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Anos de chumbo ou anos de ouro? A memria social sobre o

governo Mdici
Janaina Martins Cordeiro

(Publicado em: Estudos Histricos (Rio de Janeiro), v. 22, p. 85-104, 2009.)

Resumo:
Este artigo discute a memria social sobre a ditadura civil-militar brasileira,
em particular a memria sobre o governo do presidente Emilio Mdici. A partir da
discusso da metfora dos anos de chumbo, bem como da recuperao do perodo
pelo vis dos anos de ouro, pretende-se analisar a complexidade dos comportamentos
sociais sob a ditadura. Discutir atitudes como a passividade e a indiferena que, tanto
quanto a colaborao ativa, contribuem para a construo do consenso em torno do
regime. Ao mesmo tempo, a idia refletir sobre a construo da memria social
sobre o perodo em articulao com o esquecimento e os silncios.
Palavras-chave: memria, ditadura, silncios, esquecimento, consenso
Abstract:
This article discusses the memory of civil-military dictatorship in Brazil, in
particular the memory of the government of President Emilio Medici. From the
discussion of the metaphor of the lead of years, and too the recovery this period under
the angle of gold of years the purpose is analyze the complexity of social behavior
under the dictatorship. Discuss attitudes as the passivity and the indifference that as
far as the active collaboration, contributed to building a consensus around the regime.
At the same time, the idea is to reflect on the construction of social memory of the
period, in articulation with the silence and oblivion.

Doutoranda em Histria. Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal

Fluminense (Ncleo de Estudos Contemporneos - NEC/UFF). Bolsista CAPES.
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Keywords: memory, dictatorship, silence, oblivion, consensus
Resum:
C est article voque la mmoire sur la priode de la dictature civilo-militaire
brsilien, en particulier la mmoire sur governement du general-president Emlio
Mdici. partir de la discussion de la mtaphore des annes de plomb, et aussi de la
rcupracion de priode comment l age d or, on veut analyser la complexit des
comportement sociaux sous la dictadure. Discuter des attitudes comme la passivit et
la indiffrence qui aussi bien que la collaboration contribuent pour la constrution du
consensus autour du regime. Au mme temps, lide est reflchir sur la constrution de
la mmoire social sur le priode, en articulant avec loubli e les silences.
Mots cls: mmoire, dictadure, silences, oubli, consensus
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H um ano, um grito gigantesco ecoou por todo o pas: Brasil!Era
a vitria na Copa do Mundo; era a vitria do sistema brasileiro de
telecomunicaes. Nove anos antes, o Brasil era um imenso
arquiplago que no se comunicava satisfatoriamente entre si (...).
Os jogos da Copa do Mundo, a luta de Eder Jofre, no Japo, as
transmisses dos lanamentos de foguetes e das viagens espaciais,
as entrevistas feitas diretamente dos Estados Unidos e levadas aos
diversos pontos do Brasil empolgam todo mundo (O Cruzeiro,
setembro, 1971).
Essas imagens de integrao nacional, comemoraes, vitrias e
modernizao, presentes no trecho da matria publicada na revista O Cruzeiro, em
setembro de 1971, no eram raras na imprensa durante o perodo da ditadura civil-
militar. Sobretudo, no eram raras durante o governo do general-presidente Emilio
Garrastazu Mdici.
Perspectivas otimistas sobre o pas perpassam momentos diversos da histria
da nao e so particularmente reforadas em ocasies de estabilidade/crescimento
econmico. Isso porque no so simplesmente instrumentalizaes ideolgicas, e sim
porque se fundam num imaginrio secular que no de todo imotivado nem
desconectado do poder efetivo (FICO, 1997: 77).
Entre 1969 e 1974, o Brasil viveu um perodo de significativo crescimento da
economia. Era o chamado Milagre Econmico Brasileiro, quando o pas, comparado
a um imenso canteiro de obras, foi tomado por incontida euforia desenvolvimentista
(AARO REIS, 2005: 54 e 56). Uma inabalvel f no progresso do pas contagiou
segmentos expressivos da sociedade. Estes acreditavam - tal como dizia o slogan
ufanista da agncia de propaganda do governo -, que o Brasil era, de fato, o pas do
futuro. E o futuro parecia estar cada vez mais ao alcance das mos. As vitrias na
rea do esporte; as estradas e pontes se multiplicando, integrando as diversas regies
do pas; que agora tambm via e era visto pelo mundo inteiro a partir de um moderno
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sistema de comunicaes. Tudo isso colaborava para o fortalecimento de uma imagem
positiva do pas, criando uma atmosfera de entusiasmo, refletidas nas campanhas
publicitrias oficiais, as quais insistiam que este um pas que vai pra frente e que
ningum segura este pas.
J no discurso de posse do presidente Mdici, podemos observar as tentativas
de fazer da Revoluo de 1964, e particularmente de seu governo, o marco de um
novo tempo: Homem de meu tempo, tenho f em que possamos, no prazo mdio de
meu governo, preparar as bases de lanamento de nossa verdadeira posio no ano
2000 (In: FICO, 1997: 76). Assim, o governo do terceiro general-presidente tratava
de estabelecer as pontes entre o presente e o futuro, fazendo da Revoluo a ponte
entre os dois.
Ao mesmo tempo, a necessidade de ligar o evento fundador deste novo tempo
a Revoluo ao passado, supostamente herico, brasileiro. Assim, inventavam-se
tradies (HOBSBAWM & RANGER, 1997), conjugando num mesmo movimento
passado, presente e futuro. Campanhas publicitrias, por exemplo, reforavam o clima
de euforia e retornavam ao passado de formas diversas para comemorar o presente.
