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A SUPERAO DOS TRANSTORNOS SEXUAIS PELO CONHECIMENTO ESPRITA

J. L. Moreno (coordenao)
Luiz Guilherme Marques (mdium)

Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar. (Jesus Cristo) Nascer, viver, renascer novamente e progredir sempre tal a Lei. (Allan Kardec) Curvem-se diante do Poder de Deus. (irm Tereza) Em Nome de Jesus, assumam suas responsabilidades, como Espritos eternos, diante das Leis de Deus. (irm Tereza) Desapego de tudo e apego a Deus. (irm Tereza) Tenho fome e sede de gente. (um aprendiz da Cincia da Vida)

NDICE Introduo 1- As Leis Morais 2 Obsessores e auto reforma moral 3- Vai e no peques mais 4- O homem e a mulher na viso esprita

INTRODUO A questo dos direitos autorais no existe no mundo espiritual, porque todo conhecimento promana de Deus e somente Ele detm todas as informaes. Ns, Seus filhos, apenas repetimos o que outros j pensaram, sentiram ou fizeram. Alis, nenhum Esprito desencarnado que trabalhe no Bem faz questo de ser identificado como autor de determinada obra intelectual ou moral, pois que o anonimato um referencial que se procura adotar em tudo que realizado. Concluindo dessa forma, iremos trazer aos nossos irmos encarnados apenas uma coleo de informaes, j publicadas, com a finalidade de inform-los, de forma simples e direta, sobre os transtornos sexuais, cuja nica forma verdadeira e definitiva de superao o Conhecimento, ou seja, a Verdade, ou ainda, em outras palavras, as Leis de Deus. Conhecer a si prprio como ser encarnado, sob o duplo aspecto: espiritual e fsico, ou seja, saber o mximo que conseguir sobre sua prpria trajetria como Esprito, bem como sobre o funcionamento do prprio organismo fsico tudo isso importante para a superao dos transtornos sexuais, que todos os seres deste planeta, com exceo de Jesus, trazem em si, devido sua prpria imperfeio ticomoral. Com base no autoconhecimento cada um pode iniciar o conhecimento da realidade dos outros seres humanos. Um outro fator importante a ser estudado na questo dos transtornos sexuais a obsesso. Todavia, devemos compreender que ningum est livre dela, uma vez que a prpria Espiritualidade Superior aproxima os seres humanos mais primitivos ou desajustados dos que lhes esto acima na hierarquia espiritual, a fim de aprenderem com estes ltimos, atravs da convivncia e observao. Assim, at os seres mais evoludos esto sujeitos a desequilbrios temporrios, devido a essa proximidade negativa. No iremos citar exemplos neste

ltimo sentido como sinal de respeito a esses irmos evoludos, mas os leitores podem ter certeza de que todos, com exceo de Jesus, oscilam entre o Bem e o Mal durante suas reencarnaes, mesmo quando saem vitoriosos na conquista da prpria evoluo. Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar o grande lema: quem aprende sobre sua prpria realidade como Esprito encarnado, que vem evoluindo, atravs das reencarnaes, desde sua criao h cerca de um bilho e meio de anos atrs, passando pelos Reinos inferiores da Natureza; quem aprende que o corpo uma mquina viva, formada por um numero elevado de seres espirituais reencarnados sob a forma de clulas com funes especficas, inclusive aquelas encarregadas da sexualidade; quem aprende o que deve fazer da prpria mquina orgnica no que diz respeito sexualidade seja para fins de reproduo da espcie, seja para a realizao das trocas energticas proporcionadas pela conjuno masculino-feminino, de tal forma que contribua para a prpria evoluo intelecto-moral; quem aprende o que pode esperar dos outros quanto a esse tpico igualmente contribuindo para a evoluo intelectomoral deles estar seguindo no rumo da prpria felicidade e trabalhando para melhorar a humanidade da Terra. No se deve estigmatizar a quem que seja pelos seus transtornos sexuais que apresentem, nem impor a si prprio punies morais, mas deve-se, sim, procurar conhecer a Verdade, que ela nos libertar da ignorncia e nos far felizes e igualmente os outros. Por ltimo, devemos dizer que, mesmo que a alguns paraa que os temas no tm entre si um elo estreito, mesmo assim, servem para a finalidade a que se destinam, ou seja, conscientizar cada um a superar seus transtornos sexuais pelo conhecimento esprita. Que Deus abenoe a todos ns e Jesus nos encaminhe na senda do Conhecimento e, portanto, do Bem.

AS LEIS MORAIS

1 - AS LEIS MORAIS O conceito de Leis Morais encontra-se na questo 617 de O Livro dos Espritos, ali constando que so regras que dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com seus semelhantes , quer dizer, todos os tipos de situaes possveis, ou sejam, em todos e quaisquer instantes da nossa vida, porquanto tudo regido por essas Leis, de origem divina. O Livro dos Espritos est dividido em quatro partes, ali denominadas Livros, dos quais o Terceiro trata das Leis Morais. A importncia desse tema foi reputada das mais significativas, tanto que foi tratado j na primeira e mais relevante obra da Codificao, que O Livro dos Espritos. O Livro Terceiro est subdividido em doze Captulos: A Lei Divina ou Natural; Lei de Adorao; Lei do Trabalho; Lei de Reproduo; Lei de Conservao; Lei de Destruio; Lei de Sociedade; Lei do Progresso; Lei de Igualdade; Lei de Liberdade; Lei de Justia, de Amor e de Caridade; e Perfeio Moral. 1.1 - A LEI DIVINA OU NATURAL Na questo 619 fala-se sobre a possibilidade do conhecimento da Lei Divina por todas as pessoas: "Todos podem conhec-la, mas nem todos a compreendem. Os homens de bem e os que se decidem a investig-la so os que melhor a compreendem. Todos, entretanto, a compreendero um dia, porquanto foroso que o progresso se efetue." O texto diferencia os que conhecem a Lei Divina dos que a compreendem. Conhecer apenas ter notcia, ter tomado cincia, mesmo que sem ter-se interessado pelo assunto, enquanto que compreender apreender-lhe o significado, penetrar-lhe a essncia.

Quem a compreende so tanto os homens de bem, ou seja, as pessoas dedicadas virtude, quanto todas as outras pessoas, mesmo que portadoras de menor quantidade e qualidade de virtudes, mas que se dispuseram a aprend-la, havendo, assim, oportunidade para todos, sem excluso de ningum, ao contrrio de certas religies, que impedem o conhecimento de sua doutrina aos crentes que so tipos como inferiores e que so castigados se pretenderem acesso aos estudos mais aprofundados. Fica a certeza de que todos, sem exceo, cedo ou tarde, a compreendero, pois da vontade de Deus que todos os Seus filhos cheguem perfeio relativa, atravs da compreenso e prtica das Leis Divinas. Na questo 621 responde-se sobre onde est escrita a Lei Divina: "Na conscincia." Deus deixou no ponto mais luminoso e sublimado de cada uma de Suas criaturas o conduto de contato com Ele, atravs do qual recebem os influxos da reflexo para analisar a melhor forma de pensar, sentir e agir e escolher sempre o que mais convm ao seu desenvolvimento rumo perfeio. Supremamente consoladora essa resposta simples e direta, pois assegura que todas as criaturas de Deus tero sempre dentro de si esse juiz, que nunca se equivoca, bastando cada um silenciar suas inquietaes e ser absolutamente sincero para ouvi-lo. Ningum fica sem rumo, perdido entre dvidas insolveis, pois basta ter a inteno sincera de saber qual a opo correta de pensar, sentir e agir, que ela se mostra clara nossa frente. Nossa conscincia nos remete ao remorso se agimos incorretamente tanto quanto nos concede a paz interior se agimos de acordo com a Lei Divina. Na questo 622 esclarece-se que Deus delega a certos homens a misso de revelar humanidade Suas Leis:

"Indubitavelmente. Em todos os tempos houve homens que tiveram essa misso. So Espritos superiores, que encarnam com o fim de fazer progredir a Humanidade." A Lei Divina chega ao conhecimento das criaturas gradativamente, em aproximaes sucessivas, medida que estas se mostram amadurecidas para conhec-La e compreend-La. E, como intermedirios, Deus utiliza Seus filhos mais evoludos. Os encarregados dessas revelaes so Espritos de grande evoluo, que, de tempos em tempos, encarnam para esse tipo de misso ou, permanecendo no mundo espiritual, utilizam os canais medinicos. A Doutrina Esprita aponta trs Revelaes principais: - a primeira, realizada atravs de Moiss, que encarnou com a misso de trazer ao conhecimento das massas o que antes era acessvel apenas aos iniciados, numa poca em que a humanidade vivia explorada por um clero inescrupuloso. Moiss escreveu as obras do Pentateuco, onde desponta o Declogo, com suas luzes imarcescveis, no entanto cingindo sua doutrina Lei da Justia; - a Segunda, realizada por Jesus Cristo, o Sublime Governador da Terra, que pessoalmente veio pregar pelo exemplo e pelas Suas Divinas Palavras a grande Lei do Amor, at ento desconhecida, sem a qual a Justia se faz fria e desumana. Apresentou tambm ao povo a doutrina da reencarnao, que se tornaria compreensvel muitos sculos depois, com a Terceira Revelao; - a Terceira, realizada pelos Espritos Superiores que Jesus Cristo prometeu enviar na poca prpria como o Consolador, a fim de explicar s populaes em geral o que at ento era conhecido de poucos estudiosos e abordar com mais profundidade os ensinamentos que Ele tinha dado, mas que foram deturpados pelo Cristianismo oficial. Observa-se em todas essas Revelaes o mesmo propsito claro de veicular para as pessoas do povo as

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Grandes Verdades Espirituais, ao invs de mant-las circunscritas ao conhecimento de uns poucos. Na questo 625 afirma-se qual o ser humano mais perfeito, que deve servir de Guia e Modelo para nossa humanidade: "Jesus." Kardec acrescentou uma nota significativa sobre essa questo: Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava. Quanto aos que, pretendendo instruir o homem na lei de Deus, o tm transviado, ensinando-lhes falsos princpios, isso aconteceu por haverem deixado que os dominassem sentimentos demasiado terrenos e por terem confundido as leis que regulam as condies da vida da alma, com as que regem a vida do corpo. Muitos ho apresentado como leis divinas simples leis humanas estatudas para servir s paixes e dominar os homens. A afirmativa acima faz-se necessria para no deixar dvida de que todos os surtos evolutivos do planeta esto enfeixados nas Mos Misericordiosas e Sbias de Jesus, sendo todos os outros missionrios atuais e antigos simplesmente Seus mandatrios. Esse Ser Perfeito, acima de ter ensinado como fizeram filsofos e profetas antigos e atuais, pregou o Amor pelo exemplo cotidiano, at o sacrifcio extremo, como nenhum outro fez antes ou depois, da decorrendo a credibilidade da Sua Doutrina, mudando os conceitos humanos e inaugurando a Era da Humanizao das Instituies atravs do Amor Universal, num programa de irmanizao de todos os homens. Depois da Sua passagem pela Terra, a evoluo acelerouse em progresso geomtrica, verificando-se que os ltimos

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dois milnios foram mais frutuosos que os milhares de anos anteriores. Na questo 627 esclarece-se sobre se o ensinamento de Jesus no seria bastante para a humanidade e se o ensino dos Espritos, atravs da Doutrina Esprita, ou no necessrio: "Jesus empregava amide, na sua linguagem, alegorias e parbolas, porque falava de conformidade com os tempos e os lugares. Faz-se mister agora que a verdade se torne inteligvel para todo mundo. Muito necessrio que aquelas leis sejam explicadas e desenvolvidas, to poucos so os que as compreendem e ainda menos os que as praticam. A nossa misso consiste em abrir os olhos e os ouvidos a todos, confundindo os orgulhosos e desmascarando os hipcritas: os que vestem a capa da virtude e da religio, a fim de ocultarem suas torpezas. O ensino dos Espritos tem que ser claro e sem equvocos, para que ningum possa pretextar ignorncia e para que todos o possam julgar e apreciar com a razo. Estamos incumbidos de preparar o reino do bem que Jesus anunciou. Da a necessidade de que a ningum seja possvel interpretar a lei de Deus ao sabor de suas paixes, nem falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade." H realmente quem julgue desnecessria a Doutrina Esprita, ao argumento de que as religies crists tradicionais so suficientes por ensinarem a regra do Amor como o caminho para a salvao. Entretanto, mesmo no se considerando as deturpaes mais ou menos propositais e os abusos cometidos por sacerdotes ambiciosos, era necessrio que se abordasse com mais firmeza e profundidade um ponto que o Cristo apontou, mas que ficou praticamente sepultado no meio dos dogmas rigorosos, que a doutrina da reencarnao, chave sem a qual muitas perguntas ficam sem resposta, gerando a descrena principalmente dos mais intelectualizados, que no encontram explicao para as desigualdades sociais, a pobreza de uns e a

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riqueza de outros, a idiotia em uns e a genialidade em outros, a bondade em uns e a maldade em outros etc. Era necessrio que se cumprisse a promessa do Cristo de enviar o Consolador quando a humanidade tivesse desenvolvido principalmente a Cincia, que comprovaria essas verdades e propiciaria condies para o raciocnio analisar as afirmaes da Religio, fazendo tudo passar pelo crivo da razo e recusando aquilo que a lgica no admite. A Doutrina Esprita surgiu na poca em que a Cincia do sculo XIX estava no auge e seu objetivo o de irmanar a Religio e a Cincia, que devem formar uma unidade e no duas instituies antagnicas. Quem procurar estudar aquele sculo ver que grandes sbios desse perodo tornaram-se espritas depois que estudaram e experimentaram com rigores cientficos a tese da sobrevivncia e comunicabilidade dos Espritos com os encarnados. O mestre lions Allan Kardec nasceu com a misso de, aps estudar cientificamente a realidade espiritual, resumir e organizar as informaes que os Espritos dariam sobre a realidade espiritual. Trabalho gigantesco, que somente uma inteligncia enciclopdica e extremamente organizadora poderia levar a cabo. Acresa-se a isso que o Codificador deveria ter um estilo didtico, para explicar s massas as grandes afirmaes da Cincia e da Religio, permitindo que a Verdade chegasse ao conhecimento e compreenso de todos os homens de boa vontade, tal como o Cristo sempre fizera. Na questo 629 d-se o conceito de Moral: "A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se na observncia da lei de Deus. O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos, porque ento cumpre a lei de Deus."

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Esse conceito de Moral tem tudo a ver com a Religio, quando se sabe que existe um conceito materialista de Moral, que ignora a Lei de Deus. A Moral materialista caminha s cegas por no ter um ponto de referncia seguro, o que no acontece com a Moral baseada nas Leis Divinas. Outro detalhe interessante no conceito da Moral Divina a valorizao do lado social, mostrando que se deve priorizar o bem de todos e no a moralidade egosta, em que cada um visa apenas seus prprios interesses, ao contrrio do que pregam as Religies exclusivistas e elitistas. uma das caractersticas da Filosofia Crist, que no admite como sadia a preocupao do aperfeioamento individual sem integrao na comunidade onde se vive. Na questo 630 faz-se a distino entre o bem e o mal: "O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la." Eis a a distino segura entre o Bem e o Mal, que tem confundido crebros abarrotados de teorias materialistas e avessos s noes das Leis Divinas. A Lei de Deus o divisor de guas entre as duas realidades: o que lhe conforme o Bem, o que lhe contrrio o Mal. Destaca-se a conduta no meio social, e no apenas o sentimento interiorizado do indivduo isolado numa atitude egosta. O Bem agir na coletividade em benefcio de todos. No h o Bem agindo-se egoisticamente. Na questo 631 responde-se se o homem tem capacidade para distinguir o Bem e o Mal: "Sim, quando cr em Deus e o quer saber. Deus lhe deu inteligncia para distinguir um do outro." O homem consegue saber qual das atitudes possveis representa o Bem.

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Dois requisitos se exigem: a crena em Deus e o desejo sincero de saber. Conclui-se ento que a descrena dificulta a distino entre o Bem e o Mal, o mesmo acontecendo quando no se procura sinceramente a Verdade. A Inteligncia o instrumento para essa compreenso: no a mera cultura livresca, mas a inteligncia bem intencionada e disposta a acatar a Verdade seja ela qual for. Na questo 632 d-se a regra segura para no se equivocar na apreciao entre o Bem e o Mal: "Jesus disse: vede o que quereis que vos fizessem ou no vos fizessem. Tudo se resume nisso. No vos enganareis." Quando temos de agir em relao a outras pessoas, a regra de ouro colocarmo-nos na posio no de agente mas de paciente, ou seja, imaginarmos que outrem quem estivesse fazendo ou deixando de fazer o que nos atinge. Assim fazendo, nunca erramos na distino entre o Bem e o Mal. O que queremos que os outros faam a ns devemos fazer a eles e o que no queremos que faam a ns no devemos fazer: no h nada mais simples de entender. Na questo 633 explica-se como proceder na distino entre o Bem e o Mal quando se trata de conduta que envolva apenas a prpria pessoa: "Quando comeis em excesso, verificais que isso vos faz mal. Pois bem, Deus quem vos d a medida daquilo de que necessitais. Quando excedeis dessa medida, sois punidos. Em tudo assim. A lei natural traa para o homem o limite das suas necessidades. Se ele ultrapassa esse limite, punido pelo sofrimento. Se atendesse sempre voz que lhe diz - basta, evitaria a maior parte dos males, cuja culpa lana Natureza." Nesta outra hiptese, quando se trata de situao em que somente a prpria pessoa esteja em jogo e no haja terceiros prejudicados ou beneficiados, a regra para a distino entre o Bem e o Mal verificar o resultado em ns mesmos.

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Os excessos so punidos pela Lei Divina com o sofrimento fsico ou moral. H sempre um limite que o bom senso reconhece e, que, ultrapassado, gera o sofrimento. A Lei Divina age sempre, nas mnimas situaes, provocando bem ou mal-estar em ns mesmos. A paz interior depende do ntimo de cada um: quem age bem encontra a tranqilidade e quem age mal vive em desalinho interno. Para quem age bem, as circunstncias exteriores so suportveis, mesmo que custa de sacrifcios; para quem age mal, mesmo as circunstncias externas tranqilizadoras no so suficientes. Na questo 634 fala-se sobre porque Deus permite a existncia do Mal e porque no criou perfeitos os seres: "J te dissemos: os Espritos foram criados simples e ignorantes. Deus deixa que o homem escolha o caminho. Tanto pior para ele, se toma o caminho mau: mais longa ser sua peregrinao. Se no existissem montanhas, no compreenderia o homem que se pode subir e descer; se no existissem rochas, no compreenderia que h corpos duros. preciso que o Esprito ganhe experincia; preciso, portanto, que conhea o bem e o mal. Eis por que se une ao corpo." Andr Luiz, no livro Evoluo em Dois Mundos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, fala que para o vrus ou a bactria chegarem ao grau de humanidade primitiva gastam por volta de um bilho e meio de anos. A grande maravilha da Criao Divina que Deus dotou cada criatura com o dom da liberdade de escolha, a ningum obrigando a agir de qualquer forma que seja. Entretanto, se a semeadura espontnea, a colheita obrigatria, ou seja, se a escolha livre, cada um de ns deve suportar os resultados bons ou ruins de suas prprias aes ou omisses.

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Se adotamos a forma correta de pensar, sentir e agir, os resultados so bons; se preferimos a rebeldia, as conseqncias so o sofrimento e a demora em chegar meta da perfeio relativa. As criaturas vo ganhando maturidade com a vivncia. Para a aquisio dessa maturidade o meio que Deus utiliza so as inmeras encarnaes sucessivas. Se cada um tivesse vivido sempre no mundo espiritual no evoluiria, pois somente quando vivendo no corpo fsico, o ser testa realmente seu valor, por conta das limitaes e dificuldades que o corpo impe. Tambm, se cada um vivesse uma nica encarnao (como querem certos crentes), no atingiria nunca a perfeio, pois o tempo de uma encarnao sempre muito curto para a aquisio de todas as virtudes e conhecimento. A reencarnao, no admitida pelas Religies crists tradicionais, o grande instrumento do progresso moral e intelectual das criaturas, desde os estgios mais primrios at os mais superiores. preciso muito estudarmos sobre esse tema para compreendermos a ns prprios, aos outros e como fazermos em benefcio do nosso aperfeioamento. Na questo 636 diz-se se o Bem e o Mal so absolutos: "A lei de Deus a mesma para todos; porm, o mal depende principalmente da vontade que se tenha de o praticar. O bem sempre o bem e o mal sempre o mal, qualquer que seja a posio do homem. Diferena s h quanto ao grau da responsabilidade." A Lei de Deus a mesma para todos os seres, todos tendo iguais direitos e deveres e tendo o mesmo ponto de partida e a mesma destinao. O Bem e o Mal so sempre, em qualquer situao, o Bem e o Mal, no se confundindo. No entanto, em relao a quem pratica o ato h diferena, pois cada ser responde perante Deus de acordo com o nvel de conhecimento e compreenso que j adquiriu.

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O conhecimento gera e aumenta a responsabilidade. Somente conhecer as Verdades Espirituais no suficiente, mas sim agir quotidianamente de acordo com esse conhecimento, melhorar sua conduta em relao a si, a Deus e aos demais seres. A Religio do Cristo no valoriza a vida contemplativa, mas somente a ao cotidiana no Bem. Conforme disse o Esprito Emmanuel em uma de suas afirmaes memorveis: com uma semana de Evangelho, o cristo j tem a obrigao de realizar no bem. Na questo 639 trata-se da culpabilidade das pessoas que agem premidas por determinadas circunstncias: "O mal recai sobre quem lhe foi o causador. Nessas condies, aquele que levado a praticar o mal pela posio em que seus semelhantes o colocam tem menos culpa do que os que, assim procedendo, o ocasionaram. Porque, cada um ser punido, no s pelo mal que haja feito, mas tambm pelo mal a que tenha dado lugar." Cada um de ns responde pelo que praticou pessoalmente como tambm pelo que ocasionou indiretamente. No basta, portanto, deixarmos de praticar o Mal, sendo necessrio agirmos para que o Bem acontea. A questo 641 trata da culpabilidade de pensar-se em fazer o Mal: "[...] H virtude em resistir-se voluntariamente ao mal que se deseja praticar, sobretudo quando h possibilidade de satisfazer-se a esse desejo. Se apenas no o pratica por falta de ocasio, culpado quem o deseja." No s as atitudes ou omisses externas contam, mas tambm o que cogitamos interiormente. Dentro do conceito de ao podemos incluir nossos pensamentos e desejos para todos os efeitos, pois o pensamento cria e atua. Se, por circunstncias alheias nossa vontade, deixamos de fazer o Mal, nossa conscincia nos cobrar como se o

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tivssemos efetivamente feito, uma vez que a Lei de Deus analisa em profundidade a situao moral de cada um de ns. A questo 642 esclarece se h valor em simplesmente no se praticar o Mal sem praticar tambm o Bem: "No; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras, porquanto responder por todo mal que haja resultado de no haver praticado o bem." necessrio no s no fazer o Mal como principalmente fazer o Bem. No h mrito no isolamento e na omisso. O Cristo pregou uma Religio atuante, atravs de pensamentos, sentimentos e aes em favor de todos e no meramente centrada cada criatura em si mesma, ao contrrio de certas Religies. A questo 646 explica que uma mesma atitude considerada mais ou menos meritria de acordo com o grau de dificuldade em agirmos bem: "O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo. Nenhum merecimento h em faz-lo sem esforo e quando nada custe. Em melhor conta tem Deus o pobre que divide com outro o seu nico pedao de po, do que o rico que apenas d do que lhe sobra, disse-o Jesus, a propsito do bolo da viva." Se a prtica de uma boa ao facilitada pelas circunstncias, o mrito menor; se, ao contrrio, a prtica do Bem exige sacrifcio, o mrito muito maior. A Lei Divina avalia em profundidade cada uma das nossas atitudes e concede recompensas justas. A questo 647 diz da necessidade do esclarecimento maior da mxima do Amor ao prximo ensinada por Jesus: "Certamente esse preceito encerra todos os deveres dos homens uns para com os outros. Cumpre, porm, se lhes mostre a aplicao que comporta, do contrrio deixaro de cumpri-lo, como o fazem presentemente. Demais, a lei natural abrange todas as circunstncias da vida e esse preceito compreende s uma parte da lei. Aos homens so

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necessrias regras precisas; os preceitos gerais e muito vagos deixam grande nmero de portas abertas interpretao." A regra do Amor ao prximo no resume toda a Lei Divina, que mais ampla, mas, mesmo essa regra fica mais clara com as explicaes dadas pela Doutrina Esprita para no haver dvidas quanto ao seu significado. Os Emissrios Espirituais, normalmente concisos, prestam esclarecimentos mais minuciosos quando tal se faz necessrio. A questo 648 esclarece a diviso das Leis Morais em dez Leis, aceitando o critrio adotado por Kardec: "Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e de natureza a abranger todas as circunstncias da vida, o que essencial. Podes, pois, adot-la, sem que, por isso, tenha qualquer coisa de absoluta, como no o tem nenhum dos outros sistemas de classificao, que todos dependem do prisma pelo qual se considere o que quer que seja. A ltima lei a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras." Quando Kardec props aos Espritos Superiores a diviso das Leis Morais em dez tpicos (dez Leis), eles admitiram essa diviso como aceitvel para fins didticos, no entanto esclareceram que a ltima, a Lei da Justia, do Amor e da Caridade, a mais importante por conduzir o homem mais depressa perfeio relativa, alm de conter todas as demais.

1.2 - ADORAO Na questo 649 vemos o conceito de adorao: "Na elevao do pensamento a Deus. Deste, pela adorao, aproxima o homem sua alma."

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Somente por falsa superioridade algum afirma-se ateu, pois a prpria razo conduz certeza de que Deus o Criador de todas as coisas e seres. Uma forma de demonstrar a crena em Deus a orao, meio pelo qual encontramos em contato com Ele. Atravs da prece retemperamos nosso nimo e encontramos a paz interior. Na questo 651 v-se a afirmao de que: "... nunca houve povos de ateus. Todos compreendem que acima de tudo h um Ente Supremo." Se h isoladamente criaturas que se dizem atias (pobres criaturas, que vivem em desespero no seu deserto interior), nunca existiu um povo ateu, conforme registra a Histria mundial. Quer monotestas, quer politestas, os povos acreditam sempre em um Ser Supremo ou mais de um. A crena em Deus, mesmo entre os povos que procuram abaf-la e impedir que frutifique, sempre ressurge, at com mais fora que antes, pois da essncia humana a f na Paternidade Divina. Na questo 654 v-se como deve ser feita a adorao: "Deus prefere os que O adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal aos que julgam honr-Lo com cerimnias que os no tornam melhores para com os seus semelhantes. "Todos os homens so irmos e filhos de Deus. Ele atrai a Si todos os que lhe obedecem s leis, qualquer que seja a forma sob que as exprimam. " hipcrita aquele cuja piedade se cifra nos atos exteriores. Mau exemplo d todo aquele cuja adorao afetada e contradiz o seu procedimento. "Declaro-vos que somente nos lbios e no na alma tem religio aquele que professa adorar o Cristo, mas que orgulhoso, invejoso e cioso, duro e implacvel para com outrem, ou ambicioso dos bens deste mundo. Deus, que tudo v, dir: o que conhece a verdade cem vezes mais

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culpado do mal que faz, do que o selvagem ignorante que vive no deserto. E como tal ser tratado no dia da justia. Se um cego, ao passar, vos derriba, perdo-lo-eis; se for um homem que enxerga perfeitamente bem, queixar-vos-eis e com razo. "No pergunteis, pois, se alguma forma de adorao h que mais convenha, porque eqivaleria a perguntardes se mais agrada a Deus ser adorado num idioma do que noutro. Ainda uma vez vos digo: at Ele no chegam os cnticos, seno quando passam pela porta do corao." Deus ouve todas as oraes, mas prioriza as dos que cumprem a Lei de Justia, de Amor e de Caridade, no se podendo admitir que o Pai fique satisfeito com o filho que hostiliza os irmos ou os despreza. Como Pai amoroso e justo que , Deus quer que Seus filhos sejam unidos. A orao vale pela qualidade tica da emisso mental de quem a realiza e no pelas palavras em que se processa. Tanto faz dirigir-se a Deus verbalmente ou por pensamentos, utilizando termos eruditos ou a forma singela dos iletrados: o que importa a qualidade da nossa forma de pensar, sentir e agir. Deus no derroga Suas Leis para atender nossos pedidos, mas sim nos concede a coragem para enfrentar as lutas internas pelo autoaperfeioamento e a pacincia para suportar os sacrifcios grandes e pequenos, necessrios nossa evoluo intelecto-moral. preciso aprendermos a orar como forma de entrarmos em contato com o Pai e Criador e no para lhe pedirmos facilidades, como as crianas, que, imaturas, solicitam guloseimas e brinquedos muitas vezes nocivos prpria sade. Na questo 657 pergunta-se se tem mrito a vida contemplativa: "No, porquanto, se certo que no fazem o mal, tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o

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bem j um mal. Deus quer que o homem pense Nele, mas no quer que s Nele pense, pois que lhe imps deveres a cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo na meditao e na contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus, porque vive uma vida toda pessoal e intil Humanidade e Deus lhe pedir contas do bem que no houver feito." A Religio Crist eminentemente social, dando valor s virtudes exercitadas em benefcio da coletividade e no isoladamente. A exemplificao do Cristo sempre foi marcada pela aproximao em relao aos homens e mulheres que se acercavam dEle, interagindo com eles e auxiliando-os. Nunca se recusou a dialogar com quem quer que fosse, mesmo com aqueles que Lhe apresentavam perigosas armadilhas, como a do incidente da tentativa de apedrejamento da mulher adltera. O isolamento representa orgulho, um dos trs grandes defeitos morais, que nos prejudica, fazendo-nos desprezar as demais pessoas, que julgamos inferiores. Fazer o Bem, atuando no seio da famlia, entre os amigos e conhecidos, no ambiente de trabalho e em todas as situaes um dever, nunca se justificando o afastamento voluntrio, a no ser para os instantes de orao, meditao, mentalizao e outras formas de procurar o contato com o Criador, Jesus e os Orientadores Espirituais. Na questo 661 fala-se sobre o perdo das nossas faltas: "Deus sabe discernir o bem do mal; a prece no esconde as faltas. Aquele que a Deus pede perdo de suas faltas s o obtm mudando de proceder. As boas aes so a melhor prece, por isso que os atos valem mais que as palavras." A prece no apaga as faltas que cometemos, mas nos d foras para mudarmos nossa conduta. Outro tpico importante do texto acima aquele em que afirma que as aes valem mais que as palavras e que as boas obras so a melhor orao.

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Deus quer que ajamos em benefcio dos nossos semelhantes antes que estejamos a simplesmente orar, sobretudo quando vivemos somente a pedir em benefcio nosso e de nossos familiares e amigos. Como Pai Amoroso e Justo, Deus quer que pensemos, sintamos e ajamos em favor uns dos outros, muito mais do que estejamos a egoisticamente louvar-Lhe o Nome, pois, se fazemos o Bem a todos j atendemos Sua finalidade maior. Deus nos criou para que sejamos felizes, o que s acontece se somos bons uns com os outros: no nos criou para sermos Seus meros adoradores. At os pais terrenos mais esclarecidos pensariam dessa forma, ficando mais satisfeitos ao ver seus filhos unidos pelo Amor do que desunidos e fazendo-lhe agrados e elogios, em atitude de bajulao. 1.3 - TRABALHO Na questo 674 fala-se da necessidade do trabalho: "O trabalho lei da Natureza, por isso mesmo que constitui uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos." Para alguns o trabalho considerado um verdadeiro castigo, no entanto representa uma fonte de alegria e realizao pessoal, pois, alm de desenvolver a inteligncia, propicia oportunidades inmeras de ser til aos outros, gerando amizades, satisfao pessoal, crescimento intelectual e paz interior. Devemos trabalhar com entusiasmo e alegria qualquer que seja nossa funo, pois, mais do que o salrio, a recompensa moral. A preocupao excessiva com a remunerao vem causando enormes problemas, gerando o desemprego e os desentendimentos entre patres e empregados. Alm de que muita gente tem optado por determinadas profisses levando em conta apenas a remunerao mais expressiva, mas sem real vocao para aqueles trabalhos.

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A dignidade do trabalho independe do nvel de remunerao e do prestgio social do cargo, pois qualquer pessoa que realize uma atividade til merece todo o respeito da coletividade. Devemos repensar a questo da remunerao, no permitindo tamanhas desigualdades salariais, pois ningum to importante que merea uma remunerao astronmica nem to nfimo que deva receber um salrio que mal lhe propicie condies mnimas para a sobrevivncia. Todos devemos analisar seriamente essa questo, uns renunciando a determinados benefcios, que so realmente injustos, e outros dedicando-se ao trabalho sem esprito de revolta e rebelio. Uma das piores injustias que ainda existe a possibilidade, em muitos casos, de acumulao de cargos e determinadas fontes de renda, fazendo com que uns poucos recebam aquilo que deveria ser repartido entre muitos. A ideia de Justia Social deve infiltrar-se em nosso ntimo e lutarmos pela maior igualdade entre todos, aproximando intelectuais e trabalhadores braais, pois que todos somos importantes no resultado final da vida em coletividade. A Doutrina de Jesus no deve nos levar s rebelies sociais, mas, por outro lado, nos prescreve o dever de melhorar as condies do mundo terreno; no nos autoriza atitudes extremadas como as Revolues Francesa, Russa ou Chinesa, em que se cometeram grandes e injustificveis atrocidades, mas nos ensina a propugnarmos pela melhor distribuio de rendas e oportunidade de trabalho digno para todos. Quando disse: Meu Reino no deste mundo, Jesus no justificou as injustias sociais. Na questo 675 d-se o conceito de trabalho: "... o Esprito trabalha, assim como o corpo. Toda ocupao til trabalho."

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O trabalho intelectual e o trabalho braal so igualmente importantes, pois que so complementares, sendo que todos devemos exercer, de uma forma qualquer, as duas formas de atividade: uma fortalece a inteligncia, a outra d sade ao corpo. Ningum deve se envergonhar de ocupar-se de trabalhos mais humildes, pois a dignidade do trabalho sempre depende da boa ou m-vontade como se trabalha e no do prestgio social do mesmo. Grandes homens e mulheres trabalharam em profisses humildes com imenso proveito para todos, enquanto que verdadeiras nulidades ocuparam posies de comando da forma mais desastrada possvel. saudvel que cada um de ns desenvolva, alm do trabalho intelectual, algum trabalho fsico, como fonte de sade e para conquista da humildade. O desapreo ao trabalho fsico pode significa preguia, geradora do envelhecimento precoce, e causadora de males de ordem moral. Na questo 681 fala-se da obrigao dos filhos de sustentar seus pais: "Certamente, do mesmo modo que os pais tm que trabalhar para seus filhos. Foi por isso que Deus fez do amor filial e do amor paterno um sentimento natural. Foi para que, por essa afeio recproca, os membros de uma famlia se sentissem impelidos a ajudarem-se mutuamente, o que, alis, com muita freqncia se esquece na vossa sociedade atual." dever dos filhos retribuir aos pais a vida e as atenes que estes lhes deram principalmente na infncia. De nada vale ser idealista no meio social sendo ingrato em relao aos prprios pais. Mesmo quando os pais foram maus para seus filhos, erro grave desampar-los e negar-lhes assistncia, pois, se pouco fizeram, deram-nos, pelo menos, a vida.

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Muitas vezes, o egosmo dos pais se transmite aos filhos pela exemplificao negativa e estes, algum dia, demonstram aos pais que aprenderam bem a lio, por exemplo, relegando-os aos asilos de idosos e casas de repouso... Os pais tm o dever de exemplificar o Amor Universal, sem o que seus filhos podero se transformar em homens e mulheres concentrados apenas nos prprios interesses, tornando-se adultos competidores, egostas, agressivos e exclusivistas. Infelizmente, muitos pais e mes so responsveis por esse tipo de cidados, alheios, de fato, s Leis de Deus, pessoas que, ao invs de contribuir para melhorar o mundo, representam entraves ao Progresso tico-Moral da humanidade. Muitos batem no peito, afirmando uma religiosidade que no praticam, sendo que se observar que de nada vale integrar estatsticas entre os religiosos de fachada sem exemplos dirios de Fraternidade. Com razo, Allan Kardec afirmou: Fora da Caridade no h salvao. O auxlio entre os membros da famlia uma das primeiras regras da Caridade. Na questo 682 pergunta-se se o repouso uma lei natural: "Sem dvida. O repouso serve para a reparao das foras do corpo e tambm necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve acima da matria." Houve poca em que o tempo de repouso era mnimo, no entanto, atualmente tem sido aumentado com duas finalidades: a restaurao das energias corporais e a oportunidade para o lazer bem direcionado. O tempo destinado ao lazer deve ser utilizado de forma construtiva, principalmente atravs da recreao instrutiva.

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O que no conveniente perder-se tempo com o lazer absolutamente vazio de utilidade ou, pior ainda, a distrao nociva, que conduz aos desvios morais. A tendncia a reduo da jornada de trabalho, a fim de que cada um possa dedicar-se a outras atividades, principalmente voltadas para o desenvolvimento intelectomoral. Os patres devem conscientizar-se dessa Lei Divina, respeitando na figura dos seus empregados Espritos que provisoriamente se colocam sob sua dependncia e no meras ferramentas de produo. Por outro lado, os empregados devem utilizar construtivamente suas horas de repouso, investindo naquilo que os tornem melhores como profissionais e como seres humanos. Na questo 685 pergunta-se se o homem tem direito ao repouso na velhice: "Sim, que a nada obrigado, seno de acordo com as suas foras." a) - Mas, que h de fazer o velho que precisa trabalhar para viver e no pode? "O forte deve trabalhar para o fraco. No tendo este famlia, a sociedade deve fazer as vezes desta. a lei de caridade." Kardec acrescenta uma nota explicativa: No basta se diga ao homem que lhe corre o dever de trabalhar. preciso que aquele que tem de prover sua existncia por meio do trabalho encontre em que se ocupar, o que nem sempre acontece. Quando se generaliza, a suspenso do trabalho assume as propores de um flagelo, qual a misria. A cincia econmica procura remdio para isso no equilbrio entre a produo e o consumo. Mas, esse equilbrio, dado seja possvel estabelecer-se, sofrer sempre intermitncias, durante as quais no deixa o trabalhador de ter que viver. H um elemento, que se no costuma fazer pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no

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passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Considerando-se a aluvio de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que da decorrem? Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos penosamente os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos. Se o trabalho importante, tem-se que reconhecer que cada um deve exercer atividade compatvel com sua capacidade fsica ou intelectual para que produza realizandose pessoalmente e contribuindo para o meio social. As pessoas doentes ou idosas, com reduzida capacidade de trabalho, devem ser sustentadas pelos parentes ou pela sociedade, no entanto todos devem fazer sempre alguma coisa de til, por mnima que seja, at em benefcio de sua satisfao pessoal, para no se sentir intil. Somente esto absolutamente dispensadas de trabalhar as pessoas cujas condies so de total impossibilidade. Quanto atividade que cada um deve exercer, deve o prprio interessado aceitar realizar trabalho menos graduado enquanto no surge uma atividade mais conforme sua habilitao. No correto que aceitemos a situao de desempregado simplesmente porque nos recusamos a trabalhar numa rea menos graduada que a nossa.

