia o efeito esperado e tais orientaes eram recebidas pelos alunos com resistncia, o que se refletia na esfera da vida pessoal de alguns , que no seguiam as orientaes de abstinncia sexual e preferiam seguir os cdigos e valores que configuravam os padres de masculinidade leiga da poca:
Mas os meninos no prestavam muita ateno a isso no. quando saam iam para as Casas. etc. e tal, isso se comentava muito entre a gente. sabe? Essas coisinhas. Eu me lembro de alguns alunos que foram a uma Casa dessas e ficaram presos ... mas eles voltaram para o colgio. foram repreendidos . mas no foram expulsos no. Na verdade foram alunos da Diviso dos Maiores. nessa poca eu era dos Mdios. numa das saldas da quinta-feira tarde. eles saram para esta dita Casa e acabaram sendo presos. No sei que diabo fizeram por l. deve ter sido coisa de rapaz mesmo, aprontaram alguma. Eu s sei que chegou a notcia l no colgio que eles estavam presos. Quando chegaram. j de noite, houve repreenso. mas eles no foram expulsos.170

Um fato interessante no caso descrito foi a maneira comedida como os educadores do CAV lidaram com os alunos envolvidos na peripcia, o que demonstra a influncia das representaes de gnero na sociedade. ou seja, o fato de jovens de famlia serem freqentadores de prostbulos no inferia em algo que merecesse punio mais severa, pois isso fazia parte dos padres masculinos da poca. Muito provavelmente se o caso envolvesse homossexualidade, o evento no se desenrolasse de maneira to tranqila. Perguntado sobre questes de homossexualismo entre os alunos o Dr. Boaventura assim se pronunciou:
No me lembro de nenhum aluno ser flagrado. Agora falava-se que fulano de tal era homossexual , isso se comentava . mas era uma coisa muito velada. Eu no me lembro de nenhuma transgresso sexual que pudesse ser relatada . assim uma coisa muito grave. Agora veladamente se comentava. 171

169 Jos Newton de Souza em entrevista concedida ao autor em 07/01/2004 170 Edivaldo Boaventura em entrevista concedida ao autor em 12/01/2004 171 Idem

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No captulo seguinte retomarei a discusso sobre a sexualidade. de qualquer jeito seguirei aqui tentando elucidar de outras posturas referente ao gnero masculino que faziam parte dos colgios. importante salientar que a masculinidade possui cdigos que variam ao longo dos anos. embora ocorrendo de maneira lenta, essas mudanas retratam valores que so compartilhados entre as pessoas de determinado grupo de uma dada gerao naturalmente. Um desses cdigos a questo do consumo de bebida alcolica e fumo entre os alunos:
No observei nenhuma ostentao de alunos quanto ao fumo, devo dizer. entretanto. que nos almoos era oferecida a cervejinha que o Irmo Franco preparava. nada comercial. no passava de um experimento. era mais um refrigerante de boa qualidade para o complemento das refeies. 172

A opinio do Dr. Edivaldo Boaventura, difere um pouco da opinio do prof. Jos Newton de Souza quanto ao uso do fumo pelos alunos:
Aleuns alunos fumavam... no recreio se fumava. Eu mesmo tentei fumar vrias vezes. mas no conseeui. No se fazia isso dentro da sala de aula. mas se fumava. era um hbito da poca. depois do 14. 15 anos se usava at carteira no bolso, fumavam mesmo. Bebia-se muito pouco. a juventude daquela poca quase nunca via bebida. Tinha uma cerveja feita l pelo prprio colgio. que era servida quando se tinha festa ou num almoo... acho que era feita no prprio colgio. No havia ainda naquela poca tanta nfase em se condenar a bebida. pois no se bebia muito. No colgio a bebida era condenada como vcio. era uma vez ou outra que se tomava uma cerveja. Na Bahia daquele tempo, se tinha a gasosa de limo da Fratelli Vita. depois que chegou a Coca-Cola. 173

Os alunos do CAV recebiam tambm toda uma formao voltada para o comportamento nas convenes sociais: almoos, encontros com senhoras. reunies familiares e outros eventos.
Era estimulado que os alunos tivessem boas maneiras onde chegassem. que andassem limpos. mas como o banho uma virtude brasileira. tomava-se banho de tarde. depois do futebol. essa cultura muito do Brasil. De manha tinha banho. logo quando a gente descia. l pelas cinco horas da manh. noite e tarde tambm. Quem jogava ou quem no Togava subia para tomar banho. Um menino educado no devia interromper as pessoas. o colgio primava muito pela educao moral e cvica, pela civilidade. n? O padre Mariz por exemplo, tinha um livro sobre Civilidade ou Cdigo de boas maneiras : no cuspir. no falar nomes feios na frente de mulheres e senhoras , o colgio cultivava. no exageradamente. mas cultivava as boas maneiras.174

No captulo seguinte farei uma discusso mais detalhada sobre a transmisso dos valores e a educao dos corpos dos alunos. Nesse sentido foi de muita valia o Cdigo de boas maneiras citado175 nesta passagem pelo Dr. Edivaldo Boaventura, do qual encontrei trs

172 Jos Newton de Souza em entrevista concedida ao autor em 07/01/2004 173 Edivaldo Boaventura em entrevista concedida ao autor em 12 / 01/2004 174 Idem

175COSTA. Antonio Macedo Compndio de civilidade crist. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves. 1928

exemplares na biblioteca do colgio. Na prpria Conferncia de 1921. houve discusses sobre a importncia do ensino prtico e terico da civilidade crist entre os alunos. Essa formao moral crist dos alunos vieirenses entre as dcadas de 1910 e 1940. baseava-se nos ideais de piedade. mas. sobretudo no esprito de emulao:
Tenho a convico de que os jovens que ali estudaram e depois militaram na Medicina. no Direito. na Engenharia. guardam do colgio a melhor das impresses [...] quem dali foi aluno. sempre demonstrou no proceder sua competncia. pois ali receberam uma formao que os plasmou para a vida profissional e sem dvida nenhuma para a liderana [...] quem por ali passou na condio de professor ou aluno. guarda uma agradvel e profunda lembrana de l ser um educandrio. uma casa de formao que oferecia ao corpo discente condies para exercer depois uma cidadania plena.] 76 A contribuio do CAV para a sociedade baiana foi muito grande. ns sempre ouvamos: Vocs estudam e trabalham para que amanh estejam dirigindo esta sociedade!
Isso eu ouvi muito l no Vieira. escutei muito esta frase. E de fato a quantidade de exalunos do CAV que ocupam postos de liderana muito grande: no conhecimento. na poltica... no que o colgio firmasse uma educao poltica, mas existia uma crena na educao que poderamos chamar de liberal. no no sentido estrito da palavra. mas sim no sentido de se ter uma posio de mando, de liderana na sociedade. isso foi muito claro e foi muito forte. Uma frase que sempre ouo entre vrios colegas que eu reencontrei na Universidade depois era: Ah. ele foi aluno do Vieira, foi meu colega do tempo do Vieira Isso me marcou muito.177

Atravs destes depoimentos, evidenciou-se que um dos objetivos formativos do CAV: a formao de lderes foi algo realmente marcante na sociedade baiana, o colgio conseguiu imprimir nos educandos determinados habitus de classe que entre outras coisa se reverteu em fundar uma tradio vieirense, ou seja, muito grande o nmero de ex-alunos que matricularam seus filhos e at mesmo os seus netos nesta instituio de ensino, como fizeram questo de frisar os entrevistados. 178 Os alunos internos. como j disse. eram das classes mais abastadas e aqueles que tiveram destaque na sociedade baiana estudaram como alunos internos.

Para se ter uma idia do poder aquisitivo das famlias que matriculavam seus filhos no internato vieirense, basta fazermos um breve comparativo de preos: no ano de 1931. a mensalidade mais elevada (das sries finais do internato, ou seja, 3,' 4' e 5) custava 3005000. Essa mensalidade era cobrada por trimestre, assim no ato da matrcula das sries citada& os responsveis tinham que desembolsar um total de 900$ 000, que eram pagos nos meses de

176 Jos Nevrton de Souza em entrevista concedida ao autor em 07/01/2004 177 Edivaldo Boaventura em entrevista concedida ao autor em 12/01/2004 178 Os dois entrevistados possuram filhos que se educaram no CAV, nos anurio muito grande a quantidade de ex-alunos alunos que tambm seguiam esta tradio.

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maro, junho e setembro, respectivamente.179 Nesse mesmo ano, a remunerao dos Diretores do Ginsio da Bahia e da Escola Normal, estava fixada em 500$000.180 Assim sendo, pode-se concluir que o acesso ao internato do CAV ficava restrito aos alunos da chamada elite econmica. Alm dos alunos internos, existiam os semi-internos (em menor nmero). Esses diferiam apenas dos externos porque ficavam no turno oposto ao do seu estudo regular para as bancas (reviso das aulas dadas) e por almoarem e lancharem no colgio. Geralmente residiam nas freguesias mais afastadas, sobretudo, Brotas e Penha. J os externos eram moradores, em sua maior parte, das Freguesias centrais de S. Pedro e Vitria. Esse contingente de estudantes do colgio, pagavam as mensalidades mais baixas. As sries finais (4* e 5' sries) em 1931, custavam 110$000, se os alunos optassem por almoar, lanchar e jantar, acrescia-se ao valor anterior mais 250$000. Portanto subtende-se que nesta categoria se encontravam jovens de estratos sociais menos abastados que os da categoria dos internos. Mesmo assim as chamadas classes populares estavam longe de serem clientes do Vieira, s para deixar claro este aspecto, basta lembrar que o salrio mnimo da Bahia , institudo em 1940, era de 90$000.181 Investigando nos anurios procurei identificar como se distribua a populao de externos do CAV. Para se ter uma viso geral dessa distribuio por freguesias, elaborei os grficos que seguem. Vejamos primeiro a distribuio dos externos na dcada de 1910:
(Fig. 2)

distrito de residncia dos alunos externos do CAV dcada de 1910 outras 13%^ santana

w a s Pedro K st antonio K santana I outras

vitria rvltbria 23%

st antonio s pedro 4% 36%

Fonte : Livros de Matrcula, 1912 e 1913, Anurio do CAV, 1917 179 ESTATUTOS do CA V. Salvador , 1931, p. 1 180 FARIAS , Gelsio de A . e MENEZES , Francisco da C. Memria histrica do ensino secundrio official na Bahia Salvador : Imprensa Official do Estado , 1937, pp 325-326 181 IBGE . Estatstica do sculo XX. So Paulo , 2003, p.221

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Nesta dcada , a clientela vieirense concentrava - se na rea central da cidade, a qual abrigava as famlias mais tradicionais de Salvador era tambm a regio onde se concentravam as clnicas mdicas, as farmcias e as casas comerciais frequentadas pela populao mais endinheirada. Entre os alunos externos predominava a chamada burguesia comercial e alta classe mdia composta pelos filhos de profissionais liberais j consagrados, neste grupo aparecia tambm em menor nmero os filhos de militares de alta patente e tambm um certo contingente das famlias tradicionais da elite intelectual baiana, este grupo heterogneo residia na freguesia de S. Pedro. Incluo tambm neste grupo, os chamados "novos ricos", filhos de profissionais liberais e comerciantes que j residiam no Distrito da Vitria. Em seguida vinham os alunos oriundos de uma pequena burguesia comercial que habitavam as freguesias de Santana e Sto . Antnio (nesse grupo , pude notar que existia uma descendncia espanhola muito presente), sendo este formado por comerciantes mdios e alguns militares de patente menor. Por fim aparecia os filhos de proprietrios de terras de freguesias mais afastadas do centro como Brotas, Itapagipe e o subdistrito da Caixa Dgua ( Freguesia de Sto. Antonio), provavelmente famlias que buscavam capital simblico atravs de uma educao de qualidade : essas famlias geralmente no possuam mais de um filho matriculado no CAV, ao contrrio de outras que residiam nas freguesias centrais.

Para a dcada de 1920 a configurao do externos possua a seguinte distribuio:


(Fig. 3)

distrito de residncia dos alunos externos do CAV dcada de 1920


outras 10% vitria vitria 1 26% 0 e s pedro Santana 25% 1 K st antonio st antonio 0 Santana s pedro I outras 4% 35%
Fonte : Anurios do CAV 1921. 1925 e 1929

Neste decnio , a maioria dos alunos ainda residia na Freguesia de So Pedro que ainda abrigava as ramlias baianas mais tradicionais . Em relao dcada passada, o Distrito da

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Vitria apresentou um crescimento de trs pontos percentuais, esta era a regio para onde se mudavam os novos ricos da cidade, na qual as obras de melhoria urbanstica ocorriam de maneira bastante significativa. Ou seja, os meninos matriculados no CAV mantinham o perfil scio-econmico da dcada de 1910. Vejamos a situao na dcada seguinte:

(Fig. 4)

distrito de residncia dos alunos externos do CAV dcada de 1930 outras


11%

santana
vitria I s pedro st antono-lliiiiiil vitria 4% 45% K st antonio O santana s pedro 32% l Noutras- A 8%

opte : Anuar s do (AV 1930. 193 e

Nos anos de 1930, ocorreram duas modificaes significativas na distribuio geogrfica dos alunos externos. Em primeiro lugar, o Distrito da Vitria se consolidou como a rea da cidade mais procurada pela elite econmica de Salvador e disparou como a regio de maior contingente dos alunos do CAV, deixando a Freguesia de So Pedro para trs. Nos endereos declarados nos anurios do colgio, percebi que famlias tradicionais da cidade, antes residentes na Freguesia de S. Pedro, mudaram-se para bairros como Canela, Graa e Barra, todos circunscritos ao Distrito da Vitria. A outra mudana importante nesta distribuio foi a reduo significativa da participao da Freguesia de Santana na populao dos alunos externos. Um outro motivo para esse aumento decorreu da prpria mudana da sede do colgio da Rua Coqueiros da Piedade (S. Pedro) para o Garcia (Vitria), tendo em vista que os pais geralmente buscavam estabelecimentos de ensino mais prximos de suas residncias, tendo em vista que uma grande parte do contingente de alunos era de crianas entre 8 e10 anos, a mudana de sede tambm pode ser considerada como um fator relevante para o incrementos dos nmeros relativos ao Distrito da Vitria.

