Paulo Teixeira Iumatti, Caio Prado JR

24/1/2014
Paulo Teixeira Iumatti, Caio Prado Jr. e as Cincias Naturais: sua apreenso das transformaes epistemolgicas da virada do sculo XIX
Estudos Sociedade e Agricultura

autores | sumrio Paulo Teixeira Iumatti
Caio Prado Jr. e as Cincias Naturais: sua apreenso das transformaes epistemolgicas da virada do sculo XIX
Estudos Sociedade e Agricultura, 14, abril 2000: 103-128. Resumo: Neste artigo, procuramos explicitar o modo como traos fundamentais da escrita historiogrfica de Caio Prado Jr., no livro Formao do Brasil Contemporneo, estiveram vinculadas a um peculiar deslocamento, no plano da histria, do problema da relao entre, de um lado, a tradio iluminista e positivista dos meios cientficos franceses nos anos 30 e, de outro, as questes levantadas pela revoluo cientfica e epistemolgica ocorrida na virada do sculo XIX para o sculo XX - discutidas, luz do marxismo, nesses mesmos meios. Palavras-chave: Trocas culturais; historiografia; cincia. Abstract: Caio Prado Jr. and the Natural Sciences: his understanding of the epistemological transformations at the turn of the XIX century. In this article we try to demonstrate how fundamental characteristics of Caio Prado's historigraphy, in the book "The Formation of Contemporary Brazil" were tied to a particular displacing, on the historical plane, of the problem of the relation between the enlightenment and positivist tradition in French scientific circles during the '30s, and questions raised by the scientific and epistemological revolution at the turn of the last century - discussed in the light of marxism within these same circles. Key words: Cultural exchanges, historiography; science. Paulo Teixeira Iumatti doutorando da rea de Histria Social da USP Para avaliarmos a obra de Caio Prado Jr. dentro do debate ps-colonial e historiogrfico preciso discernir traos e padres intertextuais da relao de seu pensamento com as transformaes epistemolgicas da virada do sculo XIX ao XX, sintetizadas por Gaston Bachelard na interpretao de Gattinara. As mltiplas vozes que se mesclam na criao ou nos "deslocamentos discursivos" do escritor paulista remetem a uma tradio intelectual com razes na especificidade assumida pela Ilustrao no Brasil e em Portugal no sculo XVIII, sensibilidade peculiar de setores das elites brasileiras no vrtice do contato dinmico com a cultura universitria francesa transplantada para a organizao da Universidade de So Paulo, e a uma relao ambgua e bastante original com o marxismo francs da dcada de 30. Nesse vis particular, o complexo de relaes dialgicas que se constitui na formao do pensamento de Caio Prado Jr. assume diversas formas. Uma delas, que se entrelaa, de um certo lado, com suas caractersticas sociais e pessoais, diz respeito a um trao comum da tradio intelectual marxista, dos cientistas na poca do Front Populaire e de todo um ambiente cultural que o escritor vivenciou intensamente ao longo dos anos 30. Trata-se da herana do Iluminismo e do Republicanismo, to vivo para figuras como Lucien Febvre, Henri Berr, Jean Perrin e Paul Langevin. Assim, coloca-se o problema da relao entre a tradio "iluminista" e positivista nos meios cientficos franceses nos anos 30 e as questes levantadas pela revoluo cientfica e epistemolgica ocorrida na virada do sculo XIX para o sculo XX - discutidas, luz do marxismo, nesses mesmos meios. Veremos neste artigo que as inovaes introduzidas por Caio Prado Jr. na escrita historiogrfica marxista em incios da dcada de 40 se relacionam a um peculiar deslocamento dessas questes para o plano da Histria. Em seu livro clssico de 1942, Caio Prado Jr. conferiu, aos brasileiros que estudaram na Europa em finais do sculo XVIII e comeos do sculo XIX e sofreram a influncia
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do pensamento cientificista, empirista e racionalista da Ilustrao, um especial destaque no processo de conhecimento do pas. Da mesma forma, demonstrou, at certo ponto, uma relativa simpatia com os viajantes estrangeiros naturalistas que visitaram o Brasil ao longo do sculo XIX. Ora, a Ilustrao no Brasil teve um carter extremamente conservador; do pensamento dos filsofos oitocentistas, s tiveram larga difuso e, ainda assim, sob os auspcios do Reino portugus aqueles traos compatveis com uma estrutura social escravocrata e colonial (Dias, 1969). Situando-nos nessa perspectiva, uma porta de acesso ao universo de Caio Prado nos dada pela lista de revistas que ele importou da Frana a partir de 1931. Seu livro de contas correntes registra pagamentos a diversas livrarias e revistas embora nem sempre haja a especificao dos livros e peridicos correspondentes. Contudo, saltam aos olhos algumas informaes. Caio Prado Jr. assinava revistas americanas e sobretudo francesas. Em Paris, um certo Louis Cousin, a quem eram enviados pagamentos todos os meses, cuidava das assinaturas de revistas e jornais. Mais curioso ainda o fato de que entre 1931 e 1934, perodo de descoberta do marxismo, os registros do livro de contas so antes de tudo relativos a revistas de atualidades polticas e econmicas. A partir de 1934, ano em que Caio Prado freqentou na USP os cursos de Geografia Humana ministrados por Pierre Deffontaines e os de Filosofia por Jean Maug, registram-se assinaturas das revistas The American Geographical Society, Cahiers Rationalistes e Annales dHistoire Economique et Sociale. Tendo estudado os aspectos filosficos do marxismo atravs de seus textos clssicos conhecidos na poca, Caio Prado Jr., quando escolheu os cursos que seguiria na recm fundada USP, perseguia j um determinado vis. Inicialmente, observemos que os campos abrangidos por esses cursos no poderiam ser mais amplos: um deles, o das relaes entre a vida humana e a natureza no tempo e no espao; o outro, a reflexo sobre o problema do prprio conhecimento. Caio Prado Jr. tinha uma personalidade bastante abrangente, de interesses multifacetados. Cedo demonstraria talento para as diversas reas do conhecimento, da Matemtica e da Biologia at a Histria, a Filosofia e a Literatura. Seus boletins escolares do colgio So Lus mostram que ele foi sempre um aluno brilhante tanto em Matemtica como em Portugus. Esse espectro amplo de talentos, ao longo dos anos, seria afunilado de modo a quase excluir, dentre outras disciplinas, a Literatura. Aptides seriam sublimadas: a inclinao para o desenho se reduziria elaborao de mapas nos trabalhos de Geografia e Histria. Dotado de uma inteligncia mpar, Caio Prado Jr. tinha tanto facilidade para o mais abstrato raciocnio matemtico como sensibilidade para a literatura e certo gosto pelas coisas concretas e prticas. Este ltimo, alis, de longe sua caracterstica mais significativa, e relaciona-se com uma formao pessoal bem peculiar: nas fazendas de sua famlia, e como filho do sexo masculino, ele vinha, desde muito cedo, entrando em contato com as especificidades da explorao da natureza, da produo agrcola e pecuria os diferentes tipos de gado e mtodos de plantao. bem provvel que isto, junto ao talento para o raciocnio lgico e para as cincias naturais, inclin-lo-ia, mais tarde, para um dos aspectos do marxismo mais tributrios do cientificismo dos sculos XVIII e XIX: o da "unidade do conhecimento" e da dialtica como mtodo passvel de ser aplicado natureza. Com 17 anos, escolhendo a faculdade de Direito, o jovem se enredou nas humanidades, demonstrando apego famlia e sua classe social, e abrindo caminho para a poltica, a economia e a literatura o que, alis, fazia-se "natural" por sua prpria posio social e, em verdade, era esperado e desejado por "todos". Entretanto, dentro do meio brasileiro e dada a alternativa, para ele possvel, de viver sem trabalhar, o jovem no tinha o futuro definido aps graduar-se. Amplas possibilidades se abriam, e suas mltiplas capacidades tornavam angustiante a escolha. Que caminho seguir? Como discernir o que devia ou no ser priorizado? Em vista de seus talentos, a escolha tinha de ser definitiva; e, com a sua rigorosa formao, tinha de ter um componente predominantemente moral e preservar um vasto horizonte para seus ambiciosos projetos intelectuais.
