Edlene Oliveira Silva

Universidade de Braslia

As filhas de Eva: religio e relaes de gnero na justia medieval por tuguesa portuguesa
Resumo Resumo: Este artigo analisa as representaes de mulheres presentes nas Ordenaes Afonsinas, cdigo jurdico portugus elaborado no sculo XV que definiu e classificou detalhadamente vrios crimes considerados tipicamente femininos e estipulou punies rigorosas. Dentre esses delitos, trataremos de alguns aspectos do adultrio, do concubinato e da alcovitagem. Informado pelas representaes de gnero, o discurso jurdico do Estado monrquico luso legitimou a perseguio empreendida pela Igreja s mulheres desviantes. O olhar da justia era influenciado pelo imaginrio religioso cristo e medieval, repleto de ideias patriarcais e misginas que associavam o feminino ao arqutipo da Eva pecadora, a primeira mulher que se deixou seduzir pelos ardis malignos do demnio. Palavras-chave Palavras-chave: relaes de gnero; religio; justia; Ordenaes Afonsinas.

Copyright 2011 by Revista Estudos Feministas. As Ordenaes Afonsinas foram concludas em 1446 e publicadas em 1447, durante a regncia de D. Pedro I de Borgonha. A obra recebeu o ttulo de Ordenaes Afonsinas, pois, embora D. Afonso V ainda no governasse o Reino em 1447, ele era o rei legtimo.
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Interpretar as leis referentes aos crimes femininos e s imagens das mulheres transgressoras presentes nas Ordenaes Afonsinas1 demanda reflexes a respeito da influncia da moralidade crist sobre as concepes jurdicas forjadas pelos legistas a servio da Coroa. As punies estabelecidas pelo poder real s adulteras, concubinas e alcoviteiras durante a Idade Mdia estavam informadas pelas crenas e pelos valores religiosos, machistas e misginos. O quinto volume das Ordenaes Afonsinas trata das prticas qualificadas no perodo medieval como criminosas, bem como das suas respectivas penalidades. O cdice afonsino considerado um importante documento para o estudo das representaes femininas e das confluncias entre religio e justia na legislao medieval portuguesa. No perodo medieval as Sagradas Escrituras eram a principal fonte de conhecimento e consulta, inclusive para o pensamento jurdico. As imagens pejorativas do feminino

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Bernard GUENE, 1981, p. 81.

presentes nas narrativas bblicas, em especial no livro do Gnesis, perpassavam a definio dos crimes cometidos por mulheres, seu julgamento e condenao. Os juristas atribuam ao monarca caractersticas sagradas e messinicas, legitimando a origem divina do poder real. A jurisdio rgia abrangia, como prticas criminosas punveis pela lei civil, dentre outros assuntos, delitos morais e religiosos que tinham a mulher como a verdadeira culpada pelos desvios. Na descrio do concubinato, do adultrio e da alcovitagem a legislao real balizava conceitos moralizantes, caractersticos do discurso eclesistico, como o de pecado e maldade. A forte influncia de valores religiosos nas leis civis portuguesas do sculo XV estava relacionada concepo de cristandade que marcou todo o imaginrio medieval. Segundo a concepo de dois grandes juristas medievais, Brtolo de Sassoferrato (1314-1357) e Baldo de Ubaldis (13271400), o direito era ao mesmo tempo sabedoria voltada para as coisas divinas, uma cincia voltada para as coisas humanas e uma disciplina prtica.2
A existncia de f crist medieval um dos fatos mais surpreendentes da histria do direito: a f na divindade da instituio deu origem ao direito da mesma instituio que, por sua vez, regulava a dita f. [...] uma demonstrao patente da anima operando como diretora do corpus [...].3

Walter ULMANN, 1971, p. 97-98.

4 Na prtica, o apoio mtuo entre a Coroa lusa e a Igreja no significava, obviamente, a ausncia de conflitos. Um exemplo quando em 1355 D. Pedro I de Borgonha decretou o Beneplcito Rgio, pelo qual ficaria proibida a divulgao de quaisquer documentos pontifcios no Reino sem a expressa autorizao do monarca. As tenses entre o poder civil luso e a Igreja foram frequentes no processo de efetivao da poltica de centralizao do Estado monrquico portugus. 5 ORDENAES AFONSINAS, livro V, ttulo XXVII, 1986, p. 97-107. 6 Marcello CAETANO, 1981, p. 334. 7 Ernst Hartwig KANTOROWICZ, 1998, p. 89.

O direito cannico vigorava como um padro superior em casos que envolvessem o pecado e comprometessem a salvao dos homens. De forma geral, o discurso jurdico presente nas Ordenaes Afonsinas codificao das principais decises jurdicas reais dos sculos XIV e XV assegurava que a Igreja e a monarquia deveriam convergir e se auxiliar mutuamente,4 sendo o rei considerado o brao secular da Igreja. D. Fernando I (13671383), em lei de 18 de setembro de 1368,5 reconheceu a vigncia do direito cannico e a obrigatoriedade das sanes aplicadas pelas leis eclesisticas: a todo rei cristo, como brao da Santa Igreja, pertence fazer e mandar cumprir e guardar as suas sentenas que direitamente so dadas, e fazer com que seus sditos sejam obedientes a elas nos casos que so da sua jurisdio [...].6 As interaes entre o direito medieval e a teologia eram to fortes que o clebre jurista Acrsio (1180-1243) defendia que todo homem que desejasse ser um jurisconsulto, ou um especialista legal, precisava estudar teologia.7 Cabe aqui destacar que no medievo as fronteiras entre pecado e crime eram muito tnues. O termo pecado deriva do hebraico hattath e do latim peccatu e significa

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ORDENAES AFONSINAS, livro V, ttulo I, artigo 1, 1986, p. 3.