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A nota de Kardec encarece a necessidade da educao como forma de enfrentar as situaes difceis, esclarecendo ainda que a desordem e a imprevidncia so duas causadoras de dificuldades que a educao cuida de extinguir. Os motivos mais freqentes das dificuldades que nos atingem devem ser debitados nossa prpria incria e mvontade. Normalmente, se somos trabalhadores dedicados e obedientes, o nosso desemprego no dura tanto tempo quanto ocorre com os rebeldes e desidiosos, que esto sempre criando problemas para seus patres e chefes. Atualmente observa-se a valorizao de alguns direitos direitos sem os correspondentes deveres, gerando muito desemprego e substituio do homem pela mquina. preciso haver o equilbrio real entre direitos e deveres no ntimo de cada um de ns. 1.4 - REPRODUO Na questo 695 fala-se do casamento: " um progresso na marcha da Humanidade. " O casamento no existe desde sempre e, consagrado como instituio humana, represou um grande progresso, principalmente quando monogmico e vigora a igualdade de direitos entre os cnjuges. Atualmente, o casamento acha-se em franca modificao, trazendo a valorizao da mulher, que no existia antes. Afinal, como dizem os Espritos Superiores, no h espritos masculinos ou femininos, sendo os mesmos que encarnam ora num ora noutro sexo, visando a perfeio relativa. Hoje em dia existem outras instituies assemelhadas ao casamento, como a unio estvel e as unies homoafetivas. Tratam-se de opes de responsabilidade de cada um, uma vez que Deus a todos d a liberdade da escolha, com as respectivas responsabilidades.

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Na poca em que surgiu a Doutrina Esprita, o casamento se caracterizava como verdadeira regra na vida da maioria das pessoas: as mulheres normalmente tinham nele verdadeira forma de sobrevivncia (uma vez que no tinham muitas oportunidade de trabalho profissional) e os homens viam nas respectivas esposas meras servidoras domsticas e mes dos seus filhos. Agora, muitas mulheres trabalham fora de casa, conquistam sua independncia financeira e no vem no casamento uma necessidade absoluta. Trata-se de um grande progresso, propiciador da igualdade entre os gneros. Na questo 697 analisa-se a indissolubilidade do casamento, que vigorava na poca: " uma lei humana muito contrria da Natureza. Mas os homens podem modificar suas leis; s as da Natureza so imutveis." Hoje em dia a idia da indissolubilidade do casamento est superada na maioria dos povos civilizados. Entretanto, como cada um responde perante sua conscincia pelas boas e ms atitudes, se o rompimento do casamento se d por m inteno, os resultados so desastrosos para o cnjuge irresponsvel. O aumento dos casos de divrcio se deve ao fato de muitos chegarem concluso de que suas escolhas foram equivocadas, quando no existe a necessria afinidade espiritual, nico elo que consegue manter ntegro um relacionamento saudvel. Muitos casais mantm-se unidos mesmo sem o lao da afinidade espiritual, enquanto que outros procuram outros companheiros, mas a deciso individual e de responsabilidade de cada um nas suas decises. Todavia, s de sabermos que o casamento, segundo as Leis Divinas, no indissolvel, j nos tranquilizamos, se chegarmos a romper um relacionamento.

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A questo de grande atualidade e deve ser entendida com toda clareza, para evitar o surgimento de complexo de culpa nos casos de divrcio justificveis. 1.5 - CONSERVAO Na questo 705 trata-se da racionalizao dos hbitos: " que, ingrato, o homem a despreza! Ela, no entanto, excelente me. Muitas vezes, tambm, ele acusa a Natureza do que s resultado da sua impercia ou da sua imprevidncia. A terra produziria sempre o necessrio, se com o necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que ele emprega no suprfluo o que poderia ser aplicado no necessrio. Olha o rabe no deserto. Acha sempre de que viver, porque no cria para si necessidades factcias. Desde que haja desperdiado a metade dos produtos em satisfazer a fantasias, que motivos tem o homem para se espantar de nada encontrar no dia seguinte e para se queixar de estar desprovido de tudo, quando chegam os dias de penria? Em verdade vos digo, imprevidente no a Natureza, o homem, que no sabe regrar o seu viver." Hoje em dia, com as preocupaes ecolgicas, verifica-se a necessidade de realizar o progresso sem degradar o meio ambiente. Importantes inteligncias tm-se dedicado a essa nobre causa, procurando conscientizar a humanidade de que a preservao da Natureza uma questo de sobrevivncia para esta gerao e as futuras. O conhecimento da Doutrina Esprita d uma compreenso melhor da Ecologia. Os seres dos reinos animal e vegetal so criaturas to filhas de Deus como ns humanos e somos responsveis pelas influncias que exercemos sobre elas. O consumismo, resultado do materialismo, tem nos sugerido necessidades inteis. As pessoas em geral investem

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muito dos seus recursos financeiros em banalidades e acabam, muitas vezes, lanadas penria. Saber distinguir o essencial das futilidades uma grande conquista para quem quer viver bem. Assim tambm pode-se dizer da vaidade, que incentivada pelos marqueteiros, vendendo para as multides quinquilharias como se fossem vitais para a vida das pessoas ou incentivando nelas vcios como a utilizao dos alcolicos, do fumo e a sexolatria. A Natureza nos mostra as verdadeiras necessidades e tudo que a contraria intil ou prejudicial. Scrates j pregava a observao da Natureza como fonte da Sabedoria. Os Emissrios de Jesus, que ditaram a Doutrina Esprita, reafirmaram essa regra urea. 1.6 - DESTRUIO Na questo 728 afirma-se a lei de destruio: "Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Porque, o que chamais destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e melhoria dos seres vivos." a) - O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos por desgnios providencias? "As criaturas so instrumentos de que Deus se serve para chegar aos fins que objetiva. Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao dos despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. Esse invlucro simples acessrio e no a parte essencial do ser pensante. A parte essencial o princpio inteligente, que no se pode destruir e se elabora nas metamorfoses diversas por que passa." A destruio dos corpos faz parte da evoluo geral, para que os seres reencarnem posteriormente em situaes evolutivas gradativamente mais importantes.

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A vida no corpo fsico no pode durar indefinidamente, alm de que a morte, sendo um choque, chama a ateno para a necessidade de evoluir. Com a destruio opera-se tambm o aperfeioamento fsico dos seres. O que no pode ocorrer a destruio indiscriminada, que faz periclitar as espcies. A ganncia tem gerado a devastao comum em nossa poca. No meio esprita debate-se ainda sobre a alimentao carnvora, a qual parece ainda ser necessria, devido ao nvel evolutivo nem to adiantado em que ainda nos encontramos. Todavia, cada um livre para entender a questo como melhor lhe aprouver e adotar a alimentao vegetariana. A destruio, como bem dito pelos Espritos Superiores, necessria para a evoluo espiritual e material, alm de que os Espritos ficam inclumes destruio do seu corpo. As Leis Divinas so ditadas pela Sabedoria e Amor de Deus e no seria por acaso que cada ser desempenha seu papel no mundo: alguns, no estgio evolutivo em que esto, no tm utilidade para os seres humanos outra utilidade que no seja a de fornecerem seu corpo como alimento para nossa sobrevivncia corporal. Na questo 746 fala-se sobre o crime de homicdio: "Grande crime, pois que aquele que tira a vida ao seu semelhante corta o fio de uma existncia de expiao ou de misso. A que est o mal." Homicdio a causao da morte de algum, retirando da vtima a oportunidade de continuar sua carreira evolutiva no corpo onde habita provisoriamente. Somente Deus pode decidir sobre a interrupo da vida de Suas criaturas. Mesmo a eutansia, qualquer que seja a motivao, no admitida pela Lei Divina, pois representa um crime grave. Atualmente, tm sido autorizados judicialmente abortos de anencfalos, que, pessoalmente, consideramos verdadeiro

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homicdio, praticado, em coautoria, pelos pais, pelo mdico e pelo prprio juiz que o autorizou: somente Deus pode determinar a desencarnao de algum, tirantes os casos de aborto autorizados na legislao penal tradicional. Na questo 747 trata-se da graduao da culpa: "J o temos dito: Deus justo, julga mais pela inteno do que pelo fato." A Justia Divina perfeita, analisando cada infrator em profundidade. Infelizmente, nossa legislao penal ainda no atinou para este referencial: o que importa mais a inteno do que o fato. Assim entendendo, para nossa Justia do mundo o homicdio deve ser punido muito mais severamente, pelo simples fato de ser homicdio, do que um mero furto, muitas vezes sendo o homicida um bom homem e o ladro um perverso. Dia vir em que a inteno ser levada em conta em primeiro lugar, ficando o fato como secundrio. Como a nossa civilizao essencialmente, de fato, materialista, no consegue enxergar (ou, no quer enxergar) as Leis Divinas e, com isso, supervaloriza a vida material e no sabe da vida espiritual, e, muito menos, das reencarnaes, assim considerando os fatos como decisivos nos julgamentos e as intenes como secundrias ou, em alguns casos, at irrelevantes. A Lei de Causa e Efeito, que vigora em todos os segmentos da Criao, faz com que cada um receba de Bem ou de Mal de acordo com suas intenes e no de acordo com os fatos ocorridos, porque, em verdade, todo pensamento ou sentimento j representam aes, sendo bons ou maus. Se se tornaram realidade no mundo material ou no, j foram concretizados no mundo moral e tal suficiente para as Leis Divinas e nossa conscincia. Trata-se de uma viso muito diferente daquela adotada no nosso mundo material, como dito, materialista.

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Que possamos abrir a viso da Cincia Jurdica para essa regra da Legislao Divina. Enquanto isso no acontecer, estaremos colocando nas cadeias pessoas que no merecem esse tipo de punio e deixando livres verdadeiros crpulas, numa inverso quase total de valores. Atinemos para esse detalhe importante das Leis Divinas. Na questo 748 aborda-se a legtima defesa: "S a necessidade o pode escusar. Mas, desde que o agredido possa preservar sua vida, sem atentar contra a de seu agressor, deve faz-lo." Aqui tambm se tem a dizer que a Justia de Deus no ignora detalhe algum da ao e da inteno dos envolvidos, tratando cada um de acordo com seu merecimento. Mais uma reflexo que deve ser aprofundada no que respeita ao Direito humano frente ao Direito Csmico. Aproveitando a oportunidade, aqui pode ser lanada uma indagao: - Hoje em dia, quando se pleiteiam indenizaes por danos morais, sendo punidos os infratores com o pagamento de valores em espcie (em dinheiro) de se pensar se essa forma de punio correta... Na questo 751 fala-se do descompasso entre o desenvolvimento intelectual e o moral: "O desenvolvimento intelectual no implica a necessidade do bem. Um Esprito, superior em inteligncia, pode ser mau. Isso se d com aquele que muito tem vivido sem se melhorar: apenas sabe." O desenvolvimento intelectual de um Esprito resultante da sua antigidade, mas entre os Espritos da mesma antigidade uns so mais moralizados que outros, pois, se o desenvolvimento intelectual depende s do decurso do tempo, o desenvolvimento moral est ligado ao esforo de cada um em aperfeioar-se moralmente. O grande diferencial entre os Espritos a sua moralidade e no a sua intelectualidade. A moralidade a aplicao da Lei de Justia, de Amor e de Caridade.

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Na fase atual que estamos vivenciando, de transio de mundo de provas e expiaes para mundo de regenerao, todos os habitantes da Terra esto sendo testados na sua qualificao tico-moral, sendo que os Espritos que j superaram o orgulho, o egosmo e a vaidade esto vivendo dentro da paz interior que mereceram, enquanto que os escravos desses sentimentos esto sofrendo as presses da Lei de Causa e Efeito, recebendo, de retorno, o resultado das suas ms tendncias. A promoo do Planeta representa a recompensa aos que seguiram o caminho do Bem e merecem viver uma vida onde todos sejam irmos de verdade. Os rebeldes ao progresso moral podero retornar ao convvio dos bons e pacficos quando fizerem por merecer esse benefcio. Na questo 760 esclarece-se sobre a abolio da pena de morte: "Incontestavelmente desaparecer e a sua supresso assinalar um progresso da Humanidade. Quando os homens estiverem mais esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida na Terra. No mais precisaro os homens de ser julgados pelos homens. Refiro-me a uma poca ainda muito distante de vs." Em nota Allan Kardec aduz: Sem dvida, o progresso social ainda muito deixa a desejar. Mas, seria injusto para com a sociedade moderna quem no visse um progresso nas restries postas pena de morte, no seio dos povos mais adiantados, e natureza dos crimes a que a sua aplicao se acha limitada. Se compararmos as garantias de que, entre esses mesmos povos, a justia procura cercar o acusado, a humanidade de que usa para com ele, mesmo quando o reconhece culpado, com o que se praticava em tempos que ainda no vo muito longe, no poderemos negar o avano do gnero humano na senda do progresso.

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A abolio da pena de morte coisa que acontecer fatalmente com a evoluo da humanidade, pois, com a generalizao da crena na imortalidade, ver-se- que os infratores tm de ser educados e no expulsos do corpo e permanecendo desajustados no mundo espiritual. Matar o infrator, ao invs de educ-lo, adotar uma soluo simplista, pois desaloja-se o Esprito do corpo, mas ele continua com a mesma ndole. Se mal intencionado no se tornar melhor pelo simples fato de ser supliciado. Ainda h pases e legislaes que adotam a pena de morte, mas significam sempre a crueldade que ainda domina a mente de muitos homens do Direito. A abolio da figura do juiz num futuro remoto outro dado interessante desta questo 760. Andr Luiz, no livro Evoluo em Dois Mundos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, refere que h Tribunais do Bem no mundo espiritual, o que significa que ali h julgamentos, sendo de bom alvitre os prezados Leitores consultarem essa obra, inclusive quanto a esse tpico. Na questo 764 explica-se sobre a lei de talio: "Tomai cuidado! Muito vos tendes enganado a respeito dessas palavras, como acerca de outras. A pena de talio a justia de Deus. Deus quem a aplica. Todos vs sofreis essa pena a cada instante, pois que sois punidos naquilo em que haveis pecado, nesta existncia ou em outra. Aquele que foi causa do sofrimento para seus semelhantes vir a achar-se numa condio em que sofrer o que tenha feito sofrer. Este o sentido das palavras de Jesus. Mas, no vos disse ele tambm: Perdoai aos vossos inimigos? E no vos ensinou a pedir a Deus que vos perdoe as ofensas como houverdes vs mesmos perdoado, isto , na mesma proporo em que houverdes perdoado, compreendei-o bem?" A explicao sobre o significado da lei talio no poderia ser mais clara: somente Deus pode punir Suas criaturas na medida exata da culpabilidade de cada um, levando em conta,

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como dito linhas atrs, principalmente suas intenes. Trata-se da prpria Lei de Causa e Efeito, onde a cada ao corresponde uma reao igual e contrria. A Justia Divina, todavia, permite o pagamento dos dbitos atravs do Amor e a Caridade no lugar do sofrimento. por isso que ela apresentada no mesmo tpico que o Amor e a Caridade. Resta criatura escolher uma das duas opes: resgatar seus dbitos pelo Amor e a Caridade ou aguardar a aplicao da Lei de Causa e Efeito no seu automatismo. Quanto s criaturas no podem penalizar seus ofensores, e, se o fazem, incidem em culpa. Como irmos que somos uns dos outros, Deus nos querem unidos pela Fraternidade, inclusive porque, se formos analisar em profundidade, quando h uma queixa contra nosso irmo em humanidade, normalmente somos praticamente credores e devedores ao mesmo tempo. Perdoar e seguir a melhor opo para quem pretende livrar-se do peso do passado e investir no futuro, rumo ao progresso intelecto-moral. 1.7 - SOCIEDADE Na questo 766 afirma-se que a vida social est na Natureza: "Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras faculdades necessrias vida de relao." A Religio crist eminentemente social e prega a irmanizao das criaturas numa Fraternidade acima das ideias de nacionalidade, raa, idioma, credo religioso etc. As barreiras do preconceito vo sendo derrubadas gradativamente medida que se entende que ningum criado por Deus de material diferente de todos os demais: temos a mesma origem e a mesma destinao, sem exceo. O que nos diferencia so a idade espiritual, tendo sido uns criados h mais tempo, portanto, mais intelectualizados, e a

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opo maior ou menor pela evoluo tico-moral, sendo que, neste caso, um dos deveres dos mais evoludos auxiliar os retardatrios. Portanto, somos todos iguais e devemos ampliar nosso crculo de Amor e Caridade. 1.8 - PROGRESSO Na questo 779 esclarece-se que o instinto do progresso est nsito em cada ser: "O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente. Mas, nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. D-se ento que os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros, por meio do contato social." Deus coloca no ntimo de cada criatura o instinto do progresso, como verdadeiro tropismo rumo luz espiritual, tanto quanto a semente, lanada na cova, procura a direo da superfcie, num tropismo fatal. O progresso varia de criatura para criatura tanto na intensidade quanto na qualidade. A convivncia faz com que todos aprendam uns com os outros. As Religies tradicionais admitem o progresso, mas circunscrevem-no, geralmente, a uma nica encarnao, o que produz, muitas vezes, o desinteresse ou a dvida, pois se pergunta: - Progredir para que, se a vida curta e a morte certa? A crena na multiplicidade das vidas sucessivas representa um grande incentivo: ningum se sente sem esperana. O tuturo nos chama e promete uma felicidade crescente. Somente o Espiritismo, dentre as Doutrinas Crists, admite a reencarnao, mostrando-a como instrumento do progresso. Os espritas se vem como herdeiros da verdadeira Eternidade. A reencarnao, ocorrendo desde as fases mais rudimentares do ser espiritual, faz com que este evolua at a perfeio relativa, que Deus inseriu no imo de cada criatura.

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comum o Planejamento Divino misturar nas famlias e grupos sociais pessoas dos mais variados nveis moral e intelectual, a fim de uns aprendam com os outros. At os equvocos de uns servem de alerta aos demais. Na questo 780 diz-se que o progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual: "Decorre deste, mas nem sempre o segue imediatamente." a) - Como pode o progresso intelectual engendrar o progresso moral? "Fazendo compreensveis o bem e o mal. O homem, desde ento, pode escolher. O desenvolvimento do livre-arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos." b) - Como , nesse caso, que, muitas vezes, sucede serem os povos mais instrudos os mais pervertidos tambm? "O progresso completo constitui o objetivo. Os povos, porm, como os indivduos, s passo a passo o atingem. Enquanto no se lhes haja desenvolvido o senso moral, pode mesmo acontecer que se sirvam da inteligncia para a prtica do mal. O moral e a inteligncia so duas foras que s com o tempo chegam a equilibrar-se." O equilbrio entre a inteligncia e a moralidade em um nvel elevado representa a perfeio relativa do Esprito. Entende-se que dos Espritos que j habitaram a Terra Jesus o nico que percorreu a escalada evolutiva sempre obediente s Leis Divinas, representando o ideal de perfeio para o nosso planeta. Evoluindo intelectualmente, o grau de responsabilidade de um Esprito aumenta e, passando a receber os retornos agradveis ou dolorosos da Lei de Causa e Efeito, conclui ser melhor optar pelo Bem. Andr Luiz, em lio memorvel, afirma que: Quando o ser humano entender que o Bem compensa, ser bom at por interesse. Na questo 781 afirma-se que ningum pode paralisar a marcha do progresso:

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"No, mas tem, s vezes, o de embara-la." a) - Que se deve pensar dos que tentam deter a marcha do progresso e fazer que a Humanidade retrograde? "Pobres seres, que Deus castigar! Sero levados de roldo pela torrente que procuram deter." Kardec acrescenta uma nota: Sendo o progresso uma condio da natureza humana, no est no poder do homem opor-se-lhe. uma fora viva, cuja ao pode ser retardada, porm no anulada, por leis humanas ms. Quando estas se tornam incompatveis com ele, despedaa-as juntamente com os que se esforcem por mant-las. Assim ser, at que o homem tenha posto suas leis em concordncia com a justia divina, que quer que todos participem do bem e no a vigncia de leis feitas pelo forte em detrimento do fraco. Vem-se efetivamente homens e mulheres que afrontam as Leis Divinas tentando paralisar a marcha evolutiva ao pregarem doutrinas desastrosas para o progresso individual e coletivo. Pobres seres, orgulhosos, que pretendem assumir posies de comando que no lhes pertence, ao invs de simplesmente cumprirem seus deveres com humildade e obedincia a Deus! So descartados do poder real ou fictcio de que se julgam merecedores e passam, muitas vezes, Histria como meros tropeos e no heris. A direo do Orbe Terrestre repousa nas Mos Amorveis do seu Divino Governador, Jesus Cristo, que, se permite o exerccio da liberdade individual e coletiva, traa limites, como os pais e mes o fazem em relao s crianas, fazendo sempre respeitar o Plano Divino da Evoluo, que obedece a cronogramas seguros e impedindo que os rebeldes extrapolem certos limites, em detrimento dos demais. Com essa crena, podemos ter certeza de que, mesmo nas situaes de aparente predomnio do Mal, Jesus estar sempre no Comando da Nau Terrestre e, quando h destruio, tudo se faz com a finalidade do Progresso,

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ressurgindo novas ideias e realidades dos escombros dos velhos padres e realidades, uma como Fnix Eterna. A F absoluta nessa certeza nunca deve nos faltar! Na questo 783 explica-se que o progresso lento e regular: "H o progresso regular e lento, que resulta da fora das coisas. Quando, porm, um povo no progride to depressa quanto devera, Deus o sujeita, de tempos a tempos, a um abalo fsico ou moral que o transforma." Kardec acrescenta uma nota: O homem no pode conservar-se indefinidamente na ignorncia, porque tem de atingir a finalidade que a Providncia lhe assinou. Ele se instrui pela fora das coisas. As revolues morais, como as revolues sociais, se infiltram nas idias pouco a pouco; germinam durante sculos; depois, irrompem subitamente e produzem o desmoronamento do carunchoso edifcio do passado, que deixou de estar em harmonia com as necessidades novas e com as novas aspiraes. Nessas comoes, o homem quase nunca percebe seno a desordem e a confuso momentneas que o ferem nos seus interesses materiais. Aquele, porm, que eleva o pensamento acima da sua prpria personalidade, admira os desgnios da Providncia, que do mal faz sair o bem. So a procela, a tempestade que saneiam a atmosfera, depois de a terem agitado violentamente. Veja-se a propagao do Cristianismo, aproveitando a facilidade de comunicao do mundo romano da poca e, atualmente, a propagao da Doutrina Esprita, graas aos recursos do livro e, recentemente, da Internet. Dia vir, certo, em que com o nome de espritas ou de outras correntes semelhantes, a humanidade toda admitir a reencarnao e, a partir desse momento, tudo estar modificado para melhor, desfeitas ento as fronteiras entre naes e as separaes entre raas, cor da pele, grau de

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poderio material e intelectual e todas as demais formas de desunio entre as criaturas. A realidade da reencarnao a grande verdade que o Espiritismo veio explicar claramente, bem como a vida no mundo espiritual, alm da evoluo ilimitada dos Espritos, pois, se Jesus Cristo falou de forma s vezes simblica ou velada, agora temos a maturidade suficiente para olhar a Verdade face a face, graas maturidade intelecto-moral que j conquistamos. Foi necessrio que a Cincia evolusse para demonstrar a realidade do Esprito e sua comunicabilidade, principalmente no sculo XIX, apesar da Cincia do sculo XX ter tentado desmentir as afirmaes e concluses dos seus colegas do passado, contudo inutilmente. No pode haver retrocesso: os cientistas materialistas ou comprometidos com os interesses inconfessveis das academias e universidades preferem se omitir a pesquisar, como seus antecessores fizeram brava e honestamente. Veio por terra o aparente isolamento entre vivos e mortos, com todas as conseqncias que isso acarreta. Hoje em dia, qualquer pessoa que resolva consultar os cientistas srios do sculo XIX no tem mais dvida sobre a existncia da alma, seu intercmbio entre encarnados e desencarnados e a realidade das reencarnaes. Na questo 785 esclarece-se o que entrava o progresso moral: "O orgulho e o egosmo. Refiro-me ao progresso moral, porquanto o intelectual se efetua sempre. primeira vista, parece mesmo que o progresso intelectual reduplica a atividade daqueles vcios, desenvolvendo a ambio e o gosto das riquezas, que, a seu turno, incitam o homem a empreender pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. Assim que tudo se prende, no mundo moral, como no mundo fsico, e que do prprio mal pode nascer o bem. Curta, porm, a durao desse estado de coisas, que mudar proporo que o homem compreender melhor que, alm de

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que o gozo dos bens terrenos proporciona uma felicidade existe maior e infinitamente mais duradoura." Em nota Allan Kardec aduz: H duas espcies de progresso, que uma a outra se prestam mtuo apoio, mas que, no entanto, no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral. Entre os povos civilizados, o primeiro tem recebido, no correr deste sculo, todos os incentivos. Por isso mesmo atingiu um grau a que ainda no chegara antes da poca atual. Muito falta para que o segundo se ache no mesmo nvel. Entretanto, comparando-se os costumes sociais de hoje com os de alguns sculos atrs, s um cego negaria o progresso realizado. Ora, sendo assim, por que haveria essa marcha ascendente de parar, com relao, de preferncia, ao moral, do que com relao ao intelectual? Por que ser impossvel que entre o dezenove e o vigsimo quarto sculo haja, a esse respeito, tanta diferena quanta entre o dcimo quarto sculo e o sculo dezenove? Duvidar fra pretender que a Humanidade est no apogeu da perfeio, o que seria absurdo, ou que ela no perfectvel moralmente, o que a experincia desmente. O orgulho e o egosmo so duas chagas morais, causadoras dos demais vcios. Trabalhar pelo esclarecimento das pessoas uma importante tarefa, mas devemos lembrar-nos de que, se a palavra convence, o exemplo arrasta. Devemos preocupar-nos com a nossa reforma interior antes de querer convencer os outros a se modificarem, pois, superados nossos defeitos, os outros aceitaro espontaneamente nossa influncia por reconhecer-nos a superioridade moral. O proselitismo desordenado desaconselhado, criando adeses de superfcie, enquanto que a divulgao atravs dos bons exemplos conquista adeptos convictos e definitivos.

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A inteligncia e a moralidade so, reconhecidamente, as duas asas que, trabalhando juntas, nos propiciam o voo glorioso rumo a Deus. Na questo 788 fala-se que os povos materializados terminam por desaparecer: "Os povos, que apenas vivem a vida do corpo, aqueles cuja grandeza unicamente assenta na fora e na extenso territorial, nascem, crescem e morrem, porque a fora de um povo se exaure, como a de um homem. Aqueles, cujas leis egosticas obstam ao progresso das luzes e da caridade, morrem, porque a luz mata as trevas e a caridade mata o egosmo. Mas, para os povos, como para os indivduos, h a vida da alma. Aqueles, cujas leis se harmonizam com as leis eternas do Criador, vivero e serviro de farol aos outros povos." Observa-se que tudo que no se coaduna com a Plano Divino da Evoluo desaparece. Assim aconteceu com muitos povos antigos e acontecer com os que vivem de forma contrria s Leis Divinas. No h vcios que resistam peneira seletiva do Progresso e somente passam por suas malhas aqueles povos que se distinguem pela superioridade moral. A Histria demonstra essa assertiva, afirmando-se atualmente que algumas regies do Planeta desaparecero literalmente, sob cataclismos violentos, como nica forma de reiniciarem os indivduos remanescentes dessas regies vida nova em outros pontos do Globo, onde seja propcia uma vida mais evoluda em termos tico-morais. Os Planos Divinos, sob o Comando de Jesus, no brinca de esconde-esconde com aqueles que tiveram todas as oportunidades de progredir moralmente e teimam em afrontar as Leis Divinas. Na questo 789 h fala-se se algum dia todas as naes sero irms: "Uma nao nica, no; seria impossvel, visto que da diversidade dos climas se originam costumes e necessidades

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diferentes, que constituem as nacionalidades, tornando indispensveis sempre leis apropriadas a esses costumes e necessidades. A caridade, porm, desconhece latitudes e no distingue a cor dos homens. Quando, por toda parte, a lei de Deus servir de base lei humana, os povos praticaro entre si a caridade, como os indivduos. Ento, vivero felizes e em paz, porque nenhum cuidar de causar dano ao seu vizinho, nem de viver a expensas dele." Kardec acrescenta uma nota: A Humanidade progride, por meio dos indivduos que pouco a pouco se melhoram e instruem. Quando estes preponderam pelo nmero, tomam a dianteira e arrastam os outros. De tempos a tempos, surgem no seio dela homens de gnio que lhe do um impulso; vm depois, como instrumentos de Deus, os que tm autoridade e, nalguns anos fazem-na adiantar-se de muitos sculos. O progresso dos povos tambm reala a justia da reencarnao. Louvveis esforos empregam os homens de bem para conseguir que uma nao se adiante, moral e intelectualmente. Transformada, a nao ser mais ditosa neste mundo e no outro, concebe-se. Mas, durante a sua marcha lenta atravs dos sculos, milhares de indivduos morrem todos os dias. Qual a sorte de todos os que sucumbem ao longo do trajeto? Priv-los-, a sua relativa inferioridade da felicidade reservada aos que chegam por ltimo? Ou tambm relativa ser a felicidade que lhes cabe? No possvel que a justia divina haja consagrado semelhante injustia. Com a pluralidade das existncias, igual para todos o direito felicidade, porque ningum fica privado do progresso. Podendo, os que viveram ao tempo da barbaria, voltar, na poca da civilizao, a viver no seio do mesmo povo, ou de outro, claro que todos tiram proveito da marcha ascensional. Outra dificuldade, no entanto, apresenta aqui o sistema da unicidade das existncias. Segundo este sistema, a alma criada no momento em que nasce o ser humano. Ento, se

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um homem mais adiantado do que outro, que Deus criou para ele uma alma mais adiantada. Por que esse favor? Que merecimento tem esse homem, que no viveu mais do que outro, que talvez haja vivido menos, para ser dotado de uma alma superior? Esta, porm, no a dificuldade principal. Se os homens vivessem um milnio, conceber-se-ia que, nesse perodo milenar, tivessem tempo de progredir. Mas, diariamente morrem criaturas em todas as idades; incessantemente se renovam na face do planeta, de tal sorte que todos os dias aparece uma multido delas e outra desaparece. Ao cabo de mil anos, j no h naquela nao vestgio de seus antigos habitantes. Contudo, de brbara, que era, ela se tornou policiada. Que foi o que progrediu? Foram os indivduos outrora brbaros? Mas, esses morreram h muito tempo. Teriam sido os recmchegados? Mas, se suas almas foram criadas no momento em que eles nasceram, essas almas no existiam na poca da barbaria e foroso ser ento admitir-se que os esforos que se despendem para civilizar um povo tm o poder, no de melhorar almas imperfeitas, porm de fazer que Deus crie almas mais perfeitas. Comparemos esta teoria do progresso com a que os Espritos apresentaram. As almas vindas no tempo da civilizao tiveram sua infncia, como todas as outras, mas j tinham vivido antes e vm adiantadas por efeito do progresso realizado anteriormente. Vm atradas por meio que lhes simptico e que se acha em relao com o estado em que atualmente se encontram. De sorte que os cuidados dispensados civilizao de um povo no tm como conseqncia fazer que, de futuro, se criem almas mais perfeitas; tm sim, o de atrair as que j progrediram, quer tenham vivido no seio do povo que se figura, ao tempo da sua barbaria, quer venham de outra parte. Aqui se nos depara igualmente a chave do progresso da Humanidade inteira. Quando todos os povos estiverem no mesmo nvel, no tocante ao sentimento do bem, a Terra ser ponto de

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reunio exclusivamente de bons Espritos, que vivero fraternalmente unidos. Os maus, sentindo-se a repelidos e deslocados, iro procurar, em mundos inferiores, o meio que lhes convm, at que sejam dignos de volver ao nosso, ento transformado. Da teoria vulgar ainda resulta que os trabalhos de melhoria social s s geraes presentes e futuras aproveitam, sendo de resultados nulos para as geraes passadas, que cometeram o erro de vir muito cedo e que ficam sendo o que podem ser, sobrecarregadas com o peso de seus atos de barbaria. Segundo a doutrina dos Espritos, os progressos ulteriores aproveitam igualmente s geraes pretritas, que voltam a viver em melhores condies e podem assim aperfeioar-se no foco da civilizao. Admitida a reencarnao, a Histria ganha em clareza e passamos a entender como se realiza o progresso da humanidade. Os livros A Caminho da Luz, de Emmanuel, e Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, do Irmo X, ambos psicografados por Francisco Cndido Xavier, mostram como se processou a evoluo respectivamente da Terra e do Brasil, sob o comando seguro do Cristo. Sem essa noo, muitas situaes permaneceriam sem explicao e a prpria Histria pareceria um festival de casualidades. Vivemos hoje numa humanidade muito mais evoluda intelecto-moralmente do que aquela que conhecemos nos tempos passados. Cada ser que evolui contribui para a melhora de todo o conjunto. Alis, Madre Teresa de Calcut afirmava: Minha contribuio no passa de uma gota no oceano, mas sem ela o oceano seria mais pobre. Na questo 793 traam-se as diferenas entre as civilizaes completas e as incompletas: "Reconhec-la-eis pelo desenvolvimento moral. Credes que estais muito adiantados, porque tendes feito grandes

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descobertas e obtido maravilhosas invenes; porque vos alojais e vestis melhor do que os selvagens. Todavia, no tereis verdadeiramente o direito de dizer-vos civilizados, seno quando de vossa sociedade houverdes banido os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos, praticando a caridade crist. At ento, sereis apenas povos esclarecidos, que ho percorrido a primeira fase da civilizao." Kardec acrescenta uma nota: A civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes diversas. Uma civilizao incompleta um estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo. Nem por isso, entretanto, constitui menos um progresso natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que causa. medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, males que desaparecero todos com o progresso moral. De duas naes que tenham chegado ao pice da escala social, somente pode considerar-se a mais civilizada, na legtima acepo do termo, aquela onde exista menos egosmo, menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais; onde a inteligncia se puder desenvolver com maior liberdade; onde haja mais bondade, boa-f, benevolncia e generosidade recprocas; onde menos enraizados se mostrem os preconceitos de casta e de nascimento, por isso que tais preconceitos so incompatveis com o verdadeiro amor do prximo; onde as leis nenhum privilgio consagrem e sejam as mesmas, assim para o ltimo, como para o primeiro; onde com menos parcialidade se exera a justia; onde o fraco encontre sempre amparo contra o forte; onde a vida do homem, suas crenas e opinies sejam melhormente respeitadas; onde exista menor nmero de desgraados; enfim, onde todo homem de boa-vontade esteja certo de lhe no faltar o necessrio.

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Nota-se sempre a preocupao com o lado moral do ser humano considerado tanto individual e quanto coletivamente, pois a reside a grande meta do Progresso e sem o qual o ser humano ainda viver dominado pelo orgulho, egosmo e vaidade, portanto, infeliz. Na atualidade, ainda no existe nenhuma nao ideal, apesar de algumas j terem adotado leis mais justas. O progresso moral realmente individual, dependente do desejo sincero e da deciso firme de cada um optar pelo respeito e prtica das Leis Divinas. Nosso pas, mesmo vivenciando uma srie de problemas sociais, dentre os quais a pobreza e as carncias nas reas de sade e educao, devidos, em parte, ao nosso carma coletivo pela explorao da mo de obra escrava, que vigorou por quase quatro sculos, uma terra abenoada, o verdadeiro corao do mundo, ptria do Evangelho. Aqui fixou, em definitivo, suas razes portentosas, cresceu e tem dado muitos frutos a Doutrina Esprita, depois de surgida na Frana, de onde praticamente desapareceu. O Espiritismo encontrou terreno frtil nos coraes e crebros de milhes de brasileiros, aqui passando a ser vivenciado como Religio, ou seja, doutrina que prioriza o contato entre os seres humanos e Deus: no mera filosofia ou cincia, como se pensa em outras plagas, principalmente na Europa. Trata-se, para ns, de verdadeira continuidade do Cristianismo, representando o Consolador, prometido por Jesus. O nmero de centros espritas conta-se aos milhares, espalhados por todas as regies do pas, funcionando como grupos de estudo, prtica da mediunidade e assistncia social. O Brasil tem uma misso importante no concerto das naes, dando o grande exemplo da Fraternidade. No cometamos falha idntica do povo hebreu, o qual, depois de assimilar a ideia avanada do Monotesmo (Primeira Revelao), recusou-se a admitir o Messias

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Humilde e Amoroso, deixando, portanto, de evoluir na compreenso das Revelaes Divinas. Os cristos em geral foram mais frente, acolhendo a Segunda Revelao, mas estacaram a, recusando-se a admitir o Progresso, que bateu s suas portas no sculo XIX. Ns, espritas, recebemos o encargo de viver e divulgar a Terceira Revelao, mas duas advertncias devem nos manter sempre atentos: Fora da Caridade no h salvao e a quem muito dado, muito pedido. Na questo 794 analisa-se se a sociedade teria condies de reger-se apenas pelas Leis Morais, sem a existncia de leis humanas: "Poderia, se todos as compreendessem bem. Se os homens as quisessem praticar, elas bastariam. A sociedade, porm, tem suas exigncias. So-lhe necessrias leis especiais." Apesar da imperfeio das leis humanas, elas evoluem medida que a humanidade adquire novas luzes, aproximandose cada vez mais das Leis Divinas. Basta verificar como eram as leis de sculos atrs e a humanizao que vem ocorrendo principalmente nas ltimas dcadas. Quanto s leis humanas so necessrias devido s peculiaridades da vida terrena, que carece de regulamentao, sob pena de divergncias difceis de resolver. No entanto, cabe aos nossos juristas e legisladores procurar fazer evoluir o Direito, todavia, no final das contas, o que decisivo e essencial o aperfeioamento moral das pessoas. De quase nada adiantam leis humanas humanizadas se so descumpridas pela maioria dos cidados, que ainda estagiam nas fases primrias do orgulho, do egosmo e da vaidade. Todavia, deve ser realizado um esforo conjunto entre religiosos, juristas, legisladores, pedagogos, cientistas etc., porque a melhoria depende do trabalho de todos. Na questo 795 fala-se da causa da instabilidade das leis humanas:

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"Nas pocas de barbaria, so os mais fortes que fazem as leis e eles as fizeram para si. proporo que os homens foram compreendendo melhor a justia, indispensvel se tornou a modificao delas. Quanto mais se aproximam da vera justia, tanto menos instveis so as leis humanas, isto , tanto mais estveis se vo tornando, conforme vo sendo feitas para todos e se identificam com a lei natural." Kardec acrescenta uma nota: A civilizao criou necessidades novas para o homem, necessidades relativas posio social que ele ocupe. Temse ento que regular, por meio de leis humanas, os direitos e deveres dessa posio. Mas, influenciado pelas suas paixes, ele no raro h criado direitos e deveres imaginrios, que a lei natural condena e que os povos riscam de seus cdigos medida que progridem. A lei natural imutvel e a mesma para todos; a lei humana varivel e progressiva. Na infncia das sociedades, s esta pode consagrar o direito do mais forte. As leis humanas, para serem estveis, devem basear-se nas Leis Divinas, que so eternas e justas. A trajetria das leis uma epopia em que grandes gnios da humanidade traam rumos novos, que, aos poucos, vo sendo assimilados pelas massas e convertem-se em rotinas mais justas para as populaes. Exemplo recente foi o do missionrio Mohandas Gandhi, secundado sobretudo por Ambedkar, ao conduzir a gigantesca reforma da realidade jurdica indiana na primeira metade do sculo XX, desferindo um fundo golpe na desigualdade social que vigorava h milnios naquela grande nao. A procura da igualdade entre homens e mulheres, a proibio de excluso social com base na cor da pele, a oportunizao de vagas nas universidades pblicas para os carentes e a incluso dos deficientes fsicos no mercado de trabalho so algumas das mudanas ocorridas recentemente, atravs de leis mais humanas.