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A soluo afastar-se do Direito e tornar-se um escritor e poltico marxista implicava uma ruptura com as sufocantes expectativas que se colocavam para ele (no se imaginava de seu futuro nada menos que uma brilhante carreira de poltico, homem de negcios e escritor), e que ele mesmo, ambicioso, colocava para si mesmo. E a nica compensao seria, embora pelo caminho inverso, a busca do reconhecimento: revs da culpa que o acompanharia pela ruptura. Nesse momento de escolhas, os fatores aqui apontados giravam em sua mente, alteravam seu humor e tornavam febris suas buscas intelectuais. No marxismo, e superada uma breve fase de sectarismo, Caio Prado Jr. encontraria espao para vislumbrar sentido em desdobramentos nos campos da Psicologia, da Antropologia, da Fsica, da Biologia e da Matemtica. Contudo, s isso no explica o fato de seus interesses multifacetados e diletantes terem sido preservados ao longo de sua trajetria. A amplitude de assuntos sobre os quais publicou livros e artigos surpreendente e desafiadora. Para que a compreendamos, havemos de levar em conta que o essencial da formao de Caio Prado Jr. deu-se na ausncia da presso de um meio acadmico do qual dependesse e que o empurrasse, sutil porm eficazmente, no sentido da especializao. A quase completa liberdade que lhe era proporcionada por sua famlia deixava seu esprito livre, apenas orientado pela criatividade, pela responsabilidade social e por sua vontade de participao poltica e social. Parecer talvez fcil relacionar a "universalidade" a que Caio Prado Jr. aspirou ao modo "ensastico" da produo intelectual brasileira do comeo do sculo, falta de profissionalizao dos meios literrios. Entretanto, por seu tom por vezes digressivo, assim como pela evocao, em seu discurso historiogrfico, ao "homem brasileiro mdio", formado em Direito, versado na cultura greco-latina e nos rudimentos da filosofia e da literatura ocidental, ele parece de fato transpirar essas caractersticas do meio. E, no entanto, no s participou dos primeiros passos da vida acadmica no Brasil, mas criou laos de afinidade intelectual com pesquisadores franceses, e chegou a participar, informalmente, da vida acadmica europia. No processo, absorveu concepes, padres de demonstrao, anlise, verificao e avaliao. Na recm fundada Universidade de So Paulo, Caio Prado Jr. seguiu os cursos de Filosofia, ministrados por Jean Maug, e de Geografia, dados por Pierre Deffontaines. No nos ainda possvel avaliar o significado que para ele tiveram os cursos de Jean Maug. Assinalemos, todavia, que dentre os pensadores estudados incluam-se Hegel, Marx e Freud. Para o professor, seu auditrio comportava "brilhantes representantes dos fazendeiros locais, das mulheres muito elegantemente vestidas. (...) Com eles, havia tambm gente muito sria, como Caio Prado Jr. (...)" (cf. Petitjean, 1996). J sobre o curso ministrado por Pierre Deffontaines, algumas palavras se impem. O impacto que sobre Caio Prado Jr. causou seu contato com a Geografia Humana foi enorme. Em um depoimento da dcada de 70, o intelectual evocava esse contato, e em particular a memria do professor Pierre Deffontaines. Segundo Caio Prado Jr., Deffontaines no era um grande escritor, mas tinha o dom de empolgar seus alunos com o trabalho. Um certo "antiintelectualismo" manifesto na rejeio ao conhecimento puramente livresco, a simptica personalidade e a humildade intelectual de Deffontaines cativaram Caio Prado Jr., alm de terem-no dotado de um mtodo para algo que j fazia intuitivamente: o "trabalho de campo". Desde cedo Caio Prado Jr. acostumou-se a viajar pelo mundo e desenvolveu gosto pela viagem como meio de conhecimento. A observao direta do mundo sua volta, das condies de vida dos trabalhadores, era um dos aspectos dos trabalhos de Marx e Engels que mais o havia impressionado. esta, sem dvida, uma das fontes de seu interesse pela Geografia e tambm da empatia que o tomava ao ler os viajantes europeus e ilustrados brasileiros que percorreram o Brasil entre finais do sculo XVIII e comeos do sculo XIX. Apesar de avessa aos determinismos, marcada pelo "possibilismo" e aberta a um estilo interpretativo, a Geografia inspirada na obra de Vidal de Lablache, no contrap do historismo alemo, era uma disciplina a meio caminho da abordagem dos fatores humanos e naturais (Ferro, 1985). Nem sempre encontrava um caminho equilibrado e
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dialtico para o estudo das interaes entre a vida humana e seu meio geogrfico, e freqentemente privilegiava o fator "natureza". Contudo, situada numa encruzilhada de diversas tendncias, a Geografia Humana deixava espao aberto tanto para os interesses enciclopdicos de Caio Prado Jr. como para a interpretao dialtica dessas mediaes em sua concretude e sensualidade. II Encontramos, desta forma, alguns aspectos importantes para entendermos porque Caio Prado Jr. escolheu freqentar os cursos de Filosofia e de Geografia quando a USP foi fundada. Essas escolhas determinaram, em parte, sua assinatura das revistas supracitadas: The American Geographical Society, Annales dHistoire Economique et Sociale e Cahiers Rationalistes . A partir do estudo dessas trs revistas e poderamos acrescentar a Revue de Synthse Historique teremos elementos fundamentais para compreendermos a trajetria intelectual de Caio Prado Jr. at sua viagem a Paris e sua obra Formao do Brasil Contemporneo. Tais elementos nos daro preciosos indcios de uma determinada escolha filosfica que norteou, junto a outros fatores, e por mediaes de toda sorte, essa trajetria. A seguir, limitaremo-nos a algumas palavras sobre os Cahiers Rationalistes . Antes de tudo, cumpre sublinhar que mais do que assinante e leitor dos Cahiers Rationalistes , Caio Prado Jr. tornou-se membro da Union Rationaliste. Em seu livro de contas correntes, v-se um pagamento para sua cota de membro efetuado em maro de 1935 mais ou menos a poca em que comeou seu contato com o professor Pierre Monbeig. A revista seno um contato mais direto com membros da "Union" parece ter empolgado bastante o escritor, j que nessa mesma data fez uma assinatura por dois anos. Em 1937, ano de sua partida para Paris, renovou-a. Em 1936, depois de seguir os cursos de Deffontaines e Monbeig, e tendo se tornado amigo de ambos, no foi em Geografia e Histria que Caio Prado Jr. esteve matriculado, mas sim na subseco de Cincias Naturais da USP, como ouvinte (Anurio, 1937, 313). No primeiro ano dessa subseco eram ministrados cursos de Zoologia Geral e Fisiologia animal, Botnica, Biologia Geral, Mineralogia, Qumica e Fsica Geral e Experimental. Podemos encarar esse fato como um desdobramento do seu interesse pela Geografia Humana, sobretudo no que se refere anlise do mundo natural e da leitura das paisagens. curioso, alis, que o conhecimento do pas em suas caractersticas naturais, guiado por professores estrangeiros, tenha reproduzido, de certa forma, o percurso de descoberta dos relatos descritos por viajantes estrangeiros do sculo XIX; inseria-se, assim, numa herana intelectual ainda muito viva para as elites brasileiras. Em 1935, participando ativamente da Associao dos Gegrafos Brasileiros de cujas reunies era o redator e tambm como contribuidor regular de sua revista, a Geografia, Caio Prado Jr. escreveu, ao lado de breves notas sobre trabalhos das reas de Geografia Agrcola e Urbana, Antropologia, Demografia e Economia, resenhas de artigos sobre a composio geolgica do "loess" na China setentrional, a distribuio das zonas de terremotos na superfcie da Terra e o movimento dos glaciares, e ainda um comentrio sobre o livro do gelogo Guilherme Bastos Milward, Contribuio para a Geologia do Estado de Goiaz . A tnica geral desses escritos a avaliao e divulgao, para o pblico "interessado", da contribuio concreta que tais trabalhos traziam e a crtica ao mtodo que em geral empregavam: o apego a detalhes individualizados, observados, descritos e por vezes analisados, junto fuga das "apreciaes geraes", das "concluses", das "interpretaes". Estudando em profundidade as chamadas "cincias naturais", Caio Prado Jr. certamente pretendia dominar um instrumental que lhe permitiria compreender as interaes entre natureza e ocupao humana, e tambm entrar no debate com os diversos especialistas, desafiando-os interpretao, sntese, reflexo filosfica. nesse contexto que devemos entender sua adeso no s Union Rationaliste, mas s perspectivas abertas pelo Centre Internationale de Synthse, de Henri Berr, e pela Encyclopedie Franaise, de Lucien Febvre[1].
