Filosofia (do grego , literalmente amor sabedoria) o estudo de problemas fundamentais relacionados existncia, ao conhecimento, verdade, aos valores

ores morais e estticos, mente e linguagem.1 Ao abordar esses problemas, a filosofia se distingue da mitologia e da religio por sua nfase em argumentos racionais; por outro lado, diferencia-se das pesquisas cientficas por geralmente no recorrer a procedimentos empricos em suas investigaes. Entre seus mtodos, esto a argumentao lgica, a anlise conceptual, as experincias de pensamento e outros mtodos a priori. Teologia (do grego , transl. theos = "divindade" + , logos = "palavra", por extenso, "estudo, anlise, considerao, discurso sobre alguma coisa ou algo"), no sentido literal, o estudo racional e sistemtico acerca da divindade (sua essncia, existncia e atributos). Pode tambm referir-se a uma doutrina ou sistema particular de crenas religiosas - tal como a teologia judaica, a teologia crist, a teologia islmica e assim por diante. A teologia crist procura a razo no interior da f crist. Segundo a frmula de santo Anselmo de Canterbury, a teologia fides quaerens intellectum ("a f que procura a inteligncia"). Trata-se, pois, de uma tentativa da inteligncia racional de abordar a f por meio das categorias filosficas (gregas, no incio e, posteriormente, modernas). Nessa perspectiva, a teologia crist um discurso de f acerca de tudo quanto se relaciona a Deus, aos propsitos divinos, s relaes entre Deus e o Homem, Bblia (e outras fontes consideradas como divinamente inspiradas) e doutrina crist. Doutrina significa ensino ou instruo. (Didach, grego). Doutrinar, para o cristianismo, ensinar as verdades fundamentais da Bblia, organizadamente. Ou seja, o conjunto de princpios que servem de base ao cristianismo, compreendendo desde o ensinamento, pregao, opinio das lideranas religiosas, desde que embasadas em Textos de obras Bblicas escritas, como Regra de f, preceito de comportamento e norma de conduta social, referente a Deus, a Jesus, ao Esprito Santo e Salvao. Segundo o telogo Pearlman: Doutrina crist pode definir-se assim: as verdades fundamentais da Bblia dispostas em forma sistemtica. Este estudo chama-se comumente: Teologia, ou seja, um tratado ou discurso racional acerca de Deus. (Myer Pearlman) USOS E COSTUMES So regras quem variam de regio para regio por vrios motivos. Entre eles destacam-se: 1. Para diferenciar os santos das prticas, usos e costumes locais ou regionais, quando estes esto fora dos padres bblicos. 2. Para preservar a congregao dos modismos mundanos. 3. Para que a prpria comunidade local possa enxergar na congregao uma diferenciao tal que possa ser vista como transformados, separados e exemplares.

A IGREJA PERSEGUIDA, 100-313 TERCEIRA PARTE O Aparecimento de Seitas e Heresias. A Condio da Igreja. Juntamente com o desenvolvimento da doutrina teolgica, desenvolviam-se tambm as seitas, ou como lhes chamavam, as heresias na igreja crist. Enquanto a igreja era judaica em virtude de seus membros, e at mesmo depois, quando era orientada por homens do tipo judeu como Pedro e at mesmo Paulo, havia apenas uma leve tendncia para o pensamento abstrato e especulativo. Entretanto, quando a igreja em sua maioria se compunha de gregos, especialmente de gregos msticos e desiquilibrados da sia Menor, apareceram opinies e teorias estranhas, de toda sorte, as quais se desenvolveram rapidamente na igreja. Os cristos do segundo e terceiro sculos lutaram no s contra as perseguies do mundo pago, mas tambm contra as heresias e doutrinas corrompidas, dentro do prprio rebanho. Neste comentrio consideraremos apenas algumas das mais importantes seitas desse perodo. Os judaizantes eram uma seita de cristos primitivos que acreditavam que os gentios deveriam se converter ao Judasmo a fim de aceitar Jesus como Messias. Para os judaizantes isto significava, dentre outras coisas, observar a circunciso, os dias das festividades judaicas e as dietas alimentares previstas na Lei [de Moiss]. Os gnsticos (do grego "gnosis", "sabedoria") no so fceis de definir, por serem demasiado variadas suas doutrinas, que diferiam de lugar para lugar, nos diversos perodos. Surgiram na sia Menor foco de ideias fantsticas e eram como que um enxerto do Cristianismo no paganismo. Eles criam que do Deus supremo emanava um grande nmero de divindades inferiores, algumas benficas e outras malignas. Criam que por meio dessas divindades, o mundo foi criado com a mistura do bem e do mal, e que em Jesus Cristo, como uma dessas "emanaes", a natureza divina morou durante algum tempo. Igualmente interpretavam as Escrituras de forma alegrica, de modo que cada declarao das Escrituras significava aquilo que ao intrprete parecesse mais acertado. Os gnsticos