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Na questo 796 fala-se se a severidade das leis penais no seria uma necessidade: "Uma sociedade depravada certamente precisa de leis severas. Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito, do que a lhe secar a fonte. S a educao poder reformar os homens, que, ento, no precisaro mais de leis to rigorosas." Afirma-se a necessidade de leis rigorosas quando se trata de uma sociedade depravada. As leis devem visar a educao dos desajustados e no simplesmente sua punio, porque a nica forma de solucionar o problema da criminalidade a educao, entendida como educao moral e no somente a elevao do nvel intelectual. Quando essa educao se efetivar realmente, desaparecero as leis draconianas. Na questo 798 esclarece-se que o Espiritismo ser crena universal: "Certamente que se tornar crena geral e marcar nova era na histria da humanidade, porque est na Natureza e chegou o tempo em que ocupar lugar entre os conhecimentos humanos. Ter, no entanto, que sustentar grandes lutas, mais contra o interesse, do que contra a convico, porquanto no h como dissimular a existncia de pessoas interessadas em combat-lo, umas por amorprprio, outras por causas inteiramente materiais. Porm, como viro a ficar insulados, seus contraditores se sentiro forados a pensar como os demais, sob pena de se tornarem ridculos." Em nota Allan Kardec aduz: As idias s com o tempo se transformam; nunca de sbito. De gerao em gerao, elas se enfraquecem e acabam por desaparecer, paulatinamente, com os que as professavam, os quais vm a ser substitudos por outros indivduos imbudos de novos princpios, como sucede com as idias polticas. Vede o paganismo. No h hoje mais quem

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professe as idias religiosas dos tempos pagos. Todavia, muitos sculos aps o advento do Cristianismo, delas ainda restavam vestgios, que somente a completa renovao das raas conseguiu apagar. Assim ser com o Espiritismo. Ele progride muito; mas, durante duas ou trs geraes, ainda haver um fermento de incredulidade, que unicamente o tempo aniquilar. Sua marcha, porm, ser mais clere que a do Cristianismo, porque o prprio Cristianismo quem lhe abre o caminho e serve de apoio. O Cristianismo tinha que destruir; o Espiritismo s tem que edificar. No importa que as verdades pregadas pelo Espiritismo (sobretudo a da reencarnao) sejam encampadas por credos ou filosofias, pois o que interessa a universalizao dessas idias e no a competio entre as Religies. O resultado pretendido a irmanizao dos homens para viverem conscientes da sua irmandade. Francisco Cndido Xavier, sabiamente, alertou-nos dizendo que o Espiritismo no ser a nica religio do Planeta, e assim falou para conter eventuais intenes exclusivistas que porventura surgissem no nosso meio. As ideias da reencarnao e da evoluo que devero acabar sendo assimiladas pelas pessoas ainda no as aceitam. O rtulo no importa, o que interessa a reforma interior de cada um. Na questo 799 mostra-se como o Espiritismo contribui para o progresso: "Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade que os h de unir como irmos."

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O grande diferencial do Espiritismo foi fazer passar todos os seus postulados pelo crivo da razo. Nada de crena ingnua ou f em coisas que a razo no aprova. Por isso, passou a ser acreditado por destacados homens de inteligncia contemporneos de Allan Kardec, e da ganhou as ruas e fez-se acatado pelo povo em geral. Desprezou crendices e dogmas e suas afirmativas nunca foram desautorizadas pela Cincia, quando esta exercida com imparcialidade, como o fizeram os cientistas Csar Lombroso, William Crooks e mais recentemente J. B. Rhine, alm de inmeros outros. Quem pensa que o Espiritismo se confunde com as crenas africanas o desconhece realmente, pois nasceu entre homens de grande envergadura intelectual do sculo XIX, dentre os quais o professor francs Rivail, que, depois de dedicar-se ao magistrio at os cinqenta anos, passou a estudar os fenmenos medinicos, convenceu-se da sua veracidade e ento dedicou-se divulgao das suas concluses e as revelaes que lhe fizeram os Espritos Superiores sob o pseudnimo Allan Kardec. A literatura cientfica do Espiritismo vasta, merecendo referncia os livros de Camille Flammarion, Arthur Conan Doyle, Ian Stevenson, J. Herculano Pires e dezenas de outros. No entanto, o estudo metodizado dos livros de Allan Kardec essencial para o conhecimento da Doutrina Esprita: sem essa base, fica-se como numa casa sem fundao. Os livros psicografados por Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira Franco e Yvonne do Amaral Pereira so obras complementares, que devem ser estudadas, sobretudo em grupos de estudo organizados e bem orientados. Na questo 802 explica-se porque os espritos encarregados da divulgao da Doutrina Esprita no fazem um trabalho macio de propaganda visando o convencimento mais rpido das pessoas: "Desejareis milagres; mas Deus os espalha a mancheias diante dos vossos passos e, no entanto, ainda h homens

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que o negam. Conseguiu, porventura, o prprio Cristo convencer os seus contemporneos, mediante os prodgios que operou? No conheceis presentemente alguns que negam os fatos mais patentes, ocorridos s suas vistas? No h os que dizem que no acreditariam, mesmo que vissem? No; no por meio de prodgios que Deus quer encaminhar os homens. Em Sua bondade, Ele lhes deixa o mrito de se convencerem pela razo." O amadurecimento gradativo e a Natureza no d saltos. Assim tambm a aceitao das idias mais avanadas somente se faz paulatinamente, com a evoluo humana. No h porqu se precipitarem informaes, porque os resultados somente vm na poca prpria. Dessa maneira, planejando o Cristo a evoluo do Planeta como seu Sublime Governador, de tudo ciente, Sbio Representante de Deus no nosso mundo, podemos ter certeza de que tudo caminha com segurana e no h como ocorrerem situaes que fiquem fora do controle do Divino Governador. Necessitamos de engajamento nos servios do Bem para evoluirmos, participando do grande trabalho de ingresso na Nova Era do Planeta. 1.9 - IGUALDADE Na questo 803 esclarece-se que perante Deus todos Seus filhos so iguais: "Sim, todos tendem para o mesmo fim e Deus fez Suas leis para todos. Dizeis freqentemente: "O Sol luz para todos" e enunciais assim uma verdade maior e mais geral do que pensais." Kardec acrescenta uma nota: Todos os homens esto submetidos s mesmas leis da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade

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natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos Seus olhos, so iguais. Se, para um pai ou me humanos, portanto, imperfeitos, o normal a igual considerao e o mesmo amor por todos seus filhos, imagine-se o que no ser para Deus, Perfeito e Justo, quanto Sua Devoo e Interesse por Suas criaturas, da mais rudimentar ao ser mais prximo dEle pela perfeio! Deus no diferencia Suas criaturas amando umas mais que outras. Se bem raciocinarmos, jamais oraremos a Deus pedindo exclusividade em favor dos nossos problemas e dos nossos familiares, nem, muito menos, pediremos nada contra ningum. O conhecimento e a compreenso da Lei de Igualdade muda nossa mentalidade, fazendo-nos tolerantes e caridosos. Rezemos a Deus pedindo que a compreenso dessa Lei penetre nosso corao para sermos realmente fraternos ao reconhecer que todos somos irmos, como Francisco de Assis praticou em grau superlativo. Na questo 804 fala-se da diversidade de graus evolutivos entre os seres e da diversidade das suas aptides: "Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes vive h mais ou menos tempo, e, conseguintemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que outros, o que lhes d aptides diversas. Necessria a variedade das aptides, a fim de que cada um possa concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no limite do desenvolvimento de suas foras fsicas e intelectuais. O que um no faz, f-lo outro. Assim que cada qual tem seu papel til a desempenhar. Demais, sendo solidrios entre si todos os mundos, necessrio se torna que os habitantes dos mundos superiores, que, na sua maioria,

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foram criados antes do vosso, venham habit-lo, para vos dar o exemplo." O esclarecimento deste tpico dos mais relevantes e merece a maior ateno, pois aqui se explicam as diferenas entre as pessoas e os seres em geral. Por aqui se entende tambm como deve conduzir-se a Pedagogia infantil, no transformando as crianas em produtos em srie, como se todas devessem ser absolutamente iguais. Deve-se valorizar o que cada um tem de talento nato e possibilitar a cada qual trabalhar naquilo que lhe mais familiar, multiplicando-se as profisses, sem substituir o homem pela mquina. Os Espritos evoludos precisam dos menos adiantados, e vice-versa: os primeiros necessitam ajudar-nos e ns precisamos das suas lies. No h utilidade no isolamento entre bons e maus, intelectuais e ignorantes, ricos e pobres, pois a interdependncia de lei. Quem sabe mais precisa ensinar a quem sabe menos e estes ltimos carecem das lies dos primeiros. A rvore frutfera pede que lhe colham os frutos maduros, como a lactante precisa de que o filho lhe sugue o leite, tanto quanto o faminto constrangido pela fome a colher os frutos da rvore do caminho e o beb instintivamente procura o seio da me. Jesus Cristo, como Sublime Governador da Terra, no vive encastelado entre glrias e luzes e ignorando os seres do nosso Planeta, mas sim acompanha o esforo e as lutas de cada um de ns, mesmo os mais primitivos unicelulares, que ensaiam os primeiros passos evolutivos. Cada ser passa pelas mais variadas experincias para poder evoluir, nascendo nas situaes e meios mais variados para de tudo conhecermos e aprendermos. No devemos querer em todas as encarnaes ser inteligentes, ricos,

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saudveis e belos, pois as situaes contrrias tambm ensinam, alis, todas as experincias ensinam. Sem a ideia da reencarnao fica invivel a compreenso da Lei de Igualdade. Por isso as pessoas que no a admitem acham que h injustias e chegam a duvidar da prpria existncia de Deus... Na questo 806 esclarece-se que a desigualdade das condies sociais no obra da Lei Divina: "No; obra do homem e no de Deus." a) - Algum dia essa desigualdade desaparecer? "Eternas somente as leis de Deus o so. No vs que dia-adia ela gradualmente se apaga? Desaparecer quando o egosmo e o orgulho deixarem de predominar. Restar apenas a desigualdade do merecimento. Dia vir em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de considerar-se como de sangue mais ou menos puro. S o Esprito mais ou menos puro e isso no depende da posio social." A distncia que existe entre as classes sociais resultado do atraso das instituies humanas, ainda impregnadas pela desinformao, atrs das quais o egosmo e o orgulho ditam as regras. Todos j passamos sucessivas vezes pelas reencarnaes em que experimentamos a pobreza e a riqueza, as facilidades e as dificuldades materiais. Com a evoluo moral, vamos nos aproximando de todos os irmos em humanidade, superando os preconceitos e vivendo realmente mais a ideia da Fraternidade Universal. Na questo 807 fala-se do castigo destinado aos que oprimem aqueles que esto em posio de inferioridade: "Merecem antema! Ai deles! Sero, a seu turno, oprimidos: renascero numa existncia em que tero de sofrer tudo o que tiverem feito sofrer aos outros." Eis o resultado do abuso das situaes de privilgio: a necessidade de voltar vida corporal, atravs da reencarnao, para, passando pelas humilhaes que se

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infligiu aos outros, aprender a considerar como irmos aqueles que esto em posio de inferioridade aparente. Isso, todavia, no nos desobriga do dever de auxili-los a superar suas necessidades. A Lei da Justia est associada ao Amor e Caridade. Na questo 811 desautorizam-se a idia de igualdade absoluta das riquezas: "No; nem possvel. A isso se ope a diversidade das faculdades e dos caracteres." a) - H, no entanto, homens que julgam ser esse o remdio aos males da sociedade. Que pensais a respeito? "So sistemticos esses tais, ou ambiciosos cheios de inveja. No compreendem que a igualdade com que sonham seria a curto prazo desfeita pela fora das coisas. Combatei o egosmo, que a vossa chaga social, e no corrais atrs de quimeras." A igualdade entre as pessoas deve ser conseguida, no atravs de rebelies, revolues sangrentas, agresses, mas sim com a abolio do egosmo tanto dos ricos quanto dos pobres, pois, se uns procuram explorar os mais fracos, outros so rebeldes, mas o pecado da maioria o egosmo. O grande problema no so as leis humanas, e sim a dureza do corao humano, que, procurando fechar os olhos para as Leis Divinas, deixa de enxergar os semelhantes para ver somente seus prprios interesses, exigindo direitos e recusando a cumprir seus deveres. Trabalhemos nosso ntimo e recusemos as ideologias da violncia, que representam o desconhecimento das Leis Divinas. Na questo 812 esclarece-se se impossvel a igualdade de bem-estar: "No, mas o bem-estar relativo e todos poderiam dele gozar, se se entendessem convenientemente, porque o verdadeiro bem-estar consiste em cada um empregar o seu tempo como lhe apraza e no na execuo de trabalhos pelos quais nenhum gosto sente. Como cada um tem

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aptides diferentes, nenhum trabalho til ficaria por fazer. Em tudo existe o equilbrio; o homem quem o perturba." a) - Ser possvel que todos se entendam? "Os homens se entendero quando praticarem a lei de justia." Mais do que de leis novas, precisamos compreender e praticar as Leis Divinas, principalmente a de Justia, Amor e Caridade. 813. H pessoas que, por culpa sua, caem na misria. Nenhuma responsabilidade caber disso sociedade? "Mas, certamente. J dissemos que a sociedade muitas vezes a principal culpada de semelhante coisa. Demais, no tem ela que velar pela educao moral dos seus membros? Quase sempre, a m educao que lhes falseia o critrio, ao invs de sufocar-lhes as tendncias perniciosas." Cada um responsvel pelos seus acertos e erros, recebendo como colheita exatamente o que plantou. Todavia co-responsvel a coletividade pelos erros de cada membro, pois descuidou-se de orient-lo para o Bem, preferindo punilo depois de consumado o crime. Cai por terra a idia egostica de que somente nos compete educar nossos filhos. O resultado da mentalidade egostica da nossa poca o aumento da criminalidade infantil, passando as crianas desamparadas a nos assaltar em plena via pblica nos tomando fora aquilo que no lhes demos espontaneamente. A responsabilidade pelos desajustes de crianas prostitudas, jovens drogados e adultos criminosos , em parte, de cada um de ns, pelas nossas omisses. Na questo 822 fala-se da igualdade das pessoas: "O primeiro princpio de justia este: No faais aos outros o que no querereis que vos fizessem." a) - Assim sendo, uma legislao, para ser perfeitamente justa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher?

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"Dos direitos, sim; das funes, no. Preciso que cada um esteja no lugar que lhe compete. Ocupe-se do exterior o homem e do interior a mulher, cada um de acordo com a sua aptido. A lei humana, para ser eqitativa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Todo privilgio a um ou a outro concedido contrrio justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da civilizao. Sua escravizao marcha de par com a barbaria. Os sexos, alm disso, s existem na organizao fsica. Visto que os Espritos podem encarnar num e noutro, sob esse aspecto nenhuma diferena h entre eles. Devem, por conseguinte, gozar dos mesmos direitos." A melhor forma de pensar em igualdade a observncia da mxima que diz: No faais aos outros o que no querereis que vos fizessem. Hoje em dia as funes desempenhadas por homens e mulheres tm-se modificado, pois as mulheres tm procurado se ocupar dos trabalhos fora do lar e os homens tm contribudo para os servios domsticos.

1.10 - LIBERDADE Na questo 836 fala-se que ningum pode obstar a liberdade de conscincia de outrem: "Falece-lhe tanto esse direito, quanto com referncia liberdade de pensar, por isso que s a Deus cabe o de julgar a conscincia. Assim como os homens, pelas suas leis, regulam as relaes de homem para homem, Deus, pelas leis da Natureza, regula as relaes entre Ele e o homem." Liberdade de conscincia o direito de escolher sua crena religiosa, poltica, social ou filosfica. Liberdade de pensamento o direito de pensar e exprimir seus pensamentos. Em 1857 a liberdade de crena religiosa era limitada e os espritas sofriam srias restries.

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Somente a Deus cabe julgar o homem por sua crena ou pensamento, com base nas Leis Divinas. Em complemento a este tpico leia-se a questo 838. Na questo 838 indaga-se se toda crena, mesmo falsa, deve ser respeitada: "Toda crena respeitvel, quando sincera e conducente prtica do bem. Condenveis so as crenas que conduzam ao mal." Deve-se diferenciar as crenas que conduzem ao Bem das que conduzem ao Mal. As primeiras so respeitveis enquanto que as segundas so condenveis. O critrio diferenciador entre essas doutrinas encontrase na questo 842. Entretanto, acreditamos que, mesmo em se tratando de crenas condenveis, a liberdade de crer intocvel e somente julgvel pela Justia Divina. Na questo 842 d-se o critrio para reconhecer se uma doutrina a nica verdadeira: "Ser aquela que mais homens de bem e menos hipcritas fizer, isto , pela prtica da lei de amor na sua maior pureza e na sua mais ampla aplicao. Esse o sinal por que reconhecereis que uma doutrina boa, visto que toda doutrina que tiver por efeito semear a desunio e estabelecer uma linha de separao entre os filhos de Deus no pode deixar de ser falsa e perniciosa." Cada crena tem sua quantidade de verdade, representando somente uma parcela da grande Verdade. A forma de identificar a mais perfeita pelo resultado que cada uma produz na conduta dos seus adeptos: se ela os incentiva ao cumprimento da bondade essa doutrina boa; se os induz ao desapreo aos demais irmos em humanidade ela m. O objetivo das crenas no deve ser a competio para satisfazer a vaidade de cada um, mas sim irmanar os homens. Se queremos mostrar o valor da nossa crena temos de exercitar a tolerncia quanto s outras. Em caso contrrio

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estaremos repetindo os erros dos crentes dos tempos passados, que eram intolerantes e exclusivistas. Deus quer a unio de Seus filhos para irem todos a Ele, atravs da evoluo. 1.11 - JUSTIA, AMOR E CARIDADE Na questo 873 afirma-se que o sentimento de justia est inscrito na alma humana: "Est de tal modo em a Natureza, que vos revoltais simples idia de uma injustia. fora de dvida que o progresso moral desenvolve esse sentimento, mas no o d. Deus o ps no corao do homem. Da vem que, freqentemente, em homens simples e incultos se vos deparam noes mais exatas da justia do que nos que possuem grande cabedal de saber." O sentimento de justia faz parte da essncia humana, no entanto necessrio compreend-lo em consonncia com as Leis Divinas. O progresso intelectual no influi no sentimento de justia, pois o progresso intelectual resultado somente da antigidade do Esprito, enquanto que o progresso moral, que resulta do esforo do Esprito para agir de acordo com as Leis Divinas, desenvolve-o. importante estarmos sempre imbudos do sentimento do justo, no atravs da revolta e agressividade, mas sim procurando solues pacficas e maduras. Jesus Cristo o modelo perfeito de combate s injustias: verberou contra as injustias apenas quando absolutamente indispensvel, mas no humilhou os injustos; defendeu a mulher adltera sem agressividade contra os que queriam sua punio; pugnou pela igualdade social sem provocar rebelies; sobretudo, no incentivou as vtimas prtica de represlias e rebelies. Devemos libertar a vtima ensinando-a viver de forma superior e, ao mesmo tempo, libertar o agressor da mentalidade infeliz que o aprisiona ao primitivismo.

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Na questo 875 d-se o conceito de justia: "A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais." a) - Que o que determina esses direitos? "Duas coisas: a lei humana e a lei natural. Tendo os homens formulado leis apropriadas a seus costumes e caracteres, elas estabeleceram direitos mutveis com o progresso das luzes. Vede se hoje as vossas leis, alis imperfeitas, consagram os mesmos direitos que as da Idade Mdia. Entretanto, esses direitos antiquados, que agora se vos afiguram monstruosos, pareciam justos e naturais naquela poca. Nem sempre, pois, acorde com a justia o direito que os homens prescrevem. Demais, este direito regula apenas algumas relaes sociais, quando certo que, na vida particular, h uma imensidade de atos unicamente da alada do tribunal da conscincia." O conceito de justia simples e claro: cada um respeitar os direitos dos demais. No impossvel entender quais so os direitos dos demais, bastando apenas analisar com imparcialidade e honestidade. Enquanto que as Leis humanas regulam algumas relaes sociais especficas, as Leis Divinas tratam da conduta do homem no trato consigo prprio e nas suas relaes com seus semelhantes e com o Criador, prevendo todas as situaes possveis de acontecer. Na questo 876 explica em que se baseia a justia segundo as Leis Morais: "Disse o Cristo: Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo. No corao do homem imprimiu Deus a regra da verdadeira justia, fazendo que cada um deseje ver respeitados os seus direitos. Na incerteza de como deva proceder com o seu semelhante, em dada circunstncia, trate o homem de saber como quereria que com ele procedessem, em circunstncia idntica. Guia mais

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seguro do que a prpria conscincia no lhe podia Deus haver dado." Em nota Allan Kardec aduz: Efetivamente, o critrio da verdadeira justia est em querer cada um para os outros o que para si mesmo quereria e no em querer para si o que quereria para os outros, o que absolutamente no a mesma coisa. No sendo natural que haja quem deseje o mal para si, desde que cada um tome por modelo o seu desejo pessoal, evidente que nunca ningum desejar para o seu semelhante seno o bem. Em todos os tempos e sob o imprio de todas as crenas, sempre o homem se esforou para que prevalecesse o seu direito pessoal. A sublimidade da religio crist est em que ela tomou o direito pessoal por base do direito do prximo. Quando estamos em dvida se devemos agir de tal ou qual forma devemos analisar se gostaramos que outrem agisse daquela forma para conosco: no h critrio mais seguro. Na questo 879 mostra-se o perfil psicolgico do homem justo: "O do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porquanto praticaria tambm o amor do prximo e a caridade, sem os quais no h verdadeira justia." No entendimento vulgar classifica-se como justo quem julga as situaes e pessoas com imparcialidade, raiando s vezes pela frieza e insensibilidade, enquanto que sem amor ao prximo e caridade no h justia perfeita, pois as Leis Divinas nunca dissociam as trs ideias. A Lgica Divina sempre superior s regras materialistas, pois Deus no trata Seus filhos com regras matemticas mas sim visando-lhes o engrandecimento, que s passa por um caminho: o da grandeza de corao. Cite-se Cato como exemplo do justo no sentido materialista e do Mahatma Gandhi como justo no sentido das Leis Divinas.

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Precisamos imbuirmo-nos das Leis Divinas para melhorar a ideia materialista de justia. Na questo 884 fala-se da propriedade legtima: "Propriedade legtima s a que foi adquirida sem prejuzo de outrem." Em nota Allan Kardec aduz: Proibindo-nos que faamos aos outros o que no desejramos que nos fizessem, a lei de amor e de justia nos probe, ipso facto, a aquisio de bens por quaisquer meios que lhe sejam contrrios. A vida na Terra cobra de ns que assumamos a propriedade temporria de alguns bens materiais. Entretanto, o limite traado pelas Leis Divinas que a propriedade s pode ser considerada legtima se se fez sem prejuzo para outrem. Podemos deduzir que causa prejuzo a outrem no s a aquisio procedida com flagrante leso aos outros, mas tambm quando acumulamos o desnecessrio, enquanto h muitos carecendo do mnimo para sobreviver. O que intil em nossas mos pode ser o essencial para outros. A inteligncia tambm um patrimnio, a sade tambm, a moralidade igualmente. Tudo que Deus nos permite possuir deve ser aplicado em benefcio do maior nmero possvel de pessoas, sob pena de ser-nos tudo tomado, aplicada a Lei de Causa e Efeito, at o ltimo recurso. A cultura que tivemos o privilgio de poder adquirir deve ser partilhada com os que sabem menos, nossa fora fsica deve ser aplicada aos trabalhos braais teis aos outros e a moralidade que conquistamos deve obrigar-nos a lidar com os menos esclarecidos para exemplificar-lhes a boa conduta. Na questo 886 fala-se do conceito de Jesus sobre a caridade: "Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas." Kardec acrescenta uma nota:

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O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos nos fosse feito. Tal o sentido destas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos. A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais, ou nossos superiores. Ela nos prescreve ns mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados, contrariamente ao que se costuma fazer. Apresente-se uma pessoa rica e todas as atenes e deferncias lhe so dispensadas. Se for pobre, toda gente como que entende que no precisa preocupar-se com ela. No entanto mais lastimosa seja a sua posio, tanto maior cuidado devemos pr em lhe no aumentarmos o infortnio pela humilhao. O homem verdadeiramente bom procura elevar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os separa. A noo de caridade, normalmente interpretada como esmola, muito mais ampla, abrangendo a benevolncia para com todos, a tolerncia para os defeitos alheios e o perdo das ofensas. Na sua nota Kardec reitera a ligao que existe entre amor ao prximo, caridade e justia. Devemos tratar todos com considerao, sem estabelecer barreiras quanto aos que se nos afiguram menos evoludos, pois a irmandade universal. Na questo 887 explica-se o que significa amar os inimigos: "Certo ningum pode votar aos seus inimigos um amor terno e apaixonado. No foi isso o que Jesus entendeu de dizer. Amar os inimigos perdoar-lhes e lhes retribuir o mal com o bem. O que assim procede se torna superior aos seus inimigos, ao passo que abaixo deles se coloca , se procura tomar vingana."

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Muitas vezes o inimigo tem motivo de queixa contra ns, pois o teramos prejudicado. Francisco Cndido Xavier afirmou: Quando uma pessoa no gosta da gente essa pessoa tem sempre razo. Por isso tudo no devemos hostilizar as pessoas que nos tratam com desapreo. A melhor opo analisar a situao imaginando-nos nas duas posies contrrias e, mesmo concluindo que estamos certos, devemos perdoar e fazer o bem ao adversrio, talvez no ostensivamente para no irrit-lo mais. Manter uma inimizade bombardear o organismo com cargas negativas que provocam doenas graves. Orar a Deus pedindo tudo de bom para quem nos odeia conveniente para desligarmos nossa mente de qualquer sintonia negativa. De qualquer forma vive em paz quem no odeia e faz o bem a todos. Na questo 892 fala-se dos pais que tm filhos-problema: "No, porque isso representa um encargo que lhes confiado e a misso deles consiste em se esforarem por encaminhar os filhos para o bem. Demais, esses desgostos so, amide, a conseqncia do mau feitio que os pais deixaram que seus filhos tomassem desde o bero. Colhem o que semearam." Ter filhos uma das tarefas mais importantes que se pode pedir a Deus. Educ-los da forma correta das coisas mais difceis e estafantes que se pode imaginar, pois muitas vezes nos perguntamos se estamos fazendo o melhor. No entanto, sejam filhos ajuizados ou filhos-problema, nunca devemos desampar-los e devemos sempre analisar, no caso desses ltimos, se no contribumos para seus desajustes pela m formao que lhes demos. De qualquer forma, cumpre-nos acompanh-los e encaminh-los mesmo quando j estiverem grisalhos, pois, mesmo adultos, os filhos necessitam dos seus pais muitas vezes.

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1.12 - PERFEIO MORAL Na questo 903 desaconselha-se o estudar os defeitos alheios: "Incorrer em grande culpa, se o fizer para os criticar e divulgar, porque ser faltar com a caridade. Se o fizer, para tirar da proveito, para evit-los, tal estudo poder ser-lhe de alguma utilidade. Importa, porm, no esquecer que a indulgncia para com os defeitos de outrem uma das virtudes contidas na caridade. Antes de censurardes as imperfeies dos outros, vede se de vs no podero dizer o mesmo. Tratai, pois, de possuir as qualidades opostas aos defeitos que criticais no vosso semelhante. Esse o meio de vos tornardes superiores a ele. Se lhe censurais a ser avaro, sede generosos; se o ser orgulhoso, sede humildes e modestos; se o ser spero, sede brandos; se o proceder com pequenez, sede grandes em todas as vossas aes. Numa palavra, fazei por maneira que se no vos possam aplicar estas palavras de Jesus: V o argueiro no olho do seu vizinho e no v a trave no seu prprio." As Leis Divinas so incisivas quanto aos deveres que temos de cumprir: no h palavras desnecessrias nem que deixem dvidas: devemos educar nosso esprito, aperfeioar nossas qualidades e extinguir nossos defeitos. Quanto aos defeitos alheios no nos compete analisar e muito menos expor alheia crtica sob qualquer pretexto que seja. Alm do mais, devemos lembrar-nos de que a indulgncia para com os defeitos de outrem uma das virtudes contidas na caridade. O campo de trabalho para o Progresso to grande que podemos sempre ocupar-nos das reas em que podemos semear ao invs de arrancarmos do solo plantas que outros plantaram.

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OBSESSORES E AUTO REFORMA MORAL

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1 CONCEITO DE OBSESSO Obsesso significa de qualquer forma, propositadamente ou no, fazer o Mal aos nossos irmos e irms em humanidade, o que pode acontecer pelas aes bem como pelo pensamento ou deixando-se dominar por sentimentos negativos em prejuzo de outrem, pois sabemos do poder criador dos pensamentos e sentimentos, sendo que o prprio Divino Mestre foi claro nesse sentido ao afirmar a gravidade dos pensamentos malsos, quando, por exemplo, afirmou que todo aquele que olhar para uma mulher cobiando-a j cometeu adultrio com ela no seu corao, mencionando o adultrio apenas como um exemplo, dentre muitos, quanto ao rol de infraes s Leis de Deus por pensamentos ou sentimentos e no somente por aes. O mal pensado, sentido ou feito em uma nica oportunidade no caracteriza a obsesso, mas necessrio que persista, prejudicando a vtima, esta que, se no se livrar logo da influncia negativa, pode sofrer graves prejuzos fsicos, psquicos ou outros, algumas vezes at irreparveis, por isso sendo necessrio estarmos sempre vibrando numa faixa mental elevada, pois os inimigos encarnados ou desencarnados costumam estar atentos e querem nos fazer sofrer tanto quanto sofrem por conta dos seus defeitos morais. Na sequncia deste estudo abordaremos sua preveno ou cura, de acordo com o caso. 1.1 OBSESSO DOLOSA Dolo a inteno consciente de fazer o Mal. H encarnados e desencarnados que se propem a prejudicar seus semelhantes, principalmente aqueles que lhe causaram algum dissabor ou prejuzo, querendo vingana ao invs de perdoarem-lhe ou simplesmente ignorarem-lhe o malefcio. Os Espritos Superiores nunca devolvem o Mal com o Mal, mas seguem adiante, fazendo sempre o Bem, mesmo que isso seja possvel apenas pelo pensamento ou pelo sentimento. J os Espritos que no realizaram a autorreforma moral

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entendem que vingando-se estaro aliviando seu prprio sofrimento, no que se enganam, pois o agravam. H tambm aqueles que perseguem e, se possvel, prejudicam gratuitamente a outrem, que nunca lhes fez nada de Mal, simplesmente porque, na sua estreiteza de viso moral, lhes apraz o Mal. Por exemplo, Jesus sofreu perseguies e terminou sua trajetria missionria na cruz por iniciativa de Espritos contrrios ao Bem e ao Progresso da humanidade, sem que Jesus nunca lhes tivesse feito qualquer malefcio. Cada um d o que tem, ou seja, cada Esprito irradia de si o que traz no seu interior, de bom ou de mau. Ao mesmo tempo que devemos auxiliar os moralmente mais primitivos que ns prprios, convm tomar cuidado com eles, pois o prprio Divino Mestre aconselhou a prudncia no trato com os maus. Alis, o prprio bom senso assim recomenda, pois a Natureza no d saltos e a evoluo gradativa, inclusive a evoluo moral. No dar prolas aos porcos no significa deixar de dar-lhes os alimentos compatveis para sua sobrevivncia e a sustentao da sua sade. 1.2 OBSESSO CULPOSA No vocabulrio jurdico a culpa menos grave que o dolo, pois, se o primeiro representa a inteno de fazer o Mal pelo Mal, a segunda se traduz, digamos, na irresponsabilidade, na falta de considerao para com os semelhantes, no no nos importarmos se nossos pensamentos, sentimentos ou aes esto prejudicando os outros. Consideraremos, para efeito deste estudo, apenas duas das trs modalidades da culpa. 1.2.1 IMPRUDNCIA Imprudncia significa pensarmos, sentirmos ou agirmos com excesso de autoconfiana, acabando, todavia por causar danos a terceiros. Quantas vezes, por orgulho, egosmo ou

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vaidade, mesmo sem querer prejudicar os outros, ocasionamos dissabores a pessoas que deveramos preservar dessas situaes desagradveis. Nossa conscincia, quando realizamos a autoanlise, nos mostra todas as ocasies em que procedemos de forma temerria e os outros acabaram sofrendo as consequncias da nossa irreflexo. Os Espritos Superiores cobram de si prprios uma tica que sequer temos condies de avaliar, enquanto que os Espritos primitivos ou medianos atropelam a vida alheia sem sequer perceberem o quanto provocam de problemas para os outros. Pelo dedo se conhece o gigante, tanto quanto pelos pequenos detalhes do nosso pensar, sentir e agir se pode avaliar o nosso grau evolutivo. Chico Xavier agia sempre de maneira uniforme, com extrema gentileza e considerao por todos, inclusive pelos seres inferiores da Natureza, que, na verdade, so nossos irmos e irms. J um Esprito menos evoludo distingue aqueles a quem trata bem de outros a quem despreza e assim por diante. O atabalhoamento, a falta de previso, a leviandade, tudo isso representa atraso moral, que deve ser objeto de nossa ponderao, para no procedermos como verdadeiros obsessores de pessoas ou de coletividades inteiras, de acordo com o nmero de prejudicados pela nossa imprudncia. 1.2.2 NEGLIGNCIA A negligncia se diferencia da imprudncia na medida em que nosso sentimento de desconsiderao pelos outros ainda maior, pouco nos interessando se algum ir sofrer em decorrncia da nossa forma de ser. O descumprimento dos nossos deveres ou a sustentao dos nossos defeitos morais sempre ocasionam uma sobrecarga na vida alheia, evidentemente.

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S de no fazermos o Bem j estamos contribuindo para o Mal, pois a neutralidade no existe entre um estado e o outro. H quem passe pela vida vivendo de forma to egocntrica que um Esprito Superior afirmou que a contribuio dessas pessoas chega quase que unicamente a de seu corpo servir de adubo, assim mesmo revelia da sua vontade, pois, se fossem consultadas, no concordariam com essa forma de beneficiar os outros. No quem diga: - No ajudo a ningum, porque ningum nunca me ajudou? O Esprito negligente no se preocupa se sua vida pesa na economia da coletividade ou de outra pessoa: somente quer seu prprio bem-estar, tornando-se obsessores como verdadeiras sangue-sugas ou aquele parasita vegetal conhecido como mata-pau, o qual se agarra a uma rvore sadia e se sustenta da sua seiva at lev-la morte, ento morrendo em seguida, por falta de outro hospedeiro. Os obsessores encarnados ou desencarnados dessa natureza so extremamente perigosos, porque sutis e aparentam o que lhes convm para sobreviverem s custas alheias. Inclusive no seio das prprias congregaes religiosas se encontram criaturas com essa mentalidade, minando o terreno do progresso e das boas obras, porque, alm de nada ou quase nada produzirem, costumam atrapalhar o trabalho sincero e dedicado dos servidores do Bem. Jesus alertou sobre esses falsos religiosos chamando-os de sepulcros caiados por fora, mas podres por dentro. 1.3 OBSESSO INVOLUNTRIA H Espritos encarnados ou desencarnados em estado de desequilbrio espiritual ou moral, que, sem nenhum propsito, mesmo que remoto, provocam perturbao por onde andam: so necessitados de afeto e tratamento, todavia, convindo termos cuidado para no sermos afetados pelos seus desequilbrios.

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Hernani Guimares Andrade narra o caso de uma mulher que, com sua energia espiritual negativa, provocava o depauperamento, at morte, de todas as servidoras domsticas que iam trabalhar na sua casa. Verdadeiro caso de vampirismo espiritual, talvez inconsciente. Cuidar de pessoas desequilibradas exige cautela dos cuidadores, a fim de que no entrem na faixa negativa dos necessitados. Fazer o bem no significa entregar-se aos desequilbrios de quem, muitas vezes, se compraz no Mal. Se fosse diferente, os mdicos deveriam morar nos hospitais com seus pacientes, os servidores da Justia viveriam tranciados nos presdios com os condenados e assim por diante. H pessoas que absorvem as agruras alheias de tal forma que adoecem junto com os doentes, muitas vezes entendendo que tal significa Amor, quando, na verdade, um tipo de masoquismo, o que deve ser tratado como patologia psicolgica. H, infelizmente, quem, por causa de baixa autoestima, assimile os males dos doentes ao invs de ajuda-los a se curarem: consentem em ser obsidiados e obsidiam os doentes, aumentando-lhes o sentimento de insuficincia para se curarem. 2 OBSESSORES Obsessores somos todos ns, quando ao invs de corrigirmos os defeitos morais que ainda trazemos, prejudicamos as pessoas com nossos pensamentos, sentimentos e aes negativos. Chico Xavier disse certa vez: Criminoso aquele que foi pego em flagrante, revelando que todos somos mais ou menos devedores prpria conscincia, por faltas cometidas h pouco ou h muito tempo, a nvel de pensamentos, sentimentos e aes, muitos que sequer chegaram ao conhecimento dos que cinvivem conosco.

