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POR UM FIO DIALGICO ENTRE VYGOTSKY E BAKHTIN

Ludmila Mota de Figueiredo Porto * Resumo

Este trabalho procura relacionar o pensamento de Vygotsky e Bakhtin, a partir da base dialtica e da viso de cincia de ambos. Vygotsky se interessou pelo estudo da cognio humana e tentou explicitar as relaes existentes entre o comportamento humano e a fala. Falar em cognio na obra de Bakhtin, contudo, poderia parecer um contrassenso, diante de sua busca pela compreenso da comunicao. Mas, Bakhtin se preocupou com a interiorizao da linguagem, assim como Vygotsky defendeu o papel da linguagem para a organizao do pensamento. Esta se apresenta, pois, como um importante ponto de encontro entre os dois pensadores, que no se conheceram, mas viveram o mesmo contexto histrico-ideolgico, de forma que * Universidade possvel travar um interessante dilogo entre os dois Federal de Pernambuco pensadores.

A R T I G O

Palavras-chave: Vygotsky, Bakhtin, Dilogo.

Introduo

abe-se que Vygotsky se interessou pelo estudo da cognio humana, propondo uma teoria que viesse explicitar as relaes entre o comportamento humano e o desenvolvimento da fala, responsvel pela organizao do pensamento da criana. Pode parecer estranho, inicialmente, falar-se em cognio na obra de Bakhtin, tendo em vista que muito mais comum associar a esse filsofo russo a busca pela compreenso da comunicao humana, sempre social e construda na presena de outrem, do que propriamente daquilo que estaria relacionado aos aspectos cognitivos dessa comunicao. Embora Vygotsky e Bakhtin tenham apresentado focos diferentes em seus estudos, propondo o nascimento de novas cincias - a Psicologia scio-histrica e a Metalingustica, ou Translingustica, respectivamente - possvel encontrar

diversos pontos comuns nas obras dos dois autores, os quais tanto ressaltam a preocupao de Bakhtin com questes concernentes interiorizao da linguagem (a relao exterior x interior , questionamento filosfico que embasa os estudos cognitivos) quanto enfatizam o papel da linguagem para a organizao do pensamento, defendido por Vygotsky. Em outras palavras, Bakhtin se voltou para o estudo da comunicao, entre outros tpicos, mas se preocupou com a relao exterior x interior e com a conscincia; Vygotsky, por sua vez, preocupava-se com o desenvolvimento do intelecto humano e da psicologia de um indivduo (tambm social), acompanhado necessariamente da linguagem. Assim, as teorias dos dois pensadores, em muitos momentos, caminham juntas, sendo a linguagem seu ponto maior de convergncia e trazendo tona os questionamentos primordiais para o desenvolvimento dos estudos cognitivos posteriores na Lingustica.