progrediram durante todo o segundo sculo, cessando suas atividades com o trmino do sculo. Os ebionitas (palavra hebraica que significa "pobre") eram judeu-cristos que insistiam na observncia da lei e dos costumes judaicos. Rejeitaram as cartas do apstolo Paulo, porque nessas epstolas Paulo reconhecia os gentios convertidos como cristos. Os ebionitas eram considerados apstatas pelos judeus no-cristos, mas tambm no contavam com a simpatia dos cristos-gentios, os quais, depois do ano 70, constituam a maioria na igreja. O ebionitas diminuram, gradualmente, no segundo sculo. Os maniqueus, de origem persa, foram chamados por esse nome, em razo de seu fundador ter o nome de Mani, o qual foi morto no ano 276, por ordem do governo persa. O ensino dos maniqueus dava nfase a este fato: "O universo compe-se do reino das trevas e do reino da luz e ambos lutam pelo domnio da natureza e do prprio homem." Recusavam a Jesus, porm criam em um "Cristo celestial". Eram severos quanto obedincia ao ascetismo, e renunciavam ao casamento. Os maniqueus foram perseguidos tanto por imperadores pagos, como tambm pelos cristos. Agostinho, o maior telogo da igreja, era maniqueu, antes de se converter. Os montanistas, assim chamados por causa do seu fundador se chamar Montano, quase no podem ser includos entre as seitas hereges, apesar de seus ensinos haverem sido condenados pela igreja. Os montanistas eram puritanos, e exigiam que tudo voltasse simplicidade dos primitivos cristos. Eles criam no sacerdcio de todos os verdadeiros crentes, e no nos cargos do ministrio. Observavam rgida disciplina na igreja. Consideravam os dons de profecia como um privilgio dos discpulos. Tertuliano, um dos principais entre os Pais da Igreja, aceitou as ideias dos montanistas e escreveu em favor deles. Acerca dessas seitas, consideradas como heresias, a dificuldade em compreend-las ou julg-las est no fato de que (com exceo dos montanistas, e at mesmo estes, at certo ponto) seus escritos desapareceram. Para formar nossa opinio acerca deles, dependemos exclusivamente daqueles que contra eles escreveram, e todos sabemos que escreveram inspirados pelo interesse da causa que defendiam; no eram imparciais. Suponhamos, por exemplo, que a denominao metodista desaparecesse, com todos os seus escritos; e que mil anos mais tarde, estudiosos procurassem conhecer seus ensinos pesquisando os livros e panfletos combatendo John Wesley, publicados durante o sculo dezoito. Como seriam erradas suas concluses, e, que verso distorcida do metodismo apresentariam! Vamos agora, procurar descobrir a condio da igreja durante os sculos de perseguio, especialmente no trmino, no ano 313. Um dos efeitos produzidos pelas provaes por que passaram os cristos desse perodo, foi uma igreja purificada. As perseguies conservavam afastados todos aqueles que no eram sinceros em sua confisso de f. Ningum se unia igreja para obter lucros ou popularidade. Os fracos e os de corao dobre abandonavam a igreja. Somente aqueles que estavam dispostos a ser fiis at morte, se tornavam publicamente seguidores de Cristo. A perseguio cirandou a igreja, separando o joio do trigo. De modo geral, nessa poca, o ensino da igreja estava unificado. Tratava-se de uma comunidade de muitos milhes de pessoas, espalhadas em muitos pases, incluindo muitas raas e falando vrios idiomas. Apesar de tudo isso, tinham a mesma f. As vrias seitas surgiram,

floresceram e pouco a pouco desapareceram. As controvrsias revelaram a verdade e at mesmo alguns movimentos herticos deixaram atrs de si algumas verdades que enriqueceram o "depsito" da igreja. Apesar da existncia de seitas e cismas, o Cristianismo do imprio e dos pases vizinhos estava unido na doutrina, nos costumes e no esprito. Era uma igreja inteiramente organizada. J descrevemos o sistema de organizao na era apostlica. No terceiro sculo a igreja j estava dividida em dioceses, controlando as rdeas do governo, com mos firmes. A igreja era um exrcito disciplinado e unido, sob uma direo competente. Dentro do imprio romano exteriormente organizado, mas interiormente em decadncia, havia "outro" imprio de vida abundante e de poder sempre crescente, que era a igreja crist. A igreja multiplicava-se. Apesar das perseguies, ou talvez por causa delas, a igreja crescia com rapidez assombrosa. Ao findar-se o perodo de perseguio, a igreja era suficientemente numerosa para constituir a instituio mais poderosa do imprio. Gibbon, historiador dessa poca, calculou que os cristos, ao trmino da perseguio, eram pelo menos a dcima parte da populao. Muitos escritores aceitaram as declaraes de Gibbon, apesar de no serem muito certas. Porm, o assunto foi recentemente cuidadosamente investigado e a concluso a que os estudiosos chegaram, foi esta: O nmero de membros da igreja e seus aderentes chegou a vrios milhes sob o domnio de Roma. Uma prova das mais evidentes desse fato foi descoberta nas catacumbas de Roma, tneis subterrneos de vasta extenso, que durante dois sculos foram os lugares de refgio e reunio, e de cemitrio dos cristos. As sepulturas dos cristos nas catacumbas, segundo o demonstram as inscries e smbolos sobre elas, conforme clculos de alguns, sobem a milhes. Acrescente-se a esses milhes muitos outros que no foram sepultados nas catacumbas, e veja-se ento quo elevado deve ter sido o nmero de cristos em todo o Imprio Romano.