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Para a dcada de 1940 , temos a seguinte distribuio de alunos externos:


(Fig. 5)

distrito de residncia dos alunos externos do CAV dcada de 1940 outras 19% ^pvitria santana j I s pedro vitria 8% 48% K st antonio st antoni a sardana 4%s pedro I outras 21%

Fonte : Anurios do CAV 1941 e 1944

Podemos observar que o Distrito da Vitria abriu uma grande vantagem em relao a Freguesia de S. Pedro, isso demonstra que a populao de alunos externos do CAV continuou a ser basicamente constituda por alunos oriundos das famlias mais ricas da cidade, que naquele nterim passaram a habitar a Vitria. Segundo Raymundo Gouveia, esta era a configurao socio-econmica dos bairros mais ricos na dcada de 1940:
Salvador possui algumas reas especficas, a Zona 1 ou Central - o centro da cidade, zona comercial, onde se acham as estaes de transporte, os bancos e as casa de finanas, os grandes depsitos e estabelecimentos do comrcio em grosso,os edifcios pblicos, as redaes dos jornais, a rua principal (avenida central), as grandes lojas de moda e tecidos, mveis, artefatos de vrios gneros, drogarias, etc. Zona pouco habitada, destinada ao grande comrcio. Compreende esta zona as ruas do Comercio da Cidade Baixa e Calada, algumas zonas da cidade Alta (R. Chile, S. Pedro, S, Terreiro, BX dos Sapateiros) [...] Zona 4 ou Aristocrtica: Zona residencial dos mais abastados, da burguesia endinheirada, onde moram as elites econmicas e para onde se transferem os novos ricos. [...] apartamentos e bangals vistososos, ruas quietas e arborizadas, alamedas e praas ajardinadas , parques , cinemas elegantes , mercearias luxuosas , clubes de recreao social privativos. Esto compreendidas nesta zona os principais trechos dos bairros da Vitria, Canela, Graa, Barra, Barra Avenida, Barris e ncleos isolados do Barbalho, Nazar, Pitangueiras, Roma, Monte Serrat.182

J que a maior parte dos alunos vieirenses da dcada de 1940 , residiam na chamada zona aristocrtica , podemos concluir que a tendncia do CAV em ter como pblico alvo, as famlias mais abastadas , manteve-se . Isso ratifica a opo do Colgio pelas camadas mais

182 GOUVEIA, Raymundo Nonato de A. Puericultura social- natimortalidade , mortalidade neonatal e fenmenos correlatos , fatos demogrficos, mdicos scio -econmicos e culturais , na cidade do SalvadorBahia- 1940- 46. Salvador : Imprensa Oficial da Bahia , 1947, p.26. (tese de doutoramento)

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abastadas. Como pudemos observar desde a dcada de 1910. o maior contingente de alunos possua tal perfil sendo que naquela poca. os mesmos residiam nas freguesias centrais de S. Pedro e Santana as quais abrigavam os mais ricos. No contexto scio-econmico dos anos 40. as camadas mais ricas fixaram residncia em grande nmero e, muitas vezes transferiam os seus locais de trabalho (escritrios. lojas ou consultrios) para o Distrito da Vitria (sobretudo na regio do Rosrio e Campo Grande). O Vieira continuou a educar a elite econmica da Bahia. em seguida aparecia a classe mdia alta que habitava o centro da cidade (Piedade. Dois de Julho, Carlos Gomes, etc.) ou nas Freguesias de Santana (Nazar. Lapa. Campo da Plvora) e Santo Antnio (Sto. Antonio, Lapinha. Barbalho. etc.). Um fato interessante tambm foi o crescimento da participao das outras Freguesias na configurao dos alunos internos, sobretudo de Brotas e Itapagipe e em menor medida Plataforma. Periperi. Liberdade e Caixa D'gua, o que denota um possvel crescimento da classe mdia baixa junto ao colgio, certamente em busca de melhores dias e que encontravam na escola uma possvel via para ascenso social. Para finalizar as anlises acerca das classes sociais que compunham a clientela vieirense. procurei registrar as profisses dos pais dos alunos, que esto dispostas na tabela abaixo:

Ocupao dos Pais dos Alunos Externos do CAV (Tabela 10)

Dcada Dcada Dcada Dcada Profisses dos Pais dos de 1910 de 1920 de 1930 de 1940 Alunos Externos do CAV
S % S
oio

S % S

Doutor " 166 21 195 26 109 16.8 54 10.7 Oficial Militar 18 2.9 28 3.7 14 2.2 4 0.8 Alto Funcionrio Pblico 8 1.2 8 1.1 4 0.6 4 0.8 Bacharel em Direito 6 0.9 5 0.7 24 3.8 2 0.4 Engenheiro - --- - - - -- 6 1.2 Comerciante 214 33 243 32.4 248 38 80 15.8 Sem Referncia 236 41 271 36 .2 252 38 .6 340 67.2 Totais 648 100 750 100 653 100 506 100 Fonte: Li\ ros de Matrculas e Anurios do CAV 1911 a 1944

# Essa nomenclatura no CAV podia designar mdicos ou pessoas com outros cursos acadmicos. ##Assim considerados pelo registro do endereo comercial (lojas , armazns. farmcias . penses. etc .) dos responsveis pelos alunos.

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Os ndices da tabela anterior no conseguiram ser mais precisos devido ao grande nmero de omisses quanto ao registro das profisses dos pais dos alunos, o que no contribuiu para uma melhor elucidao do perfil social do alunado vieirense no perodo em questo.

importante salientar que a partir da categoria de anlise gnero. esmiucei alguns dados encontrados durante a pesquisa. transformando-os em subsdios para elucidar questes importantes no processo de construo da masculinidade. Um desses aspectos foi o destino dos ex-alunos do CAV. At a dcada de 1920. o CAV no possua o curso Secundrio (atual Ensino Mdio), assim o seu principal intento era enviar os seus alunos para o Ginsio da Bahia:
O prestar exames no Colgio vae habituando os estudantes a apresentarem-se em pblico e serem interrogados por lentes differentes dos seus professores. trazendo-lhes a vantagem de no arriscarem tanto o xito do exame do Gvmnsio official [...] a reputao de um Colgio depende grandemente dos exames officiaes [...] reconhecida a superioridade dos nossos estudantes nos exames officiaes do Gymnsio. tendo por vezes Lentes e companheiros de outros Colgios, perguntado aos nossos aluemos. qual era o segredo que o Collgio Antonio Vieira possua para apresentar os seus alumnos to bem preparados.183

De fato os ndices de aprovao para o Ginsio da Bahia parecem ser altos devido ao destaque dado pelos educadores quando se referiam ao nmero de alunos do CAV que eram aprovados no Ginsio da Bahia. bom lembrar que esta era a principal porta de entrada para os cursos de nvel superior. Assim sendo, no ano de 1921, quarenta e quatro alunos vieirenses conseguiram ingressar no referido ginsio; em 1923 o nmero de egressos do CAV que foram aprovados nos exames oficiais, subiu para quarenta e sete184. Isso refletia-se no nmero de exvieirenses que ingressavam em cursos acadmicos. No ano de 1924. dezesseis dos formandos da Faculdade de Medicina da Bahia tinham sado do CAV.185 Em 1937. esta tendncia de formar futuros mdicos se manteve: naquele ano, trinta dos novos mdicos formados pela mesma Faculdade, eram ex-alunos do Vieira.186 O curso de Medicina, naquela poca. era majoritariamente masculino. ou seja, estudar na Faculdade de Medicina da Bahia, aps sair do CAV indica que, no mnimo, era estimulado entre os formandos, a busca por cursos com perfil masculinizado, isso era parte do processo formativo da masculinidade na escola.

Os ex-alunos vieirenses que possivelmente buscavam cursos acadmicos menos procurados (magistrio no Ensino Secundrio, por exemplo) eram minoria. Para ilustrar este ponto, basta dizer que no ano de 1926, apenas dois professores titulares do Ginsio da Bahia,
183 MEYER. 1921, pp. 93.95 e 102. 184 ANURIOS DO CAV 1921 e 1923. p. 63. 185 DIRIO DO CAV Vol 1. 1924. p. 273.

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tinham sido alunos do CAV: Nelson Spnola Teixeira (professor titular de Fsica) e Duarte Moniz Barreto de Arago (professor titular de Cincia Jurdica ). 187 mesmo assim de disciplinas circunscritas a reas dominadas pelo gnero masculino. Os educadores do CAV . na dcada de 1940. assim se referiam s carreiras e ao destino seuuidos pelos seus ex-alunos:

H por graa de Deus exemplos consoladores de fruto copioso nos dois colgios . E v-lo amos todos , se pudesse enumerar os nomes de acadmicos , de mdicos, de jurisconsultos. e engenheiros , de polticos . de proprietrios e chefes de famlia que honram a nossa educao dada na Baa e no Recife.188

As carreiras indicadas estavam de acordo com as representaes de gnero na poca ou seja. o CAV conseguia, de fato, encaminhar seus alunos para o desempenho das funes que normalmente se esperava para os homens dos estratos sociais mdio e superior, quais sejam. seguir carreiras promissoras ou serem chefes de famlia . Em outras palavras. no que tange formao para a vida material , os objetivos do CAV se cumpriam de maneira bastante satisfatria, mas existia tambm a questo da formao sacerdotal:
.As vocaes no faltam , mas so afogadas pela oposio das famlias e pela corruo do ambiente [...] falta a tradio , mentalidade nacional e familiar favorvel vida religiosa [...1 a indiferena de grande parte das famlias que no ajuda formao religiosa quando no a neutraliza ou a destri [...] sobretudo para todos no Colgio e depois do Colgio a corruo do cinema que empolga, absorve , move como o principal orientador e mata assim todas as idias e bons desejos que lhes instilamos nas inteligncias e coraes.189
O Apostolado da Orao caiu muito entre os internos, e para lastimar , pois uma arma excepcional para aumentar o fervor dos alunos Congregados e no Congregados [...] so os externos que mais tm correspondido aos nossos esforos educativos. pelo menos no .:ue toca formao religiosa e moral. No nego que em relao formao intelectual os nternos deram mais resultados [...] nos tempos areos do CAV. a mdia de comunhes dos 190

externos aos domingos era de 80. hoje est reduzida a pouco mais de 20.

No que diz respeito formao espiritual, o discurso acima permite avaliar que os resultados da ao educativa do CAV nos ano de 1930/1940. no eram to frutuosos como se esperava e os padres enfrentavam uma intensa falta de vocao religiosa entre os educandos. ou seja o modelo masculino "piedoso" j no encontrava lastro familiar e social para se firmar: os alunos internos justamente aqueles que recebiam uma educao mais

186 DIRIO DO CAV Vol 2, 1937, s/n. 187 FARLAS. Gelsio de A . e MENEZES, Francisco da C. Memria histrica do ensino secundrio official na Bahia Salvador: Imprensa Official do Estado, 1937, pp 325 e 346. 188 Pe. VICE PROVINCIAL " Fim dos nossos colgios " In: Conferncias Pedaggicas , 1940 p. 15189 Idem. pp 16-17 190 TORRE\ D. Camilo. "Formao espiritual " In: Conferncias pedaggicas. 1940 . pp. 35-36.

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esmerada no CAV. na verdade se utilizavam da mesma mais para fins materiais que para a vida espiritual . Os alunos incorporavam em suas vidas o modelo masculino que estava de acordo com as representaes da sociedade leiga ao invs do modelo casto e piedoso proposto pela instituio dos jesutas. A aceitao dos valores religiosos nos anos de 1910 / 1920 era maior. embora naquela poca os professores j se queixassem das crticas tecidas por alguns ex-alunos que faziam parte do meio intelectual , mas, de qualgEer modo o modelo masculino piedoso encontrava maior aceitao . como se pode ver nos discursos da Conferncia de 1921:

S os alumnos internos tem o mimo espiritual de assistir, todos os dias, ao santo sacrificio da missa. Os alunos externos. congregados. todos os domingos e dias santos, vem para as reunies e missas, os Externos no congregados pouco freqentam [...] A prtica da confisso e a freqncia da sagrada comunho, felizmente, so consoladoras entre os alunos internos do nosso Collgio, na verdade avultado o nmero de alumnos que se apresentam diariamente mesa eucharstica. Os congregados externos tambm acodem, nos domingos. em bom nmero a receber a Nosso Senhor. [...] na vida espiritual dos Externos, devero augmentartar-se as prticas religiosas e intensificar os nossos cuidados.191

Ao contrrio do que ocorria nos anos de 1930/1940. a incorporao dos valores espirituais entre os externos era menor que entre os internos, isso levou os educadores a desenvolverem estratgias para otimizao da doutrina nas aulas e fora delas, com o intuito de cooptar os alunos externos. Essa ttica parece ter dado certo. uma vez que o colgio conseguiu uma melhor aceitao dos valores religiosos no externato, mas por outro lado, o mesmo no se verificou com os internos, estes cada vez mais davam mostras de no internalizarem os dogmas catlicos a ponto de seguirem a carreira sacerdotal. como o almejavam os educadores jesutas.

Os valores morais que o CAV transmitia aos seus educandos refletiam os papis de gnero que estavam em evidncia. um deles era prevenir qualquer sinal de homoerotismo entre os mesmos. vejamos as recomendaes para os passeios dos alunos, no ano de 1921:

Ajudar tambm uma constante vigilncia (sem imprudncias) quer dos Prefeitos quer dos Professores . sobre os vrios modos de proceder dos alumnos que quando mais ou menos viciados , facilmente se trahem pelas suas maneiras palavras, gestos , etc.[...] Como remdio preventivo contra as faltas exteriores deve - se procurar , quando possvel, evitar o agarrarem - se, sobretudo demoradamente ), deitarem - se ao cho uns sobre outros , juntaremse em grupos , sempre os mesmos , e principalmente afastados dos demais.192

Essa questo moral, alm de se esmerar no combate s questes de possveis sinais de


191 CHORO. Raul. "Educ ao moral e religiosa" In: Conferncias pedaggicas. 1921. pp. 143, 145 e 154 192 MIRANDA, Joo de "Disciplina Collegial : alumnos externos como conseguir a formao moral e religiosa"

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homossexualismo, tambm inclua a "civilidade crist", ou seja, pretendia-se que os alunos demonstrassem cortesia, bons modos. pudor e outras virtudes tpicas da tradio educacional catlica. Para este fim os professores mais conceituados, reservavam uma parte de suas aulas (10 ou 15 min) para a discusso destes assuntos de oito em oito dias e. quinzenalmente, tinham uma aula especfica sobre as regras de civilidade.193 Formar homens significava cultivar nos educandos valores nobres. que estavam ligados aos papis do gnero masculino daquele tempo/espao. Entre estes valores apareciam com destaque no cotidiano dos alunos, em diversos documentos do colgio. o cultivo da virilidade, da honradez, da responsabilidade, da disposio para o trabalho e respeito em relao s mulheres. Estas e outras questes sero o assunto do prximo captulo.

In: Conferncias pedaggicas, 1921 p. 178 193 Idem r). 184

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3. EDUCA NDO CORPOS E MENTES

3.1 A arte de educar os corpos

Um estudo sobre a masculinidade no CAV, no podia deixar de abordar a questo do controle dos corpos, tema que ultimamente tem ocupado lugar de destaque nos estudos histricos. Segundo Antonny Giddens: "o corpo torna-se [na poca moderna] um foco do poder disciplinar. -Vais que isso, torna-se um portador visvel da auto-identidade .. 194. Resolvi dedicar especial ateno, falando sobre esse assunto especfico justamente por causa da questo identitria que envolve o processo educativo. O CAV formava cidados que deviam. em princpio, mostrar pelo menos duas identidades: a masculina e a catlica. Entender os mecanismos de controle do corpo na formatao dessas duas identidades. em um determinado modelo educacional e tomar como base o prisma do gnero. o meu objetivo neste captulo.
Como seria a arte de modelar os corpos dos jovens, desenvolvida pelos jesutas na primeira metade do sculo XX? De que maneira o CAV imprimia nos corpos dos alunos as marcas de uma formao catlica destinada futuras lideranas? Tentando responder a tais questionamentos. descobri que a questo ocupava lugar central na proposta formativa do colgio. Antes acredito ser necessrio discutir um pouco sobre a tradio europia de impor determinados padres de posturas corporais aos gneros masculino e feminino. Seja atravs do Estado ou de outras instituies tais como a Escola ou a Famlia. a sociedade tenta controlar os hbitos e as posturas das pessoas. impondo limites de comportamento e categorizando-as em seres masculinos ou femininos.