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Sendo membro da Union Rationaliste, Caio Prado Jr. assumia um compromisso justamente na divulgao da cincia e na reflexo sobre seus desdobramentos mais gerais. este um aspecto bastante profundo, e em consonncia, claro, com o pensamento de Marx, Engels e Lenin, e com as heranas do iluminismo e do positivismo. Mais tarde, a partir de 1944, Caio Prado Jr. publicaria em sua editora, a Brasiliense, obras de divulgao como A Cincia e o Mundo Moderno, de Whitehead, e outras, de mdicos, sanitaristas e especialistas das mais diversas reas cientficas, professores comunistas da USP que abordavam questes de seu mtier luz dos problemas sociais e econmicos do pas. Em nossa pesquisa, ainda no tivemos acesso aos Cahiers Rationalistes ; contudo, algumas referncias a eles aparecem na bibliografia que temos consultado. A Union Rationaliste foi fundada em 1930 por Henri Roger, Ernest Kahane e Henri Laugier (Petitjean, 1996: 163) e tinha por meta, segundo os termos de seu primeiro presidente Henri Roger, "propagar e fazer melhor conhecer o progresso da cincia, fazer apreciar os servios que ela prestou e prestar humanidade." (cf. Laberene, 1950: 131). De acordo com Pascal Ory, dela tambm faziam parte os fsicos Jean Perrin, Langevin, F. Joliot-Curie, o matemtico Borel, alm de Paul Rivet e outros (Idem: 493-494). Ou seja, em torno dela girava parte da elite cientfica francesa. Com Langevin, o cientista britnico Bernal participou tambm da Unio, cuja principal tarefa de popularizao da cincia destacada por Petitjean (1996). Segundo Laberenne (1950: 131), no momento de sua fundao a Unio aparecia como um "prolongamento do pensamento progressista burgus que havia inspirado os homens de 1789", com sua f numa razo abstrata e sua crena em um progresso indefinido em que tinha papel motor a cincia. O fsico Langevin, um dos fundadores da Union, que vinha dos mesmos horizontes filosficos mas cujo pensamento j se orientava para um racionalismo marxista, teve, desde o comeo, um papel preponderante, chegando a presidi-la a partir de 1938. De acordo com Petitjean (1996: 162), o fato de que nesse perodo as conexes polticas estavam profundamente interligadas com os laos profissionais, e enraizadas em associaes profissionais ou instituies, originou os movimentos de "frente popular" no campo da cincia "scientific popular fronts", no dizer de Werskey (Idem: 186). A Union Rationaliste seria uma dessas organizaes em que cientistas socialistas associavam-se a colegas reformistas, alguns deles aderindo ao liberalismo ou ao humanismo cientfico. Tais organizaes se dispersaram rapidamente depois da guerra (Idem: 186). Assim, tratava-se de cientistas de alto nvel, engajados numa frente relativamente heterognea que se dispunha a divulgar a cincia. Isto refletia o engajamento social desses cientistas - muitos dos quais participavam de outras atividades para a popularizao da cincia, falando e escrevendo para milhares de pessoas em conferncias pblicas, livros, colunas em jornais, transmisses de rdio, participando tambm em vrios movimentos relacionados aos problemas da educao (Idem: 186). Este carter de "Frente Popular" tambm se manifesta na participao de cientistas que se consideravam marxistas, como Langevin, em organizaes e projetos heterogneos, tais como o Centre Internationale de Synthse, de Berr, e a Encyclopedie Franaise, de Febvre. A defesa, popularizao e organizao de uma cincia una e multidisciplinar estavam na base de todos esses projetos, e mais ainda na organizao internacional de cooperao intelectual e na idia que motivou a criao do Palais de la Decouverte. Segundo Petitjean (1996: 162-3), as concepes que impulsionaram o surgimento do Palais remontavam mesma tradio: Dedicated to the popularization of science and built for the International Exhibition of 1937, the Palais was actually the temple of science and modern rationalism. On this occasion, a large scientific conference, with many disciplinary congresses, were organized. Langevin, J. Perrin and Perrin, Wurmser, Auger and F. Juliot-Curie were the Official Committee. Needham attended the biology congress, Bernal and Crowther were among the invited British scientists. A month for intellectual cooperation was organized, in addition to which there was a meeting of
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the Society of Minds, a conference of national commissions for intellectual cooperation, etc. Caio Prado Jr., tendo chegado em Paris em 20 de outubro de 1937, teve pouco mais de um ms para ir exposio, o que fez com extrema ateno e interesse - embora destacasse, numa das cartas que escreveu a seus pais, que teriam sido necessrios vrios meses para dar conta de sua "maior parte". Nessa carta, informou que no havia gostado dos pavilhes estrangeiros, mas que os das provncias francesas, o "setor colonial" e "todas as demais sees francesas de arte, cincia etc. ultrapassaram em tudo que se podia imaginar." Tanto pela apresentao como pelo interesse que ofereciam, no parecia possvel mostrar melhor as "realizaes modernas em todos os terrenos." (Prado Jr, 1937: 3-4). Esse comentrio extremamente significativo. Durante a exposio de 37, os temas das mostras no Palais eram as relaes entre arte e cincia. Na semana de sntese ocorrida entre 18 e 22 de maio desse mesmo ano a exposio abriu dois dias depois , Paul Valry discutiu a "inveno" nas artes em contraposio "descoberta" no campo da cincia.[2] O assunto foi tambm abordado por Jean Perrin em sua palestra na ocasio da abertura do Palais . O leit motiv das exposies do Palais eram, segundo Ory, as "etapas do Progresso". J os diversos pavilhes de "Paris 1937", escreve August, visavam glorificao de todos os aspectos do progresso industrial. De acordo com o Comissrio Geral da exposio, Labb, "Paris 1937" demonstraria tecnicamente como as condies morais e materiais da vida francesa poderiam ser melhoradas. A mostra do "Comit des techniques appliques la mcanique franaise" abordava, por exemplo, as melhorias na vida diria propiciadas pela mquina, "um ponto de vista compartilhado pelos representantes do trabalho e da indstria na Exposio de 37." Com o planejamento apropriado, a uma vez j temida mquina poderia se tornar um agente de lazer e liberao. Nas palavras do mesmo autor: A nearby model enterprise confirmed a machine age of healthy and unalienating work conditions. Instead of a capitalism gone mad and beyond the control of society as depicted by certain writers and artists, Paris 1937 showed the imminence of toilless labor. The colorful murals of Fernand Lger captured the spirit of industrial paradise awaiting the worker. The pavilions housing the latest developments in cinema, aviation, and the automobile heralded a universe of time and space ever more within the grasp of the rational mind. Man could control his environment. (August, 1980: 43-45). Nesse aspecto peculiar, a atmosfera da exposio rescindia uma tradio que remontava aos Enciclopedistas, a Saint-Simon e a Comte: It was rather Voltaire, Mandeville, Montesquieu and the Encyclopaedists who associated increased wealth with progress, a point of view vigorously adopted by the English Utilitarians. Saint-Simon was perhaps the first to adapt this enthusiasm to a socialist blueprint, and it was he more than any other theorist who anticipated the ideology of the fellowtravellers, which might be described as left-wing technocratic totalitarianism.(...) in a work published in 1825 Saint-Simon envisaged scientists, industriels and artists as members of a projected administrative lite presiding over the future socialist state, a vision elaborated later by his former secretary, Comte, who naturally entrusted the guidance of a scientific and industrial society to those who understood science and production the savants.(...) (Caute, 1973: 260-1). Bem ao esprito das frentes populares da poca, o Palais de la Solidarit, por sua vez, traava a histria da interveno do Estado em favor do bem-estar social, da educao primria gratuita e da legislao sobre o trabalho infantil, desde seu incio no artigo 21 da "Declarao dos Direitos do Homem". A Frana aparecia como o