LIO 4 DEFENSORES DA F INTRODUO Estar preparados para responder a base de nossa f. Muitos disseram ao mundo a razo de sua f de vrias formas. Na lio de hoje, vamos conhecer personagens que deixaram claro ao mundo a sua f. Os apologistas Os apologistas foram cristos que, diante das autoridades, reis e outras pessoas defenderam e explicaram o que era o Cristianismo. Usaram a palavra escrita para esclarecer as doutrinas crists e tambm para defender os cristos das acusaes. Tambm demonstravam que aos cristos era negado o direito de se defender. Qualquer um poderia acusar os cristos; eles j eram considerados culpados antecipadamente. Podemos observar a palavra apologia ser empregada em At 26.1. Apologia uma defesa. Os apologistas defenderam a f crist. Em meio perseguio, conseguiram deixar um legado escrito que at hoje um testemunho claro da sua f e seus esforos para divulg-la. A importncia de conhecer os apologistas o que eles defenderam Os apologistas queriam rebater as acusaes que pesavam contra os cristos: eram atestas, praticavam canibalismo. O maior argumento empregado a favor dos cristos era que, se as acusaes no podiam ser comprovadas, tambm no deveriam ser punidos, deveriam ser protegidos pelo governo. Procuraram demonstrar o que o Cristianismo era, como era seu culto. Vrios apologistas descreveram a forma de cultuar dos cristos. Assim, era falsa a acusao de atesmo atribuda aos cristos. A maioria dos apologistas eram filsofos. Queriam provar a superioridade do Cristianismo. Assim, se referiam vida sem pecado de Cristo e que Este tinha cumprido as profecias do Antigo Testamento. Conhecer os apologistas para ns uma preciosa lio. Saber que eles defenderam a sua f, embora perseguidos, um estmulo. Tambm importante refletirmos que aqueles que eram detentores de maior cultura escreveram a todos e procuravam defender os que estavam presos. Hoje, podemos espelhar-nos na a atitude corajosa dos apologistas. Precisamos defender a nossa f. O Juvenil quando ouve algum falar de Cristo no e Filho de Deus. Ou ento est junto a algum mencionar que a Bblia um livro ultrapassado deve pedir graa a Deus e defender sua f. Deve apontar a diferena entre o Cristianismo e outras religies. O enfoque bblico declara: Estai sempre preparados para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs (1 Pe 3.15). Eis uma grande diferena entre o Cristianismo e demais religies: ns temos uma esperana viva. Juvenil, seja um apologista! Os grandes apologistas da Igreja Primitiva Podemos dizer que desde o incio do Cristianismo, os apstolos expuseram os fundamentos da sua f e a defenderam (At 4. 9-13). Estvo tambm morreu por defender sua f. Entretanto, Paulo e Joo tiveram um destaque especial. Paulo explicou aos filsofos sobre o Cristianismo. Defendeu a f diante da ignorncia. Pensavam que a ressurreio fosse uma nova deusa (At 17.18). Com j estudamos, havia os judaizantes que no aceitavam que os gentios pudessem ser salvos sem se tornarem primeiro judeus e continuassem a praticar determinadas exigncias do Judasmo. (At 15.1-5). Alm do ensino das Escrituras foi necessria uma assembleia especial da Igreja para resolver o assunto (At 15.24-32). O assunto foi debatido e resolvido em Jerusalm. Paulo, Pedro e outros falaram no Conclio (At 15. 2,6). Este ocorreu no ano 49 ou 50 d.C. Outra a ameaa foi o gnosticismo (do gr gnosis, conhecimento). Este foi uma grande ameaa filosfica, tendo sua influncia maior em torno de 150 d.C. Irineu tambm combateu o gnosticismo. OBS: O gnosticismo afirmava que o corpo estava identificado com o mal, assim poderiam pecar ou privar o corpo de alimentos e cuidados. Outra distoro principal era a respeito de Jesus. No criam que o corpo de Jesus, a sua humanidade fosse real. Paulo ensinou que o nosso corpo o templo do Esprito Santo. O gnosticismo negava que a divindade de Cristo nesta terra. Assim, Paulo os refutou: Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9). Tambm Joo foi claro, refutando queles que no aceitavam a humanidade de Jesus como real: Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e eis que est j no mundo (1 Jo 4.23).