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Michel de Montaigne, no sculo XVI, afimou: Se cada um de ns tivesse que pagar pelos erros que cometeu, mereceria pelo menos meia dzia de condenaes pena de morte. Costumamos deixar cair no olvido nossas maldades e guardamos vivas as reminiscncias do mal que outrem nos fez: isso retarda nossa prpria evoluo, com srios prejuzos at para nossa paz interior e nossa sade. Quanto mais cedo iniciarmos a autorreforma, melhor para ns, pois, no mundo espiritual, em que o que pensamos e sentimos se torna visvel a todos, no h como enganarmos a ningum, nem a ns mesmos, alm de que nosso equilbrio psquico, l, depende apenas e unicamente do nosso nvel tico-moral. Trata-se do mais importante investimento da criatura humana a sua autorreforma moral, para no sermos obsessores de ningum nem auto-obsessores. 2.1 OBSESSORES ENCARNADOS H muitos obsessores encarnados, ou sejam, todos aqueles que prejudicam as outras pessoas. So obsessores os que divulgam mensagens nocivas, de qualquer natureza que sejam. H pessoas muito inteligentes que podem ser enquadradas nesse perfil, como igualmente outras que so pouco intelectualizadas. H igualmente pessoas muito destacadas na sociedade e outras sem nenhum prestgio. O que conta o direcionamento que elas do sua energia espiritual. Os exemplos so inmeros de situaes em que se consegue fazer mal s pessoas. H quem simule fazer o Bem, mas com a inteno do Mal. Saulo se deixou dominar pelas sugestes de obsessores encarnados, que eram seus companheiros de ideologia rigorista e ambiciosa.

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Cada um que ouve as sugestes de terceiros indutoras dos defeitos morais est dando ouvido a obsessores encarnados. Respondemos perante a conscincia e a Justia Divina se damos ouvidos a esses maus conselheiros. O orar e vigiar se faz imprescindvel para no cairmos nas armadilhas dos conselheiros do Mal, que, muitas vezes, se apresentam cheios de argumentos aparentemente respeitveis. O prprio Saulo, escutando alguns companheiros, acreditou estar cheio de razo para iniciar a matana de pessoas, mesmo sabendo do mandamento do No matars...

2.1.1 - CNJUGES-OBSESSORES Quando um homem novo e uma mulher nova se unem em matrimnio ou situao equivalente, como Allan Kardec e Amlie Boudet, a autoaprimoramento intelectomoral de um se processa multiplicado pela participao valiosa do outro. Todavia, quando um velho e o outro novo, aquele que velho costuma agir como obsessor do outro. Quanto cnjuge dificulta a evoluo espiritual do outro, por exemplo, cobrando-lhe uma performance sexual exacerbada ou at doentia; impedindo-o ou dificultando-lhe a dedicao a atividades filantrpicas; exigindo-lhe a participao em festividades e eventos totalmente dispensveis ou inteis; e outras tantas situaes prejudiciais! Jos Raul Teixeira afirma que convm, tanto ao homem novo quanto mulher nova, antes de optar pelo namoro ou casamento com alguma pessoa, informa-la sobre seus ideais e estilo de vida onde o autoaprimoramento intelecto-moral tem papel preponderante. Caso o pretendente aceite essas condies, ento, a, sim, deve-se iniciar o relacionamento. Em caso contrrio, melhor que tudo se encerre antes de comear, pois tentar mudar a

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ndole do outro mais adiante empreitada ingrata, seno impossvel... H muitos casos de cnjuges-obsessores, que se fazem verdadeiros verdugos da vida de homens novos ou mulheres novas: alguns destes ltimos sucumbem s imposies do cnjuge incompreensivo e deixam-se conduzir a situaes negativas, falhando no mandato que lhes cumpria desempenhar. Pecam por omisso, mas a conscincia lhes cobrar por isso. Mesmo amando e respeitando o cnjuge-obsessor, no se justificam as falhas que venhamos a cometer simplesmente para satisfazer as suas preferncias negativas. Amar e respeitar no nos obriga a trair nossos compromissos espirituais. Se o cnjuge-obsessor no concorda com nossa dedicao aos objetivos espirituais, o problema dele. Se nos omitimos em cumprir nossos deveres, o problema j passa a ser nosso. 2.2 OBSESSORES DESENCARNADOS A Doutrina Esprita a corrente religiosa que mais informa sobre as relaes entre o mundo dos encarnados e o dos desencarnados. O nmero de obras esclarecedoras sobre esse assunto respeitvel, podendo-se destacar vrias psicografadas por Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, sem contar o Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Ignorar a influncia dos Espritos desencarnados sobre os encarnados deixar de levar em conta um dado importantssimo na vida de qualquer pessoa. Infelizmente, a maior parte da humanidade no tem interesse em informar-se sobre isso e sofre as consequncias dessa desinformao. O nmero de obsidiados muito elevado, sendo os desencarnados atrados pelos defeitos morais que ainda mantemos.

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Saulo, optando por ignorar a essncia do Declogo para iniciar as perseguies contra os cristos, passou a ser teleguiado por mentes desencarnadas voltadas para o Mal. Somente no memorvel Encontro com Jesus, e por fora da sublimidade irresistvel do Amor do Senhor, quebrou-se a cadeia que o mantinha refm dos terrveis exploradores do seu psiquismo em franco desvairio. Sempre de bom alvitre lembrar-se a necessidade do orar e vigiar como barreira contra as influncias negativas invisveis. 2.3 OS DEFEITOS MORAIS As inmeras classificaes que se propem dos defeitos morais mostram que normalmente toda tentativa de classificar temerria e incompleta. Alguns falam nos sete pecados capitais, outros apresentam uma relao maior e outros mencionam uma classificao mais reduzida. Na Doutrina Esprita se tem como razovel o entendimento de que os defeitos morais podem ser reduzidos, essencialmente, a trs: orgulho, egosmo e vaidade. Para ns, os defeitos morais representam formas de pensar, sentir e agir contrrias regra do amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. O pensamento sempre criador, interferindo no fluido csmico universal e criando realidades, mesmo que provisrias, com o simples fato do Esprito encarnado ou desencarnado emitir suas ondas mentais, o que pode produzir mal aos outros ou, no mnimo, a si prprio. Todavia, h um detalhe pouco observado pelos prprios espritas, mas que o Esprito Andr Luiz anota em Evoluo em Dois Mundos, que a responsabilidade que cada um de ns tem quanto aos bilhes de clulas fsicas e perispirituais que compem nossos corpos material e perispiritual. Cada uma dessas clulas um Esprito em estgio rudimentar de evoluo, estgio esse que ns tambm j vivenciamos no passado remoto. Somos, no mnimo, responsveis perante esses seres, que costumamos

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desarticular atravs da reiterao de pensamentos contrrios s Leis Divinas, da surgindo muitas doenas fsicas e/ou mentais. Os sentimentos so vibraes poderosas emitidas pelo Esprito, que, da mesma forma que os pensamentos, provocam alteraes dentro e fora de ns prprios. As aes so movimentos externos, valendo quanto a elas as mesmas consideraes acima feitas. O estudo aprofundado dos defeitos morais importante para o Esprito, que, logo em seguida, deve iniciar o trabalho de autoconhecimento, quando verificar de quais deles ainda escravo e em qual nvel de intensidade. Normalmente, no temos todos os defeitos em igual porcentagem: alguns so mais orgulhosos, outros mais egostas e outros mais vaidosos. Algum que tenha todos os defeitos em grande dose ser, na certa, um grave problema para si prprio e para todos que com ele convivem... 2.3.1 ORGULHO O orgulho se traduz na ideia de que somos muito mais importantes do que os outros. A pessoa orgulhosa se coloca em um pedestal simblico, aos ps do qual as demais teriam o dever de postar-se em reverncia. H ricos, intelectuais e poderosos humildes, como h pobres, iletrados e desprotegidos da sorte que se deixam dominar pelo orgulho. Esse defeito no conseqncia do eventual destaque que venhamos a ter, mas sim uma qualidade negativa que uns cultivam e outros combatem em si prprios. Voltaire comparava o orgulho a uma bola cheia de ar, que vaza estrondosamente quando recebe uma espetada. A humildade a virtude contrria ao orgulho e traduz-se em um dos mais importantes qualificativos dos seres evoludos.

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Scrates reconhecia suas limitaes, Montaigne deu a pblico as prprias contradies na busca pelo autoconhecimento e Jesus Cristo, mesmo sendo o melhor dos homens, no se sentiu diminudo ao lavar os ps dos prprios discpulos. Realmente, no h razo para o orgulho, apangio de quem pouco sabe de si prprio e de quem se julga insubstitvel, numa atitude de puro infantilismo tico-moral. 2.3.2 EGOSMO Amar a si prprio imprescindvel para a evoluo intelecto-moral, significando investir no seu prprio progresso. Todavia, impedir que as benesses em geral cheguem aos outros, tudo querendo para si, atitude ingnua, uma vez que uns dependemos dos outros umbilicalmente. Uma andorinha s no faz vero, j dizia Aristteles, h muitos sculos atrs. O regime que vigora na Natureza a colaborao, conforme detectou Jean-Baptiste Lamarck. Demonstra bom senso e inteligncia que atua em equipe, dividindo responsabilidades e benefcios. O egosta tardo no raciocinar com clareza e cego por no ver a prpria insignificncia da sua pessoa considerada individualmente. Todas as grandes realizaes so coletivas. O prprio Cristo fazia-se acompanhar de amigos para poder alcanar seu desiderato de divulgar a Mensagem do Amor. A virtude contrria ao egosmo o desprendimento, que encaminha para a Solidariedade e a Fraternidade. Feliz de quem solidrio, pois nunca est solitrio. 2.3.3 VAIDADE Pretender notoriedade exagerada o prprio retrato dos vaidosos.

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Luiz XIV, o rei sol, da Frana, adorava ser incensado pelos bajuladores. Da mesma forma, contam-se aos milhes os grandes e pequenos vaidosos, que sofrem por no serem homenageados a cada passo. A vaidade se manifesta de inmeras formas, normalmente nada tendo a ver com o hbito to feminino de enfeitar-se para aparecer em pblico. Falamos aqui da vaidade-defeito moral, dominadora de muitas personalidades aparentemente modestas. A vaidade intelectual lamentvel, pois incita muitas inteligncias s idealizaes contrrias s Leis Divinas, causando confuso nas mentes desavisadas e nas pessoas ingnuas, como acontece, por exemplo, com a pssima qualidade tico-moral de muitos programas televisivos, arquitetados por profissionais vaidosos, que visam mais a divulgao do prprio nome do que o importante ideal de divulgar a Arte e o Conhecimento. 3 NS SOMOS OBSESSORES? Enquanto no realizamos a autorreforma moral somos obsessores uns dos outros, como diz Manuel Fernandes. 3.1 A AUTOANLISE O livro Memrias de um Suicida, de Camilo Castelo Branco, psicografado por Yvonne do Amaral Pereira, uma das obras espirituais mais reveladoras da vasta Literatura Esprita. Ali so relatados alguns casos reais da atuao da Lei de Causa e Efeito, inclusive no processo evolutivo do prprio autor espiritual. Vejamos alguns itens da sua biografia e ponderemos sobre a autoanlise. Na poca da encarnao de Jesus na Terra, a Entidade Camilo era um mendigo cheio de maldade, o qual teve a

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oportunidade de encontrar o Divino Mestre, naturalmente que induzido por seus Orientadores Espirituais, mas, ao invs de interessar-se, como muitos fizeram, em mudar de vida e seguir o Pastor da humanidade terrestre, foi um dos que o apodaram, irritando-se com Sua postura pacfica e exemplarmente digna diante do sacrifcio extremo que Lhe impuseram. Esse Esprito no estava em condies morais de entender a Mensagem do Cristo, apesar de evolvido intelectualmente, pois que os defeitos morais do orgulho, egosmo e vaidade ainda dominavam sua personalidade. Deve ser um daqueles Espritos ento rebeldes vindos de Capela... Em programao compatvel com seu nvel intelectomoral, seguiu adiante na sua atribulada trajetria evolutiva at que, muitos sculos depois, renasceu com a programao do sacerdcio cristo, todavia, ao invs de renovar-se espiritualmente e encaminhar Espritos mais necessitados que ele prprio, aproveitou o prestgio que lhe dava o Tribunal da Inquisio, do qual fazia parte, para vingar-se de certa donzela pelo desprezo com que ela recebeu sua proposta de casamento, estendendo seu dio ao rapaz por ela eleito para esposo, determinando-lhes a morte em espetculos de humilhao e atrocidade. At ento pouco evolura no sentido tico-moral, mas, devido aos abusos que cometeu naquela encarnao, comprometeu-se mais gravemente com as Leis Divinas. Na sua ltima encarnao, como um dos escritores mais ilustres da Literatura portuguesa, j em idade mais avanada, foi acometido pela cegueira e, no conseguindo suportar os sacrifcios que a Lei de Causa e Efeito lhe determinava, cortou o fio da prpria existncia material pelo suicdio. No mundo espiritual, sofrimento necessrio ao reconhecer sua prpria conhecimento, atravs de depois de passar longos anos em despertamento espiritual para filiao divina, veio a tomar regresso de memoria, da sua

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biografia, retrocedendo gradativamente at a poca do surgimento do Cristianismo na Terra. Preparou-se, ento, no mundo espiritual, atravs de anos a fio de estudo e prtica para uma nova encarnao, quando voltaria provao da cegueira. Pensemos agora em ns prprios, verificando a necessidade de autoanalisarmo-nos, para que nossa encarnao seja realmente proveitosa. Sabemos, atravs das informaes da Doutrina Esprita, que todas as circunstncias da vida de cada ser humano tm uma finalidade til para aquisio das virtudes, que so a humildade, o desapego e a simplicidade. No necessitamos de conhecer nossas encarnaes passadas para sabermos quais so as nossas deficincias ticomorais, bastando deixar que nossa conscincia as aponte. O auxlio de profissional da Psicologia aconselhvel, mesmo para as pessoas que se julgam absolutamente normais, bem como nossa integrao em alguma entidade esprita, com participao efetiva em suas atividades de estudo em grupo, sendo que em ambos os casos teremos oportunidade de aprofundar o autoconhecimento, reprogramando-nos e superando os impulsos primitivistas arquivados nas camadas mais profundas do nosso inconsciente, que lutam por manternos atrelados aos instintos multimilenares. O mergulho peridico no nosso prprio ntimo nos propicia oportunidades de ouvir a voz da conscincia. Essa pesquisa faz parte do autoconhecimento, aconselhado desde o tempo dos filsofos pr-socrticos e foi adotada explicitamente pela Doutrina Esprita. Simplesmente viver no suficiente para algum evoluir, porque a evoluo um processo que exige atuao consciente e esforo persistente: a ascenso como uma caminhada, que

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nos cobra a movimentao programada do corpo em rumo determinado. Devemos dar o exemplo da autoanlise para que outros a adotem, uma vez que grande parte das pessoas ainda no despertou para esse importante item da religiosidade, muitos ficando restritos prtica da caridade material. No mundo de regenerao, onde estamos adentrando, a autoanlise dever ser um dos requisitos mais importantes do dia a dia das pessoas. 3.2 O ARREPENDIMENTO Trata-se do primeiro passo aps o reconhecimento das nossas falhas morais. 3.3 A REPARAO Se possvel, deve ser realizada, junto aos prprios prejudicados, e, se invivel, beneficiando terceiros. Todavia, sem reparao, no se satisfaz nossa conscincia, que o canal purssimo por onde Deus nos Fala. Reflitamos a respeito sobre a mensagem transcrita do livro Luz em Gotas, de autoria do Esprito J. M.: PERDO E REPARAO Muitos alegam que Jesus mandou perdoar no sete, mas setenta vezes sete e nos mandou orar o Pai Nosso, no qual se diz: Senhor perdoai as nossas dvidas. Porm, Ele mesmo que firma este postulado claro e insofismvel: A cada um ser dado de acordo com suas obras. Sendo ms nossas obras, somente deveremos procurar os resultados a elas correspondentes.

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Disse mais o Senhor: No se colhem figos dos abrolhos, nem se vindima nos espinheiros. Ento, como podemos alterar a lei natural? So Paulo remata: Aquilo que o homem semeia isso mesmo colher. Haver contradio no Evangelho? Em verdade vos digo que todos os pecados e blasfmias contra o Esprito Santo no lhes sero perdoados nem neste mundo, nem no vindouro (Mat., 3,31). Pecado contra o Esprito Santo a falta grave cometida por quem j tem conscincia o suficiente de suas responsabilidades perante as leis Divinas. No importa a ao propriamente dita, pois aqueles que as praticam sem conhecimento de causa, em estado de primarismo evolutivo, no so responsabilizados; porquanto, a conscincia no os acusa. Deus perdoa sempre, uma vez que Ele infinita expresso do Amor, atendendo ao perfeito conhecimento que Ele tem de nossa inferioridade evolutiva. Mas, aquela partcula santa conscincia existente em ns no nos perdoa. Para as aes praticadas por todos ns e condenadas pela nossa prpria conscincia no h perdo. O perdo importa em reconciliao ntima com a prpria conscincia, o que s se verifica aps a reparao. 3.4 A MUDANA DE VIDA

Mudando o foco de sua razo de viver, passando dos interesses materiais para as metas espirituais, grandes mudanas internas lhe ocorrem, apesar de externamente nem sempre se notarem traos perceptveis. Todavia, se algum observar atentamente, perceber que exteriorizam-se dados diferenciadores.

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Talvez antes se preocupasse em acumular objetos desnecessrios, que faziam falta aos que careciam do mnimo para sobreviver, representando o egosmo centralizador; ttulos e destaques que nada acrescentavam e somente traduziam uma vaidade doentia; e a uma forma rude ou fria de tratar as demais pessoas, retrato de um orgulho sem razo; mas, presentemente, se desfez de tantas quinquilharias que lhe ocupavam espaos enormes, homenagens imerecidas que lhe encarceravam a mente e inquietavam o corao e tratamento cerimonioso que lhe prejudicava a naturalidade e a harmonia no contato com as pessoas. O homem novo passa a ser amado, ao invs de temido ou odiado, conquista amizades sinceras pela simpatia que passa a irradiar e pelos pequenos e grandes benefcios que propicia ao meio onde vive. 3.4.1 EXEMPLO DE EX-OBSESSOR Paulo de Tarso um dos exemplos mais eloquentes do que a autorreforma moral pode proporcionar como verdadeiro salto qualitativo, transformando obsessores em benfeitores da humanidade. 3.4.1.1 PAULO DE TARSO Atualmente j se afigura indubitvel para as pessoas instrudas a ideia de que cada ser um foco de energia. Nosso corpo fsico formado de energia de baixa frequncia, detectvel pelos cinco sentidos, corpo esse que obedece ao comando do Esprito, este que uma forma de energia de alta frequncia, energia essa dotada de um diferencial caracterstico, que a inteligncia, fruto de uma evoluo gradativa atravs dos Reinos inferiores da Natureza. Em realidade, tanto o corpo quanto o Esprito so energia irradiante, sendo que o perspirito (corpo ligado diretamente ao Esprito) constitudo de um tipo de energia

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de frequncia intermediria entre a do corpo fsico e a do Esprito. Atravs do perspirito, o esprito comanda o corpo fsico, afirmando o Esprito Andr Luiz que esse comando se viabiliza atravs do sangue, o que possibilita o acionamento dos mnimos pontos da mquina fsica. Onde o sangue pra de chegar, ocorre a necrose local. Tudo que sentimos, pensamos e realizamos se faz acompanhar da correspondente emisso de irradiao, acionando o fluido csmico universal e alcanando as pessoas ou coisas para as quais direcionamos nossa vontade. Da mesma forma, recebemos as emisses mentais dos demais seres. Nesse contnuo emitir e receber irradiaes, criamos vnculos positivos ou negativos. Os primeiros acarretam a paz, a felicidade etc. Os segundos o contrrio. No h como algum viver parte nesse universo de irradiaes. Ningum consegue viver sem pensar, sentir e agir. O intercmbio ocorre a nvel universal no sentido mais amplo da palavra, pois no h barreiras que separem os mundos. Por isso, orar e vigiar muito mais relevante do que parece primeira vista. Escolhida a sintonia positiva, pela prpria lei da inrcia, a tendncia a continuidade. Se negativa a sintonia, se no nos esforarmos para mudar de rumo para o Bem, vamos sendo impulsionados para situaes cada vez mais dramticas. Cada emisso segue em todas as direes e volta com fora multiplicada ao emissor. Saulo, homem altamente intelectualizado e ocupante de posio proeminente na sociedade da poca, mas sintonizado momentaneamente com as correntes do Mal, representada na pessoa de frios e dominadores sacerdotes encarnados e por inimigos desencarnados do Progresso da humanidade, tornou-

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se um dos porta-vozes mais perigosos da oposio Mensagem do Cristo para o nosso planeta. Com sua oratria altamente qualificada e sua pujante capacidade de articulao poltica, estava sendo inconscientemente manipulado pelas correntes do Mal. Felizmente, o Encontro com Jesus desarticulou o conbio de foras negativas, desplugando-o dos seus obsessores encarnados e desencarnados e fazendo-o cair em si e dar incio misso que lhe tinha sido destinada desde antes do seu nascimento naquela encarnao. Sua biografia representa um exemplo notvel de como se pode fazer o Bem ou o Mal, dependendo do direcionamento que damos nossa sintonia. Podemos ser Saulos ou Paulos de Tarso, conforme a direo que imprimimos aos nossos potenciais. 4 A AUTORREFORMA MORAL Com o advento da civilizao, o que, como j visto, ocorreu h mais ou menos 6.700 anos, surgiram as manifestaes culturais, das quais iremos abordar algumas, que esto ligadas mais diretamente tica, que so a Religio, o Direito e a Filosofia. A Religio pode ser entendida como o conjunto de conhecimentos sobre as relaes entre os seres humanos e Deus, normalmente com base em revelaes medinicas, pois a maioria delas se formou e se desenvolveu atravs de mdiuns, como Moiss e os antigos profetas quanto ao Judasmo, Jesus e Seus discpulos no que diz respeito ao Cristianismo, Maom na fundao do Islamismo etc. etc. normalmente tido como natural, dentro das correntes religiosas, o contato entre pelo menos alguns adeptos e o mundo espiritual. O Direito o acervo de regras impostas pelo Estado aos cidados, visando a regulao das relaes sociais.

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O conceito de Filosofia deve ser estabelecido por excluso das reas da Religio e da Cincia, ou seja, o resultado das reflexes sobre tudo que existe, todavia tendo como nica ferramenta o prprio raciocnio humano. Scrates representa uma exceo dentro da Filosofia, pois se afirmava em constante contato com o mundo espiritual, recebendo dos seus Orientadores as informaes mais importantes. Todavia, a Filosofia acadmica, sobretudo a atual, procura ignorar esse dado a respeito do mais sbio dos filsofos, alis, seguindo a tradio reducionista da Filosofia, que tende normalmente para o materialismo, pelo menos a partir do Iluminismo. Quanto a este ltimo, representou um movimento de intelectuais europeus de desvinculao da Cincia, da Filosofia e da Arte da dominao do Catolicismo e das correntes protestantes, os quais, durante muitos sculos, escravizaram o Conhecimento aos seus dogmas, consagrando a f cega e retardando a evoluo da razo. O Consolador, ou seja, a Doutrina Esprita, somente pode surgir no cenrio terrestre aps o Iluminismo ter criado a ambincia prpria livre manifestao da razo, assim comprovando, atravs de experincias cientficas e anlises filosficas, que o ser humano Esprito, que a morte no extingue a vida e a comunicabilidade entre encarnados e desencarnados uma realidade. Como se sabe, a Doutrina Esprita surgiu como Cincia e Filosofia de consequncias morais, passando, somente depois de algum tempo, sobretudo j no sculo XX, principalmente graas s obras psicografadas por Francisco Cndido Xavier e sua vida de grande apstolo de Jesus, o Espiritismo passou a ser reconhecido como Religio, principalmente no Brasil. O Consolador, prometido por Jesus, manifestou-se dessa forma, como continuidade do Cristianismo, representando a Terceira Revelao, como se sabe. A tica, como dito, estudada basicamente nos mbitos da Religio, do Direito e da Filosofia, sendo que, atualmente, o materialismo mina pela base os dois ltimos segmentos,

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fazendo com que sua tica seja reducionista, no conseguindo fazer muitos adeptos realmente convictos, pois o prprio materialismo torna a tica mero discurso vazio: afinal, acreditando que Deus no existe, que somos somente corpos putrescveis, que no h continuidade da vida depois da morte e tudo que da advm, quem ir querer domar seu orgulho, egosmo e vaidade para realmente pensar, sentir e agir em benefcio alheio? O que muitas dessas pessoas vivem um simulacro de virtudes, aparentando um idealismo apenas exterior, quando, na verdade, pensam somente em si prprias e seus familiares. Isso faz com que os materialistas no tenham grande empenho na reforma moral. Quanto aos adeptos de muitas religies, contentam-se em geral com as ideias salvacionistas, ou sejam, pretendem que Deus os livre de problemas e dificuldades na vida terrena e os leve para o Cu aps a morte. A Doutrina Esprita no salvacionista, mas baseia-se na evoluo, sendo cada um responsvel pelo prprio aperfeioamento moral, devendo superar seus defeitos e adquirir virtudes. So duas formas de entender totalmente diferentes: a salvacionista e a evolucionista, com consequncias prticas evidentes. No pedimos a Deus que nos livre do aprendizado, representado pela luta do dia-a-dia, mas sim que nos d foras e discernimento para enfrent-la, evoluindo moralmente, rumo a patamares cada vez mais altos. Para tanto, a tica que adotamos a de Jesus, que se resume em amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Essa regra pode ser traduzida pela superao dos defeitos morais do orgulho, do egosmo e da vaidade e aquisio das correspectivas virtudes da humildade, desapego e simplicidade A AQUISIO DAS VIRTUDES

4.1

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H trs afirmaes de Jesus que pretendemos abordar neste ponto da nossa reflexo: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, Seja o vosso falar sim sim, no no e Ningum pode servir a Deus e a Mamom. O Divino Mestre apresentou claramente a proposta da reforma moral, alertando-nos, ao mesmo tempo, sobre a seriedade da opo feita: ou ns nos empenhamos no autoconhecimento, com a consequente vitria sobre os prprios defeitos morais ou continuaremos correndo atrs dos objetivos materiais, traduzveis nos interesses de Csar, Mamom etc. No h como enganarmos a conscincia. Depois de tomarmos cincia das revelaes de Jesus, quanto tempo permanecemos jurando fidelidade a Deus e a Csar, adorando ao Pai Celestial e a Mamom, falando sim e no da forma mais incoerente possvel!... Chega um momento em que no h mais como adiarmos a deciso definitiva: cada um de ns tem sua estrada de Damasco, ou seja, um momento em que encontra a prpria conscincia frente a frente e deve escolher o caminho da reforma ntima, se no quiser continuar em conflito consigo mesmo, com seu Self, fomentando em si mesmo distrbios de natureza psicolgica e/ou fsica. As virtudes devem ser exercidas de corpo e alma, ou seja, clara, convicta e firmemente. O fato de optarmos por elas no nos obriga a virar as costas para os nossos deveres em relao famlia, sociedade, ao estudo e ao trabalho, mas sim os cumprirmos com plena conscincia do valor exato que cada qual realmente tiver. Nossa conscincia que dir o quanto devemos de empenho em relao a cada um deles. H quem se diga impossibilitado de cumprir uma srie de deveres que sua conscincia lhe cobra pretextando compromissos sociais, familiares, profissionais etc.: isso pode significar simplesmente uma forma de adiar sua prpria evoluo tico-moral. A conscincia nos encontrar talvez mais frente, cobrando juros moratrios...

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O Esprito Andr Luiz afirmou: Quando o ser humano entender que vale a pena ser bom, ser bom at por interesse . A recompensa que a evoluo espiritual concede supera, de muito, quaisquer interesses materiais, pois, inclusive, alm da inteligncia, a nica coisa que realmente nos pertence, que levaremos para todos os lugares aonde formos. So os bens que a ferrugem no consome e a traa no ri. Em reflexo profunda, podemos analisar o que realmente tem valor dentre os bens e interesses materiais e, dentre os que compensam, o quanto compensam, para no passarmos dos limites do essencial e ingressarmos na superfluidade, a qual se transforma em peso, que iremos carregar sobre os ombros, sem utilidade real. Devemos fazer como o balonista, que vai desamarrando os sacos de areia desnecessrios para voar mais alto... Quem se apega a tudo que o mundo material lhe oferece no consegue sequer sair do lugar, enquanto que a postura contrria facilita a caminhada e, quando chegar a nossa hora de partir para a vida espiritual, estaremos leves como um balo sem nenhum saco de areia. 4.1.1 HUMILDADE Quando Jesus lavou os ps dos Seus discpulos pretendeu exemplificar a humildade. H, todavia, um grande nmero de pessoas ainda no amadurecidas espiritualmente para compreender o significado dessa virtude, porque no entendem e, muito menos, no internalizaram a Lei da Igualdade (analisada detidamente em O Livro dos Espritos como uma das Leis Morais), a qual vigora para todas as criaturas de Deus. Assim que, perante o Criador, um simples ser unicelular vale tanto quanto um Esprito de altssima hierarquia. A humildade, portanto, a natural decorrncia da compreenso da Lei da Igualdade.

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Como se sabe, Jesus, que encarnou com o objetivo de nos transmitir as informaes compatveis com nossa capacidade de assimilao daquela poca, prometeu-nos enviar o Consolador, atravs do qual novas e mais aprofundadas noes nos foram dadas. Essas noes no foram, todavia, de cunho apenas religioso, mas estenderam-se s reas cientfica e filosfica. Infelizmente, sem querer desmerecer as crenas de quem quer que seja, somos levados a afirmar que relativamente poucas pessoas levaram em conta essas informaes do Consolador (Terceira Revelao), sendo que umas continuaram aferradas s noes ultrapassadas da Primeira Revelao (de cunho apenas religioso, ou seja, a Revelao Mosaica), enquanto que a maioria dos cristos continua sintonizada com as palavras de Jesus (Segunda Revelao) apenas pro forma, compondo estatsticas, mas grande parte sem investimento na reforma interior, que Ele priorizou. A Terceira Revelao progressiva e no parou nas informaes veiculadas na poca de Allan Kardec, ocorridas no sculo XIX, mas continuou seguindo adiante, sobretudo graas portentosa mediunidade de Francisco Cndido Xavier, a qual possibilitou ao Mundo Espiritual Superior, Comandado por Jesus, trazer para os Espritos encarnados conhecimentos muito mais avanados, pelos esforos principalmente dos Espritos Emmanuel e Andr Luiz, o primeiro deles contribuindo na rea da evangelizao e o segundo nas revelaes cientficas. Na verdade, a contribuio da Doutrina Esprita na rea cientfica extremamente relevante, apesar de negada pelos cientistas que no se dispem a testar as afirmaes feitas pelos espritas e pelos Espritos Superiores atravs dos mdiuns. A viso crist sobre a humildade, sob as luzes da Doutrina Esprita, adquiriu mais amplitude e produndidade, justamente pelos esclarecimentos cientficos veiculados pelo Esprito Andr Luiz: depois disso, no podemos mais nos

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sentir to virtuosos, como se fssemos verdadeiros santos, pelo fato de nos considerarmos iguais a todos, porque ficamos sabendo, pelas informaes dadas em Evoluo em Dois Mundos, que todos percorremos o mesmo caminho evolutivo, da bactria ou vrus at chegarmos fase humana. Apenas, uns de ns so mais antigos que outros, mas temos todos a mesma essncia. No ter humildade, ou seja, no ser igualitrio, representa no apenas pobreza moral, mas at indigncia intelectual, porque d a entender nossa ignorncia sobre a prpria Cincia Biolgica, se estudada em profundidade. Ser humilde passou a mera questo de superioridade cultural! Os cientistas do mundo material, apegados s pobres percepes dos cinco sentidos e, principalmente, ao reducionismo, predominante nas universidades e academias, no conhecem a sequncia evolutiva por inteiro, que passa por fases alternadas entre a vida na matria e a vida espiritual, sendo que as vivncias nesta ltima so muito mais progressistas que as primeiras, justamente porque a essncia espiritual desencarnada fica mais acessvel s interferncias transformadoras nelas impressas pelos Espritos bilogos encarregados da evoluo dos seres. Assim, nossa Cincia fica fragmentria, por lhe faltarem vrias peas do mosaico da evoluo dos seres. O prprio Charles Darwin, infelizmente materialista consumado, enxergou apenas o lado material dessa trajetria e, pior que isso, cometeu o equvoco de, atravs da ideia da seleo natural, indiretamente incentivar o esprito de competio doentia, que hoje serve de parmetro para as coletividades humanas, fazendo com que as pessoas praticamente se entredevorem, ao invs de se ajudarem mutuamente, desatento da realidade da Natureza, em que se observa a cooperao, consciente ou inconsciente, entre todos os seres, animados ou inanimados, inclusive entre os prprios seres humanos, pois somos essencialmente interdependentes. Basta refletir que dependemos de quem

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produz ou fabrica os objetos e bens indispensveis nossa sobrevivncia, sem contar que, se, por exemplo, nos isolarmos numa ilha, no teremos a mnima condio de sobrevivncia... Humildade no significa, para ns, outra coisa que o conhecimento da Lei da Igualdade. No faz sentido qualquer atitude arrogante, orgulhosa, prepotente. Somos irmos no s dos seres humanos, mas tambm de todos os demais seres animados e inanimados, como afirmava Francisco de Assis. A devastao da Natureza, que os ambiciosos e os incientes praticam atualmente, demonstra seu lamentvel primitivismo tico-moral: so pobres pigmeus que se julgam gigantes pela fora fictcia do dinheiro ou do poder. Humildade, todavia, no significa subservincia, receio de enfrentar as dificuldades que surgem no caminho evolutivo: Jesus agiu sempre com humildade, mas foi firme quando olhou direto e sem pestanejar nos olhos dos seus algozes, aceitando todo o martirolgio que Lhe estava traado desde milnios, como a nica forma de sensibilizar a humanidade primitiva e obtusa de ento. Madre Teresa de Calcut, que tambm vivenciou a humildade, nunca, porm, deixou de afirmar o que lhe competia para convidar prtica da caridade os poderosos do momento. Mohandas Gandhi, mesmo respeitando os dominadores ingleses, conscientizou seus irmos indianos desobedincia civil pacfica, afinal libertando a ndia do jugo britnico. Francisco Cndido Xavier sempre foi humilde, mas cumpriu com firmeza, sua grandiosa misso de servir de intermedirio Espiritualidade Superior para concretizar no mundo material grandes avanos cientficos, filosficos e religiosos. Os Espritos realmente evoludos intelectual e moralmente so sempre humildes, pois sabem que somente atravs da submisso a Deus se pem em condies de receber as intuies sobre a Verdade, a que Jesus se referiu.

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A Verdade infinita, porque o conhecimento a respeito de Deus e Suas Leis: as pobres mentes humanas no conseguem conhecer sobre ela alm dos estreitos limites do quase insignificante, principalmente se a arrogncia e a irreverncia habitam em nosso ntimo. Quando Jesus afirmou: Somente o Pai conhece o Filho e somente o Filho conhece o Pai estava querendo nos ensinar que estamos longe de conhecer tanto a Deus quanto a Ele, pois nossa incipincia intelectual, mas, sobretudo, nosso atraso tico-moral, nos incapacitam a esse conhecimento. Somente adotando o pensar, o sentir e o agir humilde ns teremos acesso gradativo Verdade, o conhecimento progressivo das Grandes Revelaes, porque, se ainda no temos olhos de ver e ouvidos de ouvir, poderemos ler e ouvir essas Revelaes, mas no as compreenderemos, ficando apenas na memorizao da letra, todavia sem acesso ao esprito das Leis Divinas. Quantos h que conhecem apenas a letra, discutem, lanam teorias, debrateram-se, mas esto longe da Verdade, porque no a merecem, justamente por lhes faltar a humildade... Quem se orgulha do que ou do que possui, desprezando os demais, no tem a sintonia com as Correntes Superiores da Vida, e assimila apenas as ideias medocres ou at negativas, como parceiros mentais de encarnados e desencarnados de nvel inferior. A humildade se manifesta, dentro de cada um, atravs dos pensamentos de igualdade e dos sentimentos fraternos e, externamente, atravs do agir atencioso e gentil para com todos. Devemos refletir diariamente sobre como estamos pensando, sentindo e agindo. Se praticarmos essa virtude, j estaremos em condies de orientar nossos irmos. Em caso contrrio, seremos cegos dirigindo outros cegos... Quem no sabe para si no tem condies de ensinar, quem no pratica no bom exemplo...

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As criaturas realmente humildes podem estar ocupando qualquer posio na sociedade, podem ser dotadas de alto nvel intelectual ou no, podem ocupar posio de relevo ou no, que seu ntimo sempre ser o mesmo, ou seja, irradiante de simpatia, gentileza e compaixo. Trata-se de uma conquista imprescindvel nossa evoluo, digna dos filhos de Deus, criados para serem deuses, como disse Jesus, e poderem brilhar cada vez mais intensamente, tornando-se modelos de Sabedoria e Felicidade. Em Luz em Gotas, obra medinica vrias vezes referida no nosso estudo, encontramos uma mensagem de autoria do Esprito Um Amigo, com o ttulo de A Humildade: A HUMILDADE Quem deseja realizar algo de importante e espera uma grande oportunidade, est sujeito a esperar a vida inteira, em vo, sem conseguir realizar o seu intento. A vida humana feita de pequenos nadas. E para desempenhar um papel importante no cenrio mundial, preciso realizar, cotidianamente e durante muitos anos, uma infinidade de atos aparentemente midos. Tudo depende de amadurecimento e trabalho continuado e progressivo. Por exemplo, quando se assiste inaugurao de um momento, esquece-se de que, para a colocao do marco milionrio foi preciso o trabalho rduo de numerosos serviais e artfices. Assim tambm so os homens: desejam que o monumento de suas vidas aparea ao sol da fama, porm, sem o respectivo merecimento. Gostam da vitria e aborrecem o esforo continuado. O segredo da Humildade consiste, tambm, no esforo de todos os dias. Desejar ser humilde repentinamente o mesmo que pretender que a pedra bruta, sedimentada na montanha, transforme-se, instantaneamente, em mrmore brunido de Carrara.