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originalmente errar o alvo ou transgredir a Lei divina, enquanto a concepo de crime estaria relacionada violao da legislao penal civil. Como no sculo XV as jurisdies cannica e civil se interpenetravam, no havia distino clara entre a natureza religiosa ou laica dos delitos. Conforme as Ordenaes Afonsinas, [...] todo Rei, e Prncipe ante todas as outras coisas deve principalmente amar, e guardar a justia, deve-a guardar e manter em especial acerca dos pecados, e maldades tangentes ao Senhor DEUS.8 Tal concepo contribui para se compreender por que no cdice existia a convergncia entre as ideias de crime e pecado e de punio e penitncia. O combate do soberano aos atos pecaminosos era simultaneamente um empenho em favor da ordem social e o fortalecimento da f dos seus sditos.
A incorporao pelos monarcas de uma imagem de reis cristianssimos implicava uma determinada atitude religiosa, segundo a qual o rei devia ser um exemplo vivo de cristo ideal, assim como defensor mximo dentro do reino de sua f religiosa.9

Jos Manuel NIETO Y SORIA, 1988, p. 82.

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Se considerarmos a noo patrstica do pecado original, o primeiro de todos os delitos, veremos como as mulheres so diretamente associadas ao desvio e ao caos, culpabilizadas pela queda de Ado e, portanto, responsveis pela condio sexuada, mortal e infeliz de toda a humanidade.
Pois ela [Eva] pecou duplamente, contra Deus e contra o homem. Tambm foi duplamente punida, no apenas por Ado, pela dor fsica, mas pela sujeio ao poder masculino. por isso que, depois da queda, a mulher no deve ocultar apenas seu sexo como o faz o homem, mas tambm sua cabea, apregoando duplamente a vergonha dos ardores de seu ventre e de sua temeridade imperiosa. Nesse comentrio, a leitura dos versculos do Gnese desemboca em uma pea de acusao contra os defeitos da natureza feminina, esses vcios cujas vtimas so os homens.10

10

Georges DUBY, 2001, p. 56.

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Jean DELUMEAU, 1993, p. 317.

No plano do imaginrio, a narrativa do Gnesis consolida a ideia de Eva como a primeira r, a transgressora primordial que fez de Ado sua vtima ao desobedecer s leis de Deus, o grande monarca e juiz. Sua culpa est associada no s sua atitude corprea e ardil, vinculada aos prazeres da carne, mas sua debilidade, marcada pela imbecillitas de sua natureza.11
A articulao patrstica dos sexos concebe uma relao entre o masculino e o feminino construda a partir da analogia entre o mundo da inteligncia e o dos sentidos [...] O homem associado com a inteligncia mens,

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Howard BLOCH, 1995, p. 38.

ratio, a alma racional e a mulher, com sensus, o corpo, o apetite e as faculdades animais [...] ela aliada da serpente, que simboliza o prazer.12

Miguel Lus DUARTE, 1993, p. 170.

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Eis as bases mticas do patriarcado cristo que vo forjar instituies de hierarquia primordialmente masculina. Assim, no Ocidente medieval Estado e Igreja eram comandados por homens, seguindo os princpios racionalizantes. O direito medieval era informado pelos valores cristos e pelas diferenas sociais e de gnero, que serviam como fatores de hierarquizao e consequente conservao dos privilgios masculinos, seguindo o pensamento dos primeiros doutores da Igreja. A desigualdade entre os indivduos, especificamente entre os sexos, era compreendida como um fator natural e determinada pelo ordenamento divino e pelo nascimento. Em conformidade com uma noo religiosa e poltica, o discurso de naturalizao afirmava que cada indivduo estava destinado a uma funo que garantia privilgios e impunha deveres. Como fazer justia no medievo significava garantir a cada um o que era seu por direito, os tribunais no dispensavam o mesmo tratamento a um nobre, judeu ou aprendiz de sapateiro,13 nem a homens e mulheres. As diferenas reguladoras das relaes entre os grupos sociais so caractersticas constituintes das leis afonsinas:
Quando Nosso Senhor Deus fez as criaturas, no quis que [...] fossem iguais, mas estabeleceu e ordenou a cada uma sua virtude, e poderio e partidos, segundo o grau em que as ps. Bem, assim, os reis que so postos para reger na terra por Deus e governar o povo [...] devem seguir o exemplo daquilo, que Ele (Deus) fez e ordenou, dando, distribuindo no a todos por igual guisa, mas a cada um separadamente, segundo o grau e condio, e seu estado.14

ORDENAES AFONSINAS, livro II, 1986, promio.