Justino Mrtir (cerca de 100- 165 d.C.) Nasceu em Nepolis, a bblica Siqum. Tornou-se um filsofo, desejava conhecer a verdade. Em uma praia, um homem idoso conduziu-o Bblia como verdadeira filosofia. Finalmente, Justino obteve a paz que desejava. Foi o principal apologista do segundo sculo. Aps o ano 150, escreveu a Primeira Apologia, dirigida ao Imperador Antonino Pio e seus filhos adotivos. Conclama o Imperador, para que tratasse de forma mais justa os cristos. Atacou os argumentos empregados contra os cristos, afirmando que eram bons cidados, embora, muitas vezes, no participassem de atos cvicos. Demonstrou que os cristos no eram ateus nem idlatras, portanto deveriam ser inocentados. Exps os costumes e as crenas crists OBS: Havia muitas ideias erradas acerca do culto cristo. Justino, o mrtir, descreve como eram as primitivas reunies dos cristos: No domingo h uma reunio de todos que moram nas cidades e vilas, l-se um trecho das memrias dos Apstolos (os Evangelhos) e dos escritos dos profetas, tanto quanto o tempo o permitia. Terminada a leitura, o presidente, num discurso, admoesta e exorta obedincia a essas nobres palavras. Depois disso, todos nos levantamos e fazemos uma orao comum. Finda a orao, como descrevemos antes, po e vinho e ao de graas por eles de acordo com a sua capacidade, e a congregao responde, Amm. Depois os elementos consagrados so distribudos a cada um e todos participam deles, e so levados pelos diconos s casas dos ausentes. Os ricos e os de boa vontade contribuem conforme seu livre arbtrio; esta coleta entregue ao presidente que, com ela, atende a rfos, vivas, prisioneiros, estrangeiros e todos quantos esto em necessidade (Henry H. Halley. Manual bblico, p.676) Justino foi corajoso em suas palavras ao imperador. Protestou contra a execuo de trs cristos sem estar provada a sua culpa. OBS: Eis como Justino se dirige ao Imperador ao final de sua Primeira Apologia: Se essas coisas lhe parecerem razoveis e verdadeiras, honre-as; mas se parecem insensatez, despreze--as como tal e no decrete a morte dos que nenhum mal fizeram, conforme faria contra seus inimigos. Ns, pois, advertimos de que no escapar ao juzo divino vindouro, se continuares com essa injustia; e ns tambm o convidamos a fazer o que agradvel a Deus (Roger OLSON. Histria da Teologia Crist, p. 58, tr. Gordon Chown). A Segunda Apologia foi dirigida ao povo e senado romanos. Justino afirma que o tratamento dado aos cristos pelo povo romano era fruto da ignorncia, e era devido ao amor de Deus aos cristos que o mundo ainda no havia sido destrudo. OBS: Na Apologia II, ainda existem de declaraes importantes a respeito da crena dos cristos. Pois alm de Deus, adoramos e amamos ao Verbo que provm do Deus ingnito e inefvel, posto que tambm se tornou homem por amor a ns, para que, tornando-se participante dos nossos sofrimentos, tambm nos trouxesse a cura (Histria da Teologia Crist, p.60). No Dilogo com Trifo, Justino procura convencer os judeus que Jesus o Messias. Os primeiros captulos so autobiogrficos, mostrando sua procura pela verdade e sua converso. Trifo (ou Trifo) o nome de um judeu. Justino demonstra que Cristo foi o cumprimento das profecias do Antigo Testamento. OBS: Justino procurava responder a acusaes de Trifo. O argumento deste era: Vocs se esforam para provar algo inacreditvel e quase impossvel: que Deus se deu ao trabalho de nascer e se tornar um homem (Histria da Teologia Crist, p.59). Por meio das palavras do judeu Trifo, podemos observar o impacto que os ensinos cristos provocaram no mundo de ento. Mas a Bblia destaca Jesus que se encarnou: Deus que habitou entre os homens (Jo 1.14). Aristides Filsofo de Atenas escreveu