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A Humildade conquista dolorosa do corao humano e demanda luta e esforos dirios. Nos pequenos choques, nas lides familiares, nos ataques intempestivos dos nossos amigos que passam a no nos compreender mais, nas dores, nas molstias, no dio gratuito que algum nos vote assim que desenvolvemos o novo sentido da Humildade e da compreenso. H os que desejam tornarem-se bons da noite para o dia. E, como isso impossvel de se conseguir, desistem de uma vez para sempre de serem bons. Mas, no se deve agir assim. Devemos admitir a realidade inexorvel de que o aperfeioamento demanda tempo, luta e dificuldades sempre renovadas. Depois de anos a fio de lutas, verificamos que j nos tornamos mais dceis e compassivos, mais amenos e compreensivos, mais pacientes e menos irritadios, mais resignados e dispostos a aceitar a vida dentro dos padres recomendados pela simplicidade e pelo Amor. 4.1.2 DESAPEGO Jesus afirmava no ter uma pedra onde recostar a cabea, ensinando que nada nos pertence realmente. Sabemos que toda a Criao mero produto do Pensamento de Deus e simplesmente desapareceria se Ele assim o quisesse. Apegar-se ao que quer que seja significa desconhecimento dessa realidade bsica. Quanta gente se apega a bens e interesses puramente materiais, como se sua posse fosse durar para sempre; a pessoas, como se fossem meros objetos, de que pudessem dispor e comandar sem limites; e assim por diante! O Esprito Maria de Nazar, certa vez, atendendo a um pedido de Francisco Cndido Xavier, enviou-lhe uma mensagem em que dizia: Isso tambm passa. Realmente, tudo passa, menos nossas aquisies intelecto-morais, que carregamos no nosso prprio Esprito.

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Desapegar-se imprescindvel, sem significar desamor ou desinteresse pelos nossos irmos, mas devemos realizar nosso trabalho no meio onde fomos chamados a atuar como meros semeadores, sem, todavia, aguardar os resultados, que no nos pertencem. Os momentos felizes e os dramticos, as ocorrncias todas que sucederem, tudo se esvai no curso do tempo, sendo substitudos os quadros do passado pelas perspectivas do futuro, sempre promissor. A fatalidade evolutiva a incompreenso tornar-se Amor Universal, a fealdade moral tornar-se virtude, a ignorncia transmudar-se em Sabedoria e os problemas serem a base da Felicidade. Desapegar-se o mais possvel de tudo que no seja essencial para o progresso intelecto-moral imprescindvel: usar o que nos lcito, com utilidade para ns e para os outros, mas sabendo da transitoriedade de tudo que no seja assentado no Bem verdadeiro. Jesus mostrou o caminho do Amor Universal: essa a trajetria que conduz Definitividade Relativa, que nos aguarda no futuro. O bom senso que nos mostrar como praticar o desapego. Poucas palavras so necessrias neste captulo, pois as prprias palavras esto aqum da grandiosidade das ideias que representam o Desapego. Assim, encerramos por aqui as consideraes sobre o assunto. 4.1.3 SIMPLICIDADE Algum idealizou a diviso da Histria em antes e depois de Cristo, possivelmente imbudo da sincera inteno de homenagear o Divino Mestre ou talvez simplesmente procurando valorizar a si prprio, como membro graduado da Igreja Catlica, em detrimento das outras correntes

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religiosas. Todavia, Jesus, em momento algum, se encarnado estivesse, aceitaria essa distino: isso significa simplicidade. Quantas pessoas do tudo que tem e o que no tm em troca de uma evidncia, que, normalmente, no merecem! Assim, Nero queria passar Histria como ator de talento, apesar de ser medocre representador de peas de mau gosto e outros tantos histries vm fazendo tudo para se tornarem notados pelos contemporneos, como se lhes fossem superiores. Faras do antigo Egito falsearam dados histricos, registrando proezas que nunca efetivaram. Alexandre da Macednia foi um dos antigos lderes que mais enxertou dados inverdicos nos registros a seu prprio respeito. Napoleo Bonaparte viveu em funo de endeusar-se, chegando ao ponto de coroar a si mesmo como imperador da Frana. Nos dias que correm ainda se veem esses heris de fancaria, vaidosos inveterados, que no conseguem entender a grande virtude da simplicidade. Esses homens e mulheres, medocres, pobres de valores espirituais, fixam ao rosto mscaras douradas e vestem-se de forma extravagante ou suntuosa, levam aonde vo sua ridcula corte de bajuladores e vivem a fantasia dos antigos deuses da mitologia dos povos primitivos. Talvez tenham sido realmente algumas daquelas deidades perante os seres ignorantes dos tempos recuados da evoluo humana e ainda no se desvincularam da iluso que os mantm estagnados no tempo... A simplicidade o resultado da compreenso dos valores espirituais, aqueles que realmente contam diante de Deus e da Sua Justia, de Amor e Caridade. Os Espritos realmente evoludos so simples, porque no pretendem nenhuma evidncia sem utilidade: apresentam-se em ocasies em que se faz necessrio realmente para uma finalidade til. Normalmente, no so vistos em situao de evidncia, pois esto sempre ocupados com seus deveres, que lhes tomam o tempo e absorvem suas energias.

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Gandhi evitava entrevistas inteis, porque no lhe sobrava tempo na azfama que lhe ocupava as mos e o pensamento diariamente. Madre Teresa de Calcut vivia to assoberbada com seus mais pobres dos pobres e no se punha disposio de quem pretendesse simplesmente satisfazer a curiosidade de v-la e ouvi-la discorrer sobre seu trabalho humanitrio. E assim por diante, inclusive, Francisco Cndido Xavier, que muitas vezes deixou de comparecer a solenidades de entrega de ttulos de cidadania honorria que lhe outorgavam sua revelia. Ser simples no significa ser simplrio, mas consciente do que essencial para a vida e do que representa mera superfluidade, preferindo aquilo que realmente tem valor, ou seja, o trabalho til em benefcio da coletividade. A simplicidade apangio dos que atingiram a Sabedoria, tal como Gibran Khalil Gibran narra no livro O Profeta, quando seu personagem principal fala ao povo da ilha pela primeira e nica vez, pouco antes da partida daquele ambiente: nunca se preocupara em apresentar-se em aglomeraes para expor seus conhecimentos, mas falou somente no momento certo e uma nica vez. Jesus falou muitas vezes, mas deve ter-se mantido calado na maior parte do tempo, por reconhecer que fazer diferente seria mero exerccio de vaidade: expressou-se sempre com simplicidade, traduzindo grandes ensinamentos em palavras compreensveis por todos, principalmente contando histrias de homens do campo, cenas da vida diria dos cidados comuns e tudo fazendo para tornar-se compreendido at pelas crianas. A simplicidade a virtude dos evoludos, na acepo mais perfeita da expresso, os quais se nivelam a todos os seus irmos e permitem a proximidade, que procuram espontnea e informalmente. A mentalidade formalista, as regras da etiqueta, o estilo cerimonioso provocam o distanciamento entre as pessoas, com grave prejuzo para seu bom relacionamento.

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Simplicidade no pensar, no sentir e no agir so exerccios que devemos praticar diariamente, como parte do caminho evolutivo, rumo a Deus, cuja Simplicidade Infinita, a tal ponto que sequer se impe s Suas criaturas, dando-lhes o direito at de duvidarem da Sua existncia. 5 JESUS: O MODELO PERFEITO Afirma-se que Jesus teria sido tentado por um Esprito trevoso, que Lhe teria oferecido todas as benesses materiais em troca do Divino Mestre desistir da Sua Misso Reveladora humanidade da Terra. Todavia, com os conhecimentos que j adquirimos sobre Jesus, podemos concluir o seguinte: tendo descrito toda Sua trajetria evolutiva de forma retilnea, nenhum defeito moral experimentou e, portanto, nada Lhe importava que no fosse cumprir as Leis de Deus. Qualquer coisa que pudesse desvi-lO dessa rota estaria fora de cogitao para Ele, sendo, alis, que, como formador do nosso planeta, juntamente com Sua Equipe de cientistas, que poderiam interessar-Lhe as coisas e interesses mundanos? Fazia questo de afirmar que no tinha uma pedra onde recostar a cabea, o que representa uma verdade, pois somente Deus, como Criador e Sustentador do Universo, do qual fazem parte todas as criaturas, tem tudo, enquanto que as criaturas tm apenas, por permisso do Pai, apenas aquilo que podem carregar dentro de si mesmos, ou sejam, suas conquistas evolutivas intelecto-morais. Que chances tinha o referido Esprito malvolo de conseguir seu intento ignbil frente a um Esprito Puro? Nenhuma. Jesus no era nem obsedvel, pois nenhum defeito moral jamais teve! No havia nem h nenhuma brecha na sua estrutura moral monoltica: eis a a nica defesa contra a obsesso! 6 - PESSOA MENOS SUJEITA A OBSESSO

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O livro Paz e Renovao, do Esprito Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, traz uma lio intitulada Pessoa menos sujeita a obsesso, que transcreveremos abaixo e comentaremos pargrafo por pargrafo. Vale a pena a reflexo aprofundada sobre cada item, pois resume, em poucas palavras, o que poderia ser exposto em um verdadeiro Tratado de Reforma Moral. As palavras do autor espiritual estaro mencionadas entre aspas: A pessoa menos obsedvel... Inicia afirmando a possibilidade de qualquer pessoa estar sujeita obsesso. A preveno depende de cada um, adotando uma forma de pensar, sentir e agir conforme as Leis Divinas. A cura, no caso de j instalada, tambm se submete ao mesmo tratamento. Todavia, melhorar prevenir do que remediar... Como se sabe, obsesso a sintonia mental com Espritos encarnados ou desencarnados em estado de desarmonia moral. No espera milagres de felicidade, inacessveis aos outros, mas se regozija pelo fato de viver com a possibilidade de trabalhar. A Felicidade verdadeira decorre do grau de adequao do pensamento, sentimento e ao s Leis Divinas: fora desse referencial o que costumam haver so momentos de euforia, que passam muitas vezes mais rpido do que se imaginava. No h nenhum milagre de felicidade, mas sim consequncia do merecimento de cada um. A conquista de bens materiais e outros benefcios que no tm a ver diretamente com o aperfeioamento moral representaria uma forma milagrosa de felicidade, que muitas vezes esperamos, quando ainda no estamos despertados para a real procura da nossa evoluo espiritual. Nesse estado de desacerto interior, vivemos correndo atrs dos objetivos materiais e costumamos nos revoltar quando no os alcanamos e nos decepcionar quando os conseguimos, verificando que so meras bolhas de sabo...

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A Felicidade real possvel a todos. Se pretendemos uma felicidade que somente ns poderamos ter, j se pode ver que o egosmo est por trs dela. O egosmo tem muitas formas de manifestar-se, fazendo-nos querer com exclusivismo, como se fssemos mais filhos de Deus que os outros... Trabalhar desempenhar qualquer atividade realmente til ao meio ou coletividade onde vivemos. Somente se pode considerar realmente trabalho as atividades teis, pois as inteis ou prejudiciais servem apenas a quem as exerce, visando dinheiro ou benefcios egosticos. O trabalho tambm produz regozijo em quem o exerce, proporcionando igualmente o nosso desenvolvimento intelecto-moral. Ama sem exigncias, aceitando as criaturas queridas como so, sem pedir-lhes certificados de grandeza. Amar dar de si em pensamentos, sentimentos e aes. Se h exigncias em contrapartida, j no se trata de amor, mas de egosmo, que procura escravizar as outras pessoas. Muito ainda temos desse egosmo, mas precisamos livrar-nos dele, sob pena de continuarmos a repetir os fracassos do passado. Amar querer beneficiar as pessoas sem esperar nada em troca. Cada ser humano um verdadeiro universo, pois que descreveu sua trajetria evolutiva de forma diferente das demais: no h duas pessoas sequer parecidas, quanto mais iguais!... Cada um tem suas peculiaridades, sua forma particular de pensar, sentir e agir: devemos respeitar a individualidade de cada um. Orientar aqueles a quem nos compete uma coisa, porm, cobrar delas certificados de grandeza outra coisa. Cada um d o que tem... O autor espiritual no nos aconselha a omisso, mas sim o respeito aos outros. Muitos de ns ainda no entendemos o que significa esse respeito e, a todo momento, querem exercer domnio sobre os outros, principalmente sobre os chamados entes queridos. Suporta dificuldades e provaes, percebendo-lhes o valor.

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Quando Jesus aconselhou: Toma a tua cruz e segue-me, estava orientando-nos ao cumprimento dos nossos deveres, dentro dos quais se incluem vivenciar com sabedoria as dificuldades e provaes. Nossa vida um misto de facilidades e dificuldades, na medida exata, que as Leis Divinas estabelecem para cada criatura. Deus d o frio de acordo com o cobertor... O valor das situaes difceis justamente de nos proporcionar novas lies, necessrias nossa evoluo intelecto-moral. Se no houvesse dificuldades e provaes estaramos condenados estagnao. Na verdade, nem todas essas lies so novas, mas muitas so aquelas antigas que ainda no aprendemos... No adota cinismo e nem preconceito em seus padres de vivncia, conservando o equilbrio nas atitudes e decises, dentro do qual sabe ser til, com tranquilidade de conscincia. Cinismo falta de respeito a pessoas, situaes ou coisas: trata-se de uma forma incorreta de pensar, sentir e agir, que no condiz com a caridade, que devemos adotar em todos os momentos. Os preconceitos representam os atavismos do passado, as formas equivocadas de analisar sem conhecimento aprofundado dos assuntos. A pessoa preconceituosa enxerga tudo com os olhos dos tempos idos, sem abrir a inteligncia e o corao para os novos conhecimentos e o respeito ao valor de cada pessoa ou coisa. No s as atitudes e decises devem ser direcionadas com equilbrio, mas tambm os pensamentos e sentimentos: sem equilbrio acabamos perdendo o rumo da prpria vida. A ponderao, a moderao, a avaliao do que certo ou errado, tudo isso faz parte da ideia de equilbrio. Somente com equilbrio somos realmente teis. Em caso contrrio, os prejuzos podem ser maiores que os benefcios. Jesus sempre pautou suas atitudes e palavras pelo equilbrio: at na correo aos vendilhes do templo, que muitos

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interpretam de forma literal, agiu com equilbrio. Na verdade, no referido incidente, o alerta do Divino Mestre para o respeito a Deus foi firme, mas no violento, pois, em caso contrrio, significaria uma forma de desequilbrio. A tranquilidade de conscincia resultado do cumprimento das Leis Divinas, pois atravs da conscincia que se d o contato direto entre ns e o Pai. Se ela nos aprova porque estamos pensando, sentindo e agindo em sintonia com Deus. Estuda para discernir e no age impulsivamente, subordinando emoes ao critrio do raciocnio. Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar , disse Jesus. Estudar imprescindvel para saber discernir o certo do errado, o Bem do Mal e aprofundar o autoconhecimento. Sem estudar no h como evoluir. No se trata do mero estudo terico, mas da prtica do que se aprendeu. As aes devem ser ponderadas, pensadas antecipadamente, e nunca precipitadas, atabalhoadas e muito menos sob o domnio dos sentimentos negativos. As emoes representam os sentimentos, que devem passar pelo crivo da razo. Algum que se deixe conduzir pelas emoes descontroladas corre srios riscos, pois estar sempre beira do abismo... firme sem fanatismo e flexvel sem covardia. Firmeza determinao, persistncia, vontade segura no que se pensa, sente e realiza. Fanatismo desequilbrio de quem no conhece o suficiente e cujo orgulho o faz assumir atitudes arrogantes. Flexibilidade significa aceitar pelo menos ouvir as opinies contrrias e, se estiverem corretas, mudar suas prprias afirmaes anteriores. Covardia medo de assumir as atitudes que lhe compete. Jesus foi firme e flexvel quando ensinou a Verdade sem ter obrigado ningum a segui-lO: cada qual tem a liberdade de aceit-la ou no num determinado momento e passar a viver segundo ela quando se sentir preparado para tanto. Acolhe as crticas, buscando aproveit-las.

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Toda crtica que algum nos faa tem alguma utilidade: no mnimo nos induz humildade. Se o crtico tem razo, devemos mudar nossa forma anterior de pensar, sentir ou agir. No interfere nos negcios alheios, centralizando o prprio interesse no exerccio das obrigaes que a vida lhe assinalou. Quando Jesus aconselhou a no enxergarmos o cisco que est no olho do nosso irmo enquanto temos uma trave no nosso prprio olho estava nos ensinando a investirmos na nossa prpria reforma moral ao invs de querermos desempenhar o papel de censores da vida alheia. Aprende a entesourar valiosas experincias, custa dos prprios erros. Todo erro, se bem analisado, pode servir de experincia para nossos futuros acertos. Arrepender-se dos erros cometidos saudvel, mas o passo seguinte deve ser a retificao, se possvel, e seguirmos adiante. Jesus disse: Vai e no peques mais. No incentivou o remorso improdutivo, mas sugeriu a correo de rumo, a iniciativa de mudar de vida. No cultiva hipersensibilidade neurtica e, em consequncia, se desliga com a maior facilidade de quaisquer influncias perturbadoras, entrando, de maneira espontnea, no grande entendimento dos seres e das coisas, dentro do qual se faz tolerante e compassiva, afetuosa e desinteressada de recompensas para melhor compreender a vida e desfrutar-lhe os infinitos bens. Ser sensvel ao Bem uma virtude, porque estaremos captando tudo que conduz a Deus. Ser sensvel ao Mal sintonizar com ele, com graves prejuzos para ns prprios. Quando o autor espiritual fala em hipersensibilidade neurtica estar querendo nos advertir contra o hbito do melindre, de guardar mgoas e outros sentimentos negativos. No assimilar qualquer influncia perturbadora um exerccio que se deve praticar a todo momento: h muitas

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instigaes ao desequilbrio, mas devemos assumir uma postura interior adequada para que nenhum pensamento ou sentimento negativo se instale em nosso psiquismo e, assim, nossas atitudes sero sempre de entendimento dos seres e das coisas, sem julgamentos maliciosos ou rigoristas e sem anlises negativas ou injustas. A tolerncia uma das caractersticas dos Espritos evoludos: no julgam os outros. Jesus falou: Eu a ningum julgo. Ser compassivo pacientar-se com os defeitos morais alheios, pois no nos compete ser seus juzes, uma vez que a prpria Justia Divina os analisa tanto quanto analisa a ns tambm. Ser afetuoso traz felicidade para quem assim procede tanto quanto suaviza a vida dos que nos cercam. No pretender recompensas j , em si prpria, uma recompensa espiritual, em termos de tranquilidade. Somente se compreende, verdadeiramente, a vida quando se procura conhecer a Verdade, que representada na Terra, pela vida e pela exemplificao de Jesus. Os infinitos bens da vida so perceptveis pelos que j evoluram muito. Quanto mais evoluirmos mais descobriremos esses bens, que esto dentro e fora de ns, espera da nossa maior qualificao intelecto-moral. 7 REFERNCIA DO LIVRO LUZ EM GOTAS SOBRE OBSESSO Trata-se de uma obra de grande utilidade para quem procura subsdios para a autorreforma moral, psicografada por Gilberto Pontes de Andrade, em 1979, que est sendo publicada neste ano de 2.012 pela Editora AMCGuedes. Transcrevemos abaixo a mensagem referente obsesso: OBSESSO (Valrio) Obsesso o estado de perturbao da alma.

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Em toda parte e em todas as pocas, a obsesso foi e continua sendo um mal originrio do Esprito. Muitas vezes, a obsesso tem suas origens nas aes censurveis, praticadas nesta mesma existncia fsica. Porm, na maioria das vezes, resulta de violaes da lei Divina praticadas em vidas passadas. A obsesso pertinaz se mantm em virtude das contnuas vibraes odiosas, dirigidas pela antiga vtima na direo do seu ofensor de outros tempos muitas vezes seguindo-a at por muitas encarnaes seguidas. Um dia, porm, chega o dia da libertao do obsidiado. Por isso, devemos evitar as aes perversas ou imorais, uma vez que cada pensamento ou ao com essas caractersticas inferiores postos em movimento na direo de algum, criam na mente do emissor uma indesejvel herana sob a forma de perigosa toxina. E a vtima da ofensa grave, se no perdoar, retorna para junto do ofensor, procurando prejudic-lo com suas emanaes mentais doentias e produzindo, com isso, enfermidades sem cura e at anormalidades mentais. No dia em que se consegue reconciliar ofensor e ofendido, desfaz-se a infeliz simbiose entre ambos que, muitas vezes, renem-se no mundo fsico sob as vestes de parentes prximos, para aprenderem, na luta comum, o perdo e a Fraternidade. Porm, para se chegar cura do obsidiado, necessrio aplicar nele os recursos da terapia espiritual, da evangelizao e o uso de passes magnticos e gua fluidificada. E, dependendo da boa qualidade do tratamento e dos merecimentos do obsidiado e do obsessor, consegue-se a cura total ou parcial do processo. Nesses tratamentos, a prece o mais importante medicamento, pois consegue penetrar no psiquismo de ambos os necessitados, retirando de suas mentes os fluidos negativos acumulados o que lhes facilita

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raciocinar e melhor compreender as palavras de Paz que lhes forem dirigidas.

8 - ONDE O HOMEM TIVER O SEU TESOURO... Jesus afirmou: Onde o homem tiver o seu tesouro, a estar o seu corao. Tesouro e corao merecem uma interpretao luz da Doutrina Esprita, para que colhamos os proveitos mais amplos que a Lio do Divino Mestre pode conceder. Tesouro representa nossas metas de vida, sendo realmente a mais importante o cumprimento dos nossos trs deveres: Amor a Deus, Amor a ns prprios e Amor aos demais seres da Criao. O Amor a Deus se traduz na gratido e pensamentos de obedincia que devemos nutrir em relao ao nosso verdadeiro Pai, que nos criou como seres simplrrimos, h cerca de dois bilhes de anos, com a destinao de evoluirmos atravs das sucessivas reencarnaes, passando pelos Reinos Inferiores da Natureza at chegarmos perfeio relativa a todos destinada. O Amor a ns prprios representa, sobretudo, o investimento na superao dos nossos defeitos morais, que so o orgulho, o egosmo e a vaidade, com a aquisio das respectivas virtudes da humildade, desapego e simplicidade. O Amor ao prximo engloba o auxlio a todos os demais seres da Natureza, a fim de que tambm evoluam, rumo a Deus. Outros tesouros, ou sejam, outras metas, so secundrios em relao a esses e, na verdade, muitos tesouros so metais falsos, lquidos venenosos, miragens enganosas, parasos ilusrios e pesadelos disfarados de lindos sonhos. Muitos vivem em funo dos tesouros enganosos, principalmente se se concentram no orgulho, egosmo e

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vaidade: perdem o tempo, sofrem desenganos, desviam-se da rota e contribuem para o sofrimento alheio. preciso autoanalisarmo-nos diariamente, antes de dormir, como aconselhava o Esprito Santo Agostinho, para verificarmos quais so realmente os nossos tesouros. Corao representa os nossos pensamentos, sentimentos e atitudes. De acordo com nossas metas de vida, estaremos pensando, sentindo e agindo no Bem ou no Mal, atravs da sintonia mental com aqueles que esto naquela faixa especfica. A questo da sintonia mental muito bem explicada pela Doutrina Esprita, informando-nos que a todo momento optamos pela convivncia psquica com Espritos bons ou maus, sbios ou ignorantes. Emitimos ondas mentais de determinada qualidade tica e recebemos outras de idntica qualificao. No h como enganarmos a Lei da Afinidade nem a Lei de Causa e Efeito, que regulam esses fenmenos. Se j conhecemos esse ponto do curso da nossa alfabetizao espiritual, devemos proceder pelo pensamento, pelo sentimento e pelas aes conforme a lio aprendida. Cabe-nos igualmente o dever de, por alguma forma, contribuir para informar os incientes dessa Lio sobre ela e sua importncia na vida de cada um. Deus, na Sua Sabedoria e Amor Infinitos, coloca as pessoas certas nos lugares certos e nos momentos certos, para todos aprendermos com os outros, trabalharmos em funo uns dos outros e ningum ficar sem os recursos mnimos necessrios sua prpria evoluo. Conhecendo determinados princpios mais avanados, que a Doutrina do Consolador nos propicia, pensemos no Bem, sintamos no Bem e ajamos no Bem, para o nosso prprio bem e o daqueles que podem se beneficiar com a nossa evoluo.

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Que Deus nos abenoe e nos faa conscientes e teis!

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VAI E NO PEQUES MAIS

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1 VAI Ir, a que Jesus se referiu, pode ser interpretado apenas no sentido literal, de sair do local onde tinha conversado com o Divino Mestre, mas Jesus no se limitava s coisas materiais e tudo que pronunciava tinha um sentido espiritual, profundo, muito alm das cogitaes rasteiras da realidade terrena, pois Ele falava para o Esprito eterno, a fim de marc-lo para sempre. Portanto, podemos tranquilamente entender que essa expresso significa seguir adiante na jornada de cada hora e de cada dia, quer o Esprito esteja encarnado ou desencarnado. A vida uma sequncia de momentos pelos quais somos responsveis, provocando o acionamento, pelos nossos pensamentos, sentimentos e atitudes, da Lei de Causa e Efeito. Jesus no foi imperativo, dando uma ordem, pois nunca deu ordem a ningum, mas foi aconselhador, como um Mestre deve ser, ao indicar o caminho da evoluo: no emitiu voz de comando, mas, carinhosamente, props que cada um siga em frente, rumo a um futuro cada vez mais consciente e luminoso. Ele sabe que cada um caminha no ritmo que seu livre arbtrio escolhe. Por isso tambm devemos saber que no temos condies de analisar se outrem est evoluindo lenta ou rapidamente, uma vez que somente Deus sabe o que se passa na intimidade de cada um e mede o quanto cada um j avanou e o quanto merece em termos de salrio espiritual. Cada um vai conforme seu nvel evolutivo. Jesus - mesmo sendo um Esprito Puro, e, alis, por isso mesmo, uma vez que os Espritos Elevados julgam apenas a si prprios - no se abalanou a julgar quem quer que seja, por isso afirmando: Eu a ningum julgo. Quanto aos julgamentos que realizam veremos logo adiante, com mais detalhes. Nos episdios evanglicos em que cabia aquela forma de aconselhamento, apenas disse: Vai!

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A estrada evolutiva individual e as conquistas intelectomorais so to particulares quanto o nmero de seres da Criao, ou seja, incalculvel para ns, pois temos de considerar no apenas em termos do planeta Terra, mas sim do Universo. Ir adiante no significa pular etapas, mas cumpri-las uma a uma, pois que a Natureza no d saltos. Por outro lado, no significa acomodar-se nos vcios e nas falhas morais em geral, mas convm que atentemos para a reflexo do quanto ainda somos imperfeitos. Os Espritos que se encontram no mundo espiritual costumam enfrentar agudas dores conscienciais, pois enxergam o quanto erraram e o quanto lhes falta realizar interiormente, substituindo os clichs negativos pelos positivos. Zaqueu foi adiante, Maria de Magdala igualmente e o mesmo fez Paulo de Tarso. Em compensao, outros tantos estacaram no horizontalismo dos interesses materiais, porque eram Espritos pouco evoludos ou, mesmo tendo condies de avanar, por m-vontade, preferiram no olhar a prpria conscincia face a face. Atualmente mesmo, a maioria caminha muito pouco na senda evolutiva, desatendendo o aconselhamento de Jesus: Vai. Aqueles que se esforam para merecer chegar ao mundo espiritual menos sobrecarregados de dramas conscienciais devem ir adiante, cumprindo seus deveres morais, porque, em caso contrrio, antes mesmo da desencarnao, a Lei de Causa e Efeito poder alcan-los e fazer-lhes colher os frutos das sementes que plantaram... Com razo se diz: A sementeira livre, mas a colheita obrigatria. 2 NO PEQUES Chico Xavier, que muitos endeusam, porque no iniciaram a autorreforma moral, sabia muito bem das

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deficincias que ainda lhe pesavam na conscincia daquela encarnao e das outras anteriores. Os Espritos Superiores no se consideram imunes a erros e, alis, enxergam suas falhas com olhos muito mais apurados que ns outros, para quem muitas falhas so tratadas como indiferentes, ou at como virtudes. Por isso, Chico nada exigia de ningum em termos de conduta ou forma de pensar ou sentir. Sabedor verdadeiro das prprias limitaes, a compaixo e o perdo lhe eram naturais e espontneos. Ao invs de alardear virtudes, reconhecia-se devedor e incentivava os demais, delicadamente, a procurarem a felicidade atravs da compaixo de uns pelos outros. Nenhuma comparao fazia entre ele prprio e as demais pessoas, procurando, ao contrrio, Amar naturalmente e sem julgamentos ou desprezo a todos indistintamente. Alis, assim fazem os Espritos Superiores, que imitam Jesus, a ningum desmerecendo, porque sabem que cada um d o que tem e que somente faz o Mal quem no consegue ainda realizar o Bem. Chico foi muito incompreendido, sobretudo pelos que gostam de entronizar os que se arvoram em lderes das massas, tiranos disfarados, ditadores que procuram escravizar em vez de libertar. Assim tambm aconteceu com Jesus, pois os orgulhosos, egostas e vaidosos queriam bajular e auferir proveitos s custas de um Messias arrogante e dominador. Chico tem o mesmo estilo de ser de todos os Espritos que j adquiriram a noo das prprias deficincias morais e perdoam as fragilidades alheias. No pecar impossvel para os seres imperfeitos: pecar menos, sim, possvel e, na verdade, trata-se de um dever moral, que a conscincia de cada um exige. Esta afirmao no contraria a fala de Jesus, mas sim retrat-la em sua realidade, pois toda interpretao ao p da letra pode levar confuso, ao invs de esclarecer: no foi o

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prprio Divino Mestre que afirmou: a letra mata e o esprito vivifica? Se pecarmos mais do que nossa conscincia admite segundo nosso grau evolutivo, ela nos cobrar de variadas formas, que vo do simples mal-estar interno at os sofrimentos mais atrozes. H muitos homens e mulheres que desencarnam aclamados pelos seus amigos e admiradores como se fossem como heris e santos e, no mundo espiritual, se deparam com a voz silenciosa da conscincia lhes apontando os equvocos, que produzem lgrimas ardentes e um arrependimento muitas vezes sanvel apenas a longo ou longussimo prazo. Quem, por exemplo, conseguir saber em que poca exatamente Judas Iscariote, Emmanuel e outros se libertaram do aguilho do arrependimento por no terem compreendido Jesus num primeiro momento? Sufocar a voz inarticulada da conscincia impossvel, pois ela Deus dentro de cada um. O sentido espiritual de pecado muito amplo, ou seja, abrange uma gama enorme de itens, cujo nmero incalculvel, pois no se submete a classificaes humanas, principalmente de encarnados, mas nossa conscincia identifica e analisa cada um dos nossos pensamentos, sentimentos e aes. O nmero de pecados corresponde a cada pensamento, sentimento ou atitude que contrariem o que h de luz no fundo da nossa conscincia. Por isso, somente Deus - que enxerga dentro de ns, pois ali tambm Ele est - tem o Poder e o Alcance de julgar cada um desses itens, ou seja, identificar em que estgio evolutivo cada um se encontra. No peques uma expresso digna de reflexo, a fim de no haver cobrana autodestrutiva nem relapsia complacente: a justa medida a da vontade sincera de acertar.

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Cabe aqui uma reflexo, objeto de um texto intitulado O que a Serenidade: Chico Xavier afirmou no mundo espiritual: Serenidade estar em paz com seus pontos de vista. Joo, no seu Evangelho, informou, em outras palavras, que, de todos os Espritos ligados Terra, o nico que est com Deus Jesus, que o Verbo, ou seja, Aquele que transmite aos seres terrenos a Verdade, que provm de Deus. Somente na condio de Esprito Puro, o Divino Pastor usufrui dessa qualificao de Mdium de Deus. Os Espritos Superiores no esto com Deus no sentido que Joo quis dar a essa expresso, pois eles no alcanaram ainda esse nvel, sendo a eles aplicvel a frase de Chico Xavier: Serenidade estar em paz com seus pontos de vista . Esses Espritos usufruem a serenidade, pois seus pontos de vista se aproximam da Verdade, o que lhes proporciona esse estado interior de paz. Entenda-se que eles tm pontos de vista, mas no acesso direto Verdade. Quem ainda engatinha na estrada evolutiva, j tendo despertado para a conquista do autoconhecimento, a procura do aperfeioamento espiritual, sofre as consequncias da dvida, que o resultado da atrao, para baixo, do passado primitivista, do atavismo das vivncias em que prevaleciam os paradigmas da materialidade, e, para cima, do ideal de subir em compreenso do que seja a vivncia de acordo com a Verdade, ou seja, conforme as Leis de Deus. Somente com o aperfeioamento atravs dos milnios afora que o Esprito ingressa na fase do despertamento para a procura da Verdade, sendo que a maioria da humanidade terrena sequer ingressou nessa fase. H um certo nmero de Espritos terrenos, mais evoludos, que j se propem a essa procura interior. Eles

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sofrem a inquietao, a incerteza, uma vez que ainda oscilam entre o passado e o futuro. Em um grau mais elevado esto aqueles que alcanaram a serenidade, mencionada por Chico Xavier. No topo da evoluo concebvel para a nossa capacidade de compreenso est Jesus, para quem a Verdade, ou seja, Deus, uma situao de fato real e cotidiana. Alcanar a referida serenidade uma meta, resultado do aperfeioamento espiritual. Pode-se indagar: - Como fazer para chegar-se a esse ponto? A resposta : - Pelo merecimento, que a conscincia de cada um aponta. Ningum tem condies de avaliar outrem, pois cada um julgado por si mesmo, ou seja, pela prpria conscincia, que a Voz de Deus dentro de cada Esprito. Este texto propositadamente curto, porque se destina a mostrar que somente atravs da revelao espiritual, dentro de cada um, que se faz possvel a serenidade, a qual no suscetvel de ser ensinada de um Esprito para outro, mas somente de Deus para cada Esprito. Cada um deve trilhar esse caminho, pois ele individual, intransfervel, insuscetvel de outra forma de realizao. Que Jesus abenoe a cada um de ns nessa procura, ajudando-nos a conquistar a serenidade, pois, como Mdium de Deus, Ele pode realizar o que sequer temos condies de conceber.