14

Ao contrrio do direito contemporneo, que, na teoria, tem como princpio a equidade entre os indivduos, na Idade Mdia prevaleciam e se afirmavam as diferenas, privilegiando os setores sociais, o sexo e a religio dominantes.
A argumentao jurdica no se desenvolvia a partir de um princpio vlido para todos os casos da mesma natureza, mas a partir de uma contraposio de vrios pontos de vista conflituais e vigentes, cuja adequao e importncia so verificadas para cada situao. A deciso do juiz se alicera numa ponderao casustica [...]. A soluo representa uma traduo dos valores em jogo no caso concreto [...].15

15 Antnio Manuel HESPANHA, 1982, p. 426-427.

A gravidade de cada crime dependia do grau de incmodo causado sociedade, que era, no imaginrio

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BLOCH, 1995, p. 104. DELUMEAU, 1993, p. 316.

medieval, concebida como o corpo poltico do rei, mas tambm do incmodo causado ordem divina. Nessa tica, os crimes de concubinato, adultrio e alcovitagem eram de foro sexual e prejudicavam a clula mater da cristandade, a instituio familiar, assim como Eva condenou Ado e seus descendentes s misrias e s dores do mundo. No processo de institucionalizao do cristianismo, a continncia sexual de clrigos e fiis foi uma caracterstica estruturante que o distinguiu das demais prticas religiosas, pois a renncia da carne tornou-se o princpio que fez do cristianismo uma religio verdadeiramente universal.16 Se a prtica sexual era considerada o pecado por excelncia17 e a mulher, sua principal agente por despertar a busca da autonomia e do prazer individual em detrimento de uma vida comunitria e obediente no Jardim do den , qualquer desvio relacionado a essa esfera estava associado diretamente ao feminino, visto como uma grave ameaa ao ordenamento e identidade da sociedade crist.
medida que o cristianismo se tornava a religio estatal oficial [...] o ascetismo continuou a atuar atravs da interpretao do Gnesis de Agostinho, como a justificativa bsica do poder dos homens sobre as mulheres e o meio de apropriao do indivduo pelo Estado [...] A suposta bondade original da humanidade caracterstica do cristianismo primitivo foi sobrepujada pela vontade agostiniana e emergiu como a doutrina do pecado original transmissvel prova viva em todo indivduo de que os seres humanos eram ingovernveis, em outras palavras, tinham necessidade de um forte controle poltico.18

18

BLOCH, 1995, p. 106.

Romanos 5:23 citado por Jacques LE GOFF , 2006, p. 63.

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Na Idade Mdia, o indivduo no possua uma identidade ou um lugar autnomo; o seu estatuto dependia completamente da sua situao em relao ao grupo ao qual pertencesse. A mulher e o homem no eram compreendidos como sujeitos isolados, mas parte integrante de uma famlia. Se eles se desencaminhassem, podiam comprometer o microcosmo ao qual pertenciam e, inclusive, todo o macrocosmo, em decorrncia do ato pecaminoso e ilcito e do mau exemplo transmitido aos outros membros do corpo social. Seguindo essa metfora, na narrativa misgina do Gnesis, a parte (feminino) desvirtuou o todo (masculino), uma vez que Ado, constitudo imagem e semelhana do criador, foi trado por Eva, filha de sua prpria carne (costelas), considerada, por isso, mais suscetvel luxria. Da mesma forma, a eclesiologia paulina do corpo mstico de Cristo assinalava que o marido o chefe (cabea) da mulher [...]. Assim como a Igreja submetida a Cristo, da mesma forma as mulheres so submetidas a seus maridos em todas as coisas19.

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As transgresses sexuais femininas desequilibravam o corpo social, ameaando a superioridade do rei, e, segundo a mentalidade religiosa, podiam provocar a ira divina e colocar em perigo a salvao de todos os fiis. Um dos maiores exemplos da reciprocidade entre as noes de pecado e crime se encontra nas leis civis que condenavam o comportamento das concubinas (barregs) de clrigos, mulheres que mantinham relaes sexuais e conjugais ilcitas com religiosos:
D. Joo, &c. A quantos essa carta virem fazemos saber, que [...] os Procuradores dos ditos concelhos dos ditos nossos Reinos, que as ditas Cortes vieram, nos disseram, que muitos Clrigos, e Religiosos tinham barregs em suas casas [...] vivendo com eles [...] em pecado mortal. [...] E porque disto se seguia grande dano a nossa terra, e grande perigo as almas dos ditos Clrigos, Religiosos e outrossim dos leigos. [...] e pediram-nos, que a isto olhasse-nos por nosso servio e pusssemonos remdio.20

ORDENAES AFONSINAS, livro V, ttulo XIX, artigos 1 e 2, 1986, p. 58-59.

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Para Brenda BOLTON, 1986, a Reforma Gregoriana foi um amplo movimento de moralizao da sociedade crist que procurou atingir clrigos e laicos, ocorrido entre 1050 a 1226, data da morte de So Francisco de Assis. Segundo Andr VAUCHEZ, 1995, a Reforma foi adjetivada com o nome do Papa Gregrio VII. No entanto, ela ultrapassou a sua figura. O nome de Gregrio VII foi conferido a um movimento iniciado antes do seu papado. Apesar de a denominao justificar-se pela importncia que Gregrio VII assumiu no movimento reformador, preciso no restringir o seu alcance, reduzindo-o ao de um nico homem.
21