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bero da responsabilidade social uma histria particularmente relevante na implantao imediata das grandes reformas industriais de junho de 1936, a semana de trabalho de 40 horas e as frias anuais pagas (August, 1980: 44). O Palais teve um sucesso estrondoso de pblico, apesar das crticas de certos setores da esquerda, que observavam que algumas de suas sees no haviam respeitado o programa historicizante (e evolucionista) de Perrin, alm de destacarem as lacunas e a insuficiente sistematizao de apresentao na seo mdica a qual ainda tinha a falha de silenciar a respeito das chagas sociais do cncer, da sfilis e da tuberculose. A despeito disso, e em decorrncia de seu sucesso, o Palais consolidou-se, e por iniciativa de Perrin foi associado universidade, concretizando o projeto de torn-lo a "grande Universit Populaire plongeant ses racines dans le peuple de Paris, dans le peuple de France." (Ory, 1994: 479-483). muito provvel que o aparente sucesso do projeto de popularizao da cincia tenha causado forte impresso sobre Caio Prado Jr. que certamente viu nele um modelo a ser adaptado, seguido e perseguido no Brasil. Alis, toda a experincia de organizao e reestruturao da cincia na Frana, a qual culminou na criao do CNRS, foi presenciada pelo intelectual. Anos depois, em 1947, quando deputado estadual pelo PCB, ele props a criao de uma fundao de amparo pesquisa em So Paulo idia que mais tarde resultaria na criao da Fapesp. Muitos elementos ideolgicos presentes na atmosfera intelectual da Paris da dcada de 30 j vinham sendo recebidos por Caio Prado Jr. quando estava no Brasil, atravs dos professores franceses, dos jornais e revistas que assinava (inclusive os Cahiers Rationalistes ), dos livros que importava e mesmo, em certos aspectos, por intermdio da prpria tradio intelectual brasileira, em que to intrinsecamente estavam enraizados o iluminismo, o positivismo e o prestgio cultural francs. Na Frana, muitos dos cientistas que participaram de todo aquele movimento representado pela Union Rationaliste e que em meados de 1937 vinha alcanando seu auge, fundariam, ao lado de Prenant e Wallon, em 1939, a revista La Pense revue du rationalisme moderne. O peridico viria a se tornar um elo importante entre o PCF e o mundo acadmico, notadamente depois de 1945 (Lichtheim, 1968: 87). O percurso dos membros da Union Rationaliste que participaram da fundao de La Pense emblemtico da trajetria poltica e ideolgica de parte significativa dos meios cientficos franceses ao longo da dcada de 30. certo que, j no final do sculo XIX, a maioria dos cientistas que haviam expresso seu engajamento poltico o haviam feito esquerda.[3] Mas, de acordo com P. Ory, entre 1935 e 1938 os meios cientficos alcanaram um de seus picos em termos de politizao, a qual foi incorporada na prpria produo cientfica: vrios mdicos psiquiatras, discpulos mais de Gustave Le Bon que de Pinel, relatavam em 1937 ante a "Sociedade Mdico Psicolgica" sobre os "Delrios da Greve" - objeto tambm de uma publicao do professor Delmas-Marsalet; no ano seguinte, o psiquiatra Maurice Leconte defendeu sua tese sobre a relao entre os conflitos sociais e as psicoses; no comeo da guerra da Espanha, a imprensa fez eco a um protesto de vrios mdicos contra um texto em que o ultradireitista doutor Thierry Martel vituperava contra os apstolos da paz da Frente Popular Espanhola. As obras do zologo Prenant sobre biologia e marxismo, as denncias por Labrenne dos vcios do pensamento matemtico burgus em Os Matemticos e a Tcnica e os textos da coleo la Lumire du Marxisme (ambos prefaciados por Wallon), fazem parte desse contexto. A morte de Pavlov, no comeo de 1936, foi a ocasio de manifestaes de homenagem em meio s organizaes comunistas, destinadas a celebrar o pensador materialista e a organizao sovitica da pesquisa cientfica (Ory, 1994: 474-5). A que tipo de teoria teria tido acesso Caio Prado Jr. atravs de todo esse movimento? Teria sido a um simples cientificismo vulgar? A pergunta no trivial, j que a poca do Front Populaire chegou a ser celebrada como "uma data primordial no encontro entre cincias da natureza e marxismo." (Sve, 1989). O destaque ao "materialismo dialtico" um dos traos da conjuntura especfica da dcada de 30. Nesse perodo, cientistas de alto nvel como Perrin e Langevin se interessaram pela filosofia marxista da natureza e os motivos desse
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interesse tm sido apontados por diversos estudiosos. Contudo, que caractersticas do prprio marxismo teriam favorecido tal interesse ? Em nossa viso, essas caractersticas dizem respeito ao fato de que os modelos tericos marxistas apresentavam-se, na poca, como essencialmente ambguos com relao s revolues epistemolgicas por que vinham passando os diversos ramos das cincias "exatas" e "naturais" a partir de finais do sculo XIX. Por exemplo, ao mesmo tempo em que a filosofia marxista baseava-se no rompimento entre o dualismo entre sujeito e objeto do conhecimento, dualismo que vinha sendo contestado pelas descobertas cientficas e reflexes epistemolgicas dessa poca, enraizava-se na tradio do cientificismo e positivismo do sculo XIX. Havia, assim, dentro do marxismo, um elemento de abertura e outro de fechamento, convivendo tensamente e permitindo leituras as mais diversificadas. Nas obras de cientistas como Jean Perrin, Langevin e Marcel Prenant percebem-se claramente oscilaes, ecletismos, inovaes e persistncias. As persistncias e ecletismos tm sido abordados de forma bastante convincente pelos historiadores. Para Lichtheim, os fundadores de La Pense, ex-participantes dos Cahiers Rationalistes , aderiram a um materialismo "mecnico" que devia muito mais aos Enciclopedistas que a Hegel (Lichthenim, 1968: 87). Indcios apontam para certa continuidade entre o pensamento de membros da Union Rationaliste em 1930 e o de La Pense, em 1939: segundo Laberenne, todos os fatores polticos, sociais e ideolgicos que levaram os cientistas de pases como a Inglaterra e a Frana a simpatizarem com a esquerda, ou a se engajarem nela, fizeram com que esses cientistas no tardassem a "aprofundar o contedo da noo de progresso e mesmo o da noo de razo".[4] Assim, houve um "aprofundamento" das noes de progresso e razo, e no uma ruptura com as mesmas. De acordo com Petitjean, na dcada de 30 ocorreu o ressurgimento de um positivismo triunfante; os cientistas progressistas que estamos abordando encabearam esse movimento e interpretaram o desenvolvimento histrico da cincia dentro do quadro geral do cientificismo. Ademais, no contestaram o modelo de uso e abuso da cincia: muitos sentiam que o abuso e a no realizao das potencialidades benficas da cincia para a humanidade no capitalismo[5] poderiam ser sanados por uma sociedade socialista em que - outros sentiam a cincia pura deveria predominar sobre as aplicaes materiais e a responsabilidade social dos cientistas. Uma variedade de posies se escondia por trs desse quadro geral: o cientificismo de Bernal e Joliot-Curie era uma forma de determinismo social e econmico, enquanto o de J. Needham baseava-se em uma concepo prxima de Langevin da cincia como principal fonte de valores ticos e morais.