3 MAIS Quando Jesus disse apenas mais, muitos pensam em nunca mais. Seria o mesmo que exigir que algum nunca

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mais erre. Todavia, esses mesmos e ns todos, da a menos tempo que imaginamos, sofremos uma recada, e mais outra e outras tantas... at surgir claro o reconhecimento, se que no existe ainda, de que ningum feito de essncia superior aos demais irmos e irms em humanidade. Cada erro uma prova clara da nossa imperfeio e que deve nos levar reflexo de que somos falveis, frgeis e que somente tendo compaixo pelos outros suavizaremos nossos prprios arrependimentos. Quem se deixa dominar pelo orgulho e se acredita superior aos demais est sujeito a quedas espetaculares, maiores que as dos demais. Por isso Jesus afirmou: Quem se humilhar ser exaltado e quem se exaltar ser humilhado. Chico Xavier dizia que nunca caiu, porque nunca se levantou do cho, querendo afirmar que nunca se exaltou, no que falava acertadamente, uma vez que o prprio Jesus, consciente da Sua Posio de Exemplificador, somente procurou a evidncia quando absolutamente necessria, com vistas a ensinar a Verdade: Colocai a candeia sobre o candeeiro, a fim de que d luz a todos os que esto na casa . Somente nesses casos procurava a evidncia, pois, nas situaes comuns, era um annimo como os demais irmos e irms em humanidade. Continuar pecando, todavia, em menor nmero de vezes e com menor gravidade: eis o caminho a seguir! O ritmo que cada um imprimir nessa trajetria, nesse propsito, vai lhe trazer os bons ou maus resultados consequentes, segundo a Avaliao de Deus. Tambm se pode entender a expresso mais, sem a expresso nunca como sendo em quantidade e gravidade menores, esforando-se por manter-se inicialmente no mesmo patamar de erros, todavia, reduzindo-o aos poucos, at chegar a quase zero, como foram os casos de Francisco de Assis e alguns outros. As interpretaes sobre o Ensinamento de Jesus podem variar, mas a questo decisiva saber qual ser o veredito da

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nossa prpria conscincia: pela aprovao ou pela reprovao. No primeiro caso, experimentaremos a paz relativa e, no segundo, de acordo com a quantidade e gravidade das faltas, desde o desassossego at o desespero. Invistamos nessa empreitada, seriamente, mas com serenidade, como aconselha Joanna de ngelis. 4 O DIREITO DE JULGAR OUTREM Em A Grande Sntese h um Captulo intitulado DESTINO - O DIREITO DE PUNIR Outro fator complica o clculo das responsabilidades: o determinismo das causas introduzidas no passado, com as prprias aes, na trajetria do prprio destino; impulsos assimilados, por livre e responsvel escolha, no edifcio cintico do prprio psiquismo. Essas causas so foras colocadas em movimento pelo prprio eu e uma vez lanadas, so autnomas, at exaurir-se. Vossos atos prosseguem em seus efeitos, irresistivelmente, por leis de causalidade. Seu impulso medido pela potncia que imprimistes a esses atos, proporcionais e da mesma natureza, benfica ou malfica, ao impulso que desteis. Assim o bem ou o mal dirigido aos outros feito sobretudo a si mesmo; regido pelas reaes da Lei e recai sobre o autor como uma chuva de alegrias ou de dores. O destino implica, pois, uma responsabilidade composta, que resultante do passado e do presente. Cada ato sempre livre em sua origem, mas no depois, porque ento j pertence ao determinismo da lei de causalidade, que lhe impe as reaes e as consequncias. O destino, como efeito do passado, contm, pois, zonas de absoluto determinismo, mas a ele sobrepe-se a cada momento a liberdade do presente, que vai chegando continuamente e tem o poder de introduzir sempre novos impulsos e, neste sentido, de corrigir os

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precedentes. O impulso do destino pode comparar-se inrcia de ua massa lanada, que tende a prosseguir na direo iniciada mas, no entanto, pode sofrer atraes e desvios colaterais; esse impulso pode ser corrigido. Determinismo e liberdade, dessa maneira, contrabalanam-se, e o caminho a resultante dada pela inrcia do passado e pela constante ao corretora do presente. Nesses equilbrios ntimos de foras reside o clculo das responsabilidades. O presente pode corrigir o passado, numa vida de redeno; pode somar-se a ele nas estradas do bem, tanto quanto nas do mal. Diante do determinismo da Lei, que impe a cada causa seu efeito, est o poder do livre-arbtrio, de corrigir a trajetria dos efeitos com a introduo de novos impulsos. Destino no fatalismo, no cega nnke (necessidade, determinismo, inevitabilidade), a base de criaes ou destruies contnuas. O que a cada momento est em ao no destino a resultante de todas essas foras. Responsabilidade progressiva, funo do conhecimento e liberdade progressiva, clculo complexo de foras; evoluo, ao mesmo tempo libertao do determinismo das causas (destino), como do determinismo da matria, eis a realidade mais profunda do fenmeno. Uma tica racional tornada cincia exata, que no seja mera arma de defesa, deve levar em conta todos esses fatores complexos; deve saber pesar essas foras e calcular-lhes a resultante; deve saber avaliar as motivaes; reconstruir na personalidade seu passado biolgico e orientar-se na vasta rede de causas e efeitos, de impulsos e contra-impulsos, que constituem o destino e sua correo. Para cada indivduo o ponto de partida muito diferente e no h maior absurdo, num mundo de substanciais desigualdades, que uma lei humana a posteriori, externa, igual para todos. Esta poder satisfazer a funes sociais defensivas, mas no pode

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chamar-se justia. Somente esta pode, pelas sanes morais e penais, constituir a base do direito de punir. Isto est estritamente vinculado ao clculo das responsabilidades, sem o qual no pode ser estabelecido. Tendo-se estabilizado por meio da fora, como todos os direitos na origem mera reao e necessidade de defesa , transforma-se, por evoluo, da fase de vingana pessoal fase de proteo coletiva. A normalizao jurdica da fora, como no mais amplo processo da evoluo da fora em direito, a legalizao da defesa dirige-se conservao de um grupo sempre mais extenso, proporo que surgem unidades coletivas cada vez mais vastas, do indivduo famlia, classe, nao, humanidade. Em sua evoluo, o direito penal circunscreve cada vez mais, at a eliminao das zonas indefesas, tornando mais difcil escapar sua sano (extradio), at cobrir todo o planeta; ao mesmo tempo atinge e disciplina cada vez mais numerosas formas de atividades humanas. Paralelamente, quanto mais se estende o direito, mais diminui a ferocidade, torna-se mais racional e inteligente; quanto mais se torna proteo da ordem pblica, menos se faz pela reivindicao da ofensa sofrida pelo particular; sempre menos fora e sempre mais justia. medida que o homem se afasta das necessidades da vida animal, manifesta-se contnua circunscrio do arbtrio na defesa, que se torna mais equilbrio jurdico; a justia fica menos incompleta; proporo que o juiz evolui, torna-se digno de conquistar o direito de julgar. Assim, o fenmeno no apenas se projeta da fase individual fase social, no s tende a estabelecer mais profunda ordem, tornando-se mais substancial, mas se desenvolve sempre mais e contm o fator moral, harmonizando-se em sistema tico. O conceito originrio de prejuzo, ressarcimento, ofensa, eleva-se reconstruo de equilbrios mais altos, enriquecidos dos

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novos valores que a evoluo ter desenvolvido; a balana da justia se far muito mais precisa, at o clculo das responsabilidades especficas, isto , at as diferentssimas responsabilidades individuais. A primitiva e grosseira justia do direito de defender-se, evoluir para justia que d o direito de julgar e de punir; cada vez mais a balana do direito substituir a espada da vingana; cada vez mais pesar a responsabilidade moral do culpado e sempre menos a prpria tutela egostica. Em sua evoluo, o jus de punir penetrar sempre mais a substncia das motivaes. A ascenso moral e psquica do legislador o autorizar a fazer uma sindicncia moral sempre mais profunda, porque s um juiz mais sensvel e perfeito poder ousar, sem tornar tirania de pensamento, aproximar-se da justia substancial que vem da mo de Deus. Esta a meta das formas humanas. Quanto mais evoluo elevar o legislador, tanto mais o submeter a um ato de bondade e de compreenso para com o culpado. A funo social da defesa se enriquecer mais de funes preventivas e educativas, porque o dever dos dirigentes ajudar o homem involudo a subir. Assim as duas ferocidades, da culpa e do castigo, abrandam-se; aproximam-se os extremos, harmoniza-se seu choque. Melhor que investir contra uma alma que s sabe ser m, porque involuda, ajud-la a evoluir, demolindo-se os focos de infeces morais onde nascem essas flores malficas. Absurdo enfurecer-se contra os efeitos, se as causas forem deixadas intactas. No se resolve o problema apenas com o egosmo da autodefesa, com a represso sem a preveno. Justo, muitas vezes, s o que protege a si mesmo; deve ampliar-se at proteger a todos. Na balana social h um tributo anual de expulsos, segundo uma lei expressa pelas estatsticas. preciso compreender essa lei e cort-la pela raiz. H deserdados cujo crime o de serem marcados no nascimento por uma tara hereditria. Outros so falidos

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na luta pela vida, com a mesma psicologia e valor moral dos vencedores. Indispensvel saber ler e trabalhar na alma; saber fazer o clculo das responsabilidades; ultrapassar a desastrosa psicologia materialista da antropologia criminal. Delinquncia fenmeno de involuo. necessrio alimentar todos os fatores de evoluo, demolir os opostos, se quiserdes que o decurso da doena melhore e a sociedade possa arriar o fardo. O trabalho deve ser de penetrao de esprito, de educar, corrigir, ajudar e, sobretudo pretende-se guiar e punir em nome de uma justia divina de recordar a mxima evanglica: Quem esteja sem pecado, lance a primeira pedra. 5 O AUTOJULGAMENTO O autojulgamento resultado do autoconhecimento, este ltimo que vem sendo ensinado desde os tempos prsocrticos, quando se dizia: Conhece-te a ti mesmo. Joanna de ngelis vem informando que o autojulgamento no deve representar nem autocomplacncia justificadora da acomodao nos vcios e falhas morais nem, por outro lado, na autoflagelao cruel. Ela fala no Auto Amor, que o investimento no aprimoramento pessoal pelo desenvolvimento das duas asas do Esprito: a inteligncia com Deus e a moralidade, esta ltima com a aquisio das virtudes, resumveis no Amor Universal. A conscincia que julga cada um, porque Deus dentro de ns, no havendo nenhuma forma de engan-la. Como dito em outras passagens deste estudo, de nada adianta o conceito positivo ou negativo das pessoas a nosso respeito se no coincide com o julgamento que nossa prpria conscincia profere quanto aos nossos pensamentos, sentimentos e atitudes. O mundo definitivo o espiritual, como sabemos, e l, expandindo-se a viso do Esprito, ele enxerga clara e

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insofismavelmente quais so suas conquistas espirituais alcanadas e quais so seus pontos fracos. O autojulgamento automtico, matematicamente realizado de forma tal que se pode comparar a um dispositivo que dispara e no h meios de fre-lo ou impedir seu funcionamento, aprovando-nos ou reprovando-nos. A Lei de Causa e Efeito o motor que aciona esse dispositivo e somente mudando de rumo para melhor que comea a melhorar o quadro interno dos Espritos faltosos, sem possibilidade de qualquer fuga realidade interna. Quando Santo Agostinho aconselhou que fizssemos diariamente um exame de conscincia, a fim de nos aperfeioarmos, estava dizendo, em outras palavras, sobre o autojulgamento, que, infelizmente, costumamos deixar de lado, envolvidos na azpafama das atividades dirias. Por isso mesmo que, infelizmente, acontece aquilo que Andr Luiz afirmou: a maioria dos Espritos, ao desencarnar, vai para o umbral. A escada da evoluo, como dito neste estudo, tem de ser percorrida degrau a degrau, alis, porque a eternidade o tempo dessa trajetria e somente sedimentando as conquistas intelecto-morais que o Esprito realmente fica em condies de estar com Deus, no sentido que Joo, o Evangelista, afirmou ser a situao vivida por Jesus, que um Esprito Puro. De nada adiantaria, se possvel fosse, algum chegar a esse estgio sem base para tanto, porque a realidade espiritual de cada um representada pela sua intimidade luminosa: ou se tem luz interna ou no se tem. O autojulgamento pode ser feito como aconselhava Santo Agostinho ou ocorrer nossa revelia, automaticamente. Cada um pode escolher autojulgar-se ou ser julgado pela conscincia. prefervel a primeira opo, visando o autoaprimoramento consciente. 6 A RESPONSABILIDADE

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Quanto mensagem abaixo, de autoria de Emmanuel, psicografada por Chico Xavier, iremos comentar rapidamente pargrafo por pargrafo, simplesmente como forma de fixao das reflexes emitidas, apesar de desnecessariamente, face clareza inigualvel com que sempre se expressa o grande Divulgador do Evangelho em terras brasileiras: V como Vives O prprio ttulo da mensagem j serve de tema para ponderaes em profuso, como um chamativo reflexo: observemos a nossa maneira de viver, o que fazemos de ns mesmos no decurso das horas e dos dias. Em determinada ocasio, disse Emmanuel, em outras palavras: se queremos saber quem somos, verifiquemos o que pensamos quando estamos a ss. Aqui ele nos induz a verificarmos como procedemos no nosso dia a dia. E chamando dez servos seus, deu-lhes dez minas e disselhes: negociai at que eu venha. Jesus (Lucas, 19:13) Jesus menciona que cada um dos servidores recebeu do Senhor a incumbncia de administrar um setor de trabalho. interessante notar que no diferenciou entre chefes e subordinados, intelectuais e trabalhadores braais etc., nivelando todos por cima, quando disse que cada um recebeu uma mina para trabalhar. Na verdade, a questo da hierarquia e prestgio de cada funo apenas relativa, pois a qualidade com que o trabalho desempenhado que d o prestgio e no a funo em si, isso na Avaliao de Deus, diferentemente da realidade terrena, em que ocorre praticamente a inverso de valores, sendo destacados, muitas vezes, os astutos em detrimento dos honestos e competentes. Com a precisa madureza do raciocnio, compreender o homem que toda a sua existncia um grande conjunto de negcios espirituais e que a vida, em si, no passa de ato religioso permanente, com vistas aos deveres divinos que nos prendem a Deus. Emmanuel afirma que a existncia de cada um, quer no mundo material, quer no mundo espiritual, um grande

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conjunto de negcios espirituais, apesar de, muitas vezes, querermos separar um tempo para o mundo e outro para Deus. Aduz, tambm, sabiamente, que a vida no passa de ato religioso permanente, ou seja, todos os nossos momentos tm a ver com as Leis Divinas, quer estejamos a ss, quer em presena de outros seres da Criao. Alis, na verdade, ningum est sozinho, pois o contato mental entre os seres permanente, cada um emitindo e captando emanaes psquicas com aqueles que sintonizam na mesma frequncia. Assim, influenciamos e somos influenciados permanentemente. Por enquanto, o mundo apenas exige testemunhos de f das pessoas indicadas por detentoras de mandato essencialmente religioso. Por um atavismo mantido por culpa dos prprios religiosos, que, desde o passado mais remoto, tm procurado manter poder sobre as demais pessoas, perdura o quadro de comodismo da maioria, que delega a soluo dos seus problemas espirituais a esses religiosos de planto, assim deixando de assumir suas prprias responsabilidades quanto ao seu crescimento espiritual. Emmanuel no aborda, nesta mensagem, a questo da culpa dos prprios religiosos pela explorao da credulidade de muitos crentes, mas a verdade que, infelizmente, essa uma das formas encontradas por alguns para exercer poder sobre as massas, muitas vezes vivendo at da explorao financeira da sua credulidade. Por isso, a Doutrina Esprita faz questo de alertar que deve-se dar de graa o que de graa recebemos. O limite entre o lcito e o ilcito nesse aspecto fica por conta da conscincia de cada um. Os catlicos romanos rodeiam de exigncias os sacerdotes, desvirtuando-lhes o apostolado. Os protestantes, na maioria, atribuem aos ministros evanglicos as obrigaes mais completas do culto. Os espiritistas reclamam de doutrinadores e mdiuns as

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supremas demonstraes de caridade e pureza, como se a luz e a verdade da Nova Revelao pudessem constituir exclusivo patrimnio de alguns crebros falveis. Note-se que Emmanuel estendeu mais a reflexo quando abordou a Seara Esprita, talvez no apenas para no melindrar os adeptos das duas outras correntes religiosas, como tambm, e principalmente, para auxiliar os espritas a administrarem a prpria conduta. Vejamos alguns pontos da sua fala. A cobrana em cima de doutrinadores e mdiuns realmente muito grande, quando cada adepto deveria procurar administrar a prpria vida e, somente em ltima instncia, procurando orientao junto a esses tarefeiros. Infelizmente, h quem procure as orientaes dos referidos trabalhadores para a soluo de questes que seriam facilmente solucionveis pelos prprios interessados. Principalmente mdiuns, se no tomarem as cautelas devidas, passam a ser procurados como se fazem ledores de sorte, deixando de cumprir seus deveres espirituais realmente relevantes. Chico Xavier, que trouxe para a ltima encarnao a tarefa da materializao das realidades espirituais, atravs dos livros, consumiu milhares de horas ouvindo queixas e petitrios absolutamente inconvenientes de quem queria lhe transferir a responsabilidade pessoal, sobrecarregando o mdium com preocupaes que nada tinham a ver com ele. Assim mesmo tem ocorrido com Divaldo Franco e outros tantos, espalhados por este imenso pas. Um outro detalhe a ser notado que os prprios doutrinadores e mdiuns so criaturas que enfrentam suas prprias limitaes morais e no seres perfeitos, como alguns querem que eles sejam, com a finalidade egostica de os transformarem em seus orculos particulares... Urge considerar, porm, que o testemunho cristo, no campo transitrio da luta humana, dever de todos os homens, indistintamente.

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O testemunho cristo dever de todos os homens, indistintamente. No h intermedirios entre cada ser humano e o Pai Celestial. O testemunho individual: cada um, nesse particular, est sozinho com Deus. Cada criatura foi chamada pela Providncia a determinado setor de trabalhos espirituais na Terra. interessante chamar a ateno para a abordagem do Esprito Orientador no sentido de que todos os setores de trabalho so de natureza espiritual, ou seja, qualquer atividade tem repercusso espiritual, seja ela qual for. Na verdade, Emmanuel tem inteira razo, porque tudo que se faz deve ser tratado dentro dessa conotao, sem fanatismo, mas sim com naturalidade. A lista de atividades que ele menciona a seguir apenas exemplificativa, mas cada pessoa pode se analisar no setor em que atua, aproveitando as orientaes desta preciosa mensagem. O comerciante est em negcios de suprimento e de fraternidade. O administrador permanece em negcios de orientao, distribuio e responsabilidade. O servidor foi trazido a negcios de obedincia e edificao. As mes e os pais terrestres foram convocados a negcios de renncia, exemplificao e devotamento. O carpinteiro est fabricando colunas para o templo vivo do lar. O cientista vive fornecendo equaes de progresso que melhorem o bem-estar do mundo. O cozinheiro trabalha para alimentar o operrio e o sbio. Apesar de no se tratar de uma obra esprita, vale a pena a leitura, aos espritas inclusive, do livro O Profeta, de Gibran Khalil Gibran, em que o missionrio libans aborda, sob as luzes da Filosofia mais elevada, a questo das

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profisses, da religiosidade, da paternidade e da maternidade e outras to importantes quanto essas. Todos os homens vivem na Obra de Deus, valendo-se dela para alcanarem, um dia, a grandeza divina. Todos os seres vivem na Obra de Deus, ou seja, atuam, pelo pensar, sentir e agir, no Universo, caminhando rumo perfeio relativa. Usufruturios de patrimnios que pertencem ao Pai, encontram-se no campo das oportunidades presentes, negociando com os valores do Senhor. importante sabermos que tudo pertence a Deus, a fim de nos desapegarmos o suficiente para alarmos voos rumo a Ele, uma vez que, em caso contrrio, estaremos distrados colecionando bens e interesses materiais, dos quais seremos desapossados quando menos esperarmos. Em razo desta verdade, meu amigo, v o que fazes e no te esqueas de subordinar teus desejos a Deus, nos negcios que por algum tempo te forem confiados no mundo. Subordinar nossos desejos e metas a Deus imitar, dentro possvel, a Jesus, que nunca pretendeu nada para Si, mas apenas cumprir a Vontade do Pai, representada nas Suas Leis, que regulam o Universo, desde as mnimas partculas, que so vida, at o mximo da perfeio existente, abaixo de Deus. Outra informao importante se encontra em A Grande Sntese, que transcrevemos abaixo: CLCULO DE RESPONSABILIDADES O homem responsvel. No basta diz-lo. Mister demonstr-lo. preciso vincular a lei de equilbrio que impera no campo moral, coativa em suas reaes, com a outra, tambm de equilbrio, sempre presente em todos os fenmenos. No suficiente estabelecer os princpios da tica no seio de um sistema abstrato e isolado, mas indispensvel sab-los vincular com a ordem de todos os fenmenos de qualquer tipo, no mago de um

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funcionamento orgnico, universal, nico. Temos de saber descobrir, na eternidade, o inexorvel aparecimento dos efeitos das aes humanas. Sem uma compreenso de toda a fenomenologia universal, sem a viso unitria de uma sntese global, absurdo pretender a soluo de qualquer problema isolado. Para poder equacionar o problema da responsabilidade, preciso primeiro ter penetrado o princpio da evoluo que, no campo humano, significa evoluo espiritual. Filosofias e religies o afirmaram; uma multido de msticos o sentiu e viveu, mas como demonstrao racional se tirarmos deste princpio as bases que o sustentam e o distinguem de toda a evoluo fsica, dinmica e biolgica ficar incompreensvel e discutvel. Primeiro mister ter compreendido o nexo que existe entre todos os fenmenos; ter afirmado a indestrutibilidade da substncia, apesar do transformismo universal contnuo; ter demonstrado a gnese biolgica do psiquismo, sua eternidade, a tcnica de seu crescimento, a meta superbiolgica da vida, o princpio de causalidade e a frrea lei de suas reaes, a lgica do destino e de suas vicissitudes, o significado das provas e da dor. Indispensvel ter compreendido o valor espiritual da vida, em estreita relao com vossa moderna viso cientfica do mundo, em perfeita unio com a realidade fenomnica, sem espaos intermedirios de coisas desconhecidas e de incompreenses. Era lgico que o esprito, antes de empreender seu impulso para as regies superiores do futuro, se inclinasse para trs, a fim de reencontrar suas origens no passado, e fizesse justia ao trabalho realizado para sua preparao, desde as menores criaturas irms. S agora, que est completa nossa viagem atravs dos mundos inferiores da matria e da energia, compreensvel este ltimo mundo das ascenses espirituais do homem.

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Os fenmenos da ascenso moral, em todos os nveis, que culminam no misticismo do santo (super-homem antecipado nos mais altos graus da evoluo), podem reduzir-se em termos cientficos por tudo o que dissemos na teoria dos movimentos vorticosos quele fenmeno de assimilao cintica, que vimos ter sido a base da formao e do desenvolvimento do psiquismo. Para quem compreendeu a tcnica da evoluo psquica, o fenmeno da ascenso espiritual simples: est logicamente colocado como continuao da evoluo das formas inferiores. Em termos cientficos, aquele fenmeno significa introduzir nas ntimas trajetrias dos movimentos vorticosos, de que constitudo o psiquismo humano, na fase , novos impulsos provenientes de fora (o mundo da vida e das provas), para que sejam fundidos no mbito daquelas foras e modifiquem aquelas trajetrias. Trata-se de enxertar no metabolismo do esprito, sempre escancarado para fora (ambiente), os elementos da qumica sutil do psiquismo. Praticamente vs os conheceis e os chamais pensamentos e obras de bem ou de mal. Escapa-vos hoje o clculo dessa qumica impondervel, mas um dia penetrareis na constituio vorticosa do psiquismo; pesareis seus impulsos sutis e, tendo colocado em termos exatos o conhecimento das foras internas e externas, compreendereis que possvel o clculo das foras constitutivas e modificadoras do edifcio cintico da personalidade humana. possvel, uma vez definido seu tipo especfico de individuao e sua histria passada que sua presente conformao continua e resume em sua forma estabelecer a direo da evoluo iniciada e fixar a natureza e o valor das foras a introduzir, para que essa evoluo avance proveitosamente e desenvolvam-se as notas fundamentais dessa personalidade. Enquanto hoje esses fenmenos ocorrem por tentativas, isto significar assumir a direo

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dos fenmenos biolgicos no campo mais decisivo: o da formao da personalidade. Sendo indispensvel evoluir, a essa formao de conscincia irresistivel o trabalho da vida individual e coletiva, e que enorme economia de energias significar saber realiz-lo! Se a humanidade tende biologicamente, como vimos, a criar um tipo de super-homem, vosso trabalho presente buscar essa meta. A vida contm e pode produzir valores eternos. Sua finalidade enriquecer-se deles cada vez mais. A vida tem um objetivo e vs, depois de haverdes aprendido a produzir e entesourar nas formas caducas da Terra, tereis de aprender agora para saber produzir e entesourar na substncia, na eternidade. Para educar, indispensvel repetir, a fim de que certos conceitos mais elevados se assimilem e imprimam no ntimo turbilho do psiquismo. Este o objetivo da vida, esta a funo mais alta, pela qual se mede o valor daquela central dnamo-psquica do organismo social, o Estado moderno. Para o esprito ardente de f, que sente por intuio essas verdades, duro ter de falar assim, nos termos de ua moral cientfica exata, mas isto me imposto por vosso nvel, ainda no intuitivo, mas apenas racional. O clculo da responsabilidade moral possvel, quando se conhece o fenmeno da evoluo psquica. Se este dado pelo clculo dos impulsos ntimos em relao aos ambientes e ainda s resultantes de suas combinaes, esse um clculo de reaes. Tudo isto apenas um momento da anlise mais ampla, que pesquisa a linha das reencarnaes e o desenvolvimento lgico do destino. Falo de desenvolvimento lgico porque, reconstrudo o passado, vereis que ele, pelo princpio universal de causalidade, pesa, como uma fora, no estado presente e no futuro, fazendo da personalidade ua massa com trajetria prpria. Essa, por inrcia, tende a manter-se

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constante, apesar de a vontade e a liberdade individual poderem lutar para modific-la. Na evoluo, que desmaterializao da substncia em busca de formas psquicas, a personalidade transforma seu peso especfico, coloca-se, por natural lei de equilbrio, em determinada altura, seu ambiente natural, ao qual sempre volta espontaneamente. Tambm este um clculo de foras que se tem de levar em conta no clculo das responsabilidades. Quantas coisas teria de considerar o presumvel direito social de punir se, apenas, ao invs de ser mera medida de defesa individual ou de classe, quisesse ser princpio de justia! Alis, prmios e castigos substanciais no so os que os homens distribuem, exterioridades que no correspondem substncia, mas aqueles que, embora por meio deles, a Lei impe, em sua sabedoria, acima das leis humanas, baseada em equilbrios aos quais, compreendendo-os ou no, todos obedecem: juizes e rus, dirigentes e dependentes, por ao de um comando ao qual no possvel escapar. Os homens vivem misturados, juntos, mas suas leis no se misturam; o que esmaga mortalmente um indivduo, para outro pode ser incompreensvel, porque nunca o experimentou. Todos so vizinhos e irmos, no entanto, diante da concatenao das prprias obras e consequncias, cada um est sozinho. Sozinho com sua responsabilidade e seu destino, tal como ele mesmo o quis. Os caminhos esto traados e a ao humana exterior no os v nem os modifica; os valores substanciais no correspondem s categorias e posies sociais. Alm da justia humana aparente, existe outra justia diferente, divina, substancial, invisvel e tremenda, qual no se escapa na eternidade; esta no tem pressa, mas castiga inexoravelmente. No enredo dos destinos e dos objetivos de todos h uma linha individual, independente. Em qualquer ambiente se pode avanar ou

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retroceder na prpria caminhada. Cada vida contm as provas necessrias e as melhores, mesmo que no sejam grandes nem espetaculares, mas sempre as mais adequadas e proporcionais. Vimos como o ser, na evoluo, ao subir da matria ao esprito, passa tambm da lei da primeira, o determinismo, para a lei do segundo, a livre escolha. A ao a resultante dos impulsos e da capacidade individual de reagir. A responsabilidade relativa ao grau de evoluo, porque age em funo da maior ou menor extenso da zona de determinismo ou livrearbtrio, que predomina na personalidade. Embora no mesmo ambiente, com os mesmos agentes psquicos, o indivduo reagir de modo diferente. Sendo o ato o mesmo, o valor e o significado dele so muito diversos, de acordo com os vrios tipos humanos e por isso muito diferente ser a responsabilidade. Responsabilidade relativa, estritamente vinculada ao nvel evolutivo, ou seja, conhecimento e liberdade, proporcionalmente aos quais nascem os deveres e se restringe o campo do que lcito. Falo de responsabilidade substancial, no da aparente que os homens se impem mutuamente, por necessidade de defesa e convenincia. Falo de culpa, isto , mal consciente, introduo de impulsos anti-evolutivos, que s excitam reao de dor. No campo humano, mal involuo, bem ascenso, pois a grande lei evoluo. Culpa a violao dessa lei de progresso, rebelio ao impulso que leva a Deus, ordem; qualquer ato de anarquia. Dor o efeito da reao da Lei violada, que se manifesta em sua vontade de reconstruo da ordem, que quer levar tudo a Deus; reao a que chamais punio. Quanto mais progredirdes, mais podereis cair, pela maior liberdade, se o estado mais adiantado de progresso no fosse protegido por um conhecimento proporcional. 7 O CONHECIMENTO DA VERDADE

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Quando Jesus disse: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar, deu humanidade terrestre a certeza de que cada criatura de Deus evoluir, sem exceo de uma sequer, e que, evoluindo nos sentidos intelectual e moral, alcanar a Perfeio relativa, que concede o contato cada vez mais estreito com a prpria Divindade. Analisemos por partes a consoladora revelao, destacando as expresses conhecer, Verdade e libertao. Conhecer no representa apenas ter a informao racional, mas agir de acordo com as regras que vigoram no mundo moral. Quanto Verdade, Jesus resumiu as Leis Divinas em Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Era o mximo que pde revelar, devido ao precrio nvel intelecto-moral da humanidade daquele tempo. Praticando essas regras, consistentes em amar a Deus (reconhecermo-nos Suas criaturas e cumprir Suas Leis), amar ao prximo (realizar tudo que estiver ao nosso alcance pelo seu progresso e felicidade) e amar a ns prprios (aperfeioarmo-nos intelectual e moralmente), estaremos avanando na estrada da evoluo. Todavia, posteriormente, o Consolador prometido por Ele, ou seja, a Doutrina Esprita, trouxe maiores esclarecimentos, quais sejam, as Leis de Deus compatveis com o estgio mais avanado de inteligncia e moralidade do sculo XIX, no caso as Leis Morais: 1) Adorao, 2) Trabalho, 3) Reproduo, 4) Conservao, 5) Destruio, 6) Sociedade, 7) Progresso, 8) Igualdade, 9) Liberdade, 10) Justia, Amor e Caridade. O Livro dos Espritos esclarece, no Livro Terceiro, cada uma dessas Leis, valendo a pena, apenas a ttulo de curiosidade, chamar a ateno que trs dessa Leis correspondem exatamente aos ideais franceses de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, essa ltima expresso substituda pela Caridade.

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A Libertao resultado da evoluo, que nos desvincula da prevalncia dos instintos e nos leva a atuar conforme os conhecimentos eticamente bem direcionados pela inteligncia apurada. A afirmao de Jesus, que ora analisamos, deve ser conjugada com aquela outra: Ningum vai ao Pai a no ser por Mim. Como Sublime Governador da Terra, Jesus conhece cada uma das criaturas que aqui habita, desde os seres mais rudimentares at os seres humanos mais evoludos, amando a todos e auxiliando seu progresso com toda a amplitude e profundidade do Seu Amor e da Sua Inteligncia. No se trata de um governante comum, que sequer conhece seus administrandos, mas sim da prpria Perfeio relativa do Amor e da Inteligncia de Deus no comando da nossa coletividade terrestre. A Verdade revelada gradativamente, atravs de cada criatura, cada uma dentro das suas prprias especificidades e capacidade. Todavia, apenas os discpulos mais eminentes, ou sejam, graduados pelas condies intelecto-morais so encarregados de nos trazer as revelaes mais avanadas. O prprio Sublime Governador veio pessoalmente revelar-se a ns, inspirando a certeza de que estar conosco at o final dos tempos, ou seja, enquanto estivermos sob Seu Comando Amorvel e Seguro. Muitos missionrios importantes so encarregados de nobres misses na revelao da Verdade atravs da Cincia, Filosofia, Religio e Arte, mas, sem sua sintonia com o prprio Divino Mestre, ou seja, com as Leis Divinas, tornamse meros afirmadores de si prprios, enxertando naquilo que pensam ser a Verdade o lodo do orgulho, do egosmo ou da vaidade. Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar. 8 A VERDADE LIBERTA Como a Verdade liberta?

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Comprendida a Verdade como sendo Deus, ou, igualmente, as Leis Divinas, Seu conhecimento nos liberta do primitivismo intelecto-moral, uma vez que, conhecendo, teremos necessariamente que mudar, para melhor, nossos pensamentos, sentimentos e aes. 9 O FATO DE ERRAR DEVE CONDUZIR-NOS HUMILDADE E COMPAIXO Quando erramos, nossa imperfeio fica patenteada para ns prprios e para os outros. Se o orgulho e o egosmo no nos cegam, passamos a constatar que devemos ser mais humildes e, ao mesmo tempo, relevar as imperfeies alheias. Por isso, como dito em outras passagens deste estudo, Chico Xavier era humilde e sentia acendrada compaixo pelos seus irmos e irms em humanidade. A humildade no significa subservincia, mas sim o reconhecimento da nossa posio de meras engrenagens na imensa mquina do mundo, onde cada pea , ao mesmo tempo, importante, mas substitvel. Os Espritos realmente evoludos so humildes, pois reconhecem que h outros muito mais evoludos que eles e verificam que os menos evoludos tambm so importantes no contexto geral. O Esprito Emmanuel se apresenta ajoelhado diante do nobre Ismael. Francisco Cndido Xavier sempre se reconheceu mero verme perto da Personalidade Amorosa de Jesus. E assim por diante. So exemplos de homens novos. Quando algum se apresenta cheio de empfia, j fica patenteado o homem velho, necessitado do Encontro Divino na sua particular estrada de Damasco. O homem novo no se preocupa em ser valorizado exteriormente, pois sabe que seus mritos ou demritos so

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um assunto entre ele e Deus, atravs da prpria conscincia. O prestgio ou desprezo exteriores no alteram essa realidade. Quanto compaixo ningum melhor do que o prprio Divino Mestre para explic-la, no seu livro A Grande Sntese, do qual extramos o seguinte excerto: Jamais vos perguntasteis o significado do contraste to evidente entre a lei sem piedade da luta e a lei humana mais doce, da compaixo, bondade e altrusmo? O prprio animal conhece a compaixo, mas s para si e para seus filhos. Afora esses casos, a luta feroz, sem excees. O esforo da evoluo se realiza mediante uma seleo implacvel e o triunfo cabe, incondicionalmente, ao mais forte. No homem, os objetivos da seleo so alcanados por outros meios, pelo trabalho, pela inteligncia, pelos sentimentos. S no homem surgem essas superaes e a percepo do contraste com a lei mais baixa. O animal ignora essas formas superiores e atroz, sem piedade, indiferente dor do vizinho, mas em perfeita inocncia; no por maldade, mas em plena justia, porque esse seu nvel e sua lei. O equilbrio na conscincia animal mais mecnico, simples e primitivo; ressente-se mais fortemente das origens e ainda aparece como uma resultante de foras, sendo mais facilmente calculvel em sua simplicidade do que na complexidade do esprito humano. Nas mesmas circunstncias, o ser humano comportase com liberdade de escolha e independncia pessoal, ignoradas no mundo animal, justamente porque em seu campo entram em funo elementos desconhecidos nos nveis inferiores. Observai em que rede de foras e de princpios se movem as formas; observai que imensas criaes pode produzir um mero desenvolvimento de princpios. S o homem olha para trs e pela primeira vez percebe a distncia que o separa do passado, dele se horroriza porque se encontra no limiar do mais alto

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psiquismo, representando a forma de transio entre a animalidade e a super-humanidade, entre a ferocidade e a bondade, entre a fora e a justia. Duas leis contguas e, no entanto, profundamente diferentes. O homem oscila entre dois mundos: O mundo animal que diz: ou comer ou ser comido, agresso, fora brutal, luta sem piedade, triunfo incondicional do mais forte, pois a fora fsica sintetiza toda a vitria nesse nvel; e o mundo superior, anunciado pelo Evangelho do Cristo, a Boa-Nova, a primeira centelha da maior revoluo biolgica em vosso planeta. Em meu conceito, fenmeno psquico e social fenmeno biolgico, porque sempre reconduzido sua substncia, lei da vida. Neste novo mundo, a fora tornase justia. Somente o homem, finalmente amadurecido, pode compreender esta antecipao de realizaes biolgicas, reveladas pelo cu. Jamais, desde o aparecimento da vida at o homem, fora iniciada mais profunda transformao, porque a vida animal , apenas, uma vida vegetal mais acelerada e lhe conserva os princpios fundamentais. A lei do amor e do perdo constitui tamanha revoluo substancial, que o animal no pode ficar excludo dela; diante de to grande desenvolvimento dos princpios da vida, o ser inferior em que tantas vezes o homem regride pra, como diante de muralha insupervel. Esses conceitos so verdadeiramente, nesse nvel, um absurdo, uma impossibilidade; direi mais, so uma impotncia biolgica. Veremos como ocorre, por um sistema de reaes naturais e de registros destas na conscincia, por progressiva aproximao e disciplina da fora desordenada, a transformao da lei do mais forte, na lei do mais justo; da lei desapiedada da seleo, na lei do amor. A lei do Evangelho no um absurdo em vosso nvel biolgico; no aquilo que, visto de nveis mais baixos, pode parecer fraqueza e falncia. Nesta fase mais

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alta de evoluo, o vencido da vida animal pode ser um vitorioso, porque outras foras, ignoradas naquela vida, so atradas e postas em ao. Aparece o mundo moral, que supera, vence e reprime o mundo orgnico, arrastando-o e dominando-o em esferas superiores. Em qualquer caso, a inconcebvel fraqueza da bondade, a deposio de todas as armas base da luta pela vida o altrusmo para qualquer ser, sobretudo para com o inimigo, transforma-se em novo princpio de convivncia e de colaborao, a lei do homem que se eleva a outra unidade coletiva mais alta, que se organiza em naes, sociedades, humanidades. Os homens que praticam (no os que pregam) esses princpios, ainda so poucos e incompreendidos. Mas aumentaro e s a eles pertence o futuro. Mais perfeita manifesta-se a lei proporo que as unidades menores se diferenciam e se organizam em unidades mais amplas. Cabe ao homem transformar a natureza. Direi melhor: ele mesmo a natureza e nele a natureza se transforma. Compete ao homem, mudando-se a si mesmo, realizar a transformao da lei biolgica em seu planeta; realizar, fixando, nas formas psquicas, estas criaes superiores da evoluo. Cabe ao homem o dever e a glria de responder ao grande apelo descido dos cus para o ser mais escolhido e para o produto mais elevado da vida terrestre, para que se cumpra o trabalho de transformar a natureza que ignora a compaixo, numa natureza movida por uma lei superior de amor, de fuso, de colaborao, de compreenso, de fraternidade.

10 O AMOR Primeiramente, devemos reconhecer que foi Jesus, o Sublime Governador da Terra, quem esclareceu melhor sobre

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o Amor, o qual, para o nosso nvel de compreenso, pode ser representado por uma rvore, a partir da qual se projetam trs ramos, que so: o Auto amor (Amor a si prprio), o Alo amor (Amor ao prximo) e o Amor a Deus. Quanto ao Auto amor, devemos considerar que somos Espritos medianos, ou seja, ligados a um mundo de provas e expiaes, criados por Deus h mais ou menos dois bilhes de anos, como uma semente espiritual contendo todas as potencialidades, que nos fizeram evoluir atravs dos Reinos inferiores da Natureza at chegarmos ao que somos atualmente, aperfeioando-nos intelecto-moralmente rumo categoria de Espritos Puros, qual pertencem Jesus e outros Espritos muito superiores a Ele prprio. A expresso: Vs sois deuses; vs podeis fazer tudo o que Eu fao e muito mais ainda esclarece sobre a perfectibilidade de todos os seres. Esse progresso se faz atravs das reencarnaes, a que todos os seres esto submetidos desde que saram das Mos do Criador at se tornarem Espritos Puros, todavia, sempre seguindo adiante, pois no h para as criaturas a Perfeio Absoluta, esta que apangio somente do Pai. Os corpos que vamos ocupando so formados por seres inferiores a ns prprios, tambm encarnados, sendo que, por exemplo, na fase humana, so trilhes deles, encarnados na fase evolutiva de clulas que exercem determinadas tarefas especializadas, a quem auxiliamos na sua evoluo atravs do contato fecundante com elas, que necessitam da nossa energia mais evoluda, sendo que, por outro lado, somos aperfeioados ao contato da energia superior que emana constantemente em nosso favor, proveniente do magnetismo cheio de Amor e Sabedoria de Jesus, todavia, estando, acima de todos, o Poder Fecundante de Deus, como sustentao da existncia de toda a

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Criao. Por essa razo, devemos compreender a interdependncia entre todos os seres criados por Deus, atravs da irradiao espiritual de cada um, que alcana todos os demais e deles recebe, em contrapartida, sua irradiao, numa permuta incessante. No h, no Universo, nenhuma estrutura isolada dessa teia de irradiaes, fecundada pelo Pai Celestial. O mximo que podemos fazer mudar de faixa vibratria, passando das mais inferiores s superiores, gradativamente deixando de serem escravos do primitivismo e alando voo em direo aos estados em que se exerce o trabalho consciente em favor do nosso prprio progresso intelecto-moral e o dos demais irmos e irms, pela forma de pensar, sentir e agir. Portanto, o Auto amor deve ser compreendido como a conscientizao dessa realidade e o consequente investimento no prprio aperfeioamento intelecto-moral para integrao em nvel mais elevado nesse imenso concerto de dar e receber. O Alo amor representa o trabalho, atravs do pensar, sentir e agir realizado conscientemente em favor do progresso dos demais seres, incluindo aqueles que esto vivenciando os primeiros degraus da evoluo. Francisco de Assis chamava a todos de irmos e irms e Chico Xavier dirigia palavras carinhosas s plantas e aos animais. A Ecologia nada mais do que um nome que a Cincia materialista d ao Alo amor. Se devemos Amar nossos irmos e irms inferiores na escala evolutiva, quanto mais aqueles e aquelas com os quais convivemos na coletividade humana qual pertencemos e que vemos atravessando dificuldades de variada ordem! Todavia, se os devemos auxiliar materialmente, cabe-nos, sobretudo, o dever de contribuir para seu aperfeioamento intelecto-moral, que lhes proporcionar a felicidade verdadeira, muito

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superior aos benefcios terrenos da saciedade do estmago, da sade corporal e da oportunidade de estudar e trabalhar para o prprio sustento. O Amor a Deus representa o mximo de compreenso intelecto-moral, pois somente os seres muito evoludos merecem esse entendimento, o qual se vai aperfeioando medida que evolumos. Na verdade, Deus no distingue nenhum dos seres por Ele criado, mas vai-se revelando a cada um na medida em que cada um se faz capaz de compreendlO, assim como um pai ou uma me terrenos esclarecem seus filhos sobre aspectos mais complexos da vida quando eles vo passando da infncia para a adolescncia e assim por diante. Quando Jesus nos ensinou o Pai Nosso, tentou resumir naquelas poucas palavras tudo que podamos esperar do Pai e saber sobre Ele. Com o advento da Doutrina Esprita, representando a Terceira Revelao, aprendemos mais sobre o Pai, devendo-se esclarecer que a progressividade da Revelao far com que as prprias Lies dos Espritos Superiores, compendiadas por Allan Kardec, sejam melhor esclarecidas na medida em que nos fizermos mais capacitados intelecto-moralmente para compreender a Verdade a que Jesus se referiu quando garantiu: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar.. Quanto a Deus, somente nosso aperfeioamento pessoal possibilita Sua compreenso, em parte por intermdio das orientaes dos Espritos Superiores e em parte como consequncia natural da nossa sublimao interior, que aumenta nosso contato consciente com Ele, proporcionando-nos a felicidade, que cada um tem na justa medida do seu merecimento individual. 11- TUDO PERMITIDO?