No caso do concubinato clerical, a gravidade do crime era mais acentuada porque feria os dois principais estatutos sacramentais da Igreja: o matrimnio e a ordenao sacerdotal celibatria. Ao contrair matrimnio ou ordenar-se padre, os indivduos se submetiam a papis sociais distintos que tinham em comum o controle das prticas sexuais. A justia atribua a responsabilidade pelo crime de concubinato, sobretudo, s mulheres, com base na ideia de uma natureza feminina sensual e perversa. Impedida de ingressar no sacerdcio, restava mulher a opo de manter-se solteira e virgem, contrair matrimnio ou ingressar em ordem monstica. Qualquer outra conduta era vista como condenvel. O movimento de moralizao do clero e da sociedade crist, ocorrido no sculo XII, denominado de Reforma Gregoriana21 fundamental para se compreender o protagonismo do controle do corpo e da sexualidade femininos, pois se estruturou, do ponto de vista de questes sexuais, a normatizao do celibato, para os clrigos, e do casamento religioso, para os leigos. Essas duas instituies tinham no comportamento honrado da mulher a base do seu sucesso. Se as mulheres no cometessem adultrio e obedecessem a seus maridos, sendo modelos de honestidade, o casamento religioso converter-se-ia em um poderoso instrumento para disciplinar o corpo e uma eficiente estratgia de controle social. Do mesmo modo, se as mulheres no seduzissem os sacerdotes, eles manter-seiam homens castos e santos. Todas as relaes sexuais que no se destinassem procriao e que no obedecessem ao casamento religioso,

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ORDENAES AFONSINAS, ttulo VII, artigo 1, 1986, p. 32.

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Armindo de SOUSA, s./d., p. 431.

24

Jeffrey RICHARDS, 1993, p. 123.

RICHARDS, 1993, p. 123. O arruamento era a reunio de determinada profisso em uma mesma rua.
25

ORDENAES AFONSINAS, livro V, ttulo XXII, 1986, p. 86-87. 27 CAETANO, 1981, p. 432.
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nico modelo lcito para a procriao, eram consideradas extremamente perigosas. Atentado contra a vontade de Deus, o adultrio era includo pelo cdice afonsino entre os pecados mais graves, os infernais.22 A perseguio s violaes da moral sexual resultava na condenao do prazer e na represso libido feminina. Severas exigncias de honestidade eram impostas s mulheres prprias (esposas, filhas e irms solteiras), enquanto uma tendncia indulgncia vigorava em relao os homens, o que os deixava mais livres para transgredir, podendo, por exemplo, usufruir dos servios de prostitutas. Em 1436, os homens bons de vora solicitaram ao rei D. Duarte que autorizasse as prostitutas a exercerem o seu ofcio nas estalagens sempre que um homem de bem requisitasse. O pedido foi deferido pelo rei.23 Mas a tolerncia s prostitutas institua, em contrapartida, um rgido controle da prtica da prostituio. A prpria histria da prostituio nos informa como a sexualidade est primordialmente vinculada ao gnero feminino, uma vez que o sexo ofertado em troca de dinheiro , na sociedade ocidental, uma atividade basicamente exercida por mulheres. A importncia do papel social da prostituta no medievo luso pode ser constatada nas diversas referncias legislativas reguladoras sobre a atividade, sem proibi-la totalmente, sob o risco de que as pulses sexuais masculinas pudessem ameaar a virtude das mulheres honradas. Os canonistas concebiam a prostituio como um mal necessrio, algo cuja existncia tornava possvel manter padres sexuais e sociais estveis para o resto da sociedade.24 Nas Cortes de vora, em 1481, foi outorgada uma lei que obrigava s prostitutas a viverem em habitaes apropriadas ao seu ofcio, onde receberiam os homens que as procurassem. Para que tudo estivesse em ordem e bom regimento, conforme postula[va] o bem comum, as prostitutas deviam manter-se afastadas e evitar conversao com as [mulheres] boas, trajar vesturio adequado profisso e possuir arruamento prprio da mancebia.25 Na sociedade portuguesa dos sculos XIV e XV, as prostitutas exerciam funo reconhecida pela lei e ocupavam certo espao social. Mas tolerncia podiam seguir-se perodos de intensas perseguies. De forma geral, a condio social das prostitutas era baixa e seu cotidiano caracterizava-se pela excluso e pela marginalizao. Consideradas mulheres de torpes ganhos, porque se mantinham desonestamente,26 elas eram as mais infames mercenrias dentre todos os mercenrios.27 Segundo Jacques Rossiaud,

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Jacques ROSSIAUD, 1991, p. 14.

A criao de uma casa pblica [de prostituio] pode ser compreendida (e bastante legitimamente) de maneira totalmente contraditria: quer como afirmao tranqila, mas autoritria, do direito dos machos (em princpio solteiros) sexualidade; quer como semiexcluso das mulheres e de seus clientes. Pois a gesto municipal suscetvel de polticas mltiplas, os caracteres do acantonamento podem modificar-se de um tempo ou de um lugar para o outro, a ecologia do bordel fracassar ou firmar-se [...]. Assim, o valor social ou moral atribudo prostituio pblica e acantonada s pode ser definido por aquilo que a rodeia.28

29

Francisco TOMS YVALIENTE, 1969, p. 232. DUARTE, 1993, p. 319.

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ORDENAES AFONSINAS, livro V, ttulo XVIII, artigo 3, 1986, p. 56.