[6] Mas, mesmo com variaes, para todos a cincia havia se tornado a principal fora social e caminhava na direo certa (Petitjean, 1996: 186-187). George Lichtheim assevera que o grupo de La Pense filiava-se tradio positivista que os marxistas mais velhos se eles vinham das cincias naturais compartilhavam com a Esquerda. Os prprios positivistas mais radicais teriam se tornado marxistas [7]. Acreditavam seguindo a tradio dos Enciclopedistas que o marxismo deveria ser entendido como a forma contempornea do racionalismo cientfico (Lichtheim, 1968:153). Assim, o ardente racionalismo de Langevin a chave para seu interesse no marxismo: ele chegava mesmo a identificar o racionalismo cientfico ao materialismo dialtico (Petitjean, 1996: 188). Contrariamente a seus predecessores de antes de 1914, cientistas como Langevin estenderam essa interpretao a Engels e "filosofia pseudo-hegeliana de Lenin" (Lichtheim, 1968). O texto de Stalin Materialismo Dialtico e Histrico, publicado na Frana em finais de 1938, como parte do Pequeno Curso de Histria do PCUS, reforou a tendncia a enfatizar a herana do pensamento materialista no marxismo dos cientistas franceses: na forma esquemtica com que, distorcendo os passos j claudicantes de Engels, resumia os traos gerais da filosofia da natureza marxista como compostos de dois elementos estanques, o mtodo dialtico hegeliano, de um lado, e a filosofia materialista, de outro, Stalin privilegiava esta em detrimento daquele.[8] Embora Lucien Sve destaque a diferena bsica entre o materialismo dialtico que aparece nos textos de A La Lumire du Marxisme e o do texto de Stalin que o apresentava como um receiturio de princpios a serem aplicados (Kelly, 1982: 41), aquela
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distino na verdade parece ter reforado uma tendncia j existente: comprovam-no, observa Kelly, o livro de Nizan, Les Matrialistes de lAntiquit (1938), e o fato de que o principal texto de referncia para os filsofos marxistas do perodo fosse a obra Materialismo e Empirio-criticismo (1908), na qual Lenin defendia o materialismo "contra as variedades mais ou menos sutis do idealismo." o caso do fsico Perrin que, segundo Mary Jo Nye (1975), em suas preocupaes com a metodologia e a epistemologia da cincia, no raro acompanhava as crticas e preocupaes marxistas em particular as do lder bolchevique. Este destaque que ganhava Lenin tem razes no fato de que foi ele, e no Engels, que presenciou o surgimento dos inmeros problemas tericos ocasionados pela revoluo cientfica de finais do sculo XIX e comeos do sculo XX, empenhando-se em polemizar com as correntes de pensamento que vinham se formando em torno desses problemas. Traos conjunturais colaboraram para que a nfase de Stalin fosse aceita: o contexto de "polarizao ideolgica" dos anos 30, que intensificou o debate de idias e fez com que o materialismo dialtico fosse cada vez mais atacado por representantes de outras correntes filosficas; ameaados, destaca Michael Kelly, os marxistas franceses passaram a ver como tarefa urgente a reiterao do valor do materialismo e sua importncia para o pensamento ocidental. Petitjean, traando um panorama de uma conjuntura especfica dos anos 30, ressalta que a defesa da cincia representava uma batalha pela racionalidade, contra o nazismo e outros assim chamados movimentos anticincia; em seu clebre livro de 1939, o cientista ingls Bernal interpretava o abuso nazista da cincia como um ataque contra a racionalidade e a prpria cincia. Vendo-se uma ligao visceral entre fascismo e capitalismo, acentuava-se a identificao entre a defesa da cincia e a luta pelo socialismo (Ney, 1975: 186-192). Ressalte-se, alis, que o prprio racionalismo de Descartes foi celebrado pelos comunistas franceses: segundo Ory, em 1937 o PCF foi o principal celebrador do tricentenrio do Discurso do Mtodo (Ory, 1994: 477). Tambm a Revue de Synthese comemorou a data, destacando especialmente o vis da "unidade do conhecimento", preconizado por Descartes e encampado por Berr e Febvre.[9] O livro de Stalin vendeu na Frana, nos nove meses que vo do seu lanamento ecloso da II Guerra, 300 mil cpias (Kelly, 1982: 41). Como possvel constatar no prefcio Histria Econmica do Brasil, escrito em janeiro de 1945, e ainda em outros de seus textos, Caio Prado Jr. adquiriu uma delas. A obra seria citada em dois livros de filosofia que escreveu e publicou na dcada de 50. Kelly, contrapondo-se a Lichtheim, e excessivamente preso ao debate ideolgico em torno da herana stalinista, no v a tradio da Enciclopdia por trs da nfase francesa no lado "materialista" e "cientificista" do marxismo. No obstante, como j observamos, muitos estudiosos da histria intelectual europia na primeira metade do sculo XX tm se deparado, de uma forma ou de outra, com essa filiao. Um dos eixos bsicos do artigo de Mary Joe Nye, "Jean Perrin, Science and Socialism" (1969), justamente a demonstrao de como se deu a sntese entre as tradies francesas do iluminismo e do positivismo, de um lado, e o marxismo, de outro. O artigo oscila entre a demonstrao dessa sntese no plano poltico, destacando a herana socialista e a tradio republicana, e no plano cientfico. Assim, o marxismo desses cientistas era questionvel. Como teoria social, ele aparecia como redutvel a uma variedade de determinismo social e econmico subjacente ao desenvolvimento cientfico (Petitjean, 1996: 188). Exemplo disso est em passagens do texto "Cincias Biolgicas e Sociedade", de Prenant, publicado em 1934 no volume A la Lumire du Marxisme, como aquela em que afirmava que o sistema de classificao moderno foi "como que imposto aos naturalistas em torno do sculo XVII, pela presso dos fatos materiais, e no foi pesquisado conscientemente por eles" (Anurio, 1937: 118). A dupla frente de ataques ao marxismo as correntes de pensamento crticas da herana positivista e racionalista, de um lado, e as foras polticas e ideolgicas do nazismo e do fascismo, de outro levaram os seus expoentes e simpatizantes a reagirem, por vezes, indiscriminadamente contra ambas, chegando mesmo a confundi-las. So bastante conhecidos, alis, os posicionamentos assumidos por Lukacs depois de sua adeso ao stalinismo. Na dcada de 30, porm, a poltica de