Por exemplo, em 1971, o Grupo Silvio Santos usava a seguinte estrofe de Ruy
Barbosa nas pginas de O Cruzeiro:
De tanto ver triunfar as nulidades,
De tanto ver prosperar a desonra,
De tanto ver crescer a injustia,
De tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus,
O homem chega
a desanimar-se da virtude,
a rir-se da honra,
a ter vergonha de ser honesto
Conclua com o seguinte contraponto, em letras garrafais: Ah! Ruy
Barbosa!... pena que voc no viu o Brasil de hoje!. E seguia: voc iria ver, Ruy,
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uma Nova Ptria, trabalhando coesa, entusiasta e otimista, construindo uma Nova
Nao em ritmo alucinante (O Cruzeiro, setembro, 1971).
Eram tempos de comemoraes, e elas se multiplicavam: em 1970, o tri-
campeonato mundial de futebol, em 1971 rememorava-se os 75 anos do cinema
nacional; em 1972 foi a vez do Sesquicentenrio da Independncia do pas, uma das
maiores (ALMEIDA, 2005: 106), seno a nica, grande festa popular da ditadura.
A, a ocasio providencial para fazer da Revoluo o evento-sntese, que ao
mesmo tempo em que festejava o passado, portava em si anseios futuros. As
festividades tiveram incio em 21 de abril de 1972, com a realizao do I Encontro
Cvico Nacional que reuniu em praas pblicas o povo para ouvir o pronunciamento
do Presidente da Repblica, assistir o hasteamento da Bandeira e cantar o Hino
Nacional, sendo que tal programao foi realizada em todo o pas (O Estado
Fortaleza, 1972. Fundo Comisso Executiva da Comemorao do Sesquicentenrio da
Independncia). Ao que se seguiu o traslado dos despojos de D. Pedro I de Portugal
para o Brasil (O Cruzeiro, Abril, 1972)
1
, tambm realizado em abril.
A programao estendeu-se at a semana da Ptria, em setembro desse mesmo
ano, tendo se encerrado com os desfiles militares do dia 7 em todo o pas e a
inaugurao do monumento Independncia no Museu do Ipiranga, em So Paulo. As
comemoraes incluram tambm a reedio de importantes obras que tratavam da
emancipao brasileira, privilegiando para tanto o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB) como responsvel pela construo de uma identidade nacional; a
organizao de um campeonato internacional de futebol (Taa Independncia)
2
; a

1
Os despojos de D. Pedro I foram trazidos para o Rio de Janeiro, onde ficaram por alguns dias na
Quinta da Boa Vista. Em seguida percorreram diversas cidades do Brasil, at finalmente ser levado a
So Paulo, onde houve o encerramento da festa do Sesquicentenrio no dia 7 de setembro, no Museu
do Ipiranga.
2
O torneio aconteceu entre 11 de junho e 6 de julho de 1972 e reuniu selees de todo o mundo, dentre
as quais e alm da seleo brasileira, tri-campe mundial de 1970 -, as selees da Argentina,
6
realizao do filme Independncia ou Morte, do cineasta Carlos Coimbra
3
e a j
mencionada inaugurao do monumento do Ipiranga, o qual abrigaria os restos
mortais de D. Pedro I (Veja, Setembro, 1972).
A sociedade no ficava alheia a este clima alucinante de festejos,
celebraes, desenvolvimento econmico e progresso. Sob este aspecto, o
Sesquicentenrio da Independncia pode ser considerado uma ocasio importante para
se observar a adeso e o consentimento social com relao ao regime. um momento
no qual podemos analisar as formas pelas quais os mais diversos segmentos da
sociedade reivindicaram sua participao num evento, que ao fim, servia como forma
de legitimao do governo.
Nesse sentido, podemos observar no decorrer do ano de 1972 que as mais
diversas associaes civis, em todas as regies do pas, pretendiam dar sua
contribuio e marcar sua presena nas comemoraes. Assim, encontramos
manifestaes de adeso de grupos como os Lions Clubes, Confederao Brasileira de
Basketball, Academia Fluminense de Letras, entidades femininas como a Unio
Cvica Feminina (UCF) e o Movimento de Arregimentao Feminina (MAF) ambos
de So Paulo, Sindicato dos Jornalistas do Estado da Guanabara e outros rgos de
representao dos profissionais de imprensa, como a Unio dos Profissionais de
Imprensa e a prpria Associao Brasileira de Imprensa (ABI), que integrava a
Comisso Executiva Nacional do Sesquicentenrio da Independncia.
Alm desses, podemos observar tambm o desejo de participao nas
comemoraes expressos por entidades religiosas as mais diversas (catlicas,
israelitas, manicas), sindicatos dos professores, dentre outras. Encontramos tambm

Uruguai, Tchecoslovquia, Rssia, Iugoslvia e Portugal. Cf.: A taa mais cara do mundo. In: O
Cruzeiro, junho de 1972.
3
O filme foi parcialmente financiado pela EMBRAFILME e oficializado pelo governo a fim de
participar das comemoraes do Sesquicentenrio da Independncia. Cf: Pedro I O Imperador
Romntico. In: Manchete, 8 de abril, 1972, p.33.
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manifestaes individuais, como por exemplo, a do escoteiro Jos Alves Pessoa, 69
anos que atravessou o Brasil a p, do Oiapoque ao Chu, repetindo o feito de seu
grupo de escotismo em 1922, quando das comemoraes do centenrio da
Independncia (Correio Braziliense, 1972 Fundo Comisso Executiva da
Comemorao do Sesquicentenrio da Independncia).