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ORDENAES AFONSINAS, livro V, ttulo XVIII, artigo 3, 1986, p. 56. 33 DUBY, 2001, p. 61.
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Na anlise dos casos de adultrio podemos tambm vislumbrar mais um aspecto do carter misgino da justia medieval portuguesa. O homicdio de adlteras era considerado como legtima defesa da honra, portanto juridicamente correto.29 Os casos de assassinatos de esposas infiis eram tolerados pela comunidade e perdoados pelo rei com poucas formalidades.30 Nas Ordenaes Afonsinas, o captulo intitulado Do que matou a mulher por ach-la em adultrio estabelecia que toda mulher casada que cometesse o pecado do adultrio podia ser morta pelo marido, a quem nenhuma penalidade seria imputada, mesmo se a matasse sem havla flagrado em delito. Toda a mulher casada, que fizer adultrio a seu marido, se o marido a matar, ainda que no a ache em adultrio, que no morra porm, nem haja outra pena de justia.31 Nessas circunstncias, o homem ainda tinha o direito de receber todos os bens da falecida mulher. As Ordenaes Afonsinas justificam a lei argumentando que ela estava plenamente de acordo com o costume e o direito,32 uma vez que no imaginrio medieval a ideia de que o feminino era naturalmente propenso ao impudor e ao adultrio estava plenamente difundida.33 A credibilidade do depoimento marital, que dispensa o flagrante e assegura a iseno de qualquer outra imputao, demonstra a legitimidade jurdica do discurso masculino em relao s prticas femininas. Nesse caso, a verdade concebida como uma enunciao formal, independente da comprovao da veracidade de seu contedo, pois definida pelo status e pelo reconhecimento de quem pronuncia um discurso de autoridade, ou seja, o marido. Sandra Jatahy Pesavento nos lembra de que o controle da vida social est relacionado fora do discurso:
[...] aquele que tem o poder simblico de dizer e fazer crer sobre o mundo, tem o controle da vida social e expressa a supremacia conquistada em uma relao histrica de foras. Implica que esse grupo vai impor

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Sandra Jatahy PESAVENTO, 2003, p. 41-42.

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a sua maneira de dar a ver o mundo, de estabelecer classificaes e divises, de propor valores e normas, que orientam o gosto e a percepo, que definem limites e autorizam os comportamentos e os papis sociais.34

ORDENAES AFONSINAS, livro V, ttulo XVIII, artigo 5, 1986, p. 5657.

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Natalie Zemon DAVIS, 2001, p. 15-16.

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A legislao permitia ainda que o marido matasse o amante da esposa, tambm considerado adltero, salvo se ele fosse fidalgo e o marido, de condio inferior. Se o marido fosse cavaleiro e fidalgo, podia matar o amante licitamente, mas, se no fosse nobre e matasse um homem de hierarquia superior, devia ser aoitado publicamente e degredado por um ano para algum lugar do extremo.35 Nesse caso, a hierarquia social era a referncia principal para a definio do assassinato como crime e para o estabelecimento da gravidade do delito e da pena. Um fidalgo podia matar outro fidalgo se ele fosse amante da sua esposa. Um homem de condio inferior devia primeiro se informar sobre a condio social do amante da sua esposa para no correr o risco de ser penalizado por atentar contra a vida de um nobre. Se um homem vil ousasse ferir ou matar um nobre, ele seria punido com condenao morte. A noo da defesa de honra, to cara entre os medievais, nos permite compreender o processo de legitimao de homicdios femininos na sociedade portuguesa do sculo XV. Desconheo trabalhos sobre o assunto que tratam do perodo, exceto o livro de Natalie Zemon Davis, Histrias de perdo, que investiga casos de assassinatos na Frana do sculo XVI. Davis analisa cartas que acusados ou condenados por crimes escreviam ao rei com o objetivo de obter o perdo ou a diminuio da pena. Vrias cartas narravam a histria de supostos maridos trados que mataram suas esposas. Pedindo perdo real, tais homens alegavam ser vtimas de cnjuges adlteras, designadas como prostitutas, desonradas, bruxas etc. Dentre os muitos casos narrados por Davis, cito o de Thomas Manny, ocorrido em 1530. Segundo conta o requerente, aps seguidas humilhaes sofridas perante a comunidade devido ao comportamento adltero da esposa como ser xingado de cabro, termo da poca correspondente a chifrudo ou corno , ele a matou e mutilou. Primeiro lhe deu uma pedrada na cabea e algumas facadas. Depois cortou seu corpo em vrias partes, em meio a um acesso de raiva. Como o homem tinha boa reputao, o rei determinou que ele fosse liberto sem nenhum julgamento, pena ou infmia.36 Outras alegaes de crimes conjugais se justificavam pelo simples comportamento desobediente ou rebelde da esposa. Davis cita duas histrias de homens que mataram as esposas porque elas se recusaram a preparar a refeio. Um tecelo de Lyon conta que chegou

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DAVIS, 2001, p. 135.

Jos Roberto MELLO, 1992, p. 74.

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Johan HUIZINGA, 1999, p. 73.

40 I Corntios 11:9 citado por BLOCH, 1995, p. 33. 41

Ester KOSOVSKI, 1997, p. 48.

42 Martim de ALBUQUERQUE e Eduardo Borges NUNES, 1988, p. 134.

Ana Lcia SABADELL, 1999, p. 81-82.

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ORDENAES AFONSINAS, livro V, ttulo XVIII, artigo 5, 1986, p. 34.