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"frente popular", tornando a esquerda marxista aberta cooperao com grupos no marxistas, mas democrticos, dava um equilbrio singular a esta tendncia. Afinidades e incompatibilidades do marxismo com as questes epistemolgicas mais modernas, junto necessidade constante de interpretar novas e inesperadas descobertas, davam instabilidade a tal equilbrio. Caio Prado Jr. no tinha muitas afinidades com o modo especfico como os cientistas dessa poca relacionavam cincia e sociedade. Apreciava seus trabalhos, possivelmente, na medida em que neles a cincia era abordada de uma perspectiva concreta e histrica, demonstrando a penetrao do marxismo nos mais diversos campos do conhecimento. Mas como historiador que se aprofundava nos campos da Antropologia, da Psicologia Social e da Sociologia, estava bem ciente das crticas que se faziam ao esquematismo com que marxistas interpretavam os fenmenos da cultura, julgando impossvel a reduo da cincia sociedade, ou da sociedade cincia. Elaboraria filosoficamente sua averso aos reducionismos com a idia, haurida da prpria tradio hegeliano-marxista, de que as diferentes instncias da realidade eram qualitativamente diferentes umas das outras, e portanto carregavam especificidades que seria impossvel subsumir. V-se tal pensamento em elaborao j em 1938, no manuscrito "Viagem aos Pases Baixos", em que as caractersticas das paisagens citadinas da regio batava eram interpretadas em suas relaes com um modo de pensar e sentir desconectado de determinaes geogrficas ou econmicas. Esse manuscrito como que um exerccio, uma prova de que era possvel isolar certos fenmenos especficos da vida humana. Ressalte-se aqui que a compreenso da dialtica por parte de Caio Prado Jr. era muito mais "orgnica", e de nenhuma forma se reduzia a um materialismo nos moldes daquele dos Enciclopedistas. Ao longo de sua trajetria, alis, Caio Prado Jr. chegaria a negar a existncia da matria, que se apresentaria como essencialmente dinmica, instvel, vazia de contedo prprio ou de "essncia" e, portanto, em constante transformao (Prado Jr., 1945). Salientemos, outrossim, que no s o texto de Stalin foi traduzido em 1938; tambm a Lgica de Hegel e os Manuscritos Econmicos e Filosficos de Marx apareceram em lngua francesa nesse mesmo ano ( Kelly, 1982). Em seus escritos tericos, Caio Prado Jr. procurou conciliar a dialtica hegeliana com uma interpretao bastante ousada e um tanto diletante sobre as descobertas cientficas nos campos da Fsica e da Matemtica. Por outro lado, se enfatizamos em demasia a herana positivista ou oitocentista dos diversos "marxismos" que surgiram na dcada de 30, no veremos sua relao ambgua, igualmente significativa, com as modernas revolues cientficas, tanto no campo prtico como no epistemolgico relao esta que tanto estimulou num grau extremo as imaginaes dos cientistas da poca. Nos anos 30, diversos cientistas chegaram a acreditar que o materialismo dialtico seria cada vez mais reforado com o desenvolvimento "progressivo" da cincia. Apenas o modo de produo capitalista embaraava esse caminho necessrio. Para os prprios Engels e Lenin, o materialismo dialtico no podia ser uma construo mental exterior cincia, sendo, pelo contrrio, uma conseqncia de seu desenvolvimento. Paul Labrenne, em seu texto para A La Lumire du Marxisme, cita vrios trechos das obras de Lenin e Engels que comprovam a centralidade dessa idia (p. 244-254). Seu corolrio era que as recentes descobertas teriam de vir no sentido de confirmar os princpios do materialismo dialtico mas no as afirmaes especficas dos textos clssicos marxistas, necessariamente presos ao momento em que haviam sido escritos. Contudo, uma infinidade de novas descobertas e desdobramentos nos campos da Fsica, da Matemtica, da Biologia, da Qumica desafiavam a epistemologia das cincias e o modelo que delas se fizera durante o sculo XIX. Desde o comeo do sculo, a histria e a epistemologia vinham se aproximando e descobrindo suas relaes recprocas. Os filsofos das cincias, debatendo as conseqncias das inovaes tericas e cientficas que minaram a concepo tradicional do saber e os fundamentos de disciplinas como a Matemtica e a Fsica, chegaram, por diferentes caminhos, idia da historicidade do conhecimento, de seus limites e de seu carter relativo (Dias, 1998; Gattinara, 1998). Tudo parecia ter sido colocado em questo.
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As indagaes que se colocavam aos filsofos das cincias antes mesmo da revoluo einsteiniana se compunham, em primeiro lugar, em torno da relao entre necessidade e contingncia, a qual englobava a contestao de conceitos tais como o de causalidade, visto como uma das categorias essenciais da razo humana, o de exatido absoluta, que pelo clculo das probabilidades passou a ser percebido como infactvel, e o de determinismo - colocado em cheque na segunda metade dos anos 20 pela concepo probabilista em microfsica. Em segundo lugar, a relao entre o objeto e o sujeito do conhecimento foi reformulada de modo a questionar o empirismo e destacar o papel ativo do sujeito, dos limites da linguagem e dos instrumentos de medio na elaborao da cincia e de seus resultados. Com isso, a verdade e a objetividade seriam concebidas de um modo mais dinmico, e as leis e as experincias, em sua relao com a realidade, encaradas a partir de perspectivas provisrias, no definitivas. As hipteses e modelos tericos assumiram um papel fundamental, embora estritamente ligados experincia a qual era interrogada em funo daquelas idias e hipteses. A maioria dos filsofos franceses das cincias do comeo do sculo encaravam a realidade no como redutvel "razo", j que essa mesma realidade representaria a instncia pela qual a razo mudaria e se adaptaria. Ou seja, a relao entre sujeito e objeto podia ser vista como de determinao mtua, dialgica, dialtica. Era toda uma concepo de mundo que caa por terra. A historicidade do conhecimento cientfico estava sendo revelada e a porta para a considerao da cincia como fato cultural ligado histria social, poltica e econmica de uma poca estava aberta: Henri Poincar, Pierre Duhem, douard Le Roy, Abel Rey, Lon Brunsch-vicg, mile Meyerson taient tous daccord sur ce point: les lois des sciences sont une reprsentation, une interprtation de lexprience sur la-quelle la ralit agit avec autant de force que la thorie qui lengendre. Do le fait que les lois changent, parce quelles ne peuvent tre que des approximations dune vrit qui nous chappera toujours; jamais elles ne pourront en donner une dtermination dfinitive et ultime. Cela explique pourquoi la science volue et pourquoi les thories se substituent les unes aux autres: lhistoire des sciences nous le montre aisment. Dans la perspective de cette pistmologie, lhistoire (lhistoire de sciences surtout) recouvrait un rle de plus en plus essentienl pour tous ceux qui voulaient rendre compte de lvolution des connaissances scientifiques. Quil sagit de Duhem ou de Rey, de Brunschvicg ou de Meyerson, lhistoire donnait raison au mouvement dynamique de la connaissance impliqu par la remi-se en cause du rapport entre donne et hypothse. (Gattinara, 1998: 15-16). Essa concepo dialgica do conhecimento cientfico foi denominada de "racionalismo experimental". Um racionalismo abrandado e "fecundo", segundo a formulao de Brunschvicg: o conhecimento era o meio pelo qual a razo e a realidade se relacionavam reciprocamente. Nem esta nem aquela existiam mais como instncias autnomas, mas eram "plos" do prprio dinamismo do conhecimento. Este, assim, seria sempre aproximado e estaria sempre em transformao. O movimento dinmico e dialtico do conhecimento era, por esse mesmo fato, histrico. A realidade que a cincia deveria explicar e desvendar estava num meio fluido e mvel, instvel, obrigando-nos a uma permanente insatisfao com o que acreditamos ter conseguido (Idem:17). O modo como cientistas, filsofos, historiadores da cincia encararam esse conjunto de revolues no campo do conhecimento no foi unvoco. Dependendo de seu grau de apego aos princpios tradicionais da cincia, do estgio que estavam em suas carreiras e de inmeros outros fatores, eles reagiram diversamente, e combinaram de diversas formas suas concepes de mundo com esses elementos novos e revolucionrios. Para muitos deles, observa E. Castelli Gattinara em outro contexto, tratava-se de reunir os destroos dos princpios que pareciam ter regido, at o final do sculo precedente, a razo e o conhecimento.