Atualmente ainda existe certa preocupao quando as pessoas rompem com os cnones tradicionais dos papis de gnero. H alguns sculos atrs, pelo menos desde a poca Medieval. essa preocupao era ainda mais intensa. A subverso desses hbitos assolava. sobretudo os educadores e os religiosos, de tal sorte que um possvel efeminamento dos homens bem como a masculinizao das mulheres causava indignao na maioria das pessoas. Esta preocupao, no ficava apenas circunscrita ao ambiente escolar catlico, mas pairava no imaginrio social mais amplo do mundo ocidental. Para tratar desse assunto, recorri s proposies de Tomas de Laqueur. Segundo ele. desde o sculo II. comeou a se esboar tal temor no imaginrio ocidental, afirmando que

194 GIDDENS. A. A transformao da intimidade . So Paulo : Editora Unesp, 1993. p. 42

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poca acreditava-se em "mulheres hirsutas. viris - a virago - [...] quentes demais para procriar e io valentes quanto os homens: e [...] homens _fracos, efeminados. frios demais para procriar e talvez ainda mais femininos na sua vontade de serem penetrados. "195 Nesse discurso. nota-se que a inquietao gira em tomo de uma das funes tidas como mais "sagradas" entre os seres humanos: a reproduo da espcie que dependeria em grande pane das condies trmicas do corpo humano. Assim. homens que no demcystrassem uma caracterstica masculina bastante louvada. qual seja, a quentura" tpica da energia viril de boa qualidade, estariam fora do rol dos "machos" reprodutores. Desenvolvimentos cientficos parte, as pessoas vo acreditar. inclusive com o aval de alguns intelectuais da poca, no "fantasma" da transmutao dos rgos genitais das mulheres `pensamentos ou aes imprprias ao seu gnero podiam transformar as mulheres em homens [...] parece que comportamentos imprprios podiam realmente causar mudana de sexo. " 196 Com relao aos homens, mudar de sexo no aparecia como algo possvel de ocorrer. diz Laqueur. mas no que tange ao papel de gnero masculino. a inverso podia acontecer. A maior parte dos registros elencados pelo autor (a maioria do sculo XVII) citam casos de fantsticas mudanas nos rgos sexuais femininos (os ovrios converteriam-se em testculos e o clitris em pnis, pois se acreditava que anatomicamente , a mulher era um homem invertido). Mas a efeminao ou mesmo a realizao, por parte de alguns homens. das funes biolgicas femininas197, tambm so citadas por Laqueur: "as histrias de homens que se eteminam so mais problemticas [...] em certo sentido. talvez essas histrias devessem ser vistas como expresses de interesse prximos ao que poderamos chamar de papis de gnero. " 198 Os papis de gnero, h pelo menos quatro sculos atrs. apresentava-se como uma questo relevante e ao mesmo tempo delicada, a ponto da anatomia sexual das mulheres ser vista como algo cambiante. Para os homens os limites da alterao fsica eram mais restritos. o que normalmente as pessoas acreditavam ser mutante as atitudes, a moral , ou seja, a

195 LAQUELR, Tomas. Inventando o sexo , corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: RelumeDumar. 2001. p.66 196 Idem. p. 162 197 Ver a esse respeito , a pg. 129. Ao longo da obra , Laqueur cita diversos autores que descrevem casos de mudanas biolgicas no corpo dos homens , mas nunca do rgo sexual todos os casos envolvendo homens que no apresentavam caractersticas tpicas da virilidade esperada para os vares nos moldes eurocntricos. Dentre esses casos . destaca-se a crena na lactao de homens orientais e a representao iconogrfica do prprio Jesus Cristo com seios femininas, datada do sculo XVII.

199 LAQU R. 2001.11. 16100

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assuntos ligados ao comportamento sexual e ao papel desempenhado por estes nas relaes scio-polticas. Ainda de acordo com o autor citado, a crena (de efeminao ou masculinizao das pessoas) persistiu ainda no sculo XVIII: "os homens quando em contato muito acentuado com as mulheres [...] podem desenvolver um semblante suave e feminino por meio de um super-refinamento [...] cuidar-se como se cuidam as mulheres mais libertinas e desonestas do mundo [...]. "199 Mais adiante. Laqueur afirma que essa crena adentrou ainda o sculo dezenove: modelo de sexo nico continuou a existir [...] os prprios mdicos falavam na linguagem do modelo do sexo nico. como os que temiam que as operrias alems que tinham ocupaes pouco femininas se tornassem mulheres masculinizadas. " 200 O fato que se na realidade do mundo europeu essa crena permaneceu at o sculo XIX, no seria de se estranhar que tais crenas ainda tivessem em vigor no Brasil das primeiras dcadas do sculo XX.

Deixarei de lado essa discusso mais ampla, para deter-me mais especificamente ao controle do corpo no CAV que. a bem da verdade, parecia ainda estar assentado no imaginrio ocidental ao qual reportei-me nas linhas anteriores, como veremos mais adiante.
O carter regulador que tm caracterizado, ao longo da histria. as instituies educacionais. sobretudo as de carter confessional. uma das caractersticas mais marcantes do mundo ocidental. Segundo Foucault: "o internato aparece [no sculo XVIII] como o regime de educao. seno o mais freqente, pelo menos o mais perfeito. `01 No CAV o objetivo do corpo docente e da direo era atingir esta "perfeio". para tanto no se poupavam esforos e se esmeravam para colocar em prtica um regime extremamente controlador.

A disciplina nos colgios jesutas, dependia desse controle e se constitua em um dos pressupostos pedaggicos dos mais importantes. Este poder disciplinar podia ainda ser facilmente perceptvel nas primeiras dcadas do sculo XX e permeava o cotidiano do CAV em vrios momentos. Isso se dava atravs de vrios mecanismos de controle, um dos mais simples e conhecidos era o controle do horrio das atividades. Desde o amanhecer, at o recolhimento dos alunos em seus quartos , as atividades eram cuidadosamente planejadas seguindo uma lgica seqencial. No espao escolar do Vieira, a busca de uma disciplina impecvel apoiava - se no controle dos detalhes, essa era a tnica no ambiente de

199 GLEAUD apud LAQUEUR, 2001, p 67 200 LAQUEUR, 2001. pp 190-191 201 FOLCAULT. M. Vigiar e punir. So Paulo : Vozes, 2002

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aprendizagem e esses detalhes logicamente englobavam o controle dos corpos. Como exemplo disto. temos a constante organizao das filas: na chegada dos alunos. ao sarem para o recreio. na hora do almoo e na sada das aulas. A categoria de anlise gnero, permite a observao de nuances mais ricas e significativas acerca dos padres exigidos pela sociedade junto s pessoas comuns. Apesar de tratar neste estudo de um internato masculino, cabe aqui assinalar que os cdigos de postura corpora! para os alunos do CAV baseavam-se. sobretudo na busca do no assemelhamento com as mulheres. Vimos. anteriormente, que o medo do efeminamento dos homens era algo ventilado h mais ou menos quatro sculos, ocupando razovel espao no imaginrio social. Essa postura persistiu mantendo o seu vigor na sociedade baiana do sculo XX. Era notrio. nessa poca, a diviso explcita de determinadas posturas corporais. Algumas deviam ser cultivadas e outras severamente reprimidas, tanto entre os homens como entre as mulheres. Tomar-se um homem. como vimos no captulo primeiro. no tem sido algo fcil em diversas sociedades, pois exige que os jovens aprendam muito mais "o que no se deve ser'. e assim desempenhar determinados papis sociais tradicionais. Aprender estes papis sob a gide dos mtodos e regras de um colgio confessional jesuta era algo bastante intenso, pois os jovens eram persuadidos por dois ideais formativos: o religioso (piedoso) e o social (liderana). A aparncia dos alunos vieirenses, devia contemplar essas duas formaes, a que o controle do corpo entra de maneira significativa. Assim determinadas posturas deviam ser evitadas. sobretudo, gestos "incomuns" e indesejados para os padres vigentes em relao ao gnero masculino da poca: ainda mais se os mesmos caracterizassem efeminamento desses alunos.
Na biblioteca do colgio. encontramos alguns livros -202 que dedicam vrias pginas a descreverem qual seria o modelo corporal para os jovens e crianas "civilizados isto , educados sob a orientao catlica. No geral as recomendaes dos educadores jesutas eram direcionadas para que o corpo denotasse modstia e virtuosismo que no devia ser latente. afinal 'pelo exterior se conhece um homem , afirma a Escriptura , .203 essa afirmao deixa explicita a importncia dada ao controle e aparncia dos corpos, preocupao esta que

202 Conferncias dos professores da Baa e Recife . Salvador : Tipografia Beneditina . 1940; REGULAMENTO DOS AL UNOS DO CA V, Salvador: Duas Amricas. 1926 e COSTA , Antonio Macedo Compndio de civilidade crist. Rio de Janeiro : Francisco Alves. 1928. 203 COSTA. Antonio Macedo Compndio de civilidade crist. Rio de Janeiro : Livraria Francisco Alves. 1928, p. 15

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acredito no ser exclusiva da instituio em questo, mas dos colgios confessionais. em ,geral. O porte corporal dos alunos vieirenses devia denunciar ao mesmo tempo . decoro. caridade. honestidade e virilidade e. o curioso que os prprios padres no explicavam de maneira convincente , como , atravs da postura corporal , os sujeitos poderiam expressar tantas virtudes . O contrrio do virtuosismo. porm. podia ser detectado facilmente . segundo os educadores. Vejamos o que diz o trecho abaixo:
O movimento do corpo a voz da alma [...] h de se evitar posies affectadas. um andar sacudido demais. ou requebrado e balanado denunciando nimo leviano e desenvolto [...] no tomes o costume de encurvar as costas [...] nem faa tregeitos e contorses . [...] Enfim deves evitar quanto contrrio decncia . ao decoro e ao respeito. 204

Uma das coisas que chamou a ateno foi o uso constante do vocbulo afectar. pesquisando em um dicionrio do colgio, encontrei as seguintes definies: "Afectar, fazer uma coisa com ostentao... abusar. "2205 e: Afectao, falta de naturalidade, vaidade. '06

A partir dos verbetes dos dicionrios. pode-se concluir que o uso insistente deste vocbulo refora a tese de que no imaginrio dos educadores, a no aproximao do comportamento dos alunos com o perfil feminino seria uma premissa na garantia de uma slida construo do arqutipo masculino. Objetivava-se com isso que os mesmos no demonstrassem qualquer tipo de assemelhamento neste sentido. No ser afectado, a priori. seria no ser vaidoso, ostentador. no dedicar-se a cuidados estticos muito apurados; caractersticas estas tidas como femininas. Se assim no o fosse, aos olhos das famlias e educadores. a masculinidade daqueles jovens poderia estar comprometida ou mesmo j definitivamente dissipada em meio aos trejeitos femininos. Alm da recomendao geral da postura. existia uma srie de outras recomendaes. que se ocupavam de estabelecer padres de apresentao e asseio pessoais; na verdade para cada parte especfica do corpo, uma linha de cuidados a serem tomados. Vejamos a cabea:

A cabea h de se conservar-se direita e naturalmente levantada [...] bambe-la sempre e balana-la sobre o pescoo de gente parva. cabeinhas de vento [...] Aos cabellos nem os desgrenhe, nem os alinhe com esmero: devemos evitar dois extremos: de um lado desalinho e desasseio ; e de outro vaidade e affectao ridculas, prpria de gente adamada e sem juzo . [...] desonra para um moo trazer cabellos crescidos e arranjados com affectao.

2 04 Idem , pp 16-17. 205 Vrios autores . Enccyclopdia e diccionario internacional . vol 1 .R. de Janeiro - Nova York: W.M. Jackson Editores. 1935. p.30 '06 DA LUZ. Jos Batista ( org). Dicionario de lhgua portuguesa. S.1 aulo : Nacional, 1949, p,18

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[...] Passar. pois, tempo considervel diante do espelho a arranjar os cabellos. prprio de nimos effeminados. vos e incapazes de nobres estmulos.207

Uma das preocupaes fundamentais dos educadores catlicos era apagar possveis sinais de modos femininos entre os educandos , ainda mais em se tratando de uma parte do corpo tradicionalmente associada questo do comando masculino: a cabea. Porquanto. um corpo educado sob os moldes do jesuitismo no devia dar sinais da qualidade "imoderada" da vaidade. Analisando as imagens encontradas no CAV , encontrei algumas fotos trazendo alunos que fugiam ao padro de apresentao recomendado para os cabelos e selecionei a foto que segue na pgina de fotos deste captulo ( observar o segundo aluno da esquerda para a direita da primeira fila (fig. 6). A "desobedincia" a um padro recomendado de apresentao era mnima , como se pode observar nos diversos registros iconogrficos do CAV. e suscita algumas interrogaes: O menino possua alguma cicatriz em seu corpo e queria ocult-la com seu cabelo mais longo? Ou simplesmente os pais do mesmo no queriam seguir os padres da poca? Por mais que se diga que ' uma fotografia vale mais que mil palavras" as imagens por si s deixam algumas lacunas , que s poderiam ser preenchidas com o complemento das fontes escritas ou orais. infelizmente no consegui

207 COSTA. 128. pp. 20-22

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(Fig. 6) Alunos menores da 1 comunho, 1930.

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tal complementao. Por outro lado. foi atravs das imagens que observei um fato relevante no processo de construo da masculinidade na escola: o controle dos corpos entre os alunos menores. nos grupo fotogrficos. era mais brando.
Analisando outras imagens, pude constatar esse aspecto ( figs. 7 e 8.) Nesses registros pode-se notar que alguns alunos menores encontram-se em posies mais informais. mais prximas da naturalidade prpria das crianas, na verdade o prprio fardamento. entre estes era menos padronizado, no denotava o rigor em termos estticos, sinal que para aquela faixa etria. permitia-se at uma certa variao nas indumentrias. Ao contrrio disso temos. entre os alunos maiores. um maior rigor nos fardamentos, os sapatos lustrosos. como bem chamou ateno Stela Almeida bastante visvel e, a prpria postura mais sria. mais aristocrtica.

Essas fotografias demonstram alguns aspectos importantes para os estudos sobre masculinidade: elucidam a eficcia do controle dos corpos desenvolvida pelos colgios confessionais, isso no caso dos educandos ingressarem nas sries iniciais, demonstrando assim que o controle era assimilado e incorporado aos educandos de uma maneira efetiva. Isso sugere. antes de mais nada, a assimilao de um rito de passagem para o mundo masculino. onde a postura ocupava lugar central. No quinto ano ginasial. tendo ou no o aluno um histrico num colgio confessional. era preciso que se demonstrasse um Jeito de homem", um dos cdigos para o mundo adulto com os seus limites e suas exigncias numa sociedade baiana ainda agro-mercantil: ou seja, existia uma "presso" mais intensa nesse sentido sobre os alunos mais velhos.
Alm do aspecto fsico em si. no se pode esquecer da questo psicolgica. Em geral. acreditava-se que determinados gestos denunciavam o que se passava na mente. assim o comportamento feminino delatava. primeira vista a "inferioridade" deste gnero humano por conta de determinados 'tiques" que geralmente indicariam: descontrole emocional. medo e menor inteligncia.