Os encontros cvicos, as filas que se formavam para visitar os despojos de
D. Pedro I, as homenagens prestadas em alguns estados simultaneamente ao
imperador e ao ex-presidente Castelo Branco - em uma tentativa de colocar o
Marechal ao lado do imperador no Panthon dos heris nacionais (Dirio de So
Paulo, 1972 Fundo Comisso Executiva da Comemorao Do Sesquicentenrio da
Independncia)
4
, a festa de encerramento das comemoraes no dia 7 de setembro,
foram todos eventos capazes de mobilizar vastos segmentos sociais. Explicaes que
se baseiem simplesmente no poder de manipulao, propaganda e represso do
Estado por vezes correm o risco de se contentar com maniquesmos simples. Assim,
preciso tentar compreender os mecanismos atravs dos quais um regime ditatorial se
instaurou no pas e se sustentou por vinte e um anos, sendo capaz de estabelecer um
dilogo com a sociedade e criar elementos de identificao entre esta e o regime.
Dessa forma, podemos compreender melhor este cenrio:
Durante a semana passada, milhares de automveis circularam
pelas ruas de So Paulo com fitas verde-amarelas nas antenas,
bandeiras nos vidros traseiros e, em muitos casos, visitantes de
todas as cidades do pas, atrados pelo encerramento dos festejos do
Sesquicentenrio da Independncia. Os hotis ficaram sem lugares,
os avies repletos (...). Os prdios da Avenida Paulista, onde se
realizou o desfile militar do dia 7, vestiram-se de bandeiras (...). No
Museu do Ipiranga, uma multido percorria os corredores em busca
das relquias da Independncia. Enquanto isso, s margens do rio
Tiet, cerca de 40.000 visitantes formigavam debaixo da estrutura
metlica do palcio de exposies do Parque Anhembi, onde
estavam expostos os trofus do desenvolvimento industrial e das
exportaes brasileiras (Veja, setembro, 1972).

4
A reportagem enfatizava que as homenagens a Castelo Branco se inseriam nas comemoraes do
Sesquicentenrio.
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Rememorando o passado, festejava-se o presente. E os primeiros anos da
dcada de 1970 foram mesmo tempos de celebraes: comemorava-se o
tricampeonato de futebol, as lutas de Eder Jofre, a expanso do sistema de
telecomunicaes e das fronteiras regionais que abriam novas estradas, construam
novas pontes e hidreltricas; as indstrias cresciam em propores considerveis.
Foram anos de ouro.
No obstante, no se pode desconsiderar que, se nos primeiros anos da dcada
de 1970 no eram raras na imprensa brasileira imagens otimistas do pas, tambm
eram bastante comuns imagens sombrias, por assim dizer. Por exemplo, a notcia da
morte do guerrilheiro Carlos Lamarca foi divulgada pelo O Cruzeiro sob o nebuloso
ttulo: Lamarca: o fim da imagem do dio (O Cruzeiro, setembro, 1971). Isolados
no serto baiano, Lamarca e seu companheiro Zequinha foram caados at a morte.
No relatrio da Operao Pajussara, inmeras descries de colaborao da
populao local, a qual via, por vezes com desconfiana, por vezes com medo e
desaprovao, a presena de dois estranhos, dois terroristas na regio
(ROLLEMBERG, 2007).
A edio do Ato Institucional nmero 5 em dezembro de 1968 desencadeou
um aumento substantivo da represso contra os grupos de oposio ao regime, muito
embora o aprofundamento do estado de exceo visasse muito mais os componentes
insatisfeitos daquela grande e heterognea frente que apoiara o golpe de 1964
(AARO REIS, 2005: 52). Por algum tempo, no foi tolerada sequer a oposio do
Movimento Democrtico Brasileiro (MDB); a imprensa foi posta sob censura; os
sistemas de segurana e informao foram aperfeioados e a tortura tornada poltica
de Estado. Alm dos antigos Departamentos Estaduais de Ordem Poltica e Social
(Deops), surgiram novos mecanismos de represso: data de 1969 a Operao
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Bandeirantes (Oban), que a partir de 1970 passaria a agir integrada ao Destacamento
de Operaes de Informaes/ Centro de Operaes de Defesa Interna (DOI-CODI)
(Cf.: FICO, 2001). Este , por excelncia, o tempo da tortura, dos alegados
desaparecimentos e das supostas mortes acidentais em tentativas de fuga
(ALMEIRDA e WEISS, 1998: 332).
De acordo com Daniel Aaro Reis,
Entre 1969 e 1972, desdobraram-se aes espetaculares de
guerrilha urbana: expropriaes de armas e fundos, ataques a
quartis, cercos e fugas, seqestros de embaixadores. Os
revolucionrios chegaram a ter momentos fulgurantes, mas,
isolados, foram cedo aniquilados (AARO REIS, 2005: 52).
Entre 1969 e 1970, na seqncia das aes repressivas desencadeadas pela
captura do embaixador americano, caram muitos militantes da ALN e do MR-8,
organizaes envolvidas na ao. Em seguida, ainda em 1969, caa tambm Carlos
Marighella, morto numa emboscada em So Paulo. Em 1972, foi descoberto o foco
guerrilheiro do PCdoB na regio do Araguaia. O exrcito levaria quase dois anos e
trs campanhas militares para liquidar os combatentes (RIDENTI, 2007: 45). Entre
abril e junho de 1972, enquanto o governo e segmentos significativos da sociedade se
preparavam para receber e acompanhar a peregrinao dos restos mortais de D. Pedro
I, ou assistir aos jogos do torneio de futebol Taa Independncia, as Foras Armadas
mobilizavam milhares de homens para tentar vencer os guerrilheiros. Derrotadas,
tiveram que recuar e tentar nova investida, entre setembro e outubro de 1972, logo
aps a sociedade ter comemorado o encerramento das festas do Sesquicentenrio da
Independncia. Nova derrota.