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O mesmo autor ressalta que o indeterminismo na microfsica havia dado "um golpe quase definitivo na confiana que se tinha nos princpios da razo." (Idem: 12). Mais adiante, depois de observar que a epistemologia que Gaston Bachelard desenvolveu nos anos 30 na verdade no inovou com relao aos filsofos do comeo do sculo, mas apenas radicalizou certos aspectos de seu corpo de questes, ele afirma que a incorporao da histria e da historicidade do conhecimento cientfico, j presente desde Poincar e Brunschvicg, no ocorreu de forma homognea. A cincia no deveria mais ser esttica e os critrios de sua identidade passam a se definir como sempre mveis. Assim, o que acontecera fora uma "crise de identidade": Les pistmologues et les philosophes taient mobiliss soit pour formuler une nouvelle identit de la science capable dintgrer lhistoire et fournir une solution qui faisait table rase de toute identit et de tout principe fondateur, soit encore pour sengager dans une voie moyenne entre les deux. Pour tous, lhistoire tait une ralit quaucune rflexion ne pouvait dsormais ignorer, ft-ce pour en nier limportance, comme dans le cas du no-positivisme du Cercle de Vienne (Idem: 18). Nesse sentido, curioso que numa palestra proferida em 1932, Koyr se lamentasse pelo fato de que os filsofos no haviam ainda sido capazes de fornecer aos cientistas os conceitos novos que lhes eram demandados e que as novas teorias requisitavam. Essa observao no se justificava, pois certos filsofos e sbios j vinham tentando desde o comeo do sculo e mesmo antes seguir o passo da evoluo das cincias; alguns, como Ernst Mach, Henri Poincar ou Pierre Duhem, tinham mesmo precisado as concepes e os princpios novos do conhecimento cientfico (Idem :12). Assim, ao longo das primeiras dcadas do sculo houve uma multiplicidade de apropriaes das transformaes no campo epistemolgico. O marxismo, enfatizando aspectos tais como a historicidade do desenvolvimento cientfico, suas razes sociais e econmicas; a relao dialtica entre sujeito e objeto do conhecimento; a dinamicidade de um mundo em constante vir a ser, no qual, no dizer de Hegel, o real trazia a "marca do negativo"; e, finalmente, a inter-relao entre os desenvolvimentos nos diversos campos do conhecimento, vale repetir, o marxismo, com todas essas caractersticas, oferecia um campo aberto assimilao de certos temas da nova epistemologia das cincias dentro de um quadro terico em que as heranas intelectuais dos sculos XVIII e XIX eram preservadas : e em especial os conceitos de razo e de racionalidade do real. claro que tudo se passava num plano puramente terico e especulativo, j que, como ressaltou M. J. Nye em seu estudo sobre Jean Perrin, "encontra-se pouca evidncia de um enfoque dialtico marxista na cincia em qualquer parte." (Nye, 1975: 149-150). Destarte, o que se pode afirmar com toda certeza que o materialismo dialtico fornecia uma espcie de "fico cientfica" que restabelecia, a um mundo em estilhaos e a antigos paradigmas do conhecimento, um sentido renovado e total. Infelizmente, no possvel desenvolver este tema com maior profundidade. Lembremos, contudo, que Prenant e o ingls Haldane tentaram combinar biologia e materialismo dialtico nas dcadas de 30 e 40, mas mostraram mais reservas depois do caso Lysenko; j Needham viu o materialismo dialtico nos "nveis de organizao" do mundo vivo (Petitjean, 1996). Ory assinala que durante os anos 30 Langevin foi muito mais um idelogo, um "intelectual", do que propriamente um cientista. Em sua obra, encontramos afirmaes como aquela segundo a qual o princpio da relatividade, em sua forma restrita e geral, confirmaria a existncia "dune ralit indpendante des systmes de rfrence en mouvement les uns par rapport aux autres partir desquels nous en observon des perspectives changeantes" (Langevin, 1950: 79). Tal como o desses cientistas, o marxismo de Joliot-Curie era mais uma proclamao ideolgica que uma ferramenta prtica para o trabalho cientfico (Ory, 1994; Petitjean, 1996). J a cincia de Perrin enfocava dicotomias num tempo em que muitos cientistas, em particular da rea da termodinmica, vinham enfatizando absolutos. Como pesquisador, ele era de uma nova gerao, que unia as duas disciplinas da Fsica e da Qumica, conciliando os enfoques da continuidade e da reversibilidade dos
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fenmenos (Fsica), de um lado, e sua descontinuidade e irreversibilidade (Qumica), de outro. Sua metodologia no era indutiva nem dedutiva, mas uma sntese do que ele chamava os mtodos das "analogias" e da "intuio". Como Marx, Engels e Lenin, acreditava que a induo e a deduo deveriam ir juntas, "como anlise e sntese". O esforo cientfico deveria compreender tanto os dados concretos do experimento como as abstraes da matemtica criativa. Esta poderia fornecer ferramentas para a pesquisa e a inveno. Em um plano, esta atitude era a "unidade dos opostos" marxista, e noutro, senso comum (Ney, 1975). Restringindo-nos aos anos 30, no seria difcil encontrar nos escritos desses cientistas semelhanas com observaes e apontamentos de Caio Prado Jr. Mas o que importa salientar que o historiador brasileiro estava atento s obras de filsofos e cientistas no marxistas, como Henri Poincar e Niels Bhr de quem assistiu uma palestra sobre "Culturas Humanas e Filosofia Natural" em 1938, na Dinamarca, busca de observaes que fossem ao encontro de sua concepo dialtica do mundo. Parece-nos que tudo isso fundamental para a compreenso do modo como elaborou sua escrita historiogrfica em Formao do Brasil Contemporneo. Paradoxalmente, sua interpretao das grandes transformaes nas representaes do mundo fsico, como a teoria da relatividade, a fsica nuclear e a descoberta de que os instrumentos de medio e experimentao influenciavam os resultados das experincias, dentro dos moldes de uma filosofia com uma herana to presa ao sculo XIX, foi o ponto de partida para que ele revisse vrios conceitos como o de "objetividade", "fato social" e "matria", admitindo a fluidez do vir a ser histrico da vida em sociedade. No ponto de vista em que nos colocamos, escritos tericos como os de Langevin deixam de parecer "esconder" um positivismo, e passam a representar um momento do pensamento europeu do sculo XX em que a herana dos sculos XVIII e XIX foi preservada, embora apresentando inmeras fissuras. Concluso Na dcada de 30, os cientistas, confrontados com todas as revolues no campo do conhecimento, viram no marxismo uma alternativa. Como notou Lwy, os intelectuais so indivduos para os quais os motivos de razo moral ou puramente ideolgica tm enorme peso. Assim, o prprio engajamento no ou a afinidade com o marxismo estava intrinsecamente ligado possibilidade de este fornecer um modelo terico que pudesse dar conta da crise de identidade da cincia, mas ao mesmo tempo preservando aspectos da concepo tradicional da cincia. Se certo que o acirramento da polarizao ideolgica tornava mais simplistas os dualismos (razo/no-razo; cultura/barbrie), a atmosfera de "frente popular", de aproximao entre liberais, socialistas e marxistas, o entrelaamento das relaes profissionais e polticas, faziam com que pontes entre diferentes modos de pensar fossem construdas. o que se deve ter em mente para compreender como Caio Prado Jr. processou todas as informaes que estava absorvendo durante sua estadia na Europa. A mescla de enfoques dava a sensao de que havia todo um mundo novo de descobertas pela frente. O materialismo dialtico aparecia como um campo de ilimitadas possibilidades, estimulando as imaginaes criativas. Se as analogias que a teoria social marxista encontrou entre fatos da vida humana e do comportamento da natureza nunca foram, na verdade, colocadas em bases mais slidas do conhecimento, esta ausncia no foi um fator que refreasse as imaginaes de um sem-nmero de cabeas brilhantes. E, para aqueles que, como Caio Prado Jr., no eram e no podiam ser "cientistas", mas sempre haviam tido um especial talento para a rea das cincias "naturais" e "exatas", a seduo era ainda mais forte. Por outro lado, as transformaes o levaram a relativizar os conceitos e a tornar mais "plsticos" os modelos tericos. Isto, somado experincia de uma sociedade instvel em que havia um enorme contraste entre a forma e o vivido, as normas e a informalidade, junto experincia de diferenas culturais que se apresentavam como desafios ao conhecimento, colaborou para lev-lo a uma elaborao terica criativa no campo da historiografia. Desse complexo nasceu Formao do Brasil