Vimos no primeiro captulo e. brevemente nos pargrafos anteriores, que determinados cdigos de comportamento mostrariam ou no qualidades indistintas. tais quais. falsidade, inconstncia, futilidade, vaidade, dentre outros sentimentos menos nobres e tidos como "prprios" da natureza feminina, portanto "imprprios" para a formao do carter dos homens cristos. Destarte, os jovens deviam se acostumar, desde muito cedo, a enquadraremse s exigncias para ingresso no mundo masculino. Um dos pressupostos bsicos era mostrar

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(Fig. 7 ) Alunos menores, 1926

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(Fig. 8) Alunos maiores, 1920

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disposio para o trabalho e para o cumprimento de horrios . No CAV. isso era bastante evidente tanto nos anurios como nos manuais de comportamento do colgio:
Dormir mais que o necessrio molleza e sensualidade , perigosa tanto aos costumes como a sade. o homem . alm d ' isso, feito para lidar no trabalho [...] portanto os primeiros raios do sol nunca o devem achar deitado [...] os meninos j crescidos e que no tm enfermidade . devem ser acostumados a acordar desde o primeiro claro d'aurora . e para isso cumpre se deitem na hora certa e cedo[ ...] grande erro deixa - los prolongar o sono alm da hora marcada sem necessidade, ou permitir que fiquem na cama acordados e ahi se entretenham e brinquem208

O verbo "brincar." utilizado nesse discurso pode ter sido utilizado como um eufemismo para substituir o verbo "masturbar". em resumo o que os educadores queriam era que os responsveis pela fiscalizao nos dormitrios estivessem atentos para os alunos no desviarem a ateno para as zonas ergenas do corpo e acabassem consumando o ato masturbatrio. A disciplina imposta aos alunos tinha como intrito justamente o controle do tempo destinado ao seu descanso. O horrio marcado para que os alunos internos acordassem. diferia apenas de 1 hora em relao ao dos padres da comunidade. estes levantavam-se s quatro e meia e aqueles s cinco e meia da manha. Em ocasies especiais. tais como, o ltimo dia do Ms de Maria (31 de maio). estes horrios eram antecipados em quinze minutos. 2"' Essa tradio de regular os horrios remonta a um passado mais distante das ordens religiosas catlicas. que assim colaboraram para a otimizao da chamada economia do tempo e dos gestos. 2210 A noite. antes de deitar recomendava-se, "encomendar-se a Deus, despir-se com modstia. e adormecer ocupando-se de bons pensamentos. " Ao acordar os educando deviam seguir impreterivelmente os seguintes passos: "levantar-se sem demora. vestir-se. lavar-se: rezar e comear o seu trabalho ou estudo. " 211

A questo do trabalho remunerado que garantiria o sustento da famlia, aparece nessa e na citao anterior. como uma das caractersticas a ser cultivada entre os jovens estudantes. ou seja, a instituio queria formar bons provedores e chefes famlias; reforando um dos papis de gnero masculino mais ventilados na poca. O espao escolar vieirense era extremamente meticuloso quanto ao controle do tempo. Dessa forma. a escola confessional jesuta , utilizando- se da regulao de determinadas

208 COSTA. 1928, p. 43-44 209 Anurios do CAV. 1917-1944 210 FOUCAULT, 2002. p. 126 211 COSTA, 1928, pp 44-45

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conjunturas internas. restringia o domnio particular do corpo, imprimindo nos mesmos o "ritmo" da instituio. Os dispositivos de regulao dos corpos tambm inclua detalhes como a empostao da voz. esta que at os dias atuais ainda um dos indicativos da masculinidade entre os homens. Eis as recomendaes quanto aos padres da voz :
Os que falam lentamente mastigando as palavras , ou as proferem de modo effeminado e languido . tomam-se inspidos e insupportaveis na sociedade. Os que pronunciam de arrancada e asperamente. merecem tambem critica e reparo. Entre ns ha tendencia quasi geral para pronunciar as consoantes de modo um tanto frouxo, o que da ao falar brasileiro no sei que molleza e flacidez que desdiz da mscula energia da lngua de Vieira e de Cames.212

Esse discurso guarda alguns aspectos interessantes para as anlises de gnero. Primeiro. deixa explcito que os educadores entendiam a efeminao como algo desprestigioso para um jovem da sociedade baiana, reparem que o simples fato de no demonstrar uma `'fala mscula', tornava a pessoa "insuportvel" e "sem graa. Segundo, passa a impresso de que a falta de uma "`europeizao" no falar, ou seja. do frisar a pronncia das consoantes - ao contrrio do que fazem maioria dos indgenas brasileiros e africanos daria tambm uma m impresso quanto masculinidade. No Norte. Nordeste e Centro-Oeste brasileiros, a descendncia indgena e africana bastante acentuada, o que deveria causar um empenho maior dos educadores jesutas para formatar a pronncia "mscula" dos alunos destas regies. Para os professores. esses traos de "abrasileiramento" da lngua dos antigos colonizadores da terra brasilis. era tambm como um ceifamento de sua virilidade, de sua fora (caractersticas masculinas), deixando-a, por outro lado. flcida e sem energia (caractersticas femininas). Terceiro. para os jovens que falassem de maneira um tanto quanto rude as restries eram menores, pois apesar de no ser o ideal para os padres de educao masculina da poca, pelo menos no dava a impresso de efeminamento. o que no suscitaria maiores repercusses negativas imagem do colgio.

Falar da regulamentao e da modelao do corpo em uma instituio confessional, sem dvida falar sobre o controle da sexualidade, tendo em vista que esse tipo de colgio trabalhava em regime de internato e com um pblico jovem. Em se tratando do CAV, ainda somava-se a tudo isto, o fato de se ter um efetivo de alunos bastante elevado e em contato com alunos externos, todos submetidos a uma disciplina rgida. Assim, no Vieira destacava - se a intensa preocupao dos educadores em resolver o problema do controle da sexualidade, para tanto um forte aliado era a inculcao da moral
212 1 pp 35-3

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crist. At os anos de 1940. a Igreja defendia de maneira veemente a idia de que a instruo necessariamente deveria ser distinta para homens e mulheres. A escola devia estimular a castidade no s do corpo mas, antes de tudo. da mente. O sistema de ensino misto ou coeducacional como era chamado na poca, crescia em nvel mundial e esse fato era encarado pelos jesutas como um problema primordial, pois aumentaria os riscos da promiscuidade sexual entre alunos e. por outro lado, podia promover a "masculinizao" das mulheres.

Quanto mais viril for o homem e feminil a mulher, mais rica, ser tambm a sociedade. O verdadeiro progresso biolgico, consiste em fazer bem homem aos homens e bem mulheres s mulheres [...J no lar os vnculos de sangue, a vigilncia e solicitude dos pais e o prprio ambiente de respeito e pudor que se estabelece entre irmo e irms, uma incomparvel salvaguarda contra os riscos morais [...1213

Homens viris e mulheres femininas. esse ideal formativo, ainda vivo na mentalidade dos educadores jesutas, no poderia concretizar-se, segundo eles, se os gneros cohabitassem o mesmo espao educativo. Isto est de acordo com as orientaes dadas nas encclicas papais, que na verdade era alimentada desde pocas mais antiga. Como vimos no incio deste captulo, o temor da efeminao ou da masculinizao de homens e mulheres era algo bastante difundido na Europa e ao que parec tambm no Brasil. Os gneros seriam investidos pela prpria natureza a desempenhar. nas relaes sociais. papis que estariam ligados a uma "ordem natural."

Pai e me, pr imperativo da prpria natureza, no s biolgica, mas psicologicamente. unem-se e completam-se num s complexo, ordenado a fazer de cada filho um tipo masculino e de cada filha um tipo feminino. A intimidade precoce, embota os sentimentos de cortesia, que tanto elevam e espiritualizam as relaes do homem com o sexo fraco, e masculiniza a mulher.214

O trecho acima exibe um outro ideal defendido pelos educadores do CAV: o do respeito e cortesia que os alunos deviam demonstrar frente s "filhas de Maria". Esse pensamento fundamentava em grande parte a prtica pedaggica na instituio . Segundo os
213 SANTOS, 1940, p 466 214 Idem, p. 469

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jesutas. alm do risco da promiscuidade sexual. o contato entre sexos distintos no ambiente escolar. quebraria a aura espiritual que deveria existir nas relaes homem/mulher e. fomentaria a masculinizao do "sexo frgil". Essa ltima crena encontrava-se. inclusive muito aflorada na poca. devido ao crescimento das prticas desportivas nas escolas de orientao protestante e nas de formao laica. A idia de formar jovens viris, porm. no significava dizer que os educadores catlicos no se preocupavam com a castidade dos seus alunos, pelo contrrio. Isso alimentou um paradoxo: enquanto o modelo de masculinidade hegemnica profana ganhava fora no imaginrio da sociedade baiana, a formao oferecida pelo CAV valorava a castidade prnupcial. Os alunos se viam no meio de um verdadeiro embate entre esses dois tipos de masculinidade. 0 trecho abaixo espelha a opinio dos catlicos em relao conjuno carnal na juventude:
O se lanar prematuramente ao exerccio gensico. malbaratando ou pervertendo as energias fsicas e morais de que tanto precisam para o seu desenvolvimento fisico e intelectual. faz com que se ostente os estigmas do vcio como gloriosos trofus da virilidade em distraes prostibulares 215

Continuando as consideraes em torno do controle do corpo, falarei um pouco sobre uma das orientaes mais difundidas e tambm uma das mais difceis de ser administrada nos internatos: o controle da masturbao.? 16 Nem s os educadores catlicos, com sua disciplina austera, visualizavam a prtica da masturbao como um grande mal que atuava como dissipadora da fora intelectual. Essa perspectiva de encarar as prticas masturbatrias enquanto uma doena "que solapava as energias vitais dos jovens, um perigo sorrateiro e dificil de ser vencido. ,1 estava bem de acordo com imaginrio da populao mais esclarecida. o qual se apoiava nas teorias mdicas da poca, tanto no Brasil como no exterior . Segundo Thomas Laqueur:
Desde o sculo XVIII todas as cabeas coroadas da intelectualidade europia , de Rousseau a Kant, de Kraft-Ebing a Freud, se deram a tarefa de explicar a natureza da peste que punha em risco o equilbrio da espcie e da sociedade . O "vcio solitrio", o "auto-estupro", a 215 ROCHA, Antonio. " Educao sexual" In: Brotria vol. XVIII, 1934, p 316. 216 Segundo Brenot. a palavra masturbao vem do latim clssico e aparece pela primeira vez nos escritos de Montaigne (por volta de 1776) "a palavra subsistir sob duas formas , que coexistiro por mais de um sculo manustuprao ( de manus, mo, stupratio , ao de sujar, macular, manchar) e masturbao (do latim masturbatio , ou talvez do grego mastropuein , prostituir" In: BRENOT, P. Elogio da masturbao Rio de Janeiro : Rosa dos Ventos , 1998, pp . 18-19. 217 COSTA, Jurandir F. "O lado escuro do Iluminismo " In: Folha de So Paulo 11/05 2003. p. 14.

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"auto-emasculao", o "auto-abuso" se tornou a quintessncia do Mal e. nos finais do sculo XIX, apavorava adultos e crianas em escolas, conventos, lares burgueses. quartis e fbricas. A indstria e o comrcio, por seu lado, responderam prontamente ao apelo do mercado. Um arsenal de '-poes e plulas antimasturbatrias". "alarmes contra a ereo". "bainha para pnis", "luvas de dormir" etc. foi fabricado para combater o "vcio secreto". Esse cenrio moral permaneceu mais ou menos intocado at os anos 50-60 do sculo 20.218

Com a aceitao e a difuso desta idia na Bahia, os catlicos, o meio acadmico e a sociedade esclarecida, tinham a convico de que o "vcio solitrio- era algo perigoso e portanto passvel de ser combatido, no s a partir da utilizao de vrias tcnicas, mas sobretudo pela fora da palavra e da doutrina crist:
A juventude. sentindo em si os apetites sobreexcitados pr continuados e poderosos aliciantes, estalam numa nsia de gozo ilimitado. A causa da extenso do mal do vcio solitrio, est na falta de instruo, tanto dos pas e educadores. como na juventude. A educao indirecta da castidade . e sempre ser o meio mais eficaz para defendermos a criana contra o perigo da incontinncia, deve-se incutir no esprito infantil princpios de castidade pela prtica da virtude e da religio, pela direco da sensibilidade da vontade e. at por cuidados higinicos [...] a imoralidade nos jovens constitui-se, no s um grave perigo para o indivduo, mas sobretudo uma calamidade para a raa.219

Uma das prticas educacionais mais valorizados entre os catlicos , com vistas ao combate do "vcio solitrio " era a prtica de esportes , segundo Stela Almeida:
Eduardo Hoonaert v o incentivo aos esportes na Companhia de Jesus como uma maneira de ocupar os jovens, canalizando sua ateno para exerccios que minimizassem desejos e vontades marcantes nessa fase da vida, numa tentativa de ocultar ou mesmo de transferir 220 libidos para esta atividade , criando assim , menos tenses e conflitos na adolescncia.

Analisando as fontes , sobretudo os artigos da Brotria, as fotografias do colgio e os anurios , observei que realmente havia forte incentivo para os esportes no CAV . Isso tinha como objetivo canalizar parte da energia juvenil masculina para a prtica de atividades fisicas, mas "nem muito , nem to pouco ", pois os exageros eram considerados prejudiciais ao

218 LAQUEUR. Thomas. Apud COSTA, Jurandir F. "O lado escuro do Iluminismo" Folha de So Paulo. 11/05 2003. p. 14. 219 ROCHA. Antonio. "Educao sexual" In: Brotria vol. XVIII, 1934, p. 323 220 ALMEIDA. Stela Borges de. Negativos em vidro : coleo de imagem do co~ Antonio Vieira 1920 1930 Salvador: Edufba, 2002 p.250

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rendimento escolar. Tambm no se tratava apenas de se praticar um esporte e assim garantir a to necessria castidade. era necessrio dosar a sua intensidade, escolher bem a modalidade a ser praticada pelos alunos e investir em professores capacitados a trabalharem com a -'latinidade". tendo em vista que os exemplos da propalada esportividade dos anglo-saxes no eram muito benquistos entre os padres jesutas portugueses.
Numerosos artigos temos publicado a reprovar o rro da educao moral pelo desprto. O rro veio da Amrica, que viu mal o desprto ingls, e julgou que o povo britnico tentou fazer educao pela atividade desportiva. O desprto apenas um pretexto de uma educao moral j solidamente feita na famlia, na escola e na sociedade. 221

Nesse discurso nota-se a preocupao que os defensores da educao catlica expressavam com relao s novidades do modelo educacional norte-americano . que no artigo expresso apenas pela desaprovao a uma suposta "sobrecarga " no que tange a atividade fisica . Na verdade o que incomodava no era s isso. preciso ter em vista que as diferenas dos modelos educacionais catlico e protestante diferiam em outros pontos tais como a coeducao entre os sexos , contedo (educao tcnica versus educao humanstica) e. por ltimo. a maneira e a intensidade da prtica dos esportes . Quanto a esta ltima questo. um outro artigo da Brotria retrata os objetivos desta prtica entre os catlicos, bem como suas diferenas:

Distingamos claramente a diferena entre a educao fisica e o desprto [...] estamos de acrdo que a educao fisica til e mesmo necessria e a prova que ela sempre se praticou nos colgios catlicos, quanto ao desprto, j no encontramos a mesma unidade de pareceres [...] mas ser o desprto, s por si, uma escola de castidade? Um meio eficaz para lutar contra a praga que ameaa a juventude, o hbito dissoluto que esgota. nos jovens a fonte da vida? certo que a vontade mais forte resiste s tendncias sexuais. Por outro lado graas a uma fadiga s (cansar a bsta diriam os antigos) que o exerccio fisico fomenta a inclinao para o mal se toma menor [... ] o facto da obssesso pelo desafio desportivo evita imaginaes impuras e conversas obscenas [...] porm a experincia no prova que o desportista se ache mais disposto a praticar boas aces que os outros.J tempo de nos referirmos aos abusos que se cometem a despeito do desprto: nudismo e exibicionismo [...] contra o nudismo, a Igreja recomenda a virtude do pudor, contra o exibicionismo, recomenda-se a separao dos sexos nos exerccios de gimnstica e no desprto.222