Em outubro de 1973 o Exrcito organizou uma terceira investida contra a
guerrilha. Dessa vez, os guerrilheiros foram vencidos: A vitria decisiva do governo
ocorreu em dezembro de 1973 (...) os sobreviventes do ataque dispersaram-se pela
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floresta, formaram cinco grupos de cinco guerrilheiros cada. A partir da, a histria
resumiu-se a uma caada com requintes de crueldade. Todos os guerrilheiros haviam
desaparecido at meados de 1974 (RIDENTI, 2007: 46).
As perseguies, prises, torturas, mortes e exlios que se intensificaram nos
anos do Milagre, levaram derrota poltica e militar do projeto ofensivo dos grupos
de oposio armada ao regime.
Foram anos de chumbo.
Para alm dos binarismos, por vezes simplificadores, a verdade que os anos
1970, particularmente o perodo que vai de 1969 a 1974, no foram anos de ouro OU
anos de chumbo. Foram muitas vezes, os dois ao mesmo tempo, ou ainda: se foram
um e outro, preciso perceber que h um enorme espao entre quem os viveu como
anos de ouro e quem os viveu como anos de chumbo, configurando, entre um plo e
outro, uma diversidade enorme de comportamentos sociais. importante, pois, tentar
apreender a diversidade e complexidade das relaes entre ditadura, sociedade e os
grupos organizados que atuaram contra o regime.
No caso da ditadura civil-militar de 1964, isso significa observar que a simples
oposio entre um Estado opressor e uma sociedade vitimizada, encobre uma srie de
atitudes que permitem entender as lgicas pelas quais o regime se sustentou por vinte
e um anos. Significa tambm perceber que entre a recusa
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das prticas empregadas
pelo Estado e a resistncia de um lado; a simpatia e o apoio manifesto ao regime do
outro, existe tambm a indiferena e/ou os que alegavam e alegam nada saber, essa

5
No sentido aqui empregado, pode-se entender a recusa de parte da sociedade ditadura-civil militar
de maneira similar que Ian Kershaw entende a dissenso dos alemes sob o nazismo. Este autor
prefere empregar o termo dissenso em vez de oposio ou resistncia para designar determinados
tipos de opinies e aes que no aprovam tais ou tais aspectos do nazismo, sem que isso configure,
no entanto, em oposio ou resistncia efetiva ao regime. Para ele, o termo dissenso parece,
portanto, cobrir melhor a expresso das atitudes, freqentemente espontneas e sem ligao alguma
com uma ao precisa, crtica ou dirigida contra o nazismo. A dissenso poderia se transformar em
oposio, mas no necessariamente. Cf.: KERSHAW, 2002 : 34-5.
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espcie de personagem constante da histria que atravessa os tempos em diferentes
partes do mundo assistindo a toda espcie de crime sem nada ver (ROLLEMBERG,
2006: 83).
Assim, se tentamos evitar os maniquesmos simples e os binarismos que
encurtam a viso do todo, se tentarmos observar os comportamentos sociais em sua
complexidade, perceberemos que para alm da resistncia e da colaborao ativa,
preciso prestar ateno na passividade, na indiferena: entre aqueles que se engajaram
na luta contra o regime, seja pelo enfrentamento armado, seja por vias institucionais e
os que colaboraram, h uma srie de comportamentos muito diversos, que ao fim, nos
permitem compreender a formao de um consenso social em torno do regime.
Consenso que, de modo algum significa unanimidade, mas que, ao contrrio, abarca
uma srie de comportamentos muito diversos, os quais por sua vez concorrem todos,
em dado momento, para a sustentao de um regime poltico, ou para o
enfraquecimento de uma eventual luta contra o mesmo (AARO REIS, 2009).
No obstante, como memria coletiva, prevalece uma elaborao que
consolida como verso dominante a luta travada pelos opositores do regime e silencia
sobre os demais comportamentos sociais. Cristalizando, dessa forma, uma imagem de
acordo com a qual, toda a sociedade sempre resistiu ditadura. Esta se imps contra a
vontade de todos, sustentada unicamente por mecanismos coercitivos.
No entanto, no se pode ignorar que, o projeto revolucionrio de
enfrentamento armado da ditadura foi derrotado. As Foras Armadas e os segmentos
que as apoiavam venceram a batalha no campo militar. Ainda assim, no campo das
memrias, a verso das esquerdas, ou ao menos de determinada esquerda, que
recuperada como memria oficial. Os militares, por sua vez, chamam ateno para o
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fato de que uma vez derrotada, a esquerda esforou-se por vencer, na batalha das
letras, aquilo que perdeu no embate das armas (MARTINS FILHO, 2002).
Particularmente, se pensarmos no caso dos anos Mdici, nas imagens de
eufricas celebraes de um lado e nas de sombrias perseguies de outro, podemos
observar os meandros da construo da memria sobre este governo e, de modo mais
amplo, sobre a ditadura civil-militar: importante tentar compreender a memria
deste perodo tendo em vista a complexidade de um governo que lembrado pela
memria coletiva nacional como sendo os anos de chumbo, o perodo da ditadura
escancarada (GSPARI, 2002), das perseguies e represso desencadeadas pelo
golpe dentro do golpe a partir de dezembro de 1968. Mas que tambm o perodo do
Milagre Brasileiro e da grande euforia proporcionada pelo crescimento econmico;
do entusiasmo pela conquista do tricampeonato mundial de futebol em 1970; dos
estdios lotados aplaudindo ao general-presidente da vez; da expanso das fronteiras,
que integravam o pas e das grandes obras faranicas.