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Contemporneo. A recepo do marxismo na Frana, como filosofia e como mtodo nos diversos ramos das cincias, foi determinada em parte pelas tradies do racionalismo e do cientificismo implcitas j nos textos clssicos do marxismo e reforados pela palavra de Stalin e pelo fascnio que causava a busca de novas explicaes para as revolues cientficas que vinham ocorrendo desde finais do sculo XIX. dentro desse contexto que podemos dimensionar a relao dialgica de Caio Prado Jr. com o pensamento europeu, e em especial, francs nas primeiras dcadas do sculo XX. Referncias bibliogrficas Alm dos depoimentos de Y. Prado e de Maria Odila L. da S. Dias, bem como dos manuscritos e cartas de Caio Prado Jr., constantes de seu arquivo particular, utilizamos para a elaborao deste artigo as seguintes obras: AbSber, A. Pierre Monbeig: a herana intelectual de um gegrafo. Estudos Avanados , vol. 8, n. 22, set./dez. 1994, p.221 a 232. Anurio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras 1936, So Paulo: USP, 1937. August, T. Paris 1937: The Apotheosis of the Popular Front. Contemporary French Civilization, Fall 1980, vol. 5, n. 1 Baby, J. et alii. A La Lumire du Marxisme, Paris: Editions Sociales Internationales, 1937, tomo I. Bohr, N. Fsica Atmica e Conhecimento Humano (Ensaios 19321957), Rio de Janeiro: Contraponto, 1995. Candido, A. A Educao pela Noite e Outros Ensaios , So Paulo: tica, 1989. Caute, D. The Fellow Travellers , New York: The MacMillan Company, 1973. Charle, C. Ambassadeurs au Chercheurs? Les Relations Internationales des Professeurs de la Sorbonne sous la IIIe. Rpublique. Genses 14, janv. 1994, p. 42 a 62. __________. "LHistoire Compare des Intellectuels en Europe. Quelques points de mthode et propositions de recherche". In: Trebitsch, M. et alii (dir.), Pour une Histoire Compare des Intellectuels , Paris: ditions Complexe, 1998, p. 39 a 60. Collini, S. "Intellectuals in Britain and France in the twentieth century: confusions, contrasts and convergence." In: Granjon, M.-C. et alii (dir.), Histoire Compare des Intellectuels , Paris: CNRS/IHTP, 1997, p. 45 a 68. Dias, M. O. L. da S. Aspectos da Ilustrao no Brasil [1969], So Paulo, 1998. __________. Hermenutica do Cotidiano na Historiografia Contempornea. Projeto Histria, So Paulo, (17), nov./ 98, p. 223 a 258 DIncao, M. A. (org.), Histria e Ideal ensaios sobre Caio Prado Jr., So Paulo: Unesp/Bra-siliense, 1989. Dworkin, D. Cultural Marxism in Postwar Britain, Durham e Londres: Duke University Press, 1997. Espagne, M. Sur les Limites du Comparatisme en Histoire Culturelle. Genses , 17, sept. 1994, p. 112 a 121. Fernandes, F. "Obra de Caio Prado nasce de rebeldia moral". Folha de So Paulo, 7/9/91, caderno 6, p. 5 Ferro, M. LHistoire sous Surveillance, Paris: Calmann-Lvy, 1985. Gattinara, E.C. pistmologie, histoire et histoire des sciences dans les annes 1930. 1. Ltrange thtre. Revue de Synthse, 4e. S. n. 1, janv.-mars 1998, p. 9 a 36. Granjon, M.-C. et alii (dir.), Histoire Compare des Intellectuels , Paris: CNRS/ IHTP, 1997 Iumatti, P.T. Dirios Polticos de Caio Prado Jr.: 1945, So Paulo: Brasiliense, 1998. Kelly, M., Modern French Marxism, Baltimore: The Johns Hopkins University Press,
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colegas propuseram-se a editar uma histria geral da humanidade, muitos anos antes do comeo do projeto da Unesco. Essa histria valorizava a cincia, mas s como uma forma de atividade intelectual mais alta, o assim chamado milagre grego que fundou a nova civilizao europia. Langevin, Paul Rivet e Jean Perrin cooperaram com a Encyclopedie Franaise, que estava sendo dirigida por Febvre desde 1933. Seu modelo era a Enclyclopedie de Diderot, em que a cincia era o principal fator unificador. O objetivo do projeto era "emancipar as massas pelo programa de doutrinao cultural e cientfica, e despertar um senso crtico dentre elas. Langevin e Febvre compartilhavam o mesmo culto pela cincia atual e a humanidade." (Petitjean, 1998: 160). [2] Nessa semana, o tema "inveno" foi contemplado a partir das perspectivas da Psicologia (Blondel), da Matemtica (Hadamard), das Cincias Experimentais (Broglie e E. Bauer), da tcnica (Brguet) etc. [3] A minoria que havia se engajado em um partido havia escolhido mais freqentemente o SFIO do que o PCF, muito embora este contasse com figuras como Marcel Cohen, Louis Lapicque, Marcel Prenant e Henri Wallon, e os saudasse como a "elite do pensamento francs". E havia "companheiros de viagem" como Langevin, cujo discpulo Jacques Solomon, jovem fsico que prometia um futuro brilhante, era, desde essa poca, um comunista ativo, smbolo das novas geraes (Ory: 475). [4] Dentro de sua tica materialista dialtica, Paul Laberenne ainda destaca as lutas que os cientistas tiveram de travar contra os "idealistas reacionrios". [5] A cincia era progresso, e lutar por ela era lutar pelo socialismo. Essa concepo se coadunava com a participao em redes e instituies de elite e isto era mesmo desejado pelos partidos comunistas. Ou seja, os comprometimentos polticos desses cientistas de elite eram compatveis com suas carreiras cientficas. Desenvolvendo a cincia, o capitalismo mostrara o caminho possvel do bem-estar universal, mas suas estruturas sociais, o lucro e o individualismo opunham-se ao mesmo. O capitalismo, assim, criou condies para sua substituio por outro sistema social em que a cincia poderia se desenvolver em sua plenitude. A demonstrao sovitica da cincia sob o socialismo pro-porcionou a alternativa poltica para os cientistas de esquerda (Petitjean, 1996: 187 e 188). [6] Para Needham, a tica era uma necessidade biolgica no longo prazo; para Langevin, a cincia era a filha e a me da democracia; era o principal fator para a transformao da mentalidade e, subseqentemente, o nico meio de banir a guerra. As contribuies materiais da cincias eram mais importantes que seus aspectos materiais (Petitjean, 1996: 187). [7] Na crise dos anos 30, quando a f no liberalismo e no positivismo entrou em colapso, a direita poltica atraiu alguns socialistas que tinham perdido sua crena num progresso pacfico, ao passo que os positivistas mais radicais vinham agora como marxistas completos: se a burguesia no queria mais dar suporte ao materialismo cientfico, esses herdeiros do racionalismo iriam juntar-se ao proletariado (Lichtheim, 1968: 153). [8] "(...) its incipient tendency to counterpose dialectic and materialism did lead in practice to an over-concentration on materialism at the expense of the dialectic." (Kelly,1982: 41). [9] Ver o primeiro nmero de 1937.
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/brasil/cpda/estudos/quatorze/iumati14.htm
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Paulo Teixeira Iumatti, Caio Prado JR

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