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ORDENAES AFONSINAS, artigo 7, 1986, p. 35.

casa com amigos trazendo uma carpa para a mulher preparar e ela se recusou: para vergonha e grande desonra diante dos que estavam com ele, dizendo que ele e os amigos fossem comer onde bem entendessem. Num acesso de raiva, ele a matou com vrios golpes de adaga. Foi perdoado.37 A honra era um valor que devia ser assegurado e afirmado socialmente e que, na maioria das vezes, era defendido com sangue e morte, uma vez que vingana e justia eram conceitos considerados muito prximos no medievo.38 Conforme Johan Huizinga, o ideal da virtude estava sempre ligado convico de que a honra, para ser vlida, devia ser publicamente reconhecida, sendo esse reconhecimento, se necessrio, imposto pela fora.39 A primazia masculina e sua propenso honradez esto expressas nas Sagradas Escrituras e foram lembradas por So Joo Crisstomo (345-407) ao referir-se s epstolas paulinas: Formado primeiro, o homem tem o direito honra maior. So Paulo assinala a sua superioridade quando diz que: o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mullher do homem.40 Em contrapartida a essa viso, procurava-se disseminar e impor uma incapacidade feminina: sua palavra no era aceita no tribunal,41 exceto em rarssimos casos como o de denncia de heresia, confirmao de nascimentos e batismos e compadrios.42 Para a justia medieval, o corpo da mulher era concebido como mero objeto de direito de seu marido e, apenas como tal, merecia proteo. A punio dos crimes sexuais femininos era justificada tendo em vista a repercusso que o pecado provocava na sociedade, e no como proteo vitima.43 Porm, ao mesmo tempo que autorizava a morte da mulher adltera pelo marido, a legislao contemplava a possibilidade de o marido trado reconciliar-se com sua mulher e perdo-la pelo pecado cometido, argumentando a legalidade do princpio que salvaguardava o matrimnio.44 Segundo as Afonsinas, a prtica ocorria com frequncia: algumas vezes o marido acusava a mulher de adultrio e aquele com que ela pecou e depois se reconciliava com ela e a perdoava pelo pecado.45 Somente o marido podia perdoar a mulher adltera. Legar ao marido a responsabilidade integral pelo perdo da esposa reforava a estrutura patriarcal do modelo familiar e sua posio de comando na relao matrimonial. Tal posio pode ser entendida no caso das traies masculinas. Apesar de a lei estabelecer penas pecunirias maiores s concubinas do que aos homens, o rei atentou para o fato de que era necessrio aumentar ainda mais a punio feminina; caso contrrio, no seria possvel erradicar tal crime. Em 1438, D. Duarte defendeu a incluso do degre-

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ORDENAES AFONSINAS, livro V, artigo 28, 1986, p. 82.

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Cabe destacar que havia uma hierarquia punitiva entre as concubinas de laicos e as concubinas de clrigo. As amantes de religiosos recebiam penas maiores, justamente por serem responsabilizadas por desvirtuar homens santos, atentando contra o celibato sacerdotal. 48 ORDENAES AFONSINAS, ttulo VII, artigo 1, 1986, p. 32.
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ORDENAES AFONSINAS, livro V, ttulo VI, artigos 6 e 7, 1986, p. 31.

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do para as concubinas acusadas pela primeira vez e do aoite pblico para as reincidentes. Tal rigor era considerado indispensvel para a correo da mulher, seno o homem pagava a quantia por ela e os dois continuavam juntos no mesmo pecado sem se emendarem.46 A fala do rei demonstra que ele estava mais preocupado em castigar as concubinas do que em punir seus parceiros. A culpa pelo crime era imputada mulher, o que reforava sua imagem de criatura mpia e volvel por natureza, responsvel pelos desvirtuamentos sexuais masculinos. Para se compreender melhor a importncia social do matrimnio e de como sua preservao era um dever primordial da esposa, deve-se destacar que a imagem da concubina de homens laicos47 estava assimilada condio de prostituta e recebia penas mais brandas que a adltera. A traio de uma mulher casada era qualificada pelas Ordenaes Afonsinas como um pecado gravssimo, arrolado entre os pecados infernais,48 exatamente porque representava a rebeldia do modelo de mulher honesta (esposa) contra o santo sacramento do matrimnio. Os homens casados que mantinham relaes concubinrias no eram identificados pela legislao civil e pela sociedade como adlteros. O adultrio era notadamente um delito feminino. Na teoria, a lei tambm punia com rigor o homem que desvirtuasse comprovadamente mulheres honestas. A condenao daqueles que dormiam fora com uma mulher casada, religiosa, moa virgem ou viva desperta reflexes sobre as relaes de gnero que conformavam o discurso jurdico. Para a sociedade medieval portuguesa, esse era um crime gravssimo punido com morte. O acusado no escapava pena capital, a no ser que se comprometesse a contrair matrimnio com a vtima e ela aceitasse.49 Vemos ento que a grande questo da justia medieval lusa com relao aos desvios sexuais era primordialmente preservar o matrimnio e o ideal da honra e moral, bastante distinto para ambos os gneros. A infidelidade do marido era tolerada, desde que no comprometesse o casamento, e a da esposa era condenada ou perdoada pelo prprio marido, seu senhor, garantindo a manuteno dos laos matrimoniais. As concubinas e as prostitutas atuavam como um mal necessrio, meros objetos de satisfao da libido masculina, que no devia ameaar as mulheres de boa conduta. Conquanto a lei prescrevesse uma penalidade rigorosa para o crime de violao de mulheres honestas, a punio somente era aplicada caso a mulher conseguisse provar que havia sido tomada fora (estupro moderno). As exigncias eram excessivas e expunham a mulher a situaes constrangedoras. Considero que dificilmente as