Algumas perguntas se colocam quando refletimos a respeito da memria social
construda sobre governo Mdici: se foram tambm e para muitos anos de ouro,
porque a memria coletiva lembra o perodo apenas pelo espelho dos anos de
chumbo? Por que se multiplicam relatos de resistncias, como por exemplo, o do
grupo de jovens paulistas, pertencentes classe mdia intelectualizada que se
reuniu para torcer contra a seleo brasileira de futebol na final da Copa do Mundo de
1970 (ALMEIDA e WEISS, 1998)? Por que tantos relatos de resistncias cotidianas,
esvaziando, num certo sentido, o significado da luta dos grupos organizados contra o
regime e o prprio significado do termo resistncia? Por que os silncios, inmeros,
sobre a adeso social ditadura? Sobre o entusiasmo alucinante que caracterizou os
anos do Milagre? Sobre a identificao de importantes parcelas da sociedade com os
13
valores postulados pela ditadura, a qual foi, antes de tudo civil-militar? Por que se
calaram as vozes que descreviam o sagitariano presidente Mdici como uma pessoa
(...) de bom corao, leal, (...) inclinada caridade, benevolncia e Justia, aos
assuntos religiosos e msticos, filosficos, filantrpicos e intelectuais (O Cruzeiro,
janeiro, 1972)? Onde esto as mos que o aplaudiam em estdios lotados? Enfim,
porque as imagens dos anos de chumbo, abordadas sob uma perspectiva que vitimiza
os grupos de esquerda cujo projeto de enfrentamento armado, a sociedade no
compartilhava -, so eleitas como a memria deste tempo? Por que o silncio em
torno dos anos de ouro?
Questes fundamentais para quem se prope tentar compreender a memria de
um perodo marcado por um aparente binarismo entre anos de chumbo e anos de
ouro, mas que na verdade muito mais complexo do que podem sugerir ambas as
metforas. Sob este aspecto, mais que buscar possveis respostas para as perguntas
acima, fundamental refletirmos sobre os mecanismos a partir dos quais determinada
memria se consolida em detrimento de outras. E particularmente, neste caso,
entendermos os mecanismos atravs dos quais a memria dos vencidos recuperada e
a memria dos vencedores, silenciada. Qual o significado deste silncio reconciliador
em torno do apoio ditadura? Qual o significado da rememorao, por vezes tambm
reconciliadora, da memria das esquerdas?
importante, portanto, tentar compreender como se deu, no caso do Brasil, a
substituio da memria do triunfo, pela memria do trauma da ditadura; a guinada
histrica que consolida a rememorao das vtimas e a demonizao dos
perpetradores, deixando vago o lugar do heri em nossa sociedade (GIENSEN,
2001); quais so as implicaes deste processo e as especificidades do sentido tomado
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pelas disputas de memria, sobretudo a partir da abertura poltica e dos debates em
torno da anistia negociada.
De acordo com Bernard Giensen (2001: 16), durante as ltimas dcadas do
sculo XX, vimos, ao menos no mundo ocidental, uma importante transformao da
memria coletiva: en lugar de se alabar a los hroes fundadores de una comunidad,
los monumentos y rituales pblicos recuerdan hoy el sufrimiento de las vctimas y los
crmenes de los perpetradores. Interessante refletirmos sobre as possveis causas que
levam a esta transformao da memria coletiva. Giensen aponta alguns caminhos,
como por exemplo, a ordem impessoal das sociedades modernas. Neste caso, mais
valem vtimas sem rostos que heris, figuras muito bem marcadas, pessoais,
destoando do iderio moderno de impessoalidade. Assim, passa-se do heri vtima;
do triunfo, ao trauma. E se preciso dar um rosto a algum, que seja figura do
perpetrador: o bem, as virtudes, os valores, encontram-se diludos entre as vtimas,
desindividualizadas. J o mal, este precisa ter um rosto, o rosto do perpetrador.
Assim, a memria coletiva representada, agora, pelas figuras polarizadas da
vtima e do perpetrador -, exerce funes muito importantes em sociedades que
viveram experincias autoritrias em perodos recentes; confronta-as com questes
relativas ao trauma e ao silncio: ao trauma das vtimas e simultaneamente ao silncio
em torno dele, pois o trauma demasiado vivo para ser narrado. No obstante, a
vivncia do trauma cada vez mais monumentalizada e alada condio de memria
nacional.
Ao mesmo tempo, os perpetradores so demonizados. Para Giensen (2001:
20),
esta radical demonizacin de los perpetradores purifica a la nacin
y desmoraliza el pasado. Limita la cuestin de la responsabilidad y
la culpa a unos pocos agentes responsables (...) Fue Hitler, nunca
nosotros. Fue Stalin, nunca nosotros. Fue Pol Pot, nunca nosotros.
15
Nosotros, la gente fuimos las verdaderas victimas, hemos sido
traicionados y hemos sufrido.
Podemos perceber um processo bastante similar a este no caso da ditadura
civil-militar brasileira: foram os militares, nunca ns. Da as dificuldades em aceitar
analisar o perodo como uma ditadura civil-militar. Da o motivo pelo qual a figura do
heri substituda pela figura da vtima: porque dentre os vitimados, sem rostos, sem
voz, cabe toda a sociedade, j no esteretipo do heri, figura bem definida, de traos
bem marcados, comprometida com a ao, no cabe toda a sociedade. O primeiro tipo
mais confortador.
O processo de abertura poltica brasileira, a partir dos anos 1980, confirmaria
essas elaboraes de memria: no af de se construir o consenso em torno da
democracia que se queria erigir naquele momento, os opositores do regime foram
relegados categoria de vtimas. Junto deles, toda a sociedade foi vitimizada,
enquanto consolidava-se a memria de acordo com a qual, esta sempre expressasse
seu sentimento de oposio, pelos mais diversos canais e com diferentes nveis de
fora" (Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos, 2007: 23). Por
outro lado, aos perpetradores - neste caso, os militares ou o Estado militarizado -, so
destinados os silncios, os esquecimentos, o banimento do espao pblico, muito
embora se aprove uma lei de anistia recproca, que entrava o julgamento dos crimes
cometidos pelo Estado.