221 CALADO. 1939, pp 156-174. 222 ROCHA, Antonio " Desporto e castidade " In: Broteria vol. XXXVII, 1941, pp . 537-542.

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A educao fisica aparece, nesse contexto. como um dos antdotos a serem ministrados contra a sexualidade latente dos jovens alunos, mais uma forma de controlar os corpos e auxiliar os educadores no processo de conteno dos pecados da carne na juventude. princpio bsico da moralidade catlico-crist. As prticas esportivas que mais se destacaram no CAV foram: "o esgrima, a ginstica e o futebol [...] onde as indumentrias prprias. bem ao estilo da poca. revelavam traos influenciados pela tradio europia. 223 O futebol

aparece como a modalidade mais privilegiada. em termos de registros fotogrficos. Esse fato permitiu notar duas mudanas significativas, em primeiro lugar, que no final da dcada de 1940, o estilo das roupas futebolsticas ficou mais leve, mais prximo dos padres que atualmente so usados, denotando um certo abrandamento no controle dos corpos, pois passou a ser permitido aos alunos maiores mostrar uma maior parte das pernas ( comparar as fig. 9 e 10). Em segundo lugar, a prpria pose dos alunos parece mais solta e demonstram maior proximidade entre eles. A educao fisica pode ser considerada como um dos alicerces para a construo da masculinidade na escola: no CAV, ela ganharia especial destaque, sobretudo nos anos 20 e 30 nos quais era ministrada preferencialmente por militares que no deixavam de lado treinamentos com basto (fig. 11 ). Segundo Jos Madureira, "h [no CAV] jogos de movimento. obrigatrio para todos os alunos, alm da escola de gymnastica e exerccios militares, a cargo de um oficial do Exercito." 224 Os objetivos dos educadores do CAV era. atravs de tais atividades. aguerrir o corpo dos jovens ensinado-os a defenderem-se e. ao mesmo tempo. reforar o aspecto disciplinar. to necessrios para os padres masculinos da poca. A ginstica servia para incentivar a superao dos limites dos alunos e oferecer modelamento viril aos corpos. (fig.12)

Se na realidade dos colgios jesutas, o fato de fazer os jovens "cansar a besta" com a devida moderao (principalmente atravs dos esportes coletivos), no garantia o controle absoluto das energias sexuais, necessrio se fazia um slido lastro moral para inculcar nos alunos a castidade e virtuosismo moral , bem como alertar para os "perigos" advindos das prticas "imorais", pois nas representaes catlicas acerca da sexualidade do gnero masculino , a tendncia geral era acreditar na "fraqueza " do homem perante as tentaes carnais, esta "fraqueza" seria a disponibilidade permanente para a prtica da atividade sexual quando o homem se sentisse provocado pelas mulheres.

223 ALMEIDA. 2002, p. 248. 224 MADUREIRA. J. apud ALMEIDA, 2002, p. 248

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O controle da sexualidade no era apenas tratado nos artigos da revista Brotria. os educadores da instituio tambm deixaram registradas algumas de suas impresses por meio de algumas regas disciplinares ligadas a tal problema. Isso demonstra parte da realidade moral vivida pelo alunado. Eis a impresso de um professor do CAV, em 1940, quanto ao rigor da fiscalizao da moral existente nas dependncias do colgio:

I0!

(Fig. 9) Time de futebol de alunos do CAV, anos 20

U'NIVFRJIDAI7E FEDERAL DA BRt1IA i'ACULDAD ;' I)E FILOSOFIA - Eli :.,TECA to

10 2

(Fig. 10) Time de futebol de alunos do CAV com um professor jesuta, anos 40

103

(Fig. 11) Alunos do CAV praticando exerccios de basto com militares, anos 20

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(Fig. 12) Alunos em aula de ginstica , anos 20

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O nosso regime quase todo proibitivo. Num livrinho admirvel sobre os colgios jesutas. escrevia. em 1931, o P. Ayala, S.J. em relao vigilncia excessiva nos nossos colgios: 0 que sentimos que se exagera muito o princpio evidente da necessidade de vigilncia e disciplina em nossos colgios: por que desta vigilncia excessiva e temor contnuo de perigos morais nasce um estado de desconfiana mtua entre educadores e educandos: desta desconfiana, origina-se a destruio da liberdade. A destruio desta leva a um estado contnuo de violncia e de mal-estar e finalmente este estado de esprito conduz a imoralidade." Este o resultado do excesso de vigilncia: exaspera a sensibilidade e esta leva a buscar compensao!225

Naquela poca os prprios padres j teciam anlises crticas acerca da prxis pedaggica jesuta. chegando ao ponto de um membro do corpo docente expressar sua desaprovao em relao ao rigor disciplinar aplicado no colgio , mas essas crticas no conseguiram atrair de maneira significativa os educadores da instituio. Isso est relacionado com a prpria mudana da mentalidade da prpria elite econmica da sociedade baiana que estava se afinando com propostas educacionais mais democrticas . Na segunda metade da dcada de 1940 (como veremos no tpico seguinte deste capitulo ), apesar de todo um esforo dos jesutas em contrrio . o velho humanismo catlico cedia espao para os cursos de cunho mais cientfico. o que retratava as demandas sociais da poca.
A postura daquele padre crtico passa a ser mais atpica. quando analisamos o contexto geral vivido pela educao brasileira durante o Estado Novo. Segundo Maria Lucia Hilsdorf "entre 1937 a 1945 as Leis Orgnicas procuraram regulamentar o cotidiano de professores e alunos . so visveis no perodo do Estado Novo: [...] o controle do recreio e da disciplina, a adoo das classes homogneas e do mtodo nico de leitura , a verificao do asseio 6

corporal [... ] -.

Apesar do ambiente educacional brasileiro passar por um processo de

interveno governamental no sentido de intensificar o aparelho disciplinador nas escolas, no Colgio Vieira . mais uma vez um dos professores sinalizava para a necessidade de reavaliao deste aparelho. Essa posio tinha dupla finalidade : criar um ambiente mais agradvel entre educando e educador, atraindo mais alunos e. ao mesmo tempo, prevenir atos imorais entre o alunado.

Com relao questo da desconfiana entre padres e educandos, pude observ-la nos regulamentos do colgio dos anos de 1926 e de 1948, que evidenciam a existncia de tal fato. bem como as punies especficas para os atentados contra a moralidade , em vrios de seus artigos, seno vejamos:

225 BRAGANA, Francisco. "O internato " In: Conferncias dos professores da Baa e Recife. Salvador. Tipografia Beneditina , 1940.p. 70 226 HILSDORF. Maria Lucia S. Histria da educao brasileira . S.Paulo : Thomsom, 2003. p. 102

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reavaliao deste aparelho. Essa posio tinha dupla finalidade: criar um ambiente mais agradvel entre educando e educador. atraindo mais alunos e. ao mesmo tempo, prevenir atos imorais entre o alunado. Com relao questo da desconfiana entre padres e educandos. pude observ-la nos regulamentos do colgio dos anos de 1926 e de 1948, que evidenciam a existncia de tal fato. bem como as punies especficas para os atentados contra a moralidade. em vrios de seus artigos. seno vejamos:

Comportamento Moral- 1926

10- Tratem de conservar a innocencia e a pureza de alma [...] estejam certos de que o aluno de corao viciado no pode ser grande estudante.

11-Saibam que tudo o que for palavra ou obra ofender os bons costumes ser falta grave contra este ponto do regulamento.

12- E severamente prohibido aos alunos escrever ou passar bilhetes de uns para outros e tambm separarem-se para falar a ss e em segredo e buscarem-se com preferncia os mesmos.

15- No se permitem grupos nos recreios , nem que habitualmente andem dois a ss.

40- Na Enfermaria [... ] rigorosamente prohibido sair de um quarto sem licena e ainda 227

mais o entrar no outro quarto.

Parece mesmo que em meados da dcada de 1920, a questo da sexualidade aparecia de maneira mais evidente no cenrio baiano, pelo menos no campo das artes; o que relata um congregado mariano acadmico no ano de 1925:

226 H L SDORF, Maria Lucia S. Histria da educao brasileira. S.Paulo:ltomsom, 2003. p. 102 227 REGULAMENTO DOS ALUNOS DO CA V, Salvador : Duas Amricas, 1926

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Houve entre ns, um cinema que no contente com as cenas indecorosas diariamente repetidas dentro de suas paredes. anunciou um desses espetculos S para Homens. Espalharam-se programas por toda a cidade, e no dia marcado, quando todas as famlias esperavam que a polcia no consentisse na realizao de tal immoralidade. quem passasse pela rua onde est situada a immunda casa de diverses, pensaria tratar-se de uma briga. tal aglomerao de homens. se que esse nome de homem pode ser applicado aos que ali tinham ido artrados por to baixos instintos [...].228

Essa realidade da vida social devia exacerbar a preocupao dos padres jesutas no que se refere a questo do aumento da vigilncia entre os alunos, principalmente entre aqueles de idade mais avanada, pois estes poderiam acessar de uma maneira mais efetiva as diverses consideradas como "deturpadoras morais", que para os jesutas seriam os filmes. panfletos e os livros sensualizantes. Isso sem falar nos prostbulos. Isso fazia com que a questo da vigilncia entre fosse levada muito a srio no CAV. os dormitrios, por exemplo eram constantemente vigiados e as camas eram dispostas de maneira a facilitar esse processo. ( fig. 13)

O Problema Moral

1- H grande imoralidade nos colgios, sobretudo nos internatos:

2- Sobretudo na segunda diviso, ou seja, onde o desenvolvimento das crianas se torna mais acentuado e o complexo sexual mais agudo;

3- O tristssimo fato de que muitos vm inocentes para os colgios e se pervertem antes do fim do ano:

4- Os alunos que saem do internato ou que nele vivem , ceteris paribus"9 , costumam, por via de regra, serem mais maliciosos que os outros;

No se deve atribuir tudo ao carter nacional , porque falso. Na Alemanha, a imoralidade. sobretudo o homossexualismo, superior do Brasil.

228 LOPES, Octaclio de Carvalho. " Influncia do cinema na sociedade ." In: Congregao Mariana Acadmica. Archivo Mariano Acadmico . Salvador Imprensa Oficial do Estado , 1925 p 505 229 Ceteris paribus expresso do latim que significa : em todas as condies.

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(Fig. 13) Dormitrio do CAV , anos 20

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Contudo a questo das "imoralidades' e das doenas venreas entre os alunos internos. assustava., em 1948. um dos professores do colgio: Como se pde observar, mesmo o CAV no sendo um colgio co-educacional, teve que desenvolver mecanismos de fiscalizao e punio especficas para os delitos da esfera sexual, tendo em vista que o controle da sexualidade. seja ele em um colgio coeducacional ou no. era algo dificil de ser administrado. Segundo Foucault o prdio da escola moderna "devia ser um aparelho de vigiar [... ] prevenir a devassido e a homossexualidade, imperativo de moralidade."231 Em se tratando de um colgio religioso, pude observar que as metas desse controle de maneira alguma, se dava como planejaram os padres jesutas. Em outras palavras. o colgio no conseguia fazer dos prprios alunos do internato. homens piedosos e "castos". objetivo maior da Companhia de Jesus para os seus futuros representantes. A questo do comportamento moral dos alunos ainda deixava muito a desejar para os padres da educao crist oferecida pelo CAV. No ano de 1948, pude notar que a tentao do sensualismo era tido como um problema relevante entre os alunos. e parece ter aumentado. pois no regulamento daquele ano, j aparece uma regra expressa para punio dos alunos que atentassem contra a moralidade dos mesmos ou que induzisse os colegas a faz-lo.

Comportamento Moral- 1948

2 1 - Ser imediatamente despedido do Colgio todo aluno que se tomar culpado de ofensas contra a moralidade. Cometem falta grave contra esta regra os alunos que introduzem no Colgio quaisquer publicaes ou escritos atentatrios aos bons costumes, assim como os que guardam ou passam aos colegas. [...]

39 - E expressamente proibido aos alunos formarem pequenos grupos , agarrarem-se. deitarem - se no cho , sair do recreio sem licena , jogar ou andar pelos ptios e muito mais dentro da casa sem camisa. [...]

79- No dormitrio devem guardar o mais profundo silncio e devem ter todo o cuidado com a limpeza e a boa ordem das coisas ; No dormitrio no podem comunicar com os outros. muito menos brincar, provocar desordens ou impedir o descanso dos colegas ; Todos devem deitar-se e levantar- se na hora marcada, Todos devem vestir o roupo para irem ao banheiro. 232

231 FOUCAULT, 2002, p. 147 232 REGULAMENTO DOS ALUNOS DO CA V, Salvador. Duas Amricas, 1948.

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Os vrios artigos dos regulamentos deixaram a impresso de que os educadores tinham grandes preocupaes em evitar contatos mais ntimos entre os alunos. de notar tambm que na dcada de 40. o problema se ampliou como veremos abaixo. porm isto no pode ser entendido como prova da existncia de prticas homossexuais. Entre estes educadores, parecia existir uma insegurana no que diz respeito ncora sexual do gnero masculino. Em outras palavras pairava na verdade o medo de que os alunos escapulissem dos padres e cdigos que diziam respeito masculinidade hegemnica. A impresso que ficou foi a de que a escola devesse funcionar como um porto seguro para esta ancora. a fim de garantir uma sedimentao dos papis de gnero. Por outro lado. o CAV queria que seus alunos fossem exemplos de jovens castos, piedosos e refinados. E isso naturalmente dependia de um controle efetivo do nvel fisico dos educandos. Para o controle dos corpos surtir efeito cabia tambm o laborar do nvel psquico. isto . uma transmisso de valores eficiente e bem planejada. disso que tratarei no tpico seguinte.

3.2 A transmisso dos valores

Para a tradio catlica de ensino, o ideal educativo norteador das suas atividades pedaggicas era a realizao plena da natureza humana calcada na esfera espiritual, de acordo com os desgnios divinos. Dentro da viso jesutica, esse ideal bsico assumia propores mais amplas: preparar o Homem para enfrentar os desafios da vida na seara material e. concomitantemente. aparelhar a sua alma para vencer os desvios espirituais que porventura surgissem como bloqueio ao desenvolvimento pleno e coeso de seu auto-conhecimento. um dos pressupostos bsicos no seu caminho para a consagrao divina. A busca pelos melhores postos tanto materiais quanto espirituais se constituiu no ideal-mor dos jesutas, sendo que o mtodo para atingir este estado foi detalhadamente estudado. Grosso modo a ideologia dos inacianos pode ser desdobrada em cinco pontos basilares . os quais uma escola da Companhia devia se esmerar : a) estimular no homem a busca responsvel da abundncia de recursos para os embates da vida material ; b) fornecer uma slida formao estimuladora do esprito de liderana tanto para a esfera pblica como para a privada ; c) despertar a natureza racional e espiritual nos homens , objetivando atingir a "perfeio"; d) assegurar e dina mizar, atravs dos alunos , a defesa e a difuso da religio catlica; e) difundir entre os homens que o compromisso maior e ltimo destino do Ser Humano era a sua religao com Deus.