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Trata-se da liberdade, que se torna cada vez mais ampla medida que o Esprito evolui; todavia, para esses, o que acaba preponderando so aquelas duas expresses, a primeira de Paulo de Tarso: No sou mais eu quem vive, mas o Cristo que vive em mim e a segunda de Jesus: No sou Eu quem vive, mas o Pai que vive em Mim. Por a se pode entender que a liberdade, para os Espritos primitivos, costuma significar apenas um caminho para os desacertos e despautrios, enquanto que para os Espritos Superiores a forma de melhor realizarem no Bem. A propsito da liberdade, conta-se que Chico Xavier, certa vez, sonhou com uma grande pastagem onde muares transitavam livremente at um momento em que comearam uns a escoicear os outros, tendo o mdium acordado assuntado com a cena de violncia, ao que Emmanuel lhe esclareceu, dizendo que tratava-se de uma ideoplastia, com a finalidade de lhe mostrar que o cumprimento dos deveres evita os desbordamentos da liberdade sem limites. Fica a o esclarecimento para quem pretende a liberdade irrestrita, sem os consequentes deveres. Direitos e deveres devem pesar igualmente na Balana da Vida, a fim de evoluirmos e no apenas estarmos a repetir os erros do passado. 12 NEM TUDO CONVM Se errar uma contingncia da imperfeio humana, que vai sendo superada no decurso dos sculos e milnios, quanto menos a conscincia nos cobrar melhor para ns, evidentemente. Ocupar o tempo com atividades teis a melhor forma de incidir em erros, criando hbitos salutares.

A ORAO DO VIANDANTE

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Nenhuma forma mais adequada de encerrar este estudo do que ouvindo as palavras de Jesus, registradas em A Grande Sntese, para compreendermos o significado profundo da Sua recomendao Vai e no Peques Mais: Alma cansada, abatida margem da estrada, pra um instante na eterna trajetria da vida, larga o fardo de tuas expiaes e repousa. Ouve como est plena de harmonias a obra de Deus! O ritmo dos fenmenos irradia doce e grandiosa msica. Por meio das formas exteriores, os dois mistrios, da alma e das coisas, observam-se e se sentem. Das profundezas, o teu esprito ouve e compreende. A viso das obras de Deus produz paz e esquecimento; diante da divina beleza da criao, aquieta-se a tempestade do corao; paixo e dor adormecem em lento e doce canto sem fim. Parece que a mo de Deus, atravs das harmonias do universo, acalenta, qual brisa confortadora, tua fronte prostrada pela fadiga a se detm como uma carcia. Beleza, repouso da alma, contato com o divino! Ento o viandante deprimido se reanima, com renovado pressentimento de sua meta. No parece mais to longa a jornada, to comprida, quando se pra um instante para dessedentar-se numa fonte. Ento a alma contempla, antecipa e se alivia na caminhada. Com o olhar fixo para o Alto, mais fcil retomar em seguida o caminho cansativo. Na estrada dolorosa, pra, enxuga tua lgrima e ouve. O canto imenso, as harmonias chegam do infinito para beijar-te a fronte, cansado viandante da vida. Ao lado do trovo das vozes titnicas do universo, murmuram num sussurro de beleza as delicadas vozes das humildes criaturas irms: Tambm eu, eu tambm sou filha de Deus, luto e sofro, carrego o meu peso e busco minha vitria. Tambm eu sou vida, na grande vida do Todo. E tudo, desde o fragor da tempestade, at o canto matutino do sol, do sorriso do recm nascido ao

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grito dilacerante da alma, tudo, com sua voz, revela-se a si mesmo e sintoniza com as vozes irms; tudo exprime seu mistrio ntimo; cada ser manifesta o pensamento de Deus. Quando a dor atinge as mais ntimas fibras de teu corao, ouves uma voz que te diz: DEUS; quando a carcia do crepsculo te adormece no sono silencioso das coisas, uma voz te diz: DEUS. Quando ruge a tempestade e a terra treme, uma voz te diz DEUS! Essa estupenda viso supera qualquer dor. Pra, escuta e ora. Abre os braos criao e repete com ela: Deus, eu te amo! Tua orao, no mais admirao amedrontada pelo poder divino, agora mais elevada: amor. Orao doce, que brota como um canto que a alma repete, ecoa de fraga em fraga por toda a terra, de onda em onda pelos mares, de estrela em estrela pelos espaos infinitos. a palavra sublime do amor que as unidades colossais dos universos repetem contigo, em unssono com a voz perdida do ltimo inseto que, tmido, esconde-se entre a grama. Parece perdida; no entanto, Deus a conhece tambm, recolhe-a e a ama. No infinito do espao e do tempo, somente esta fora, essa imensa onda de amor, mantm tudo compacto em harmnico desenvolvimento de foras. A viso suprema das ltimas coisas, da ordem em que caminham todas as criaturas, dar-te- sozinha um sentido de paz; de verdadeira paz, de paz profunda, de alma saciada, porque percebe sua mais elevada meta. Assim Deus Se afigura-te ainda maior do que em seu poder de Criador, afigura-Se-te na potncia de Seu amor. Explode, alma! No temas! O novo Deus da Boa-Nova do Cristo bondade. No mais os raios vingativos de Jpiter, mas a verdade que convence, o carinho que ama e perdoa. O abismo infinito que olhas assustado no est para engolir-te, nas trevas do mistrio, abre-se cheio de luz e, no mago, canta sem fim o hino da vida. Lana-te

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afoito, porque nesse abismo reside o amor. No digas: no sei, dize antes: eu amo! Ora! ora diante das imensas obras de Deus, diante da terra, do mar, do cu. Pede-lhes que te falem de Deus, pede aos efeitos a voz da causa, pede s formas o pensamento e o princpio que a todas anima. E todas as formas se aglomeraro em redor de ti, estender-te-o seus braos fraternos, olhar-te-o com mil olhos feitos de luz e o eterno sorriso da vida te envolver como uma carcia. Essas mil vozes diro: Vem, irmo, sacia teu olhar interior, busca fora na viso sublime. A vida grande e bela, mesmo na dor mais atroz e tenaz sempre digna de ser vivida. Tomar-te-o pelo brao, gritando: Vem, atravessa o limiar e olha o mistrio. V: no podes morrer jamais, jamais morrer. Tua dor passa, com ela sobes e fica o resultado. No temas a morte nem a dor: no so o fim, nem o mal, so o ritmo da renovao e caminhos de tuas ascenses. A vida um canto sem fim. Canta conosco, canta com toda a criao, o canto infinito do amor. Ora assim, alma cansada: Senhor, bendito sejas, sobretudo pela irm dor, porque ela me aproxima de Ti. Prostro-me diante de Tua imensa obra, mesmo se nela minha parte esforo. Nada posso pedir-Te, porque tudo j perfeito e justo em Tua criao, mesmo meu sofrimento, mesmo minha imperfeio transitria. Aguardo no posto de meu dever a minha maturao. Repouso em Tua contemplao. Responde, alma, ao imenso amplexo, verdadeiramente sentirs Deus. Se a inteligncia dos grandes se prostra e venera, curva-se diante do poder do conceito e de sua realizao, e se aproxima do Divino pelas cansadas vias da mente, o corao dos humildes atinge a Deus pelos caminhos da dor e do amor. Sente-O pelas estradas dessa sabedoria mais profunda.

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Ora assim, alma cansada. Descansa a cabea em Seu peito e repousa.

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O HOMEM E A MULHER NA VISO ESPRITA

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1 OS ESPRITOS NO TM SEXO Na sua evoluo pelos Reinos inferiores da Natureza, saindo das Mos de Deus h mais de um bilho e meio de anos, cada ser acrescentou ao seu acervo de experincias as vivncias nos gneros masculino e feminino, pois a condio de Esprito Puro, localizada no topo relativo da evoluo, exige essa completude, como o caso de Jesus. Por preconceito contra as mulheres e os seres com morfologia ou tipo psicolgico feminino, fruto do primitivismo que ainda prepondera na humanidade terrestre, qualquer ser com essas caractersticas considerado com certo descaso, a no ser para fins de acasalamento, maternidade e servios tidos como domsticos. Jos Raul Teixeira jocosamente afirma que os homens machistas se assustariam se, no mundo espiritual, encontrassem todos seus parceiros masculinos de suas vivncias passadas... Em O Livro dos Espritos os Orientadores de Allan Kardec foram explcitos no sentido de que os Espritos no tm sexo, ou melhor, assimilaram ambas as caractersticas no curso dos evos. Mas Andr Luiz, atravs da srie Nosso Lar, psicografada por Chico Xavier, quem melhor detalha sobre esse assunto. importante cada homem e cada mulher ter noo desse tema a fim de compreender-se e compreender as demais criaturas humanas, com resultados mais propcios para sua felicidade no relacionamento a dois e no contato com as criaturas humanas em geral, inclusive na educao dos filhos. Quem, como Chico Xavier, Divaldo Franco, Yvonne Pereira e outros, apreendeu essa realidade do Esprito, se torna um ser muito mais equilibrado e uma referncia para os

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demais. Por outro lado, aqueles e aquelas que esto desinformados, confundem-se e confundem os outros, vivendo infelizes e causando a infelicidade alheia. No que se v adotar um tipo de hermafroditismo psicolgico, mas sim que cada ser humano tenha exata noo do que pode esperar de si mesmo e dos outros, conduzindo-se com o melhor que puder em termos de equilbrio gerador do progresso intelecto-moral. E, quando deparar com qualquer anomalia em si ou em outrem, ter condies de escolher o melhor caminho. No se trata de moralismo hipcrita, mas da Cincia Esprita, que nada mais que o conhecimento das Leis de Deus.

1.1 HOMENS No resta dvida de que as caractersticas fsicas masculinas costumam ser identificveis visualmente, sem contar a prpria exigncia da sociedade, que faz com que a diferenciao se acentue medida que cada ser vai aumentando seus anos de vida: assim, mal nasceu, o menino j recebe vesturio e demais acessrios masculinos e viceversa. Ser homem ainda uma vantagem no mundo materializado que a Terra, pois a ele so reservados melhores postos de trabalho, melhor remunerao, destaque pela fora fsica e praticamente o comando da coletividade familiar. Pode-se falar diferentemente, mas a maior parte das civilizaes e das pessoas ainda pratica esse esteretipo, apesar dos progressos realizados, sobretudo a partir da Revoluo Francesa, resultado do Iluminismo, que, por sua

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vez, decorreu do Renascimento Europeu, o qual veio como consequncia da Boa Nova, trazida por Jesus. O desenho da capa, diga-se mais uma vez, mostra a superioridade aparente do ser masculino, enquanto que as mulheres ficam normalmente no papel de coadjuvantes nas tarefas de maior destaque no mundo materializado dos encarnados. Muitas mulheres tm se masculinizado psicologicamente para sobreviverem, com independncia financeira e profissional, no mercado de trabalho, a fim de no ficarem escravizadas aos homens, representados por seus pais, maridos e filhos. Com essa vivncia desgastante, muitas se tornam amargas e acabam sofrendo as consequncias atravs de doenas do corpo e males psicolgicos. Mas, por outro lado, contribuem para sua maior aceitao como cidads respeitveis, detentoras de direitos iguais aos dos homens na sociedade materialista, que s entende a linguagem da fora e da disputa. Os homens vo cedendo terreno s mulheres muito mais pelo esforo delas do que por concesso deles: a guerra dos sexos uma realidade no mundo terreno. E os estudiosos dos temas sociolgicos asseveram que somente daqui a alguns sculos a igualdade ser real, a nvel de mundo. 1.2 MULHERES Apresentando morfologia mais delicada, as mulheres trazem normalmente os ideais da maternidade e do casamento, espera de um homem que as valorize e filhos que lhes preencham o instinto materno.

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Muitas trabalham fora do lar, procura de independncia financeira, mas normalmente no abandonam os sonhos femininos de serem esposas e mes. Graas a essas idealizaes muitas guerras foram evitadas, muita violncia foi neutralizada e uma grande dose de pacifismo e perdo vem sendo praticada no dia a dia das civilizaes, pois as mulheres, no geral, so pacficas e perdoadoras, pelo menos dentro do estreito crculo familiar. O que seria da humanidade se no houvesse as mes, que se dedicam aos seus filhos desde o incio da gravidez at o restante dos seus dias, mesmo quando aqueles so verdadeiros terrores para a sociedade? A me de Adolf Hitler era uma mulher de nobres virtudes e deve estar trabalhando pela sua redeno. A me de Judas Iscariote muito lutou pela iluminao do filho desajustado e assim por diante. O instinto da fmea procriadora evoluiu para o amor materno e o amor da companheira pelo marido nem sempre fiel, porque este ainda condicionado pelo instinto do reprodutor, muito mais do que de pai e companheiro. Alis, conforme certificado pelos prprios psiclogos terrenos, a maior parte dos desvios sexuais caracteriza os homens e no as mulheres.

1.3 A NECESSIDADE DE ENCARNAES NOS DOIS GNEROS Querendo ou no, cada ser, apesar de normalmente preferir uma das duas caracterizaes, por uma questo de preferncia pessoal, tem de encarnar periodicamente na caracterizao oposta, a fim de evoluir.

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Como disseram os Espritos Superiores que orientaram Allan Kardec, se algum Esprito encarnasse apenas como homem ou como mulher somente saberia o que um ou outro sabe. O mundo masculino ainda diferente do feminino e viceversa. Todavia, o ideal cada um conhecer, o mximo que puder, o outro lado, a fim de melhor valoriz-lo e estabelecerem um contato saudvel e respeitoso, onde cada qual compreende seu papel e o do outro. Homens incompreensivos quanto s mulheres e viceversa so seres infelizes, que prejudicam, sobretudo, a si prprios. Todavia, h muitos casos dessa natureza: mulheres que adquiriram horror aos homens e igualmente a situao contrria.

1.4 UNS DEVEM APRENDER COM OS OUTROS Comeando pelos ensinamentos entre as quatro paredes do lar, todos deveriam aprender a conhecer e valorizar o gnero oposto: se, muitas vezes, as mulheres dependem da maior fora masculina, os homens precisam suavizar sua rudeza ao contato das mulheres. O aprendizado deve ser proporcionado pelo estudo terico do assunto e pela convivncia diria, pois muito j se pesquisou e escreveu e as informaes constantes de obras especializadas ajudam a complementar o que a experincia convivencial indica mas no esclarece com suficiente profundidade. Exemplifiquemos, baseando-nos na dupla Allan KardecAmlie Boudet (Gabi): se ele era um cientista-filsoforeligioso, ela era uma artista-religiosa. Os pontos em comum

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eram a religiosidade, o mesmo nvel de inteligncia e o comprometimento com a Causa do Cristo. Quem estudar a biografia de cada um deles, as suas obras individuais e o que realizaram juntos, ver que o Codificador foi o casal e no apenas o mestre lions. Os homens devem conhecer profundamente a realidade e a psicologia femininas e vice-versa, a fim de se respeitarem mutuamente e viverem em harmonia, seja na vida conjugal, seja como irmos, parentes ou amigos, ou simplesmente como membros da coletividade humana. A necessidade que uns tm dos outros real, como item da Lei Divina, todavia, com o conhecimento o mais aprofundado possvel dessa Lei, segundo a qual cada qual a metade da ma, ou seja, o yin e o yang, necessitados de se completarem com a presena do contrrio. Joanna de ngelis, atravs da psicografia de Divaldo Franco, tem ditado uma verdadeira enciclopdia de Psicologia, onde aborda inclusive esse tema, sendo de extrema utilidade seu estudo, que se faz sob as luzes da tica do Cristo e no, como si acontecer com as teses de alguns cientistas, sem compromisso moral, que desensinam ou invs de orientar. Inclusive nos Centros Espritas deveriam organizar-se cursos sobre sexualidade, com base em O Livro dos Espritos, Andr Luiz e Joanna de ngelis. O que significa o estupro seno o desconhecimento da forma respeitosa e adequada do homem lidar com a mulher na procura da realizao fsica da sexualidade? O que representa a prostituio feminina a no ser a ignorncia de que o sexo no pode ser fonte de renda, mas fonte de equilbrio das energias fsio-psquicas no contato com o ser

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masculino que se lhe afiniza pela sintonia elevada do Amor? O que pensar dos homicdios perpetrados em nome do Amor seno a sexualidade brutalizada, que no sabe Amar, pois que no enxerga a felicidade do outro, mas somente a posse egostica e brutal? O que pensar do suicdio de quantos se veem rejeitados pelo ser que julgam representar sua razo de viver seno a sexualidade contrariada e no realizada de forma primitivista? Tudo isso so consequncias nefastas da falta de conhecimento da inevitabilidade e da sabedoria da dicotomia homem-mulher sob as luzes das Leis de Deus. Os seres humanos que lidam mal com essa realidade sofrem e provocam o sofrimento alheio, lesam-se psiquicamente e contaminam o meio social com ideias distorcidas ou malficas. Muitos dos que se transformam em monstros da maldade so meros desajustados na rea da sexualidade, do contato saudvel e benfico com o gnero oposto, por isso vingando-se na humanidade das frustraes que trazem dentro de si, castigando pessoas inocentes pelos conflitos de que se fazem portadores, por no terem procurado o autoconhecimento, que lhes possibilitaria chegar Cincia Divina.

2 O CONHECIMENTO CIENTFICO DA SEXUALIDADE Na Idade Mdia milhares de pessoas foram queimadas como bruxas e bruxos sob o pretexto de perverses sexuais. Na civilizao islmica as mulheres sofrem restries cruis sob o pretexto de faz-las se manterem puras, sem contar a

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poligamia masculina, que representa um ultraje dignidade feminina. Assim, em quase todos os recantos do mundo, a discriminao contra as mulheres se faz presente, em maior ou menor intensidade. O conhecimento cientfico sobre a sexualidade tem reduzido o nmero de pessoas perseguidas pelas correntes religiosas mais rigoristas, todavia o carter dos cientistas, ou sejam, mdicos, psiclogos e terapeutas em geral, em sua maioria, fica prejudicado pela ausncia de religiosidade, apesar de haver alguns religiosos, todavia, no exerccio da profisso, que optam pela neutralidade, com isso a Cincia especializada chegando a resultados nem sempre benficos para as populaes em geral, que passaram do temor das punies infernais, propagado na Idade Mdia, ao desregramento moral dos dias de hoje, como verdadeira revivescncia do perodo da decadncia da Roma antiga, com a agravante do uso de drogas devastadoras, na procura da potencializao do prazer sexual. A verdadeira Cincia deve ter um compromisso com a tica, no aquela calcada no materialismo, resumindo-se a algumas regras pro forma, ou sejam, palavras ocas, e sim a tica das Leis de Deus, que os profissionais da Sade deveriam assumir e praticar, tanto quanto as pessoas que adotam qualquer corrente religiosa que seja, pois todas as religies pregam a tica Divina. Cincia sem Deus caminho para o abismo da destruio e da misria moral. Psiclogos e mdicos que estudam a sexualidade tm, em grande parte, desencaminhado pessoas, ao invs de orientlas, pois imunizaram-nas contra o medo, que negativo, mas no preencheram esse vazio com um norte seguro, que a

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religiosidade. Algum pode argumentar que a Cincia nada tem a ver com a Religio, mas sem ela temos apenas vivenciado as guerras, o suicdio, a drogadio, a corrupo e a perverso. Como no se pretender a unio da Cincia, da Filosofia, da Arte e da Religio? O Conhecimento se baseia nessas quatro vertentes: faltando qualquer delas o fracasso da civilizao inevitvel. Em todas as vezes em que um povo ou uma criatura tentou abolir um desses quatro ramos, nunca se teve bons resultados. A sexualidade uma das manifestaes da potncia espiritual, tanto que Divaldo Franco comeou sua palestra em homenagem a Chico Xavier, no Congresso Brasileiro Esprita de 2010, afirmando: Tudo sexo. A Cincia Esprita pode explicar o significado dessa afirmao, principalmente no livro Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, e nas obras da Srie Psicolgica, de Joanna de ngelis. Devem os espritas estudar o assunto, para bem compreenderem o significado da dicotomia homem-mulher, sob pena de viverem a infelicidade e provoc-la na vida alheia. Cada ser emite uma irradiao sexual especfica, atraindo ou repelindo as emisses dos outros seres, vigorando, quanto a este ponto, a Lei da Atrao dos Opostos, os quais se completam, de maneira que o ser masculino atrai o feminino e repele outro masculino e vice-versa. A qualidade da irradiao est na razo direta da elevao de cada Esprito, sendo que, assim, os primitivos atraem seus semelhantes e os evoludos atraem outros igualmente evoludos: neste ponto a Lei aplicvel a da Atrao dos Semelhantes.

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A Cincia Esprita estudar cada vez mais essa fora irradiante medida que a mediunidade for se generalizando e as revelaes do mundo espiritual chegarem ao conhecimento dos encarnados. Andr Luiz, por exemplo, relata, em uma de suas obras, um caso de quase materializao da figura de uma mulher no ambiente onde vivia seu amante, o que demonstra a fora do pensamento tanto para o Bem quanto para o Mal. Todavia, sabemos que somente o Bem representa uma fora irresistvel, uma vez que o Mal provisrio na vida dos Espritos, perdurando apenas enquanto no chega o instante da estrada de Damasco para cada um. Todavia, importante que tanto os homens quanto as mulheres saibam da fora criadora do pensamento e das prprias irradiaes sexuais espontneas de cada Esprito. Todo Esprito irradia sua sexualidade, como irradia sua inteligncia, suas virtudes e tudo que o caracteriza: assim, uns so luz, outros so opacos e outros so trevas. Por isso Jesus afirmou: Se teus olhos forem bons, todo o teu corpo ter luz. Porm, se teus olhos forem maus, todo o teu corpo estar em trevas. Se a luz que h em ti so trevas, quo espessas sero as prprias trevas. Muitas manifestaes das criaturas humanas so mero reflexo da sexualidade e no do Amor, que outra coisa. preciso distinguirmos cada uma dessas realidades. O autoconhecimento exige que faamos essa distino em ns mesmos, para sabermos se realmente amamos uma pessoa ou se simplesmente estamos cobiando-a.

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2.1 CINCIA MORALIZADA Um dos cientistas mais respeitveis, sobretudo pelas suas virtudes crists, chamou-se George Washington Carver, cuja humildade, desapego e simplicidade servem de exemplo para os homens e mulheres de Cincia. Enquanto a maioria vende sua inteligncia por dinheiro e pelos interesses materiais, aquele cientista missionrio tudo fez em prol do Progresso, considerando todas as suas descobertas e invenes, de que foi o canal para a realidade terrena, como simples e verdadeiras intuies espirituais, atribuindo tudo a Deus e no aos seus possveis mritos de pesquisador. Alis, essa a pura verdade, porque a razo humana sempre precria, como ensinado, h mais de quatro sculos, por Michel de Montaigne, o qual afirmava que somente a intuio, ou seja, na linguagem esprita, a mediunidade, possibilita a compreenso das grandes verdades, que so pequenas parcelas das Leis Divinas. Quem no tem humildade, desapego e simplicidade nunca passa alm de certos limites do conhecimento das Leis Divinas, que somente so reveladas aos que se curvam diante do Poder de Deus. Cincia sem Deus mero arremedo do Conhecimento do Infinito, alm de desviar os cientistas pelos desvos do orgulho, do egosmo e da vaidade e induzirem as criaturas humanas arrogncia, ao materialismo e aos defeitos morais, que as infelicitam tanto individual quanto coletivamente.

2.2 CINCIA AMORAL A Cincia sem moral produziu os artefatos blicos que ceifaram milhes de vidas nas duas Grandes Guerras do sculo XX, sem contar as demais; realizou experincias ditas

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cientficas no universo nazista da Alemanha de Hitler e comunista na Rssia, de Stalin aos seus sucessores frios e ambiciosos; destruiu Hiroshima e Nagasaki em questo de segundos; aperfeioa drogas nefastas para mais rpido gerar a dependncia qumica nos homens e mulheres conflitados interiormente; procura propagar o sexo sob a forma de pornografia, inclusive utilizando a nobre ferramenta da Internet; e assim por diante. Os cientistas do Mal e os da amoralidade so muitos, porque no querem que Deus habite seu corao, do que se arrependero amargamente, inclusive tendo de reencarnar com o crebro seriamente danificado pelo mau emprego que fizeram da inteligncia, que deveria ter servido para glorificar o Nome Santo de Deus e difundir a F, como bem fez JeanMartin Charcot, que, depois de pesquisar sobre a Neurologia, escreveu seu importante opsculo intitulado A F que Cura (la foi qui gurit) como forma de incentivar as criaturas humanas religiosidade. 3 A FILOSOFIA Enquanto Lao Ts, na China antiga, falava em Deus como o Criador; Pitgoras relacionava algumas das suas reencarnaes passadas; Montaigne afirmava, no sculo XVI, sua crena no Pai, na reencarnao e na comunicao com o mundo espiritual; Pascal revelava sua religiosidade; Descartes submetia sua racionalidade a Deus; muitos pregam o atesmo como sinal de inteligncia nos arraiais da Filosofia, pretendendo tudo explicar atravs da sua pobre razo, que esbarra na clebre frase de Napoleo Bonaparte, que, sendo homem prtico, indagou: - Ento, quem criou as estrelas?

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A Filosofia sem Deus um mero labirinto sem sada; que nada conclui; que gira num crculo vicioso; que d braadas no mar sem sair do lugar; que nada enxerga alm do que os olhos de carne podem visualizar; em suma, que no tem olhos de ver nem ouvidos de ouvir. A falta de F condena os orgulhosos ao desespero mais agudo e leva muitos ao suicdio ou loucura, porque sua vida perde o sentido. Por isso, os filsofos descrentes de Deus so tristes, depressivos, negativos e torturados, apesar de alguns estamparem na face o sorriso da mofa atravs de uma mscara que afivelaram ao rosto para fingir que so felizes. Oremos por esses deplorveis filhos do orgulho, porque encontraro sempre a prpria aridez interior quando olham para o exterior, destilando fel e azedume, cidos corrosivos e escurido, enquanto que no Universo inteiro tudo canta a Glria de Deus atravs das inumerveis manifestaes da Vida em evoluo permanente e ilimitada! 3.1 OS MATERIALIZADOS Quando Jesus fez afirmaes do tipo: Meu Reino no deste mundo, Procurai em primeiro lugar o Reino de Deus e Sua Justia, e tudo o mais vos ser dado por acrscimo e De que vale ao homem ganhar o mundo se vier a perder sua alma , estava querendo ensinar que somos Espritos e que devemos investir no nosso desenvolvimento espiritual, muito mais do que cuidar das coisas e interesses materiais. Os filsofos que no levam em conta a realidade espiritual e concentram sua ateno nas coisas e interesses materiais andam longe do autoconhecimento e das solues para as questes de alta relevncia para os seres humanos,

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pois, sem Deus e sem a noo de espiritualidade, a Filosofia no passa de um labirinto sem sada. Infelizmente, o nmero de filsofos materialistas ou materializados muito grande e sua contribuio para o esclarecimento das criaturas apenas parcial, limitada, muitas vezes mais confundindo que esclarecendo. A Filosofia deveria ser aquilo que Montaigne afirmava, com base em Scrates: A cincia ou arte de viver bem. Todavia, procuram muitos simplesmente raciocinar sem maior utilidade para a melhoria da vida das criaturas, pois que h os filsofos do pessimismo, da descrena, das perverses e da maldade. Tratam-se de verdadeiras anomalias em termos de idelogos. Quanto ao tema do estudo que hora realizamos, ou seja, a essncia e o relacionamento entre homens e mulheres, h aqueles pensadores que desunem, desagregam, corrompem e lanam lama nas criaturas masculinas e femininas, ao invs de trabalharem pelo seu crescimento individual, em dupla e coletivo como Espritos perfectveis e no corpos, que nascem, crescem e morrem. No perderemos tempo em enumerar esses desviados do caminho, porque seria uma forma de reforar o Mal, quando nosso objetivo valorizar o Bem. 3.2 OS ESPIRITUALIZADOS Scrates foi o mais importante filsofo de todos os tempos, pois via em cada criatura um Esprito encarnado provisoriamente, conversava e recebia esclarecimentos dos seus Orientadores Espirituais e ensinava essas verdades a todos que se mostravam interessados em aprend-las. Seus

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discpulos mais eminentes estavam muito longe do seu nvel de evoluo e, por isso, fizeram uma caricatura disforme e materializada dos seus pensamentos mais importantes, como, infelizmente, foram as anotaes de Plato, Xenofonte e outros. Dos seguidores de Scrates, Montaigne foi um dos mais fiis, procurando retratar o verdadeiro estilo socrtico, porm a divulgao dessa ideologia desagradou e desagrada a maioria dos estudiosos da Filosofia, que preferem filsofos materializados, verdadeiros raciocinadores por hbito e vcio, que no querem enxergar a Verdade, mas apenas sofismar e transformar sua capacidade intelectual em pedestal de uma vaidade que os colocaria em nvel superior diante dos pobres mortais. O objetivo da Filosofia, como a concebia Scrates, e Montaigne procurou manter vivo, de melhorar a qualidade de vida interior das pessoas e no apenas sua face intelectual: o campo muito mais abrangente, procurando a felicidade real, que s se realiza com o aperfeioamento espiritual. Homens e mulheres que queiram realmente compreender uns aos outros, quando procuram os arraiais da Filosofia, devem seguir as pegadas de Scrates e Montaigne e no as lies e reflexes horizontalistas dos pensadores materializados. A essncia dos seres humanos espiritual; o fato de estar algum encarnado um dado passageiro; o corpo uma mquina viva importante para o progresso individual, mas no passa disso; a sexualidade est na essncia espiritual, significando a preponderncia das caractersticas psicolgicas masculinas ou femininas; a compreenso recproca e o

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respeito mtuo so imprescindveis para a convivncia harmoniosa entre os gneros; e assim por diante. Quando Scrates afirmava que qualquer opo que a maioria das pessoas adotasse pelo casamento ou no casamento seria um fracasso, estava querendo dizer que, para seres imaturos espiritualmente, tudo d errado no que pertine convivncia, pois no conhecem a si prprios em profundidade, ou seja, como Espritos, tanto quanto no tero condies de conhecer a essncia alheia, igualmente espiritual, pois, considerando-se meros corpos e entendendo que os outros tambm so meros corpos, os choques de interesses, todos voltados para a materialidade, proporcionaro desentendimentos constantes, tentativas de explorao do outro, falta de respeito dignidade alheia e um completo ou parcial fracasso na vida individual, na vida conjugal, na vida em famlia e na vida social. preciso entendermos estas realidades, sob pena de carrearmos constantemente sofrimentos para ns e para os que conosco convivem. 4 A RELIGIO As correntes religiosas trazem, todas elas, na sua essncia, grandes ensinamentos, que podem e devem ser estudados pelos seus adeptos. No h uma delas sequer que pregue o Mal e que, nos seus ensinamentos mais profundos, deixe de ser realmente til aos adeptos sinceros e bem intencionados. Se algum praticar os melhores ensinamentos de cada corrente religiosa estar no caminho da evoluo, sem necessidade de mudar de uma corrente para outra. O grande problema que a maioria fica apenas na superfcie, adotando rituais ou manifestaes exteriores, sem

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realizar a verdadeira reforma moral. Seja algum adepto do Judasmo, do Hindusmo, do Catolicismo ou outra ideologia religiosa que seja, estar bem com Deus e os demais seres se praticar o que sua crena tem de mais puro, que sempre o Amor a Deus e ao prximo como a si mesmo. As diferenas entre os diversos credos mais quanto aos detalhes do que quanto essncia. 4.1 A VIVNCIA DA RELIGIOSIDADE Os homens e mulheres que vivenciam o Amor a Deus e o Amor ao prximo como a si mesmos so bons maridos e esposas, bons irmos e irms, bons pais e mes, bons cidados e cidads. A vivncia o que importa e no os rtulos, os quais costumam gerar dissenes e j provocaram inmeras guerras e perseguies individuais e coletivas. Homens e mulheres devem procurar a compreenso recproca, decorrente do conhecimento terico e prtico da realidade do gnero oposto e da sincera inteno de se ajudarem mutuamente. Religio prtica, vivncia do dia a dia, e no aparncias, hipocrisia, falso moralismo, egosmo, facciosismo, exclusivismo, maldade mal disfarada. 4.2 A RELIGIOSIDADE EXTERIOR Jesus alertou sempre para a inutilidade da religiosidade exterior, inclusive no seu dilogo com a mulher samaritana, que transcrevemos abaixo, extrado do livro O Evangelho de Joo na Viso Esprita, publicado pela Editora AMCGuedes: Ora, devia passar por Samaria. No caminho passou pela Samaria.

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Chegou, pois, a uma localidade da Samaria, chamada Sicar, junto das terras que Jac dera a seu filho Jos. Samaria era um pas estrangeiro, mas Jesus foi at l difundindo Sua Mensagem, como se faz questo de ressaltar neste estudo, muito mais pelos exemplos do que pela palavra, inclusive devendo-se destacar que Jesus, como Esprito Puro, no utilizava a linguagem comum dos encarnados, mas a Sua Potncia Mental para gravar no psiquismo das pessoas o que elas tivessem capacidade de assimilar. Voltando, todavia, ao incio do tema do comentrio ao presente trecho do Evangelho de Joo, importante observarmos que Jesus no se circunscreveu divulgao da Boa Nova aos habitantes do Seu pas, porque, alis, Sua ptria era e o Universo. Pregou, ento, na Samaria, principalmente deixando-se observar pelas pessoas para convenc-las pela exemplificao, portanto, definitiva e irresistivelmente. Ali havia o poo de Jac. E Jesus, fatigado da viagem, sentou-se beira do poo. Era por volta do meio-dia. Sentou-se beira do poo de Jac, quando se daria um importante acontecimento, que o evangelista registrou. Veio uma mulher da Samaria tirar gua. Pediu-lhe Jesus: D-me de beber. Jesus passou a dialogar com uma samaritana, com as finalidades de ensinar que no deveria continuar o preconceito que existia contra as mulheres; a animosidade contra os estrangeiros e quis mostrar como se deve orar a Deus. (Pois os discpulos tinham ido cidade comprar mantimentos.)

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Os discpulos estavam ocupados com tarefas terrenas, mas Jesus no tinha tempo a perder: cada segundo era precioso para o cumprimento da Sua Misso. Aquela samaritana lhe disse: Sendo tu judeu, como pedes de beber a mim, que sou samaritana!... (Pois os judeus no se comunicavam com os samaritanos.) A indagao da samaritana sobre os dois preconceitos serviu de motivo para duas importantes Lies do Divino Governador da Terra, que veio gravar a fogo no corao e na mente das criaturas as Leis Divinas, resumveis no Amor. Respondeu-lhe Jesus: Se conhecesses o dom de Deus, e quem que te diz: D-me de beber, certamente lhe pedirias tu mesma e ele te daria uma gua viva. Jesus lhe afirma ser o Messias, que poderia ensinar-lhe as Coisas de Deus, mas ela no entende, de incio. A mulher lhe replicou: Senhor, no tens com que tir-la, e o poo fundo... donde tens, pois, essa gua viva? Ela no conseguiu entender a profundidade da afirmao de Jesus. s, porventura, maior do que o nosso pai Jac, que nos deu este poo, do qual ele mesmo bebeu e tambm os seus filhos e os seus rebanhos? Indagou dEle sobre quem Ele era, afinal. Respondeu-lhe Jesus: Todo aquele que beber desta gua tornar a ter sede, Jesus retrucou-lhe dizendo que as coisas materiais no saciam a sede do Esprito, que somente se resolve em contato com a Cincia de Deus.

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mas o que beber da gua que eu lhe der jamais ter sede. Mas a gua que eu lhe der vir a ser nele fonte de gua, que jorrar at a vida eterna. Quem procura, em primeiro lugar, Deus e Sua Justia tudo o mais lhe ser dado por acrscimo.: disse Jesus a ela, de outra forma. A mulher suplicou: Senhor, d-me desta gua, para eu j no ter sede nem vir aqui tir-la! Ela ainda no tinha entendido, pois sua mente e seu corao estavam fixados nas realidades materiais. Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e volta c. Jesus convidou-a sutilmente a reflexionar sobre a tica. A mulher respondeu: No tenho marido. Disse Jesus: Tens razo em dizer que no tens marido. Ela afirmou no levar uma vida eticamente apresentvel. Tiveste cinco maridos, e o que agora tens no teu. Nisto disseste a verdade. Jesus sabia que aquele era um Esprito j amadurecido para receber uma revelao mais avanada e transformar-se em propagadora da Verdade entre os samaritanos, sendo que, por isso, procurou dialogar com ela. Senhor, disse-lhe a mulher, vejo que s profeta!... Demonstrando saber sobre detalhes da sua vida particular, Jesus captou seu respeito e ela se disps a aprender o que Ele viesse a ensinar-lhe. Assim Ele fazia: conquistava primeiro a confiana do futuro discpulo para, somente depois, ensinar-lhe a Verdade. Assim tambm deveriam fazer os pais e mes terrenos e

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os professores e pedagogos, pois s o Amor convence. Nossos pais adoraram neste monte, mas vs dizeis que em Jerusalm que se deve adorar. Ela queria aprender a Religio, pois s mulheres pouco se ensinava alm dos afazeres domsticos. Jesus respondeu: Mulher, acredita-me, vem a hora em que no adorareis o Pai, nem neste monte nem em Jerusalm. Jesus descortinou para ela a noo de universalismo, sob a bandeira do Amor, que unir todos os seres do planeta, sem fronteiras, preconceitos e divisionismos. Vs adorais o que no conheceis, ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. Deus o Pai de todas as criaturas e no de algumas, preterindo as demais. Mas vem a hora, e j chegou, em que os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e verdade, e so esses adoradores que o Pai deseja. Deus quer que Seus filhos evoluam intelectomoralmente e o reconheam como Esprito e no como um homem melhorado. Deus esprito, e os seus adoradores devem ador-lo em esprito e verdade. Deus a Perfeio Absoluta e devemos enxerg-lO dessa forma, dentro das limitaes que temos, decorrentes da nossa condio evolutiva, mas devemos aperfeioar nossa maneira de pensar nEle e nos dirigirmos a Ele. Tem razo a irm Tereza ao afirmar: Curvem-se diante do Poder de Deus!.