Dessa forma, para compreendermos os processos e os motivos pelos quais
predominou como memria oficial o trauma das vtimas do terrorismo de Estado, no
podemos deixar de olhar para os silncios que permeiam a memria dos grupos que
apoiaram, colaboraram, simpatizaram ou foram indiferentes ao regime, lembrando
sempre que todas essas atitudes so muito distintas entre si.
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Quando contemplamos a riqueza dos comportamentos sociais diante da
ditadura, torna-se impossvel no se questionar sobre os processos atravs dos quais
predominou o comportamento de resistncia e o esteretipo da vtima como memria
coletiva.
Por isso, consideramos importante buscar os elementos de identificao entre
governo e sociedade, compreender os mecanismos atravs dos quais foi estabelecido
um dilogo entre as partes; tentar resgatar o tempo das comemoraes, analisar a
primeira metade dos anos 1970 sob o vis das celebraes, das tentativas de
construo de uma viso otimista do pas (FICO, 1997) e da euforia
desenvolvimentista daqueles que acreditavam nas palavras do presidente Mdici,
segundo as quais, desde 1964 tudo mudou no pas; e dos que compartilhavam das
certezas de que entramos em 1972 com tdas as condies internas para manter sse
ritmo ascendente de crescimento que a todos nos empolga e que d a cada homem a
alegria e a certeza de estar construindo um grande pas (O Cruzeiro, janeiro, 1972).
No obstante, no decorrer do processo de abertura poltica essas
manifestaes, esses episdios celebrativos foram silenciados. Silenciou-se sobre os
anos de ouro e restou como memria os anos de chumbo, apagando-se a enorme
multiplicidade de comportamentos entre um e outro. Era como se este silncio fosse
capaz de dirimir a culpa de que nos fala Giensen (2001:20):
Dado que muchos implicados en una red de colaboracin, y dado
que muchos tenan fuertes recuerdos personales como partidarios y
testigos no comprometidos, se vean obligados a negar
pblicamente, amparndose en una narracin exculpatoria de
intoxicacin y seduccin demonaca
Giensen analisa particularmente o caso da Alemanha Nazista, mas nos fornece
elementos importantes para pensarmos o caso do Brasil: para expurgar o peso da
culpa de ter vivido a ditadura, em especial os anos do Milagre como anos de ouro,
enquanto os opositores eram perseguidos, para explicar o convvio nem sempre
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conflituoso - durante vinte e um anos com o regime de exceo, para reconciliar-se
consigo mesma, a sociedade escolheu o silncio a respeito das relaes complexas
estabelecidas com o regime. Escolheu-se rememorar as vtimas, procedendo, ento, a
uma reconstruo de memria a partir da qual o sentido ofensivo do projeto das
esquerdas foi apagado e a luta armada redefinida antes como um segmento
radicalizado da resistncia democrtica que como um projeto revolucionrio de
subverso de uma determinada ordem e sua substituio por outra (AARO REIS,
2004: 48).
Dessa forma, a re-significao da histria das esquerdas que silenciava a
respeito da opo pela luta armada antes mesmo do golpe de 1964 e enfatizava o
carter de resistncia ao regime - ganhava impulso na medida em que o processo de
abertura avanava. E, nesse momento, era importante politicamente formar um
consenso democrtico a partir do qual, tornava-se difcil para a prpria esquerda
afirmar seu antigo projeto revolucionrio de implantao da ditadura do
proletariado.
O crtico literrio alemo, Andreas Huyssen (2004: 7), tratando do processo de
redemocratizao argentino, lembra da importncia que, naquele momento, teve o
esquecimento da ao poltica insurgente das esquerdas armadas erradicadas pela
ditadura. Segundo ele, este esquecimento era absolutamente necessrio na poca,
porque, em primeiro lugar, permitiu o julgamento dos generais e segundo, porque
possibilitou que toda a sociedade argentina, incluindo tanto os que no participaram
quanto os que se beneficiaram da ditadura se congregasse em torno de um novo
consenso nacional, qual seja, o que colocava em campos opostos vtimas e algozes.
Neste caso, portanto, o autor explica a funo que possua o esquecimento do
papel ofensivo das esquerdas armadas argentinas dos anos 1970. No contexto da
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transio operada a partir de 1983, a formao de um consenso democrtico era
absolutamente necessria para a coeso nacional. Todavia, isso no pode justificar o
apagamento do sentido das aes das esquerdas.
Sobretudo, se pensarmos no caso brasileiro, onde ao contrrio da Argentina,
esse processo de vitimizao das esquerdas no levou ao julgamento dos envolvidos
nos crimes decorrentes da represso do Estado, tampouco suscitou um debate de
propores nacionais em torno da questo dos direitos humanos, deve-se refletir sobre
qual o sentido deste tipo de re-significao da histria das esquerdas, principalmente
das que aderiram ao enfrentamento armado. Mais do que isso, torna-se importante
analisar os processos a partir dos quais o mito da sociedade resistente ganhou fora na
memria nacional, favorecendo ao mesmo tempo os silncios sobre o respaldo social
ditadura e a consolidao de um projeto de anistia baseado no esquecimento e na
reconciliao nacional (CORDEIRO, 2008: 11).