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Na prxis pedaggica, o objetivo-mor concretizava-se a partir de algumas finalidades especficas. quais sejam: preparao formal para a realidade scio-histrica da poca e concomitantemente a manuteno do contedo humanstico proposto no Ratio Studiorum: esforo em melhorar as aptides naturais dos educandos; negao, no que fosse possvel. o ensino enciclopdico. utilizao do ldico nas atividades extra-classe: teatro. jogos e passeios. Essas caractersticas delineavam o enfoque bsico dado ao ensino no primeiro grau do CAV (atualmente chamado de Ensino Fundamental 1 e II). Aliando-se a tais pressupostos. aparecia tambm a obedincia s diretrizes emanadas pelo governo, mas nem por isso perdia-se de vista a dimenso humanstica no ato de educar. J no segundo grau (atualmente chamado de Ensino Mdio) a pedagogia do CAV adquiria caractersticas mais voltadas para alguns interesses imediatos da vida material: a preparao dos alunos para o ingresso ou no Colgio da Bahia (at incio dos anos 40) ou nas Faculdades, o que tomava o currculo mais afinado com a formao laica. Este objetivo foi to bem articulado que sua eficcia. permitiu ao Vieira colher, ao longo dos anos timos resultados. tendo o colgio inserido um grande nmero de alunos tanto no Colgio da Bahia como nos cursos de Nvel Superior da BahiaTratando-se de uma instituio confessional catlica. a prioridade didtica focava o inculcamento dos valores religiosos. Nesse sentido uma das disciplinas de maior peso era o ensino religioso, dividida em Catecismo (para os alunos menores) e Instruo Religiosa ou Apologtica (para os maiores). A seguir, ser trabalhada a transmisso dos valores religiosos e seu aspecto doutrinrio para a formao religiosa. bem como a formao cientfica oferecida pela instituio. Dentre as estratgias empregadas para a inculcao dos valores religiosos e cientfico-culturais. destaco : a) Integrao - nesse ponto tinha relevncia a atuao das Congregaes Marianas. espcie de agremiaes que reunia crianas e jovens com o intuito de solidificar a formao catlica de alunos e ex-lunos. Enquanto aporte secundrio desse processo integrativo era tambm relevante a militncia do escotismo junto ao colgio233 .

b) Lies e prelees, a primeira explorava os contedos da doutrina catlica em geral e das outras disciplinas. Os alunos estudavam os contedos religiosos a partir de dois tipos de livro: um de Catecismo (pequeno, de contedo mais resumido.

233 Segundo ALMEIDA, 2002 , p 230 : "no CAV, o movimento dos escoteiros foi organizado nos anos 20 e 30 pelo padre Francisco Bragana de Tavares , que se tornou , dentre os jesutas, um de seus principais responsveis"

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destinado s sries iniciais do primrio) e outro de Apologtica (de contedo mais denso, destinado s ltimas sries do ensino fundamental 1 e ao ensino fundamental II). J as prelees, referiam-se ao estudo da doutrina catlica mais particularizada. baseando-se sobretudo em passagens da Bblia Sagrada. tanto do Antigo como do Novo Testamento. As passagens escolhidas para estudo geralmente eram as passagens acerca das vidas de Santos e seus sermes e s datas festivas da Igreja. c) Aes prticas- consistia basicamente nas obrigaes impostas aos alunos que inclua a ida compulsria s missas, o cumprimento dos horrios e regras da instituio, a obrigatoriedade de assistir s aulas de religio e o estmulo participao em rituais como a primeira comunho e outros sacramentos As congregaes Marianas Masculinas (CC. MM.) foram institudas pelo Superior Jesuta Joo Leunius. em 1563 no Colgio Romano. Mais tarde, em 1584, foi reconhecida canonicamente pelo papa Gregrio XIII. Em 1751. o Sumo Pontificie Benedito XIV, agregou s CC. MM.. as Congregaes Marianas Femininas. Depois disso a Igreja Catlica, atravs de uma srie de Bulas e outros decretos editados ao longo dos anos, veio aprovando a existncia. homenageando as aes e concedendo privilgios a estas agremiaes.234 O prprio Papa. em 1948 afirmava que essas Congregaes "devem ser tidas na conta de exrcito, valoroso e de foras espirituais empenhadas em defender, expandir e amparar a causa catlica. -35. atestando, o prestgio das Congregaes. Um conjunto de valores mais eficazmente reforado quando transmitido atravs de um processo operacional complexo. ou seja, a partir de um mecanismo que permite a vivncia atravs de experincias cotidianas. nesse sentido a prpria dinmica das atividades desenvolvidas no dia-a-dia do CAV garantia tal processo. Mas a formatao dos comportamentos e aes destes alunos iam alm das atividades escolares. Nesse sentido de reforo da ao pedaggica jesutica e, a fim de divulgar os valores catlicos junto a sociedade baiana, destacava-se a atuao das CC. MM.

Voltando relao da transmisso de valores no CAV, destaco o papel das CC. MM.. por entender que neste processo o "exrcito jovem" da Igreja Catlica conseguiu marcar no s o cotidiano do colgio, mas a vida cultural da sociedade baiana. Elas dividiam-se em duas

234 ANTHURUS, Alonso. Manual dos congregados marianos. Confederao Nacional das Congregaes Marianas : Rio de Janeiro , pp. 7-10 235 ARTHURUS, 1949. pp. 2-3

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categorias : a Congregao Mariana Acadmica (CMA) e as diversas Congregaes Marianas dos alunos , ambas primavam pela defesa dos valores catlicos. Os jesutas da Provncia Portuguesa . em pouco tempo nas terras baianas. 1912. fundaram uma CC.MM.. que logo foi seguida por outras . entrando as mesmas rapidamente em pleno funcionamento . Nesse nterim surge tambm a CMA. segundo Stela Almeida:
Os padres jesutas fundaram em Salvador , em 1916 a Congregao da Imaculada Conceio So Jos . mais conhecida como CMA. Esta Congregao teve um papel significativo na soiedade baiana dos anos 20 e 30, agregando segmentos sociais de destaque na vida poltica . econmica e religiosa da cidade.236

O anurio de 1917 indica que naquele ano j existiam trs CC.MM.: Nossa Senhora do Bom Conselho e Santo Estanislau, Nossa Senhora da Assuno e So Joo Berchmans. Nossa Senhora da Anunciao e So Luiz Gonzaga.237 No ano de 1922. aparece uma outra Congregao Mariana- a de Nossa Senhora da Apresentao e do Anjo da Guarda. Da em diante. no h nos anurios, referncias criao de novas CC.MM. Essas Congregaes estruturavam-se e funcionavam segundo vrias normas:
o que importa sobretudo, ao nmero de sodalcios so as normas e leis. que por assim dizer. os Congregados [...1, graas especialmente ao uso de meios proveitosos. sejam aplicados na formao de perfeitos sequazes de Cristo, que pratiquem os Exerccios Espirituais. a freqncia aos Sacramentos, a sinceridade e a docilidade filial para como o padre espiritual e a inteira e perene doao de si mesmo ao servio da Virgem Santssima e finalmente o 238

propsito de adquirir a perfeio crist.

Alm de assumir tais compromissos, os congregados tinham que respeitar as estruturas hierrquicas do clero. As CC. MM. podiam ser regidas por padres jesutas. pelo Bispo da cidade ou por procos do clero secular, mas a jurisdio geral das mesmas recaa sempre sobre o Bispo. Estas Congregaes "proclamavam suas prprias leis aprovadas pela

Igreja 239 elas possuam estatutos prprios, compostos pelas Regras Comuns e pelas Regras especficas ou particulares 210

Seus associados agrupavam-se em trs categorias, cada uma delas desempenhavam papis correspondentes ao seu "status quo". No topo, sempre prximo ao padre Diretor, vinha os dignatrios ou Oficiais Maiores241 que refletiam a imagem de uma elite poltica dirigente.

236 ALMEIDA. 2002. p. 185 237 Anurio do CAV de 1917, p. 59 238 ARTHURUS. 1949. p. 4 239 Idem_ p. 12 240 "A alma das Congregaes so as Regras . Umas referem-se a todas as Congregaes e chamam-se comuns Outras s servem para algumas Congregaes , regulando atos peculiares delas, chamam - se particulares. In: ARTHURUS, 1949, p. 33 241 "Para ajudar o Padre Diretor , h um corpo de Congregados, constando do Presidente , dois Assitentes.

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uma espcie de diretoria que mantinham posio de destaque. Em segundo lugar. em nmero mais avantajado. apareciam os congregados que podiam ainda ocupar o posto de Oficiais Lienores242 e. em seguida, os candidatos ou aspirantes. Estes. para serem admitidos definitivamente. tinham que cumprir um tempo de observao nunca inferior a dois meses. Alm disso. uma outra recomendao das autoridades catlicas para as Congregaes Marianas era no sentido de se evitar a aproximao mais ntima entre classes sociais diferenciadas. Tal recomendao foi assim retratada no manual dos congregados : "na Congregao de uma classe ou condio de pessoas no se pode admitir pessoa de outra classe ou condio, a no ser que o Diretor, por justas razes julgue de outro modo "22243. A organizao destas CC.MM. reproduzem, ainda que de forma sutil, a estrutura de uma sociedade de classes. Os dignatrios, por exemplo, estavam no topo da organizao e. eram os membros mais condecorados. isso devido ao ideal de emulao presente tambm nas Congregaes. Na verdade estimulava-se ao alunado aceitar e. de certa forma. reproduzir os valores ideolgicos de classe. nesse caso os da elite econmica, isto . assumir os postos de direo na sociedade. Vejamos o que dizia o padre Camilo Torrend. em 1931. sobre a atividade dos congregados acadmicos de Natal:
O pe. Torend ficou maravilhado ao ver a pujana daqueles 30 rapazes (membros da C.M.A.), com escola comercial prpria deles, com banco para emprestar aos operrios. com um dirio "A ordem" semeador da boa doutrina, e com uma influncia extraordinria, por todo o estado [...] em 1935, um surto comunista implantou o regime vermelho em Natal e os exaltados queriam arrasar o banco do congregados [...] era o banco que aliviava a classe pobre da cidade. 244

Nota-se assim que os congregados acadmicos realmente formavam um grupo seleto e reduzido245, que no s reproduziam a estrutura de classes sociais local e os papis de gnero (notar que as Congregaes femininas no gozavam desta estrutura bem montada e apareciam muito menos que as masculinas), mas utilizavam-se inclusive de um dos aparelhos ideolgicos mais eficientes na perpetuao de valores na poca, a imprensa escrita. As
Secretrio , seis ou mais Consultores, instrutor dos Candidatos e Tesoureiro . so estes os oficiais Maiores." In: ARTHURUS, 1949, pp. 41 e 42 242 " So Sacristes, Bibliotecrios e Leitores que exercem oficios meramente executivos ." In: ARTHURUS. 1949, p.42 243 Idem, p. 43
744 TORREND, Camilo. Alguns dados biogrficos de C. T. Salvador, 1948, p. 46 mimeografado. 245 Segundo ALMEIDA, 2002, pp 185-187 : a CMA de Salvador foi "inicialmente composta por cinco acadmicos das escolas superiores, acrescida , a seguir por mais trs membros [ ...] ao longo dos seus dez primeiros anos de funcionamento passou a agregar centenas de jovens [...] em fins de 1921, chega a Salvador o estandarte da Congregao [...] as imagens do mesmo evidenciam sinais de opulncia e riqueza."

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imagens dos Grupos Photogrficos do CAV. no deixam dvidas sobre a elitizao e opulncia desta agremiao ( fig. 14). Nas congregaes assim como nos colgio. os alunos distribuam-se de acordo com a faixa etria (maiores 1' diviso, mdios 2' diviso e menores 3' diviso). Os menores geralmente agregavam-se na Congregao de Nossa Senhora da Apresentao e do Santo Anjo da Guarda, j os maiores afiliavam-se s de Nossa Senhora do Bom Conselho e Santo Estanislau e a de Nossa Senhora da Anunciao e So Luiz Gonzaga. Ao ingressar numa dessas CC.,kR, L os alunos, alm de aceitar as regras descritas anteriormente assumiam ainda um compromisso importante: imitar as virtudes dos santos patronos. Assim quem era afiliado Congregao de Santo Estanislau deveria primar pelas virtudes marcantes desse santo. quais sejam: humildade. pacincia. obedincia e assim por diante. Como dito anteriormente, as Congregaes Marianas ocupavam um lugar de destaque dentro do CAV, a dos Acadmicos organizava, inclusive, festas de grande importncia na vida social da cidade: at a dcada de 1930 as mesmas ocorriam em locais freqentados por autoridades da Bahia:

A festa da Congregao Mariana Acadmica e do Colgo ocorreu no Gabinete Portugus de Leictura, presidindo-a o Governador do Estado [...1 o Dr. Governador felicitou a todos depois de ter proferido a f catlica e elogios aos colgios que levam os alunos a practica da cidadania[ ...1 durante a sesso tocou a banda militar. Assistiram os alunos e alguns professores 246.

246 DL J JO DO CA V vo11, maio de 1924, p.265

(Fig. 14) Congregados Marianos, anos 20

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Formar lideranas catlicas , tanto para ocupar posies dentro da estrutura eclesistica , como para atuar na esfera social fora da Igreja . eis o principal objetivo destas Congregaes . Assim. o culto Maria era uma atividade de relevo, no s para quem era de alguma das Congregaes , mas para o corpo discente e docente da instituio como um todo .247 Nesse sentido as homenagens referida virgem e as outras atividades das CC.MM. no deviam chocar-se com os hrrios das atividades pedaggicas do CAV, nem tampouco com os ideais formativos , a questo era oferecer formao complementar de acordo com as deliberaes da Igreja Catlica:
No portanto. mera casualidade o colocar da Igreja a educao dos rapazes debaixo da proteo da Santssima Virgem. Talvez alguns julgassem mais apropriado o patrocnio dos Santos jovens: mas ns temos de reconhecer que a Igreja deu provas dum profundo conhecimento do Homem. ao colocar os jovens debaixo do patrocnio de Maria-248

As homenagens Santa Maria, no CAV, eram mais numerosas e suntuosas que as prestadas ao prprio Santo Incio, patrono da Ordem dos Jesutas, e isso se revelou como algo intencional partir da anlise de discursos como o retratado acima, que revela ser, tal culto. algo intencional. Tratava-se de uma reverncia e respeito a uma "mulher exemplar", detentora de qualidades exaltveis. e no a um homem. O culto a Maria veio revelar aspectos importantes para a compreenso das relaes sociais e de gnero no CAV:
O jovem que ainda no se corrompeu. tem um grande respeito por sua me. Nos anos de juventude v muito melhor o que lhe deve do que nos anos de inf ncia . Assim se explica que. embora, regra geral aconselhemos aos rapazes o culto dos Santos e s raparigas o das Santas. faamos excepo quando se trata do culto a Maria, e. por ela ser a me de todos os cristos. como tal a proponhamos aos jovens, colocando-os debaixo de sua especial proteco [...] Outro dado tambm muito interessante a experincia que no-lo oferece: o culto de Maria no comunica aos jovens sentimentalismo , brandura , efeminao: ao contrrio, muda-se em fonte riqussima de energia varonil, de vontade firme, de heroismo moral.249

O discurso acima indica o peso que os papis de gnero ocupavam na preleo catlica, segundo o qual as mulheres "normais" poderiam passar para os homens apenas sentimentos feminis, o que poderia comprometer a formao "saudvel" da masculinidade e
247 Em vrias anotaes dos Dirios do CAV entre as dcadas de 1910 a 1940 , encontrei referncias sobre os rituais de homenagem Virgem Santssima durante os mses de maio (ms de Maria ), junho, agosto e outubro. 248 TOTH, Tihamer. Como educar a juventude. Coimbra: Coimbra Editora Ltda., 1953. p. 193

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vice-versa. Da a recomendao geral da Igreja catlica ao culto compartimentado em termos de gnero. ou seja, a priori, os rapazes deviam cultuar santos homens e as moas prestar homenagens s santas. `-ias eis que existia um exceo e, naturalmente esse papel cabia me de Jesus Cristo. uma mulher exemplo de pureza e virtuosismo. Mas a relevncia do culto Virgem Santssima no se resumia apenas ao reforo das caractersticas masculinas nem no respeito s mes. ia alm:

O culto a Maria aumenta o respeito do jovem pelo sexo feminino, e ele [o estudante] que ama com amor puro a Mana, no amar com amor impuro a outra mulher [...] devoo a Maria a primeira homenagem que a humanidade presta mulher. homenagem que se no 250

dirige ao sexo. mas ao eterno ideal feminino.