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vtimas submetiam-se s condies exigidas pela justia para a confirmao do crime de violao forada, a no ser que tomassem uma atitude intempestiva ou estivessem dominadas pelo desespero. A justia cercava o processo de muitos cuidados antes de aceitar como vlida a denncia de violao. Era muito importante que a vtima tornasse pblica a violao ou a tentativa de violao no momento subsequente ocorrncia do fato; caso contrrio, podia ser acusada de conivncia no crime quando fosse prestar queixa. As Ordenaes Afonsinas discorrem nos seguintes termos sobre o crime de violao forada:
[...] se a mulher se queixar ou querelar de algum, que jaz com ela por fora [...], devem-na tirar de poder do seu Pai e porem-na em casa de um homem bom, que no seja ensinada para dizer mal, ou em casa de um dos Juzes: e isto por razo que se possa melhor ser sabida a verdade, para se fazer justia e para se guardar ao preso todo seu direito. [...] que se alguma mulher for forada em um povoado, deve fazer querela nesta guisa, dando grandes vozes, e dizendo, vedes o que me fazem, devendo nomear o que a forou pelo nome. Indo por trs ruas bradando esta frase. [...] E se o assim fizer, que a querela seja vlida [...].50

50

ORDENAES AFONSINAS, artigo 1, 1986, p. 29, grifo nosso.

Sob a ameaa de passarem de vtimas a culpadas por cumplicidade ou conivncia, a grande maioria de mulheres provavelmente silenciava tais abusos. Por trs do excesso de exigncias para provar a veracidade das violaes, pairava a ideia de que a mulher um ser lascivo e instintivamente sexual que induz os homens ao pecado, assim como Eva seduziu Ado, portanto vista como possvel coautora do crime. As mulheres realmente honradas e castas deveriam fazer a denncia da violao de forma escandalosa a fim de provar seu desprezo pelo ato torpe e assegurar publicamente a acusao. O discurso jurdico, construdo ainda por representaes sobre a natural propenso da mulher mentira e ao engano, determinava que a vtima fosse retirada da casa onde habitava e mantida isolada para ser induzida a falar a verdade, o que permitiria aos juzes serem probos. Tal atitude amedrontava as denunciantes, ao passo que assegurava ao homem acusado todos os direitos de defesa que lhe correspondiam. Se todas as exigncias no fossem obedecidas pela vtima, a justia no aceitava a queixa. O prprio ttulo da lei Do que dormia fora com uma mulher casada, religiosa, moa virgem ou viva indica que, se a mulher no fosse considerada honesta, o crime no se caracterizava como violao forada. Prostitutas, concubinas e alcoviteiras, que no se enquadravam nos modelos lcitos de

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Maria Jos Pimenta Ferro TAVARES, 1989, p. 40.

51

ORDENAES AFONSINAS, livro V, ttulo XVI, artigo 1, 1986, p. 52. 53 ROSSIAUD, 1991, p. 39.
52

ORDENAES AFONSINAS, livro V, ttulo XVI, artigo 1, 1986, p. 52.

54

BBLIA, Gnesis, cap. 3, vers. 13, 1995.

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conduta feminina, eram vistas como desonestas e no recebiam amparo e proteo da justia. A posio dos poderes eclesistico e rgio obedecia s representaes dominantes, que entendiam o direito penal como expresso do poder patriarcal. Somente as mulheres que se conformavam ao modelo de mulher honesta eram dignas de proteo; j a mulher violada sofria o oprbrio e o abandono, caindo muitas vezes na marginalidade.51 Por ltimo, destaca-se a alcovitagem como outro crime importante para ser analisado pelo olhar das relaes de gnero. Apesar de as Ordenaes Afonsinas no definirem a alcovitagem como uma prtica exclusivamente feminina,52 ela estava associada, sobretudo, s mulheres.53 As alcoviteiras eram personagens depreciadas pela legislao real, pois praticavam um ato contra a vontade de Deus e contra a comunidade, causador de males, mortes e homizios, pelo qual mulheres inocentes e honestas eram enganadas por essas pessoas a seguirem o caminho do pecado.54 As Ordenaes Afonsinas determinavam a pena de morte para as alcoviteiras. O mau conselho, uma prtica que podia conduzir as pessoas runa, foi, sobretudo, associado mulher, naturalmente mais inclinada aos ardis da fala. No Gnesis, a alcovitagem mencionada no relato da Criao. Eva fora induzida a praticar o mal pela serpente o animal astuto, a grande alcoviteira. Quando interrogada por Deus por que havia comido o fruto proibido, Eva respondeu: a serpente me seduziu.55
A viso da mulher como aquela que, por meio da fala, semeou a discrdia entre o homem e Deus est no cerne da narrativa da Queda, associao que o velho Testamento faz do feminino com a seduo verbal.56

56

BLOCH, 1995, p. 24.