Se tomarmos em particular o caso do governo Mdici, observamos de forma
muito cristalizada como se opera as construes de memria em torno da ditadura. O
Milagre lembrado pelas vias mais diversas por onde a memria pode se expressar,
referindo sobretudo, ao carter concentrador de renda do plano econmico da
ditadura, ao arrocho salarial ao qual a classe trabalhadora foi submetida e ao qual
submeteu-se por medo ou por ignorncia. No menos referido que o clima de
euforia proporcionado pelo Milagre foi sustentado em grande parte pela propaganda
oficial do governo, manipuladora por definio. A instrumentalizao por parte do
poder da vitria na Copa do Mundo de futebol tambm consta sempre dessa memria:
o governo e sua poderosa agncia de propaganda teriam sabido canalizar os ganhos do
Tri-Campeonato a seu favor. Isso tudo ocorria enquanto os opositores do regime eram
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aniquilados nos pores, sem que a populao soubesse ou pudesse fazer qualquer
coisa para evitar.
No se pretende aqui questionar determinados aspectos do regime: de fato, o
modelo econmico da ditadura foi extremamente concentrador; tambm no menos
verdade, como j mencionamos, que a esquerda foi perseguida e massacrada pela
represso. No obstante, se quisermos compreender como um regime autoritrio se
sustentou no pas por vinte anos, preciso ir adiante. No caso do Milagre, no se pode
deixar de analisar que, se por um lado a poltica econmica do governo altamente
concentradora aumentava as diferenas sociais; por outro lado, a entrada de
segmentos sociais cada vez mais vastos na sociedade de consumo, engendrava uma
atmosfera de f no progresso que no se pode desconsiderar. E aqui importante
destacar: se de fato o Milagre beneficiou economicamente sobretudo os setores
mdios e os mais abastados, a f no progresso e a crena no futuro do pas no
conhecia fronteiras de classes e foi partilhada por segmentos sociais os mais diversos.
Como por exemplo, aquelas 500 mil pessoas que vinham do Nordeste e do Sul do
pas, principalmente, (Manchete, abril, 1972) e se dispuseram a desbravar as fronteiras
e a colaborar para a integrao nacional, ajudando a construir a Transamaznica e o
Brasil moderno, vislumbrando ali novas perspectivas de vida; ou ainda os que se
entusiasmavam com a nao alegre, jovem e confiante [que] se apresta para a
apoteose das comemoraes dos seus 150 anos de autonomia poltica (O Cruzeiro,
setembro, 1972).
Mais uma vez, os questionamentos a respeito da construo dos esquecimentos
e dos silncios em torno dessa memria da crena no futuro do pas se impem: de
que forma se constroem e perpetuam os silncios em torno da ditadura civil-militar?
Em torno do consentimento que no significa somente colaborao - ao regime?
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importante, ento, tomar a idia de memria em sua relao com o
esquecimento. De acordo com Henry Rousso, por exemplo,
A memria um processo complexo que articula lembranas e
esquecimentos, consciente e inconsciente, a parte aceita e assumida
do passado como sua parte negada ou ocultada. Em outros termos, a
memria no todo o passado: a parte que continua viva em ns
sempre tributria de representaes e preocupaes do presente.
[Grifos no original] (ROUSSO, 1999: 109)
, portanto, tendo em vista estas articulaes entre lembrana e esquecimento
que deve ser compreendida a memria sobre a ditadura civil-militar brasileira. Mas,
importante destacar, e ainda de acordo com Rousso, o esquecimento no tomado
aqui como ausncia de memria: esquecer alguma coisa deslocar o olhar
retrospectivo e recompor, assim, uma outra paisagem do passado (ROUSSO, 1999:
110).
preciso, pois, tentar compreender as formas de apario do esquecimento
pblico e, nesse sentido, Henry Rousso prope uma questo interessante: haveria
polticas de esquecimento? Rapidamente somos remetidos s problemticas que
envolvem as polticas de anistia. Para este historiador, a anistia aparece em uma
longa tradio republicana que tem sempre por funo reconstituir o tecido social e
nacional aps um conflito interno. No entanto, essas anistias so escolhas polticas
e, nesse sentido, no se constituem em esquecimento no sentido comum do termo.
Trata-se, antes, de discursos e atos polticos que tm por objetivo a refundao do
lao social (ROUSSO, 1999: 111). Vista a anistia dessa forma, torna-se problemtica
a aproximao, recorrente algumas vezes, com o termo amnsia. De acordo com
Henry Rousso, o esquecimento poltico e jurdico de um lado, e a amnsia voluntria
de outro no devem ser tomadas ao p da letra, sob pena de contra-senso. Aqui, o
exemplo da memria construda pelos franceses nos anos 1950 e 1960 sobre a
ocupao nazista representativo: os franceses, em sua maioria, no esqueceram a
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Ocupao nos anos cinqenta-sessenta, eles quiseram, para o bem ou para o mal, e na
verdade, muito rapidamente, no mais falar disso nem publicamente nem no espao
privado, o que muito diferente (ROUSSO, 1999: 111). Trata-se, portanto, de uma
escolha, do que Rousso chama de luto inacabado (ROUSSO, 1990: 29-76) com
relao aos acontecimentos do passado, de uma incapacidade de elaborar pessoal e
coletivamente o como e por que as coisas se passaram de determinada forma e no de
esquecimento propriamente.
Somos ento, confrontados com as questes relativas aos silncios. Se o
esquecimento, visto em sua aproximao com a idia de anistia toma o sentido de
uma poltica de Estado que objetiva refazer o tecido social, os silncios podem nos
apontar a direo de compreender as formas pelas quais a sociedade lida com
determinados eventos passados. Assim, preciso ter em mente a enorme fronteira
existente entre esses silncios e no-ditos e o esquecimento definitivo como algo
em perptuo deslocamento (POLLAK, 1989: 8). Segundo Pierre Laborie,
O silncio no apenas uma perda de memria, no
esquecimento, menos ainda uma prova do esquecimento. Se ele
pode ser o isolamento e a preservao obstinada do segredo, ele
menos uma recusa de se recordar que uma maneira de recordar
(LABORIE, 2003: 52-53).