Aparece aqui mais duas premissas que regiam as relaes entre os gneros na primeira metade do sculo XX. quais sejam, o cultivo de um ideal romntico para fins matrimoniais e o respeito que deveria ser cultivado pelos homens em relao ao "sexo frgil." isto , existia um "ideal de mulher. qualquer transgresso que maculasse essa viso idealizada do modelo feminino, seria passvel de censura Assim era necessrio reforar no elemento masculino esta viso idealizada:
Um dos melhores resultados do cristianismo ter guiado o homem a tais sentimentos [ de respeito s mulheres ] e ter-lhe revelado a mulher, justamente para o salvar da mulher. Maria contra Eva! Mana... em defesa de Eva e tambm em defesa do nosso velho Ado.251

Nesse trecho. pode-se tambm observar que os padres no escondiam o objetivo-mor dos colgios confessionais de formar alunos castos. fosse para engrossar o quadro efetivo da Igreja catlica. fosse para aprender a arte de dominar os impulsos gensicos (no caso dos alunos no demonstrar inclinao para o sacerdcio). O culto a Mana ( fig. 15 ). ento. aparece como um sublimador do desejo dos meninos em terem, de alguma forma contato com a presena feminina. Eis que, trazendo para junto dos mesmos uma aura feminina "santificada" esse desejo estaria sendo aplacado.
A luta contra o pecado , no mais que um aspecto - o aspecto negativo - da educao crist, mais importante a educao dos jovens para as virtudes positivas ... A grande lacuna dos nossos manuais de moral tratarem muito mais do "pecado ", do mal , do que da "virtude", do bem [...] As palavras que seguem contm uma profunda observao psicolgica No jovem so , h muita energia que se deve aproveitar , porque a essncia da fora que quer abrir caminho.252

249 TOTH. 1953. p. 193 250 idem, p. 145

251 FOERSTER Orientao da vida. Berlim, 1909, apud TOTH, 1953 p 145 252 TQTH, 1953. p.12

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(Fig. 15) Imagem de Nossa Senhora, anos 20-30

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Alm do objetivo descrito, era melhor aproximar e incentivar os alunos a respeitarem o modelo feminino puro (Maria), a deixar que os mesmos se deixassem seduzir pelo modelo feminino impuro" (Eva), trazendo para o meio escolar uma questo bsica contida no mito fundador da espcie humana: a eterna luta da virtude contra o pecado, do imaculado contra o maculado. Mesmo os alunos que no tivessem um comportamento cristo exemplar uma (das regras para ingresso nas Congregaes) eram estimulados a freqentarem outras agremiaes de menor porte e de organizao mais simples. como o Apostolado da Orao.253 Os jesutas empenhavam-se para que, se no todos, pelo menos a maioria dos alunos fizesse parte destas agremiaes religiosas, reforando uma formao catlica mais slida. Cabe aqui tambm analisar as estratgias desenvolvidas pelo CAV no sentido de formar lideranas no catlicas, como foi dito anteriormente. os jesutas j haviam percebido que os seus esforos em formar futuros padres no rendiam tanto frutos como esperavam. portanto no final dos anos 30, os padres despendiam energia tambm na formao de lderes catlicos. Com efeito, desse perodo a ligao do colgio com a Ao Catlica (A.C.). Segundo a Pastoral Catlica a A.C.:
Marcou a Igreja em todo o mundo por quatro dcadas de 1930 a fins de 1960. Originalmente como uma forma de aglutinar os leigos catlicos para campanhas contra o materialismo consumista do capitalismo e contra o comunismo, aos poucos transformou-se no grande veculo de participao dos leigos na vida intra-clerical.254

Teve a mesma muita influncia na sociedade brasileira durante a dcada de 1930. ' a Ao Catlica [...] conseguia apoio em muitos setores das classes mdias [...] e tinha algumas ligaes com o Integralismo. "255 Uma das bandeiras defendidas pela A.C. era a formao de lideranas leigas. Nesse sentido, utilizavam uma bibliografia especfica, que trazia passo a passo como despertar o esprito de comando nos jovens.256 Essa proposta estava de acordo com o ideal formativo do CAV, que a priori queria unir esse '`esprito" de liderana com as virtudes da piedade e castidade, mas os tempos eram outros e o despertamento de vocaes

253 Os anurios do colgio trazem os nomes de alunos que participavam desses grupos e seus presidentes. muitos deles de tradicionais famlias baianas. 254 PASTORAL DA JUVENTUDE CATLICA. Breve Histria da Ao Catlica. Disponibilizado em http;i: www.jimp.org.br/historia Acessado em 12/12i2003 255 SCHWARTZMAN , Simon "A poltica da Igreja e a educao : o sentido de um pacto " In: Religio e sociedade. Rio de Janeiro : FGV, 1986, pp 108-127. 256 ORT14 Carlos. Dai-nos chefes, senhor ! Campinas : Tipografia Paulista, 1939

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religiosas nos alunos estava cada vez mais dificil, portanto a estratgia da formao das lideranas podia priorizar, naquele momento, os leigos. Segundo Ortiz- cabia Ao Catlica e tambm Igreja como um todo, formar os dirigentes leigos e assistir, posteriormente, as suas aes: "chefes leigos, eis o que

precisamos[...] para triunfo da A. C. em terras do Brasil, falta-nos chefes, precisamos de chefes. " 257 Em outras passagens o autor exorta a necessidade de totalitarismo na formao dos jovens:
A formao dos chefes leigos deve ser totalitria [... J sim porque a A.C. totalitria, por que a Igreja totalitria [...J pois o homem pertence inteirinho Igreja [ ...] para os leigos da A.C. o que importa, alm da formao moral e religiosa a formao intelectual. social. profissional , sentimental e familiar.258

A opinio apresentada defende os dirigentes totalitrios, o reflexo da conjuntura poltica dessa poca j que o Brasil vivia sob a ditadura do presidente Getlio Vargas no chamado Estado Novo. Este presidente era simpatizante do nazi-fascismo que estava em voga no momento, portanto o "clima" era de defesa de governos "fortes". Essa postura do governo Federal encontrou eco no catolicismo que desde a Intentona Comunista, passou a apoiar de maneira irrestrita a Ditadura de Vargas, na chamada "reao conservadora' que acentuou a unio entre Igreja Catlica, movimento integralista e Foras Armadas.259

A doutrina catlica aproxima-se cada vez mais das idias polticas daquele contexto. at a "piedade. uma das virtudes mais exaltadas pelos educadores do CAV. no era incentivada e nem recomendada pelos membros da A.C.:
Enganam-se os que pensam na possibilidade dessa formao de A.C. ser piedosa [...] como se podem por a solucionar num ambiente de Congregao Mariana, por exemplo. problemas tipicamente sociais ou profissionais, problemas operrios. sindicais. pedaggicos. etc. Como se estudaro num ambiente de filhas de Maria. os problemas que hoje se pe num lar moderno? [...] a formao religiosa em A.C., ns a encaramos de modo bastante diverso de como a encaram geralmente as rodas piedosas 260

Essa postura , de crtica formao piedosa se compreendida pelo prisma dos fatores polticos , encontra eco em dois fatos importantes na poca : a postura da ditadura de Vargas em colocar a educao a servio do Estado e o prprio combate empreendido pelo mesmo em barrar o crescimento das idias socialistas no Brasil . 261 No dirio do Colgio , encontrei referncia tambm visita do lder integralista Plnio Salgado ao CAV, sendo o mesmo muito
257 ORTIZ, 1939. p. 11. 258 Idem, p. 61. 259 SCHWARTZMAN, 1986. p.121 260 ORTIZ, 1939, pp. 61-62 261 Ver a esse respeito , dentre outros : GHIRALDELLI JR, P. Histria da educao. Rio de Janeiro : Cortez ,

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homenageado,262 alm disso existem vrios artigos cientficos escritos pelos padres jesutas e por intelectuais que criticavam o `'materialismo comunista"263 Estudando a transmisso de valores no CAV, identifiquei pelo menos trs fases distintas que marcaram o funcionamento do colgio no perodo de 1911 a 1949: a primeira vai de 1911 at a primeira metade dos anos 20 - fase de consolidao. da reao de setores contrrios aos jesutas, da busca por espao na rea educacional; a segunda vai da ltima metade anos 20 at final do anos 30 - fase do apogeu, da mudana de sede, de um currculo mais humanista e, a terceira comea nos anos 40- fase de novos desafios (implantao do 2 grau e mudanas no curso primrio na instituio), de uma educao menos rgida e de adaptaes a Lei de Diretrizes e Base de 1946

Na primeira fase, a disciplina austera era a tnica da vida do CAV, os alunos eram exortados a cumprir regras que cuidavam de pequenos detalhes da vida cotidiana do colgio. A disciplina estava presente em tudo. desde a entrada na instituio. durante as aulas, nos recreios e se estendendo at a sada dos alunos. Atravs de um esmerado controle dos corpos. como descrito por Octvio Bulco. buscava-se inculcar valores hierrquicos:
O subdiretor do colgio era o organizador das filas, conhecido pela disciplina que impunha [...] colocava-se no topo da escada, entre os dois plats dos recreios [ ...J trazia na cintura uma faixa e no pescoo uma fita de seda preta , prendendo um apito niquelado que representava o poder de sua autoridade. Ele mantinha uma disciplina rigorosa. principalmente nas filas, em que reunia todos os cursos . [...] ele sabia impor-se era um verdadeiro representante da autocracia: com um simples levantar de dedo indicador, as filas se formavam . em nmero de sete, correspondentes aos diversos cursos [...] os alunos impecveis observavam seus gestos e os toques de apito. As palavras eram raras e quando pronunciadas eram secas e duras [...] gesticulando com o dedo indicador. ele fazia o sinal para os diversos cursos, assim iniciava- se a marcha das diversas filas. [...] quando acontecia algum aluno tropear, quase sempre devido brincadeira de algum colega ou sair da fila. ele o chamava para o seu gabinete e dava um castigo: copiar 40 pginas da Antologia Nacional.264

Observa-se que o aspecto disciplinar do CAV dos anos 20. era mais ou menos parecido com a de um quartel , ou seja, exigia uniformidade do corpo discente , respeito profundo ao aspecto hierrquico , podendo ser inclusive punitivo quando a autoridade do orientador no era acatada. Mais adiante veremos que isso se refletia na transmisso dos conhecimentos , bem como na organizao do currculo da poca.

1997. `62 Dirio do CAV, vol. 2, 1936 p 287 263 Vrios artigos da revista Brotria criticam severamente as ideias socialistas em todo o mundo , a exemplo: TAVARES. J.S. "O bolchevismo", 1920, Vol XVIII pp 129-132 264 BULCO, Octvio de A. O colgio Antonio Vieira do meu tempo: 1927-1933. Salvador. Sem editora, 1977, pp. 56-57

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Consultando a documentao referente ao currculo do Colgio, observamos que as disciplinas ministradas no CAV, organizavam os saberes escolares de acordo com as convices da instituio, mas no esqueciam as demandas sociais. Nesse sentido o currculo variava ao longo do tempo no sentido de atender s necessidades do contexto social. Um dos aspectos que refletem mudanas o disciplinar. no CAV a modificao pode ser traduzida pela importncia dada ao quesito comportamento na formao dos alunos. Para se ter uma idia, entre as dcadas 1910 a 1930, tal quesito era bastante exigido por parte da instituio. fosse nas sries iniciais ou no ltimo ano do curso existente no Colgio. J na dcada de 1940 a exigncia em relao a tal quesito passou a ser mais amena. ( ver anexo). Estudando os currculos consegui identificar algumas mudanas no processo da transmisso de valores no que tange s disciplinas. Essas mudanas tanto refletiam as exigncias legislativas e sociais da poca. quanto as deliberaes mais especficas da Companhia. A grade curricular da instituio revelou aspectos interessantes nesse sentido. No incio da dcada de 1910. notei que o CAV ainda se adaptava realidade cultural baiana e no colocava em prtica. na seara da transmisso dos conhecimentos, todo o potencial jesutico que se poderia explorar em termos das humanidades. Entre 1911 a 1914, o latim, no aparecia entre as disciplinas obrigatrias do currculo, em nenhuma das sries existentes no colgio. No ltimo ano do curso primrio de 1912, por exemplo, os alunos estudavam uma lngua moderna (francs), por outro lado, a matemtica era lecionada seguindo a diviso clssica (aritmtica e lgebra) e, os alunos no tinham acesso a conhecimentos ligados s cincias naturais. denotando assim, certo peso humanstico. A ltima srie do curso ginasial. por seu turno. guardava as mesmas caractersticas da srie descrita anteriormente. ou seja, a nfase nos estudos das lnguas modernas (francs e ingls) e, em contrapartida. pouca intensidade nos estudos das cincias naturais (qumica e fisica ministradas numa nica cadeira).

A partir de 1916, porm, um ensino mais humanstico passou a ser ensinado no CAV. O latim comeou a ser ministrado em todas as sries do curso ginasial (do 1' ao 4 ano). mantendo-se assim at o final da dcada Nos anos 20. as estratgias mudam. Em primeiro lugar destaco a questo disciplinar, a qual passa a ser mensurada e acompanhada de uma maneira mais precisa. Alm do comportamento continuar a ser importante dentro de todas as outras disciplinas (a mdia em cada uma delas era o resultado de trs avaliaes: comportamento, oral e escrita), o mesmo passou a ter uma cadeira exclusiva que era dividida em modalidades especficas (civil,

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religioso. aplicao e disciplinar). Isso refora o que escreveu Octvio Bulco (ex-aluno dos anos 20) em seu livro de memrias do Colgio. onde destacou o peso da questo disciplinar no final da segunda dcada do sculo XX. Em termos curriculares as mudanas so sutis. apenas diminuiu-se a nfase no estudo das lnguas modernas. A segunda metade da dcada de 1930 trouxe consigo mudanas mais vigorosas com relao ao currculo. sobretudo no que tangia aos estudos humansticos, que no geral. perderam espao (ministrado apenas nos dois ltimos anos do ginsio). Na ltima srie do curso primrio, por exemplo, passou-se a ministrar uma disciplina na rea das cincias naturais. Ganhou mais espao tambm no curso ginasial, o ensino das cincias exatas e naturais (histria natural. fisica e qumica comearam a aparecer separadas). Embora a diviso clssica da matemtica persistisse, aparecia tambm o estudo da trigonometria e da geometria. Uma outra mudana foi o ensino do desenho j no curso primrio. Com relao cadeira de comportamento, a nica mudana foi o surgimento de uma nova modalidade (jogos). reflexo do crescimento dessas atividades na sociedade baiana e das orientaes do Governo Federal o resultado disto foi que no CAV a tradio esportiva ganhou mais espao. Os anos de 1940 guardaram uma srie de desafios para o corpo docente do CAV. Em primeiro lugar tem-se a questo das mudanas propiciadas pela nova Constituio de 1937 do governo de Getlio Vargas, que sistematizou e aumentou a burocracia no setor educacional brasileiro e exigiu tambm mudanas nos programas das disciplinas, tais como, nfase no nacionalismo e nos estudos acerca da cultura e do espao nacionais e na formao cvica. Vivendo nessa atmosfera. o colgio procurou adaptar-se a nova realidade da educao brasileira. A partir de 1943, alm de cumprir as exigncias do Estado Novo, a instituio passou a ter os cursos de segundo grau em duas modalidades: Cientfico e Clssico.
a