apologias. Uma foi dirigida a Adriano em 125 d.C., e outra para Antonino, 137 d.C. Aristides suplicava pela proteo aos cristos. OBS: So palavras de Aristides: Bendita a raa de cristos acima de todos os homens, por causa de seu credo verdadeiro e nobre sua vida pura e a benevolncia deles (Henry H.HALLEY. Manual Bblico, p.663, tr. David A. de Mendona). Tertuliano (c.160-230). Tertuliano considerado o principal apologista da Igreja Ocidental. Advogou em Roma onde se converteu. Seus conhecimentos jurdicos o auxiliaram na defesa da f crist. Escreveu uma apologia destinada ao governador romano de sua provncia. Defende os cristos de acusaes. Expe que os cristos so leais ao Imprio. Declara ainda que as doutrinas e a moral dos cristos so superiores s dos pagos.

OBS: Tertuliano defende os cristos com ousadia, vigor. Ele argumentava que apenas aos cristos no era dado o direito de defesa. Roma foi importante centro jurdico, no entanto, os cristos era negado o direito bsico de defenderem--se das acusaes, de constiturem um advogado. Tertuliano declara que essa prtica era ilegal: Outros rus dos delitos que se nos imputam, tm o direito de defender-se, pessoalmente ou mediante advogados; ds-lhes o direito de pleitear e altercar porque ilcito condenar homens sem que se defendam e sem que sejam ouvidos. Unicamente aos cristos se probe proferir a palavra que os inocentaria, defenderia a verdade e pouparia ao juiz uma iniquidade. Deles apenas se espera aquilo que o dio pblico reclama: que se confessem cristos. Examinar a culpa no importa... (Henry BETTENSON, citando Tertuliano Apologia Em Documentos da Igreja Crist, p.35, Tr. de Helmuth Alfred Simon). Outro aspecto de Tertuliano a sua defesa da doutrina crist contra as heresias como na sua obra Contra Prxeas (215). Refutou com veemncia os ensinos de Prxeas Tertuliano foi um ardoroso defensor da doutrina da Trindade. Orgenes (c. 185-254) Orgenes de Alexandria recebeu a melhor educao de seu tempo. Bem jovem aos dezoito anos, tornou-se professor da escola de catequese de Alexandria, no Egito. Um homem rico o auxiliava em suas publicaes. Escreveu cerca de seis mil pergaminhos. Para isso, serviu-se de mais de vinte copistas. Teve uma preocupao com o texto de modo que fosse expresso do original. Como vimos na aula passada, seu pai Lenidas foi martirizado e o filho desejava tambm morrer com o pai; sua me o impediu de assim faz--lo. Aps a morte do pai, sustentou a me e a irm com seus ensinos. Nessa poca, teria dezessete anos. Extremamente jovem, no se descuidou de sua famlia. Escreveu vrios comentrios bblicos. tambm de sua autoria a obra Contra Celso de carter apologtico. Algo importante que Orgenes conseguiu foi fazer compreender o erro do bispo Berilo a respeito de Cristo. Graas ao ensino de Orgenes, o bispo retratou-se de seu erro. Em sua obra fez muitas citaes da Bblia (cerca de 2/3 do Novo Testamento). Orgenes foi preso aos sessenta e quatro anos por Dcio. Durante a sua provao, morreu o imperador Dcio. Foi libertado ento. Morreu em consequncia de seus sofrimentos com 69 anos. Atansio (296 d.C. a 373 d.C.) Tornou--se conhecido por defender a divindade de Cristo. rio ensinava que Cristo no era eterno. Atansio recebera educao teolgica em Alexandria, refutou rio, no permitindo que tal ensino fosse aceito pela Igreja. No Conclio de Nicia, Atansio com menos de trinta anos de idade, defendeu a doutrina bblica afirmando que Cristo existia desde a eternidade com o Pai. Por causa de sua posio, sendo um defensor da f, Atansio foi muito perseguido. Entretanto, venceu ao defender a doutrina sobre Cristo, no retirando a divindade de Cristo: E sabemos que j o Filho de Deus vindo e nos deu entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro estamos, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5.20). Agostinho (de Hipona). Nasceu no Norte da frica em 345. Sua me, Mnica, era uma mulher profundamente crist, que desejava a salvao de seu filho. Agostinho vivia dissolutamente e a me no cessava de clamar a Deus por ele. OBS: Ambrsio animava Mnica, afirmando: Tenha coragem; um filho de tanta orao e lgrimas nunca se poder perder (A.KNIGHT & W. ANGLIN. Histria do Cristianismo p.68). Agostinho ouviu a pregao de Ambrsio (de Milo) e esta a comoveu. Iniciou seus estudos sobre o Cristianismo. Certa vez, no jardim de sua casa, ouviu uma criana dizer-lhe: Toma e l. Abriu as Escrituras e leu: Comportemonos com decncia, como quem age luz do dia, no em orgias e bebedeiras, no em imoralidade sexual e depravao, no em desavena e inveja. Ao contrrio, revistam-se do senhor Jesus Cristo, e no fiquem premeditando como satisfazer os desejos da carne (Rm 13.1314 NVI). Agora, Agostinho toma a deciso de seguir a Cristo. Oito anos aps converter-se, tornou-se bispo de Hipona, cidade da frica de grande importncia. Vrias obras Agostinho escreveu. Seu livro Confisses de carter autobiogrfico. Relata a sua converso e sua vida posterior a ela. Escreveu diversos tratados teolgicos; o mais importante defende a doutrina da Trindade. Conforme Agostinho, sua obra mais importante Cidade de Deus. Foi escrita para defender os cristos. No ano de 410, Roma foi saqueada. Os romanos alegravam que o fato era devido a eles terem abandonado sua religio e seguirem o Cristianismo. O amigo Marcelino pediu a Agostinho, para que escrevesse e para refutar tais argumentos. OBS: Embora no se possa negar o valor de Agostinho, devemos ter cuidado com certos ensinos de Agostinho. Ele

contribuiu para a criao da doutrina do purgatrio, ensinos errados sobre o Milnio. Tambm postulou o ensino de Roma, considerada por ele, a Igreja Universal. A Bblia esclarece sobre a Igreja universal (Hb 12.22). Outros nomes de destaque: Joo Crisstomo (345 407 d. C.) Era muito eloquente. Foi chamado o boca de ouro, era famoso orador. A maioria dos seus sermes so exposies das epstolas paulinas. Pregou a multides na Igreja de Santa Sofia. Era patriarca de Constantinopla. Considera-se que ele foi o primeiro a aplicar o termo Bblia s Sagradas Escrituras. OBS: Em 404, Joo Crisstomo foi exilado pela imperatriz Eudxia. Esta foi denunciada por Crisstomo por usar roupa extravagante e por (ela) colocar uma esttua de prata de si mesma prxima Santa Sofia, onde ele pregava (Earle E. CAIRNS. O Cristianismo atravs dos sculos, p.114). Ambrsio de Milo (340-397) Foi bispo de Milo, telogo e excelente administrador. Foi um grande orador e compositor de hinos. Defendeu a doutrina crist contra aqueles que punham em dvida a divindade de Cristo. No recuava diante de poderosos, como aconteceu, quando repreendeu o imperador Teodsio. Havia ocorrido um tumulto em Tessalnica contra vrios oficiais e o imperador em represlia ordenou o massacre da multido. Quando o imperador iria cultuar na igreja, Teodsio foi firme, impedindo de tomar a Ceia, nessas condies. Teodsio retirou-se da Igreja e durante oito meses permaneceu orando e humilhou-se diante Deus. Aps praticar aes de arrependimento entrou na igreja sem o seu manto imperial. OBS: O imperador com o rosto no cho, orou em voz alta as palavras do Salmo 119 versculo 25: A minha alma est pegada ao p; vivifica-me segundo a tua Palavra. Esta cena foi enternecedora, e o povo, misturou as suas lgrimas com as dele (A. KNIGHT & W. ANGLIN. Histria do Cristianismo, p.66). A pregao de Ambrsio na catedral de Milo permitiu que Agostinho conhecesse o Cristianismo.