Portanto, h que se compreender o silncio de parte da sociedade brasileira
com relao sua adeso e consentimento s polticas e valores propostos pela
ditadura como uma forma de lembrar, como um modo de presena no mundo que se
define diante da construo de uma outra memria, que se consolida a partir do
processo de anistia e que evoca a sociedade como resistente.
Mais uma vez nos remetemos s anlises de Laborie sobre os silncios dos
franceses a respeito de Vichy: discutindo as formas de apropriao do passado pelo
presente bem como as formas de representao do silncio, o historiador afirma haver
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silncios da memria e memria do silncio. O primeiro liga-se ao que ele chama de
conscincia turva ou m conscincia, a incapacidade ou vergonha de assumir
coletivamente a responsabilidade pelos crimes do passado (LABORIE, 2003: 54-55).
A tendncia , ento, silenciar sobre determinados eventos e se apropriar de outros. J
a memria do silncio est relacionada ao sentido que o acontecimento toma, ao uso
que o presente faz dele, onde o dizer nada uma maneira de testemunhar. Ou seja, a
memria do silncio expressa um sentimento de acordo com o qual, determinado tipo
de comportamento do passado tornou-se incompreensvel no presente, por isso os
problemas em falar sobre este passado (LABORIE, 2003: 58 e 61).
Assim, preciso compreender o silncio que envolve a memria consolidada
socialmente sobre a ditadura civil-militar brasileira tendo em vista este duplo
movimento, tendo em vista os silncios da memria, mas tambm as memrias do
silncio. Por fim, importante entender esses silncios como uma forma de
lembrar. Dessa forma, podemos compreender melhor os embates em torno da
construo da memria da ditadura: a sociedade no esqueceu os anos de ouro do
governo Mdici. Apenas, medida que o processo de abertura avanava e se
consolidava a resistncia como memria coletiva, bem como o consenso em torno da
democracia, silenciava-se a respeito do consenso em torno do regime.
Michael Pollak, refletindo sobre o silncio ao qual se recolheram alguns
judeus sobreviventes dos campos de concentrao durante a Segunda Guerra, nos
oferece elementos importantes para pensarmos o caso do Brasil. Segundo ele: Seu
silncio sobre o passado est ligado, em primeiro lugar, necessidade de encontrar
um modus vivendi com aqueles que, de perto ou de longe, ao menos sob a forma de
consentimento tcito, assistiram sua deportao (POLLACK, 1989).
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Os silncios engendram, portanto, uma espcie de conciliao. Silenciar sobre
determinado passado significa, menos o esquecimento e mais a conciliao, ou a
reconciliao social em torno de um novo consenso. Ainda de acordo com Pollak,
A memria coletiva (...) se integra em tentativas mais ou menos
conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento
(...) A referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos
e das instituies que compem uma sociedade (POLLACK,
1989).
Nesse sentido, memria, esquecimento e silncio so parte de um processo
dinmico, responsvel por reforar o tecido social. O que define os ditos e no-ditos
so, ao fim, as circunstncias histricas e polticas do momento.
O perodo Mdici representa, talvez melhor que os governos dos demais
generais-presidentes, as formas pelas quais os silncios a respeito das relaes da
sociedade com o regime se constituram. Isso porque sintetiza muito bem elementos
que, sob um olhar superficial, parecem se negar mas que so, na verdade,
complementares: o intervalo que vai de 1969 a 1974 , ao mesmo tempo, os anos de
maior prosperidade e otimismo e os anos em que o terror do Estado mais se fez sentir.
Aspectos que, de acordo com uma determinada memria coletiva somente so
possveis que tenham convivido se partimos do suposto de que a sociedade foi
duramente reprimida e seduzida pelas promessas de construo do pas do futuro.
No obstante, preciso buscar a dinmica social, observar a coletividade como
portadora de valores, demandas e uma cultura poltica prprias e no como uma
entidade passiva diante de um Estado todo-poderoso. preciso entender que entre
seduo e fascinao (REICHEL, 1993) h uma diferena significativa, justamente a
diferena que confere coletividade o papel de ator social ativo e no de massa
seduzida, inerte s vontades de lderes todo-poderosos. Por fim, importante
compreender que consentimento e coero foram inextricavelmente unidos
(GELLATELY, 2002:14) durante toda a histria do regime civil-militar brasileiro.
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Da a importncia em resgatar os anos de chumbo tambm pelo vis dos anos
de ouro, como um necessrio contraponto a uma memria cristalizada e, por vezes,
mitificada. preciso voltar os olhos para a complexidade do social para tentarmos
entender os meandros da construo da memria sobre o regime. Para alm disso,
importante tentar apreender a atmosfera da poca sob seu aspecto mais diversificado.
H que se entender os anos do Milagre muito mais como uma espcie de estado de
esprito, que para alm de colher os resultados de uma determinada poltica
econmica, engendrou um clima de otimismo, como se finalmente o Brasil adentrasse
no grupo dos pases civilizados. Segmentos significativos da sociedade viveram este
perodo muito mais sob o clima leve dos anos de ouro que sob a atmosfera pesada dos
anos de chumbo, muito embora, na maior parte do tempo, tudo se misturasse.
importante, no entanto, tentar chamar ateno para esta complexidade. Do contrrio,
corremos o risco de nos contentarmos com as simplificaes impostas pela memria.
E esta, como j mencionamos, possui importncia poltica fundamental, sobretudo no
que tange refundao do tecido social. Mas a memria no a histria.
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