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Respondeu a mulher: Sei que deve vir o Messias (que se chama Cristo), quando, pois, vier, ele nos far conhecer todas as coisas. Aquele era um Esprito evoludo, que aguardava a vinda do Messias. Disse-lhe Jesus: Sou eu, quem fala contigo. Jesus ento foi claro, dizendo-lhe: Sou eu, quem fala contigo. Nisso seus discpulos chegaram e maravilharam-se de que estivesse falando com uma mulher. Ningum, todavia, perguntou: Que perguntas? Ou: Que falas com ela? Os discpulos chegaram e se escandalizaram de Ele estar dialogando com uma mulher, mas Ele queria ser visto falando com uma mulher, para ensinar-lhes a igualdade entre mulheres e homens: eis a mais uma Lio pela linguagem universal do exemplo, que iria marcar o psiquismo de todos os que O viram tomar atitudes at ento inabituais entre as criaturas horizontais. A mulher deixou o seu cntaro, foi cidade e disse queles homens: A samaritana, Esprito valoroso, passou a difundir a certeza entre os samaritanos de que Jesus era o Messias. Vinde e vede um homem que me contou tudo o que tenho feito. No seria ele, porventura, o Cristo? As mulheres foram importantes divulgadoras da Boa Nova, o que nunca antes tinha acontecido por iniciativa dos antigos profetas e missionrios, que consideravamnas inferiores. Jesus foi o primeiro a valorizar nossas

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irms em humanidade e muito ganhou a Boa Nova com essas adeses, alm dos prprios homens passarem a reconhecer que no deve haver diferenas entre as pessoas em virtude das caractersticas morfolgicas, porque o Esprito encarna indiferentemente como homem e como mulher, de acordo com a programao espiritual que traz para cada encarnao. Eles saram da cidade e vieram ter com Jesus. Os samaritanos que ouviram o convite da mulher foram ter com Jesus para conhec-lO e dialogar com Ele. Entretanto, os discpulos lhe pediam: Mestre, come. Os discpulos, at ento com os olhos espirituais fechados pelos preconceitos, queriam dissuadi-lO de dialogar com os estrangeiros. Mas ele lhes disse: Tenho um alimento para comer que vs no conheceis. Jesus foi firme na Sua deciso de dialogar com aqueles homens sedentos de aprendizado das Coisas de Deus. Os discpulos perguntavam uns aos outros: Algum lhe teria trazido de comer? Os discpulos estavam ainda sem condies de compreender o universalismo que Jesus veio ensinar. Disse-lhes Jesus: Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e cumprir a sua obra. Jesus afirmou que Sua meta era cumprir a Misso de difundir as Leis Divinas acima de tudo. No dizeis vs que ainda h quatro meses e vem a colheita?

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Eis que vos digo: levantai os vossos olhos e vede os campos, porque j esto brancos para a ceifa. Jesus ratificou para eles que o tempo do despertamento da humanidade havia chegado, pois Ele estava encarnado justamente para isso. O que ceifa recebe o salrio e ajunta fruto para a vida eterna, assim o semeador e o ceifador juntamente se regozijaro. Jesus convidou Seus discpulos para seguirem Seus exemplos, ensinando a Verdade a todos. Porque eis que se pode dizer com toda verdade: Um o que semeia outro o que ceifa. Jesus estava semeando, enquanto que os discpulos iriam continuar o trabalho, ceifando. Enviei-vos a ceifar onde no tendes trabalhado, outros trabalharam, e vs entrastes nos seus trabalhos. Os discpulos foram convidados a abrir o corao e a mente ao Amor Universal. Muitos foram os samaritanos daquela cidade que creram nele por causa da palavra da mulher, que lhes declarara: Ele me disse tudo quanto tenho feito. A Boa Nova, a partir daquele momento, passou a se difundir naquele pas estrangeiro, multiplicando-se o nmero de autorreformados moralmente. Alguns creram nEle pelo Poder Espiritual demonstrando. Assim, quando os samaritanos foram ter com ele, pediram que ficasse com eles. Ele permaneceu ali dois dias. Jesus ficou dois dias naquela cidade estrangeira, semeando naqueles Espritos a Verdade, que eles se

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encarregariam de propagar, pela palavra, que tem alcance limitado, e pelo exemplo, que convence os mais renitentes e enraizados no Mal. Ainda muitos outros creram nele por causa das suas palavras. Outros creram pela profundidade dos Seus Ensinamentos, resumveis no Amor, demonstrado pela Sua exemplificao. A crena desses ltimos seria muito mais consistente, porque no se baseava no mero deslumbramento, mas criou razes na intimidade espiritual. Os fenmenos medinicos deslumbram, mas somente o investimento na autorreforma moral transforma o homem velho no homem novo. Esses ltimos se tornaram homens novos e mulheres novas, portanto, discpulos de Jesus. E diziam mulher: J no por causa da tua declarao que cremos, mas ns mesmos ouvimos e sabemos ser este verdadeiramente o Salvador do mundo. Esses se tornaram discpulos, como dito acima.

5 EXEMPLOS DE HOMENS ESPIRITUALIZADOS Os seres masculinos tm tambm, quando sublimados, seu papel importante na espiritualizao da humanidade, pois, depois de abrandados os instintos de predador, canalizam sua vitalidade pujante para as virtudes, centralizadas no Amor Paternal.

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So verdadeiros pais, provedores da sua prole, formada inicialmente de poucos elementos humanos, mas que, gradativamente, crescem e se multiplicam, tornando-se milhes, como Sathya Sai Baba, que, de pai biolgico em vidas mais primitivas, se tornou Pai-Me, conforme seu pseudnimo, formado por essas duas palavras, acrescidada da expresso Verdade. Nem todos evoluem dentro da feminilidade, mas muitos fazem sua trajetria ascensional na predominncia das encarnaes como homem, tendo Deus lhes dado igualmente as oportunidades de progresso como pais, na imitao da Sua Mente Realizadora Paternal. Exemplifiquemos, atravs de cinco personalidades humanas, o que seja a evoluo atravs da paternidade, para que os homens possam imit-los e as mulheres respeitarem nos homens os futuros Espritos Paternais, ao invs de guerrearem contra eles, tentarem desvi-los do caminho da Fraternidade e da Caridade e procurarem mant-los dentro das teias do amor exclusivista, por sua insegurana e receio de perderem seu afeto. 5.1 SATHYA SAI BABA Ningum melhor do que Moiss para inaugurar esta galeria de Espritos empreendedores, que, desde pocas remotas, vem trabalhando nas hostes do Cristo pelo progresso da humanidade terrena. Se antes foi o mdium dos 10 Mandamentos, depois pisou o solo terreno em outras oportunidades, sendo a ltima delas no corpo carnal do grande indiano, que ficou conhecido como Sathya Sai Baba (Verdade Me Pai), cuja meta foi trabalhar pela unio das

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cinco mais numerosas correntes religiosas do planeta, dentre as quais o Cristianismo. Imediatamente antes, tinha estado encarnado como o um pouco menos famoso Sai Baba de Shirdi, o qual igualmente nasceu e viveu na ndia milenar. Durante sua encarnao afirmava que permaneceria no mundo espiritual por oito anos e logo reencarnaria, fornecendo todos os dados para ser facilmente identificado e poder continuar seu trabalho de auxlio e esclarecimento, quando adotar o pseudnimo de Prema Sai Baba (Amor Me Pai). Louvado seja esse Esprito de Luz, pelo grande Amor que tem ensinado aos seus milhes de discpulos, espalhados pelo planeta, os quais multiplicam as benesses intelectomorais que recebem desse grande missionrio de Jesus.

5.2 CHICO XAVIER Aquele que renunciou a todas as glrias da inteligncia, que afirmava ter mal utilizado em outras pocas, tornou-se apenas Chico, como gostava de ser chamado. Nenhum ttulo portentoso, nenhuma riqueza material, nada que o diferenciasse dos pobres a quem abraava, e dos sofredores, que pediu para ser a fim de nunca se esquecer das agruras que eles sofriam. Nunca ningum se igualou a esse fenmeno da produo literria, contando centenas de obras, que sua mediunidade possibilitou fossem materializadas no mundo terreno. Todavia, se tal se fez possvel foi porque renunciou a tudo quanto fosse prestgio pessoal e desapegou-se de tudo, apegando-se a Deus e a Jesus.

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No maior nem menor que Francisco de Assis, porque seu trabalho diferente daquele, sendo um o Poeta do Amor Universal e o outro o Mdium de milhares de Espritos de Luz e tambm dos Espritos sofredores, muitos dos quais falaram ou escreveram utilizando sua mquina orgnica. Louvado seja igualmente esse intelecto sublimado na renncia e no Amor Universal.

5.3 MOHANDAS GANDHI O violento que se converteu em pacifista, o agressor que se desarmou em nome da Paz e o autoritrio que no aceitou nenhum poder pessoal, fazendo dos jejuns e preces a arma que expulsou do seu pas os estrangeiros dominadores e impediu que seus compatriotas revidassem qualquer agresso dos tiranos. Sempre conciliando, pregando pelo exemplo, mais do que pelas palavras, estas sempre pacificadoras, transformou a vida de milhes de indianos e discpulos espalhados pelo mundo afora, ensinando a Paz em lugar da agressividade e moralizando inteligncias descompromissadas com a tica. Nunca a Poltica poderia ser a mesma depois de Gandhi e uma pena que os juristas do mundo inteiro no tenham observado seu exemplo de conciliao na sua militncia como advogado por dcadas na frica do Sul e na ndia. O Direito e a Justia, ainda retardatrios na estrada do Progresso, pois dependem muito da mquina estatal, azeitada pela corrupo e pelo mercenarismo, ainda tomaro Gandhi como um dos mais importantes smbolos, em lugar da impropriedade de uma deusa mitolgica da triste realidade romana.

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5.4 SCRATES O homem que aceitou casar com o verdadeiro prottipo da bruxa em corpo de mulher, exemplificou, em todos os momentos de sua longa e frutuosa existncia, o que verdadeiramente a Filosofia no sentido mais elevado da palavra e no um vcio de racionar dentro de sofismas e inutilidades. Aprender as grandes verdades consubstanciadas nas Leis de Deus foi o objeto das reflexes de Scrates, que nada mais fazia que dialogar com seus discpulos de boa vontade sobre o que ouvia dos seus Orientadores Espirituais, que lhe ensinaram sobre a reencarnao e a vida no mundo espiritual, preparando o caminho para a futura pregao de Jesus, que chegaria ao mundo grego sobretudo pela voz e a pena de Paulo de Tarso. Scrates maior que todos os filsofos puramente terrenos, pois reconhecia-se um Esprito e assim o ensinava, enquanto que estes ltimos falam das coisas materiais e nada enxergam alm disso. Por ser to grande, at hoje no foi compreendido, passando de gerao em gerao apenas uma imagem distorcida e esgarada da sua grande pregao, que Montaigne, no sculo XVI, tentou esclarecer para as multides, mas no obtendo sucesso, porque preferem o Scrates analisador da Poltica ao invs do Scrates mestre da Espiritualidade. Pobres filsofos, indignos do maior dos mestres da Filosofia da Verdade! Homens e mulheres, aprendam a enxergar naquele missionrio um Esprito masculino da mais alta envergadura! 5.5 EMMANUEL

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Aquele que sonhou, como Publio Lentulo Sura, governar Roma, acreditando na predio de uma pitonisa, depois encontrou pessoalmente Jesus, na encarnao seguinte, todavia, no Lhe entendeu a sublimidade do Convite para renunciar materialidade e segui-lO, amargando posteriormente a colheita de frutos cheios de espinhos ao invs da suavidade das rosas, que lhe estariam destinadas se aceitasse o Convite naquele primeiro momento. Mais uma vez mergulhado na carne, como adolescente de dose anos de idade, est pronto para demonstrar a Jesus mais uma vez sua dedicao inabalvel na pregao pela palavra, pela escrita e pelo exemplo, como discpulo verdadeiro, ou apstolo, que se tornou no decurso dos sculos que separam a Vida de Jesus na Terra at hoje. Quem acompanhou a trajetria de Chico Xavier v, por trs dela, as lgrimas e o suor daquele Guia, praticamente encarnado com seu pupilo, para que nenhum detalhe do Programa falhasse, em benefcio da humanidade e da Causa de Jesus. Grande arrependido, professor dos indecisos e dos tortuosos, discpulo de outro arrependido, que Paulo de Tarso, louvamos sua energia de pacificador e de desapegado das coisas da Terra em favor da pregao da espiritualizao das criaturas! Aguardamos sua semeadura no mundo de hoje! 6 EXEMPLOS DE MULHERES ESPIRITUALIZADAS Tanto quanto o cego curado por Jesus, a que se referiu Joo, no seu Evangelho, talvez seja um Esprito mais evoludo que Paulo de Tarso, como Jorge, o maltratado e maltrapilho amigo de Chico Xavier, que lhe dava um abrao demorado surpreendendo os amigos do mdium missionrio, pode ser

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mais evoludo que este ltimo, assim tambm muitas mulheres esto muito acima dos heris da Espiritualidade, daqueles que ficaram conhecidos Na Histria da humanidade, colocados no panteo das celebridades. Normalmente, devido ao atraso intelecto-moral da humanidade terrena, os verdadeiros missionrios no so valorizados quanto os elementos medianos, identificados com os interesses materiais. Dessa forma, Napoleo Bonaparte mais glorificado que Allan Kardec e uma celebridade divulgada pela mdia atual recebe mais reconhecimento que um missionrio ou uma missionria encarnados, que preferem o anonimato e sequer costumam receber a devida considerao dos prprios familiares, quanto mais dos anais da consagrao mundana! Assim acontece com a maioria das mulheres evoludas espiritualmente, que passam pela vida das civilizaes como mes, esposas e irms, sublimando coraes empedernidos no Mal. Aquele famoso e inadequado provrbio que diz: Por trs de um grande homem h sempre uma grande mulher de uma infelicidade sem igual, pois esto elas ou ao lado, como Amlie-Gabrielle Boudet (a Gabi) ou at na frente, como Me Santssima (Maria de Nazar) em relao a Jos e Lvia em relao a Emmanuel. preciso que os homens e mulheres do nosso tempo passem a considerar estas verdades, para no cometerem injustias contra suas mes, companheiras ou irms, impondo-lhes sacrifcios, humilhaes e desgostos desnecessrios com sua falta de compreenso e sensibilidade. Louvemos, ento, nas cinco mulheres a seguir relacionadas, todas aquelas que dignificam a espcie humana com suas renncias silenciosas e a sustentao espiritual que

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do a milhes de filhos e filhas, companheiros e irmos muitas vezes ingratos ou agressivos! 6.1 ME SANTSSIMA Quando Jesus disse: Dentre os filhos nascidos de mulher ningum h maior que Joo Batista no estaria incluindo Me Santssima, cuja posio na hierarquia espiritual est fora do alcance da compreenso dos seres humanos ligados Terra. Bezerra de Menezes insiste em cham-la de Me Santssima, o que, por si s, j um indicativo de quem Ela representa no Governo do nosso planeta, cujas rdeas esto nas Mos Firmes e Amorosas do Seu Filho. No se trata de pieguismo, mas sim de reconhecimento pblico e declarado daquilo que imaginamos representar a verdade da sublimidade desse Esprito que nossa pequenez no consegue conceber. Escrever uma biografia dessa Me das mes impossvel, pois poucos traos permitiu que a Histria do mundo terreno registrasse a seu respeito. Se verdade que Jesus nada escreveu, mas Seus Ensinos e Exemplos foram registrados, em parte, Ela menos ainda, certamente porque no permitiu a quem que fosse lhe endeusasse a memria, no que no foi obedecida por alguns mais ousados, que lhe dedicaram a orao Ave Maria e compuseram hinos em sua homenagem, mas, sobretudo, como meio de lhe pedirem auxlio nas provaes. As Ave-Marias so das mais lindas composies que a Arte terrena tem guardado, como a de Bach-Gounod, Schubert e Somma. Algum j disse que pode haver composio to maravilhosa quanto as Ave-Marias, mas nenhuma mais que elas, no que tem razo.

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6.2 MADRE TEREZA DE CALCUT Maria de Magdala j tinha mostrado sua fibra e a densidade da sua amatividade ao se dedicar aos leprosos aps a partida de Jesus. Mas continuou evoluindo na estrada da Maternidade Universal at alcanar a sublimidade sob a figura de Madre Tereza de Calcut, cuja biografia deveria ser compulsada por todas as mulheres e todos os homens, as primeiras para procurarem imit-la por mnimo que fosse e os segundos para respeitarem nas mulheres suas mes, nunca transformando-as em alimrias para o trabalho escravizador nem para a sexualidade pervertida. Sua vida no passou de milhares de minsculas atitudes de carinho para com os doentes e desvalidos, contrariando os projetos de vida de quem queira se celebrizar atravs de feitos grandiosos, pois os grandes so os que se fazem servidores de todos, como ensinou Jesus, inclusive ao lavar os ps dos Seus discpulos na ltima ceia. Madre Tereza nunca se preocupou a no ser em servir no anonimato e se transformou em Me Espiritual de milhes de indianos e filhos espirituais de outras ptrias.

6.3 JOANNA DE NGELIS Aquela que encontrou Jesus e pretendeu desvencilhar-se do marido infiel a fim de melhor seguir Suas Pegadas, acedeu ao Seu conselho, aguardando a hora certa para desvincular-se do lar, com a desencarnao do companheiro atrabilirio. Essa Joanna de ngelis, psicloga e terapeuta, que, atravs da mediunidade de Divaldo Franco, vem ministrando

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ensinamentos de suma importncia para o autoconhecimento e a consequente reforma moral. Figura maternal, bastando lembrar a obra gigantesca que se estampa na Manso do Caminho, em Salvador BA; inteligncia superior, como retratam principalmente seus livros da Srie Psicolgica; a grande missionria, segundo se afirma, dever reencarnar em 2015, podendo-se prever que para impulsionar a Psicologia com Jesus, que ela mesma lanou no planeta Terra. Onde renascer uma incgnita, mas certo que dever ser uma das mais importantes presenas no mundo dos encarnados, mesmo que a Histria no v consider-la como celebridade, pois preferem-se os macacides, como ironizava Monteiro Lobato, em detrimento dos verdadeiros sbios! Quanto mais em relao aos seres espiritualizados! 6.4 AMMA A guru indiana no poderia estar fora do rol das homenageadas neste modesto estudo, pois importante que os homens e mulheres procurem conhec-la enquanto est ombreando com os encarnados. Muito j se escreveu e falou sobre ela, na sua misso de abraar milhes de seres humanos, tanto quanto ama tambm a todos os seres da Criao. Quem est vivendo a experincia terrena deve valorizar seus contemporneos de alta hierarquia e procurar, se possvel, avistar-se e entretecer relao com eles, a fim de ter em quem se espelhar, como aconteceu com quem pde manter algum contato com Chico Xavier, Madre Tereza, Sai Baba e outros.

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Amma percorre o mundo divulgando a abraoterapia, com o que sensibiliza coraes endurecidos, acalenta almas deprimidas e afasta muitos da estrada dos vcios e mazelas morais. Louvemos essa alma sublimada, que seus adeptos afirmam ser a reencarnao de Krishna! 6.5 YVONNE DO AMARAL PEREIRA Se Yvonne ou no George Sand, a clebre literata francesa do sculo XIX, a verdade que a menina que estudou apenas o quarto ano primrio era uma escritora consumada desde os doze anos de idade. Vivendo pobremente, pois que se sustentava com o trabalho de costureira, escreveu obras portentosas em contedo e elegncia do estilo, tornando-se um dos marcos da Doutrina Esprita no mundo. Maternal por excelncia, sabia acolher com carinho qualquer pedido de ajuda. No mundo espiritual foi retratada por Humberto de Campos, que se sentiu sensibilizado e no sabia como se dirigir a ela, que lhe respondeu: - Chame-me apenas de Yvonne! Eis a uma dos modelos de auto superao, passando do intelectualismo questionvel e das vaidades do mundo para a espiritualidade do Amor Universal! 7 REALIZAR MUITO NO MUNDO EXTERIOR: MASCULINIDADE Sigmund Freud teve a infelicidade de afirmar que as mulheres se sentem frustradas e inferiorizadas por no terem a genitlia masculina. Todavia, a prpria caracterizao fsica masculina revela a ndole ativa e empreendedora, mais

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preparada para as realizaes no mundo exterior, muitas vezes voltadas para tudo aquilo que os ladres desenterram e roubam a que Jesus se referiu, construindo e destruindo cidades e civilizaes. As civilizaes antigas no existem mais, na sua imensa maioria, e at continentes inteiros desapareceram, como Atlntida e Lemria, porque o instinto predatrio abalou at as estruturas telricas, incidindo aqueles seres, que somos ns mesmos, em estgios de primitivismo, nos dispositivos reflexos da Lei de Causa e Efeito, ou Lei do Carma. Que aqueles que ainda realizam praticamente no mundo exterior despertem para o autoconhecimento, pois tudo quanto material se transforma e passa, nada permanecendo, conforme disse Jesus: Passar o cu e a Terra, mas Minhas Palavras no passaro. Despertem para o autoconhecimento, sim, porque, em caso contrrio, estaro sujeitos Roda dos Renascimentos indefinidamente, ombreando com dificuldades nos mundos inferiores, onde tero de jornadear junto com irmos cujo primitivismo os deixar terrificados, como aconteceu com os capelinos no planeta Terra, h milnios atrs. Jesus tambm falou: Meu Reino no deste mundo, querendo significar que as construes devem ser preferencialmente espirituais, apesar de ser dever de cada um melhorar as condies de vida no mundo terreno. Polticos, juristas, cientistas, filsofos, artistas acordem para a prpria espiritualizao, pois o Calendrio da Justia Divina aponta para o momento da seleo espiritual, sendo que milhes sero expurgados do planeta por tempo imprevisvel!

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8 SER MUITO NO MUNDO INTERIOR: FEMINILIDADE As civilizaes do passado encarregavam as mulheres apenas das funes da maternidade e dos cuidados domsticos, todavia, obedientes ao determinismo divino, que faz das vtimas heris e dos ditadores misrrimos mendigos espirituais, aquelas que viveram submissas ao seu sacrifcio tornaram-se as luzes que iluminaram e iluminam os crebros petrificados no orgulho e na prepotncia, despertando-os, por sua vez, para a renovao e a sensibilizao espiritual, tal como Lvia tornou-se o incentivo para a evoluo do seu companheiro Emmanuel. A feminilidade representa o aperfeioamento de virtudes muitas vezes incompreensveis para a masculinidade, voltada para a conquista geogrfica de territrios, a fabricao de artefatos de conforto ou destruio, a racionalidade horizontal e outras realizaes de homens no espiritualizados. A pacincia, o perdo, a tolerncia, a afetividade mais pura e outras caracterizaes das mulheres sublimadas possibilitam a pacificao do mundo terreno, que, se no fossem elas, tornar-se-ia um campo de guerra onde irmos se matariam em plena luz do dia e nas praas pblicas em espetculos torpes e sinistros. Graas s mes, esposas e filhas, o mundo terreno se suaviza e evolui com o passar silencioso dos dias, sculos e milnios. Benditas sejam essas criaturas humanas, que ensinam o Belo e o Bom, sem palavras, normalmente, no silncio das preces e na harmonia dos seus traos fsicos, como mensagens ambulantes de harmonia e suavidade!

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9 AS CONQUISTAS CIVIS DA MULHER Mesmo no sendo este mundo fsico o foco principal dos esforos espirituais, as leis humanas foram se abrandando e reconhecendo a igualdade entre homens e mulheres. Sem terem alcanado ainda um patamar de verdadeira Justia, j se pode dizer que algo de respeitvel passou a ser vivenciado pelas civilizaes em geral, que, com raras excees, j concedem s mulheres direitos civis no sentido da sua liberdade e igualdade. Quem quer que milite na Poltica ou na Justia assuma o compromisso de aperfeioar as referidas instituies, para que mais cedo se implante o verdadeiro Reino de Deus na Terra e no fiquemos apenas nas teorizaes e propsitos para um futuro remoto! Que as mulheres possam ir e vir livremente, sem sofrerem bullying por parte de homens embrutecidos; que tenham acesso aos postos de trabalho mais graduados; que no estejam a mendigar auxlio financeiro a companheiros autoritrios e exclusivistas e que no tenham de rebaixar sua dignidade como mulheres em troca da manuteno de casamentos falidos! Que os Espritos masculinos saibam enxergar nelas como se vissem em cada uma filha e as tratem como fariam a uma delas: essa forma de pensar os imunizar de praticarem muitas injustias e atrocidades! 10 A PERDA DA HEGEMONIA MASCULINA Os ditadores destinam-se a quedas fragorosas, pois Deus no permite que nenhuma criatura se arvore em juiz das demais, tanto que, na parbola do trigo e do joio, Jesus

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afirmou que somente o Dono da terra efetuaria a separao das duas espcies vegetais. No sculo que se iniciou e nos seguintes no haver mais hegemonia de quem quer que seja, seja como indivduo seja como gnero, pois nova ordem social se instalar gradativamente, uma vez que todos so filhos do mesmo Pai. Se antes era necessria a fora fsica como realizadora do progresso, assim fazendo do homem o rei do planeta, no seu sentido material, agora novos impulsionadores sero utilizados, dos quais o principal a sensibilidade moral, consubstanciada no Amor Universal. Assim, seja homem ou mulher quem detenha grande quantidade de Amor no corao, esses estaro nos postos de comando, pois sero os Escolhidos por Jesus para dirigirem as coletividades e servirem de paradigma para os que caminham emps, ainda inseguros quanto aos novos modelos de convivncia.

11 JESUS, OS HOMENS E AS MULHERES Jesus foi, na Histria terrena, o primeiro a valorizar a figura feminina, tanto que, at hoje, do nmero total de seguidores, contam-se mais mulheres que homens, pois aquelas, pela sua maior sensibilidade, no se envergonham de declarar-Lhe lealdade publicamente. Maria de Magdala, Joana de Cusa, a mulher adltera (cujo nome a Histria no registrou), Marta e Maria (irms de Lzaro) e milhares de outras daqueles tempos memorveis so apenas algumas annimas, que se multiplicaram e hoje so milhes, ao lado de homens intimoratos dos primeiros tempos, como Paulo de Tarso, Ananias, Simo Pedro, Joo e Lucas.

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Jesus nunca admitiu desigualdades, tanto que prestigiou primeiro Maria de Magdala, ao aparecer-lhe vidncia aps a desencarnao. Meditemos sobre o significado dessa igualdade absoluta, que, depois de dezoito sculos, foi esclarecida em O Livro dos Espritos, quando se falou claramente que os Espritos dos homens e das mulheres so os mesmos e que todos tm de encarnar num e noutro gnero, a fim de evolurem. Assim, derrubemos as barreiras que ainda separam os dois gneros, cada qual respeitando e compreendendo seu oposto, tornando-se aliados na realizao do Bem e nunca opositores ou incompreensivos conviventes, seguindo o exemplo grandioso da parelha Kardec-Gabi.

11.1 OS 12 APSTOLOS, OS 70 E OS 500 Somente uma poca primitiva justificou que apenas homens compusessem o quadro dos apstolos. Se estivssemos na poca atual, na certa, o grupo seria misto. Quanto aos 70, sabe-se que ali estavam homens e mulheres, inclusive Joana de Cusa e outras tantas, incumbidas por Jesus de propagar-Lhe a Boa Nova pelo mundo afora e pelos sculos futuros. O mesmo se diga dos 500. 11.2 AS VIRTUDES MASCULINAS Segundo ensinamento do Esprito de Verdade recentemente divulgado na introduo ao Dictionnaire des concepts spirites, divulgado pelo Institut Amlie Boudet, so vinte e quatro as virtudes: 1 Amor, 2 compreenso, 3 doura, 4 firmeza, 5 vontade, 6 perseverana, 7

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harmonia, 8 rigor, 9 disciplina, 10 esperana, 11 f, 12 devotamento, 13 valentia, 14 - coragem, 15 fora, 16 caridade, 17 indulgncia, 18 benevolncia, 19 humildade, 20 resignao, 21 aceitao, 22 perdo, 23 abnegao e 24 fraternidade. fcil identificar as mais condizentes com a ndole masculina: 4 firmeza, 5 vontade, 6 perseverana, 7 harmonia, 8 rigor, 9 disciplina, 13 valentia, 14 coragem, 15 fora. Somam apenas nove de um total de vinte e quatro. Isso demonstra a necessidade dos Espritos masculinos de adquirirem as virtudes tipicamente femininas para poderem alcanar a perfeio relativa e no ficarem apenas na horizontalidade das realizaes materiais e intelectuais sem Deus. 11.3 AS VIRTUDES FEMININAS So elas: 1 Amor, 2 compreenso, 3 doura, 10 esperana, 11 f, 12 devotamento, 16 caridade, 17 indulgncia, 18 benevolncia, 19 humildade, 20 resignao, 21 aceitao, 22 perdo, 23 abnegao e 24 fraternidade. V-se, por a, a superioridade espiritual da maioria das mulheres comparativamente aos homens. Todavia, para se tornarem perfeitas, dentro da perfeio relativa, necessitam da aquisio das virtudes masculinas. 11.4 A PATERNIDADE Se, at hoje, h pais que apenas fornecem o smen para a gerao dos corpos de seus filhos, representando smbolos do descompromisso moral, h outros, que engrandecem a espcie humana com seu psiquismo voltado para a Paternidade

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material e psicolgica dos seus filhos carnais e dos filhos de outros pais e mes. So exemplos dessa casta superior Bezerra de Menezes, Divaldo Franco e outros. Nada to grandioso para um homem que ser pai de muitos filhos, se possvel de quase toda a humanidade, como Jesus nosso Pai, abaixo de Deus. 11.5 A MATERNIDADE Me Santssima o Eterno Smbolo da Maternidade para os habitantes da Terra. Que todas as mulheres se espelhem nEla e considerem todos os seres humanos como seus filhos, sem restringirem seu Amor aos frutos de sua carne, o que representa muito pouco para quem pretende evoluir rumo perfeio relativa e se considera discpula de Jesus e afilhada de Sua Me! 12 DEUS: PAI OU ME? Jesus foi o primeiro a chamar Deus de Pai, por no conseguir explicar para a humanidade de ento o que o Criador. Todavia, em O Livro dos Espritos, Kardec indagou dos Espritos Superiores: - Que Deus? No se pode mais conceber uma Figura Paterna ou Materna, mas muito acima disso: uma Mente, que nossa pequenez incapaz de avaliar, tanto quanto a semente percebe as irradiaes do Sol, que as atraem para a superfcie do solo, mas nada alm disso. Lao Ts, no Tao Te King, assim se expressou: O Tao sobre o qual se pode discorrer no o eterno Tao; o Nome que pode ser dito no o eterno Nome; o no-ser nomeia a origem do cu e da terra. O ser nomeia a me das dez-mil-coisas. Por isto, no no-ser contempla-se o deslumbramento; no ser contempla-se sua delimitao. Ambos, o mesmo com nomes diversos, o mesmo diz-se

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mistrio. Mistrio dos mistrios, portal de todo deslumbramento. Grifamos propositalmente, para reflexo dos homens e mulheres, sobre como podem amadurecer sua concepo sobre a sexualidade e a necessidade de compreenderem e valorizarem uns aos outros. 13 - REFLETINDO SOBRE A SEXUALIDADE Os 10 Mandamentos, recebidos mediunicamente por Moiss, na certa foram estabelecidos sob aquele formato por ordem do prprio Jesus, o Divino Governador da Terra, o qual, conhecedor profundo da alma humana, nas limitaes intelecto-morais que nos caracterizavam ento, contemplou como uma de suas regras a de no cobiar a mulher do prximo. Naturalmente que assim o fez porque sabia que os Espritos encarnados em corpos masculinos estariam inclinados a desrespeitar a maior delicadeza e sensibilidade daqueles outros vestidos temporariamente nas caractersticas femininas e, por isso, estabeleceu uma regra especfica para esse caso. Deve-se compreender o porqu de nada se referir hiptese contrria. A letra mata e o esprito vivifica: assim devemos interpretar as Coisas de Deus, ou seja, conforme seu significado espiritual. Guardando os atavismos ainda muito acentuados das vivncias primitivistas, o ser encarnado masculino daquele tempo visava muito mais a satisfao da libido compulsiva, enquanto que a mulher, repetindo multifrias experincias na maternidade, esperava, pelo menos aquelas mais evoludas espiritualmente, a felicidade de poder guardar no ventre o rebento, que, da a nove meses, se tornaria seu filho amado.

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A diferena tico-moral de mentalidade neste ponto entre os gneros naquelas pocas recuadas era muito maior do que hoje. Quando Jesus veio pessoalmente pregar a Boa Nova, um dos tpicos que mais fez questo de abordar foi a igualdade entre os gneros, podendo-se perceber isso facilmente pela forma como tratava homens e mulheres, ou seja, com a mesma suave autoridade, ensinando a unio respeitosa entre ambos e a valorizao recproca. No episdio do julgamento da mulher adltera, por exemplo, lecionou essa igualdade de maneira insofismvel, de modo a no deixar dvida alguma para o resto da eternidade. Todavia, com o advento da Doutrina Esprita, que Jesus prometeu enviar no tempo certo, para ampliar os horizontes da Verdade nossa compreenso, os Seus Emissrios Espirituais foram claros ao afirmar que o Esprito no tem sexo, mas deve viver, quando encarnado, como homem e como mulher, para aprender o que um e outro sabem, tornando-se, ao final de muitos milnios, Esprito Puro, pela sua relativa e progressiva completude intelecto-moral. Este tema deve ser pensado madura e seriamente por todos aqueles que se interessem pelo prprio aperfeioamento intelecto-moral, com vistas a ingressarmos na fase espiritual do mundo de regenerao em que se converter a Terra, pois no se concebe que mantenhamos um p no futuro e outro no passado primitivista da mentalidade que vivemos na poca de Moiss. Se a mulher deve exercer a sexualidade responsvel, inclusive refletindo sobre como e com quem exercer suas expanses naturais, o mesmo deve fazer o homem, para no estarmos sujeitos aos dolorosos dramas de conscincia e a consequente necessidade de irmos para a priso, saindo de l

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somente depois que tivermos pago o ltimo ceitil, como disse Jesus, na Sua linguagem simblica. A sexualidade uma das formas da energia irradiante do Esprito, tanto quanto a inteligncia e a afetividade, sendo que, bem ou mal direcionada, dispara automaticamente a Lei de Causa e Efeito, que, se verdade que est submetida Lei do Amor e da Caridade, traz, tambm, irremediavelmente, o ingrediente da Justia. 14 - A PREPARAO PARA A PATERNIDADE E A MATERNIDADE O Esprito Andr Luiz, no seu livro Mecanismos da Mediunidade, psicografado por Francisco Cndido Xavier, afirma que, na infncia, ou seja, durante mais ou menos os primeiros sete anos de vida dos encarnados, eles permanecem como que hipnotizados pelos pais, que exercem sobre seu psiquismo uma influncia to decisiva que, na maioria dos casos, permanece pelo resto da vida quase que a nvel de reflexo condicionado. Afirma ainda que somente os Espritos Superiores conseguem imunizar-se s eventuais influncias negativas que venham a sofrer nessa fase da encarnao, devido ao seu cabedal avantajado de aquisies intelectomorais consolidado h sculos. Por a se verifica a gravidade da responsabilidade dos pais e mes e demais pessoas que se encarreguem do cuidado e educao de crianas. Infelizmente, na maioria dos casos, aqueles que assumem a paternidade ou a maternidade no esto preparados suficientemente para essa importante misso, que, para ser realmente bem cumprida, exige que j se tenha realizado a transformao de homem velho para homem novo, ou seja, superados, na maior porcentagem possvel, os defeitos morais do orgulho, egosmo e vaidade, com a consequente aquisio das virtudes da humildade, desapego e simplicidade.

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Os portadores desses defeitos transmitem-nos aos filhos principalmente atravs da continuada e repetitiva exemplificao diria, funcionando, a longo prazo, como mantenedora, na sociedade, dos graves equvocos morais, que redundam na sustentao, com naturalidade, da corrupo, dos vcios e injustias sociais e individuais. Antes de pretendermos ter filhos, deveramos aprofundar a sonda do autoconhecimento e verificarmos at que ponto j conseguimos resolver nossos prprios problemas internos para, somente depois, e, em caso positivo, trazermos para o mundo material aqueles que teremos de encaminhar pela senda da evoluo intelecto-moral. Divaldo Pereira Franco pai de mais de seis centenas de filhos, sendo um dos mais importantes exemplos de paternidade responsvel e sublimada, pois j realizou sua reforma moral. Em contrapartida, h milhes de pais e mes totalmente despreparados para essa misso. Aqueles que no sentem afeio real por crianas, adolescentes e jovens no deveriam correr o risco de querer ser educadores dentro do lar, pois podero ser simplesmente elementos complicadores na vida de muitos reencarnantes. Dediquem-se a outras reas da benemerncia, mas no a essa, que exige acendrado amor aos pequeninos e indefesos seres que, apesar de Espritos adultos, passam pela infncia e a inocncia, nos primeiros anos da vida terrena. Pensemos nesse aspecto da realidade do Esprito e, se j temos filhos sem estarmos preparados para tanto, ainda h tempo para nos reformarmos e corrigirmos os erros que eventualmente cometemos. Nunca tarde para recomear. 15 PRECE FINAL

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Deus, nosso Criador e Sustentador da nossa vida, queremos pedir a Voc, neste momento, Sua Bno para nossa renovao interior, a fim de transformarmos instintos primitivistas em sentimentos de compreenso e respeito aos seres do gnero oposto, de tal forma que deixemos de ser bruxas femininas ou carrascos masculinos e nos vistamos das caractersticas de companheiras que somam e incentivam no Bem ou companheiros que promovem e aconselham na Evoluo. Que nunca sejamos motivos de tropeo ou sofrimento para aqueles Espritos que se apresentam no mundo terreno ou espiritual com as caracterizaes orgnicas inversas das nossas, porque sabemos que todos somos Espritos masculinos e femininos a caminho da unidade tendencial, que culminar na conquista de todas as competncias e virtudes, tal como Jesus alcanou, na qualidade de Esprito Puro. Enquanto tal perfeio no visita nossa intimidade de Espritos imperfeitos, permita que os Espritos que nos orientam somem s nossas boas intenes os ingredientes da Qumica Espiritual, alterando neurnios e zonas cerebrais impregnadas de magnetismo negativo das vivncias passadas, de tal maneira que ali se instalem propsitos sadios de compreenso e respeito pelas diferenas psicolgicas e orgnicas quanto aos nossos opostos na experincia corporal. Quem de ns, Pai de Amor, nunca errou na seara da vivncia quanto ao gnero oposto, perpetrando injustias e infelicidades como resultado da ignorncia do que significa ser homem ou ser mulher? Assim, Jesus no julgou a mulher adltera e ningum conseguiu atirar-lhe a primeira pedra da lapidao.

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Permita, Pai, que sejamos instrumentos do crescimento da inteligncia e da moralidade das criaturas humanas agora e sempre. Assim seja.

FIM