O currculo da 4 srie dos cursos primrio e ginasial continuou a dar nfase nas humanidades. isso se refletia no estudo do latim apesar de manter o ensino das lnguas modernas naquela srie (portugus, francs, ingls e latim). Nessa poca, os jesutas portugueses empreendiam uma verdadeira cruzada para tentar recuperar a influncia e o prestgio do ensino tradicional das humanidades:
O problema escolar no pode ser resolvido apenas com a bifurcao dos cursos em cincias e letras [...] essa bifurcao ocasiona forosamente uma baixa no nvel dos estudos [...1 a nica soluo voltarmos pura e simplesmente aos programas humansticos [...] esta a soluo encontrada por pelos grandes professores e pedagogos l fora ( Frana, Inglaterra e EUA). Arlindo Vieira, na obra citada por ns (O problema do ensino secundrio. R. de Janeiro, 1936), conta que o pedagogo firancs George Readers, depois de seis meses de observao do ensino secundrio no Brasil , como director do Liceu Luso-Brasileiro de So Paulo, teve uma impresso desfavorvel [...] tanto ele como outros professores franceses resolveram trabalhar na reabilitao do ensino brasileiro [...] no acharam outro remdio [..j

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seno a adoo do humanismo clssico e o conseqente abandono do enciclopedismo ridculo [...] tratou de conciliar o ensino do latim com os actuais programas.265

Ainda que os educadores do CAV procurassem seguir a recomendao dos jesutas portugueses de revitalizao do ensino das humanidades . ao mesmo tempo , tentavam oferecer uma educao moderna, nesse sentido, adotavam cada vez mais um currculo hbrido. Porquanto , ensinava-se o latim da 1' a 4' srie do cu*so ginasial . em concomitncia com as disciplinas exigidas pelos tempos modernos , por exemplo , em 1944 . incluiu-se no currculo 2 Trabalhos Manuais 66 que convivia durante todo ginsio com a disciplina Canto Orfenico. tambm dos anos 40, outras duas mudanas curriculares das mais importantes: o fim da exigncia do registro formal das notas para Instruo Religiosa ( catecismo e apologtica), bem como da disciplina Comportamento . Isso demonstra claramente um novo rumo na transmisso de valores do CAV , que na verdade no destoa da orientao geral da Companhia de Jesus, isto . adaptar os currculos tantas e quantas vezes fossem necessrias, com o objetivo maior de manter a qualidade e o bom funcionamento de suas escolas em todo o mundo . No poderia deixar de assinalar tambm a tendncia dos alunos vieirenses em buscar os cursos acadmicos de Medicina , pois as turmas do Clssico eram muito menores que as do Cientfico , ou seja , os alunos tentavam ingressar carreiras tidas como masculinas e na verdade o era , como vimos no captulo primeiro. Durante esta dcada e nas anteriores , o CAV no adotava nenhuma disciplina especfica em seu currculo para formao do gnero masculino . ao contrrio do que acontecia com as escolas femininas da poca. O prprio escotismo . que nas dcadas de 1910 e 1920 tinha a funo de estimular atravs de exerccios prticos . realizados optativamente e em regime extra - classe, uma formao complementar sedimentadora de valores masculinos entre os jovens, j no existia mais nos anos 40. O Dr. Edivaldo Boaventura , assim se referiu ao mesmo:
Escotismo ? No me lembro de escotismo nesta poca . de atividade complementar tinha os aficcionados em futebol era praticamente esse o esporte ... e tambm a corrida, mas o escotismo no de minha poca. Tinha tambm a Congregao Mariana e o Coral, eu participei muito dessas duas ltimas atividades.267

O quadro pedaggico e administrativo do CAV era formado s por figuras masculinas, ou seja, buscava-se educar pelo exemplo, seguindo a orientao catlica de no comprometer
265 ROCHA. A. "A formao pelas humanidades " In: Brotria4 vol 33 Lisboa, 1941. pp 22-24 266 Notar que nesta poca disciplinas como esta estavam sendo adotadas na maioria dos colgios de Ensino Fundamental ( 5' a 8' sries) devido influencia do movimento escolanovista que se baseava nas idias do educador e filsofo americano John Dewey , defensor de uma educao mais prtica.

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a formao dos gneros com a presena do sexo oposto, como nos informa o ex-professor Jos Newton de Souza:

O corpo docente era completamente masculino, bem como o discente e o administrativo... nesse ambiente se cultivava uma harmonia sem prejuzo da graduao hierrquica. fosse entre o corpo docente. discente ou no administrativo.268

Atravs das fontes orais e escritas ficou explcito que a transmisso de valores no

CAV era bastante consistente , sendo criteriosa desde a seleo dos mestres, passando pela
organizao dos currculos , que se adaptavam s exigncias temporais, chegando aos alunos.

que tinham que ser os melhores em dote humanos e sociais com a misso de salvar a massa de
pessoas comuns . Tudo isso sem nunca perder de vista os valores catlicos e o ideal de emulao to caracterstico da educao jesutica.
269

267 Dr. Edivaldo Boaventura em entrevista concedida ao autor em 12/01/2004 268 Sr. Jos Newton De Souza em entrevista concedida ao autor em 07 /01/2004 269 pR yCPIOS EDUCATIVOS DA COMPANHIA DE JESUS . Rio de Janeiro : Tipografia Particular, 1963. p. 68

127

CONSIDERAES FINAIS

No perodo estudado, o imaginrio social acerca das representaes de gnero variou pouco . ou seja, mantiveram-se em evidncia os tradicionais papis atribudos a homens e mulheres. dessa maneira a formao dos alunos vieirenses, tambm estava de acordo com esse imaginrio social mais amplo , na medida em que reforava entre os alunos tais papis, que compartilhados pela Igreja Catlica e pelo prprio Estado . Por isso, procurei entender a formao dos corpos , a inculcao dos valores , enfim, a educao desenvolvida pelo Colgio Vieira. enquanto um dos desdobramentos do poder, pano de fundo das relaes entre homens e mulheres nas vrias sociedades que compem o mundo. Ao final do texto o leitor pde perceber que os educadores jesutas , mesmo com sua organizao disciplinar rigorosa e metodologia calcada numa operacionalidade organizada e na maior parte dos casos eficaz na transmisso dos valores formativos, no conseguiram impor de maneira plena em seus alunos, o modelo de masculinidade pretendido. Um dos motivos para que isso ocorresse foi a prpria postura das famlias. Assim. mesmo sendo educados de determinada maneira no CAV , as interfaces entre os educandos e o mundo leigo influam na formao dos alunos. A construo da masculinidade , processo no qual a escola toma parte de maneira significativa , no pode ser pensada de maneira universal , isto . sem se levar em conta a
,;>. a -ara. ?usse d;;

papo estudado. A educao oferecida pelo CAV atendia uma

clientela Que tinha o seguinte perfil: catlico. em sua maioria brancos ^. cr encente^ ;L;
_ re chis
m 1 aoS

da sociedade baiana. Essa clientela. sobretudo os alunos internos.

era preparada para assumir os postos diretivos, quero dizer com isso que a dominsao sociedade baiana entendida enquanto estrutura macro-social, uma ideologia que sustentou e sustenta a desigualdade entre os Gneros, oculta `if rr ca - :e existe.-_ niverso masculino. isto . existem `masculinidades " diferenciadas.

Estudei no nvel micro-social . um colgio aue formava garotos dos estratos


cult i vando entre os mesmos determinados cdigos de conduta. sem

dvida alguns dos valores recomendados coincidiam core aqueces alm_ . _:_ nal s ho ^^e das classes populares. outros no.
A educaco ministrada pelo CAV alm seguir os pressupostos do mtodo jesuta ;:Mural a uc estimulava os rapazes imitaro de alguns valores m ~os pela sociedade como tpicos dos homens. Nesse sentido d csto-c^ ;M- = n iv

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que os alunos exteriorizassem posturas, capacidades e competncias tidas como exemplares para no gnero masculino, com efeito, destacava-se tambm a busca pelo controle emocional: o camuflar das fragilidades e inseguranas e, por fim a demonstrao da virilidade. Tudo isso sem nunca perder de vista o gnero oposto, assim os meninos aprendiam sobretudo a evitar semelhanas com as moas e at manter-se afastado das mesmas buscando-se assim afastar os riscos de uma efeminano. A educao do CAV, prpria para rapazes, era organizada de maneira meticulosa. peocupando-se desde o contedo curricular at a fiscalizao das aes cotidianas, tais quais. o andar o falar, o se vestir, dentre outras especificidades. Essa "economia dos detalhes" reforava esteretipos com relao aos gneros ratificando assim o tpico binmio: fora/fraqueza. mpeto/comedimento, coragem/temor, virilidade/docilidade, liderana/odedincia; regente-mor das relaes entre os sexos na sociedade baiana agromercantil. Reforando a tese de que a construo da masculinidade na escola guarda estreita ligao com a relao de poder entre os gneros, aparecia o ideal de emulao muito presente na metodologia jesutica que instigava os rapazes a buscarem os melhores postos coincidiu na vida escolar e fora dela, sendo estimulada a formao de lideranas catlicas, polticas e econmicas. Nesse sentido, o CAV, notabilizou-se por formar pessoas que vieram a ocupar posies de destaque na sociedade baiana. Essas pessoas guardam at hoje alguns traos da ideologia que lhes foram transmitidas. O mesmo sucesso formativo no se com as vocaes sacerdotais, que desde os anos 20 era considerada pelos educadores jesutas como rarefeitas; medida que as dcadas avanavam. Com o passar do tempo o aproveitamento das vocaes sacerdotais s fez decair. fato que colaborou para a desativao do internato nos anos de 1950. Aprender a ser "homem", sobretudo apenas entre homens, um constante papel de negao do feminino. Os alunos do CAV aprendiam mais o que "no" deviam fazer para no se tornarem semelhantes s mulheres no a toa que se regulava: porte, comportamento, fala. vestimenta, horrios. dentre outras coisas.

No Colgio Vieira estimulou -se um modelo de masculinidade que tinha como base a castidade, mas a construo do gnero masculino possui uma estreita ligao com aspectos simblicos da vida social cotidiana, com seus cdigos e significados. Esse fato acabou impondo valores e comportamentos entre os educandos , pertencente chamada masculinidade leiga, tpica do contexto cultural brasileiro, essa fomentava entre os rapazes , o contato sexual com o gnero feminino ainda na adolescncia, fato este que muitas vezes contava com a

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cumplicidade de membros mais velhos das respectivas famlias dos jovens. Esse peso do imaginrio social mais amplo fez com que o modelo casto no florescesse tanto. quanto imaginavam os educadores inacianos. Mesmo em um colgio jesuta, com seu mtodo mundialmente reconhecido pela sua eficcia e disciplina austera, o processo de construo identitria masculina no ocorria sem conflitos, pelo contrrio, guardava momentos de tenso em seu contato com o mundo exterior e suas representaes de gnero dominantes. Nesse sentido, os padres educativos do CAV no se traduziram mecanicamente na prtica, ou seja, os rapazes do Colgio Vieira, no plano sexual e afetivo. geralmente renegavam as orientaes do colgio, mas no plano scioeconmico, absorveram as recomendaes, aceitando subir no "palco" construdo culturalmente para o gnero masculino. O domnio dos homens no "mundo da razo", apoiava-se no discurso da superioridade fisica. intelectual e psicolgica masculinas, que, no CAV traduziu-se na prtica cotidiana dos esportes e na busca incessante por melhores resultados na vida estudantil e profissional. O Colgio Vieira mesmo no se abrindo para o gnero feminino, tornava-o simbolicamente presente entre os alunos, fosse no culto Maria, fosse nas recomendaes de no assemelhamento com a s mulheres ou nas proibies de determinadas leituras ou. o que demonstra que a construo de uma determinada identidade de gnero, seja ela qual for. sempre se constri a partir do "outro."

130

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Fontes Iconogrficas:

lbuns do acervo fotogrfico do Colgio Antonio Vieira. Salvador- Bahia.


Catlogo do acervo Memria Fotogrfica do Colgio Antonio Vieira Salvador-Bahia.

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ANEXOS

Anexo A DISCIPLINAS DO 2 GRAU INSTRUO PRIMRIA- 1912 Portugus Francs Histria Geografia
Comportamento, Leitura.. Ditado. Aritmtica, Catecismo. Escrita Instruo Primria 1
Fonte: Livro de Classificao dos Alunos do CAV, 1912

Anexo B

DISCIPLINAS DOS'ANO GINASIAL- 1912


Instruo religiosa Portugus Francs Ingls Histria Geografia Matemtica Fsica e Qumica Cincias Naturais Desenho
Fonte : Livro de Classificao dos Alunos do CAV de 1912

Anexo C DISCIPLINAS DO 3 CURSO PRIMRIO- 1920 Portugus


Histria

Geografia
Instruo Comportamento, Ditado, Caligrafia, Aritmtica, Catecismo

Primria Comportamento Religioso, Civil, Disciplinar, Aplicao


Fonte : Livro de Classificao dos Alunos do CAV, 1920

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anexo D

DISCIPLINAS DO 5 ANO GINASIAL- 1920


Instruo religiosa Latim Matemtica 1 Geografia Qumica Fsica Cincias Naturais
Comportamento i Religioso, Civil, Disciplinar. Aplicao Fonte: Livro de Classificao dos Alunos do CAV. 1920

Anexo E DISCIPLINAS DO CURSO COMPLEMENTAR PRIMRIO- 1931 Histria do Brasil Geografia Cincias Naturais Geometria Desenho

Instruo Primria

Comportamento. Ditado, Leitura. Aritmtica. Catecismo. Cincias Naturais, Geometria. Desenho

Comportamento 1 Jogos, Religioso. Civil, Disciplinar. Aplicao

Fonte : Livro de Classificao dos Alunos do CAV. 1931

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Anexo F DISCIPLINAS DO 5" ANO GINASIAL- 1931 Instruo Religiosa Latim Filosofia Histria do Brasil Cosmografia Qumica Fsica Histria Natural Comportamento Jogos. Religioso , Civil, Disciplinar, Aplicao

Fonte : Livro de Classificaro dos Alunos do CAV de 1931

Anexo G

DISCIPLINAS DA 4 'SRIE GINASIAL- 1944


Portu gu s Latim

Francs
In gls Matemtica

Cincias
Histria do Brasil Geo g rafia do Brasil Trabalhos manuais

Desenho
Fonte: livro de Classificao dos alunos do CAV, 1944

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Anexo H

3' SRIE DO CURSO CLSSICO270- 1944


Latim

Grego
Portu gu s Matemtica Fsica Qumica Histria

Geo gra fia Biolo gia


Filosofia
Fonte: livro de Classificao dos alunos do CAV 1944

Anexo 1

3' SRIE DO CURSO CIENTFICO -1944


Portu gu s

Matemtica Fsica
Qumica

Biolo gi a Histria
Geo g rafia

Filosofia
Desenho
Fonte: livro de Classificao dos alunos do CAV 1944

270 Na nica turma deste curso , em 1944, matricularam - se apenas cinco alunos.

271 J na turma do curso Cientfico no mesmo ano de 1944, efetivou -se a matrcula de 16 alunos . Essa supremacia do curso Cientfico sobre o Clssico manteve -se at o final da dcada de 1940.

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272 3' SRIE DO CURSO CIENTFICO -1944 Portu gu s


Matemtica Fsica

Qumica
Biolo gi a Histria

Geo gra fia


Filosofia Desenho
Fonte : livro de Classificao dos alunos do CAV 1944

272 J na turma do curso Cientfico no mesmo ano de 1944, efetivou-se a matrcula de 16 alunos Essesupremacia do curso Cientfico sobre o Clssico manteve-se at o final da dcada de