Vale lembrar que a serpente foi arquetipicamente associada imagem feminina de Lilith, o demnio em forma de mulher. Nos antigos livros hebraicos do Talmud e do Zohar, Lilith teria sido a primeira esposa de Ado que o abandonou aps ser proibida de praticar relaes sexuais por cima. Deus viu, ento, a necessidade de criar Eva, uma nova companheira para Ado. Todavia, mesmo sendo feita das costelas de Ado (condio primordial de submisso), Eva tambm desafia Deus e o marido ao ser seduzida pelos ardis da serpente (estimulada pela vingativa Lilith). As duas mulheres primordiais so agentes demonacos responsveis pela condio mortal e sofredora da humanidade.
O texto bblico relata a dupla desobedincia da mulher: Lilith no atende a convocao do Senhor para voltar para Ado; Eva come do fruto proibido e

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Roque de Barros LARAIA, 1997, p. 158.

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convence Ado a fazer o mesmo. O pecado original transforma os seres puros, criados por Deus, em seres impuros. A mulher, a principal responsvel pela queda, expressa a sua impureza [...] Estruturalmente, Lilith e Eva cometeram o mesmo crime, o da desobedincia ao Senhor e foram punidas da mesma forma: Todos os dias, por toda a eternidade, Lilith, a me dos demnios tem que se conformar com a morte de 100 lilim; da mesma forma, Eva a responsvel pela morte de todos os seus descendentes que poderiam ser imortais se continuassem a viver no Paraso.57

58

Heinrich KRAMER e James SPRENGER, 1991, p. 121.

KRAMER e SPRENGER, 1991, p. 84.

59

KRAMER e SPRENGER, 1991, p. 332.

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Em termos mticos, a grande desobedincia de Eva foi experimentar o prazer sexual e tomar para si as dores do parto, carregando o dom da procriao e da maternidade, pois, se no tivesse copulado com Ado, todos os seres seriam imortais e gerados pela graa divina, sem a intermediao humana. Se a sexualidade um conhecido tabu da sociedade medieval, constituda por imaginrio que exaltava a abstinncia e a castidade, a sexualidade feminina era vista quase como uma aberrao maligna, especialmente porque estava associada feitiaria. O compndio medieval Malleus Maleficarum, escrito em 1484, um verdadeiro tratado misgino que alerta os sacerdotes e os leigos sobre os ardis demonacos da mulher: Toda bruxaria tem origem na cobia carnal, insacivel nas mulheres,58 portanto era maior o contingente de mulheres que se entregam a essa prtica, inclusive as predispondo cpula com o demnio, com os ncubos.59 As perverses sexuais masculinas seriam excees, porque sendo intelectualmente mais fortes que as mulheres, so mais capazes de abominar tais atos.60 O longo processo de demonizao da mulher tem suas origens, em parte, na ressignificao dos cultos relacionados Grande Me e s deidades femininas, difundidos em diversas sociedades tradicionais da Antiguidade. A associao da imagem mulher aos ciclos da natureza e a terra, como aquela que gera a vida e depois a consome (sepulta), foi totalmente distorcida e temida com o advento do cristianismo.
Essa ambigidade fundamental da mulher que d a vida e anuncia a morte foi sentida ao longo dos sculos, e especialmente expressa pelo culto das deusas-mes. A terra o ventre nutridor, mas tambm o reino dos mortos, sob o solo ou na gua profunda. o clice da vida e da morte [...].61

61

DELUMEAU, 1993, p. 312.

Como vimos, a legislao portuguesa do sculo XV estava ancorada nas representaes misginas do feminino, simbolizadas pelo mito da Eva pecadora, a primeira transgressora do mundo porque ousou desafiar os ditames

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divinos e tornar a humanidade sexuada, levando Ado a experienciar o prazer carnal. A imagem subalterna e pejorativa de Eva, presente na interpretao patrstica do Gnesis, foi sucessivamente apropriada pelo discurso social e jurdico dominante, que, a partir de uma perspectiva filosfico-naturalista, definiu a essncia feminina como sensual, instintiva e infiel, em contraposio ao carter racional, objetivo e honrado do homem. Nessa perspectiva pode-se inferir que, para o direito luso profundamente influenciado pelo iderio cristo , as mulheres so predispostas a cometer desvios sexuais e desencaminhar os homens, laicos ou clrigos, da retido e da continncia. Dessa forma, prostitutas, concubinas e alcoviteiras seguindo o modelo desobediente de Eva eram severamente perseguidas por burlarem os papis femininos definidos pela moralidade crist: o matrimnio, a virgindade e a santidade.

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[Recebido em setembro de 2009 e aceito para publicao em maro de 2010]

Eves Daughters: Religion and Gender Relations in the Portuguese Medieval Justice Abstract: This article analyzes the representations of women in the Ordenaes Afonsinas, the Portuguese juridical code elaborated in the 15th century that defined and classified in detail several crimes considered typically feminine, and that stipulated rigorous punishments. Among those crimes, we will discuss some aspects of adultery, concubinage, and panderism. Informed by gender representations, the juridical discourse of the Lusitanian monarchical State legitimated the persecution of deviating women undertaken by the Church. The view of justice was influenced by Christian/medieval religious imaginary, full of patriarchal and misogynistic ideas that associated the feminine to Eves archetype of the sinner, the first woman to be seduced by the Devils evil artifices. Key Words: Gender Relations; Religion; Justice; Ordenaes Afonsinas.

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