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Ludmila Mota de Figueiredo Porto Este ensaio pretende estabelecer um dilogo entre a obra de Vygotsky e de Bakhtin, partindo das duas questes cruciais apontadas em um artigo de Freitas 1 (2005): o mtodo dialtico e a viso da cincia, a fim de ampliar a relevante discusso empreendida pela autora no referido texto. Contexto scio-ideolgico de Bakhtin e Vygotsky O contexto scio-ideolgico em que viveram Bakhtin e Vygotsky foi extremamente importante para o desenvolvimento de suas ideias. Nascidos no final do sculo XIX, viveram a queda do czarismo, que deu lugar ao comunismo na Unio Sovitica, aps a Revoluo de 1917. Embora influenciados pelo marxismo predominante na poca, Bakhtin e Vygotsky no restringiram suas teorias aplicao direta e mecanicista dos conceitos marxistas, como, por exemplo, Nikolai Marr, que chegou a desenvolver uma teoria marxista da linguagem, a qual predominou at a dcada de 1950. Ambos se posicionaram de maneira crtica com relao forma mecnica de relacionar a infra-estrutura superestrutura, fato que lhes resultou um olhar controlador das autoridades na poca, preocupadas com a manuteno da ideologia oficial na produo cientfica (SIGARDO, 1990), obscurecendo a divulgao de seus textos por dcadas (PONZIO, 2008). Ainda assim, importante ressaltar que o pensamento de ambos construdo com base na dialtica e que compartilham da viso do social como elemento constitutivo do individual. Para uma melhor compreenso dessa base marxista adotada pelos dois filsofos, detalharemos um pouco o pensamento de cada um a seguir. A viso de cincia de Vygotsky e sua abordagem dialtica Vygotsky props uma abordagem nova Psicologia do incio do sculo XIX, ainda muito centrada no que ele chamou de estrutura estmulo-resposta (VYGOTSKY, 2008, p. 59), isto , em mtodos que induziam certos comportamentos a partir de determinados estmulos, a fim de se analisar esses comportamentos. De acordo com ele, tanto a corrente objetiva quanto a corrente introspectiva da Psicologia utilizavam essa metodologia artificial, diferenciando-se uma da outra apenas pela interpretao terica dada pelos psiclogos s consequncias de vrias situaes estimuladoras (VYGOTSKY, 2008, p. 60). Tratava-se, portanto, de uma metodologia limitada, afinal no seria possvel analisar, atravs dessa estrutura estmulo-resposta, as funes psicolgicas superiores do comportamento humano. Isso se devia ao fato de que a estrutura estmulo-resposta descartava do campo da anlise cientfica os fenmenos da conscincia e os processos mentais, enquanto fenmenos subjetivos, mas tambm deixando de lado os processos neurofisiolgicos (SIRGADO, 1990, p. 62). Vygotsky j havia concludo, a partir de sua pesquisa sobre o processo de aprendizagem infantil, em que a fala da criana tinha um papel crucial na organizao de seu pensamento e de suas aes, que os fatores externos ao indivduo no encontravam necessariamente uma correspondncia exata com os fatores internos. Da seu interesse em se dedicar ao estudo da relao externo x interno. Tendo em vista que os mtodos da Psicologia da poca no serviam para seu estudo, Vygotsky sentiu a necessidade de adotar um novo

1 Refiro-me ao artigo Nos textos de Bakhtin e Vygotsky: um dilogo possvel, em que a autora inicia o contraponto entre os dois autores, privilegiando a relao entre linguagem e conscincia, e convida seus leitores contrapalavra, isto , ao desenvolvimento da discusso sobre o tema, conforme objetiva este ensaio.

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Por um fio dialgico entre Vygotsky e Bakhtin mtodo, que abarcasse a complexidade dessa relao. Tomou por base, ento, a abordagem materialista dialtica da histria do homem, pois o o desenvolvimento psicolgico dos homens parte do desenvolvimento histrico geral, e a abordagem dialtica, admitindo a influncia da natureza sobre o homem, afirma que o homem, por sua vez, age sobre a natureza e cria, atravs das mudanas nela provocadas, novas condies naturais para sua existncia (ENGELS, 1876 apud VYGOTSKY, 2008, p. 62). Para a anlise cientfica, Vygotsky defendeu a explicao dos fenmenos, no lugar da descrio; a anlise de processos, e no de objetos (produtos); o estudo dos processos psicolgicos automatizados, que se apresentam como os remanescentes do desenvolvimento histrico do comportamento. Dessa forma, a anlise do processo (estrutura psicolgica), somada anlise do desenvolvimento histrico de determinada estrutura (soma de processos) resultariam em uma Psicologia qualitativamente nova, que aparece no processo de desenvolvimento (VYGOTSKY, 2008, p. 68), uma Psicologia que representava a prpria sntese dialtica. V-se, ento, que Vygotsky buscava a terceira margem e, com isso, criticava a cincia positivista, muito voltada para a descrio e anlise de um objeto, para falar da relao do homem com seu meio, mais especificamente, de um sujeito cujo interior seria formado a partir da interao com o exterior, pois a caracterstica primeira do individual seria sua indissociao do social. As relaes sociais entre os homens (o mundo exterior) seriam mediadas pela linguagem, responsvel por organizar o pensamento humano. A linguagem , para Vygotsky, a caracterstica diferencial entre o ser humano e os chipanzs, tendo em vista que ambos compartilham da fase inicial do desenvolvimento cognitivo - o raciocnio tcnico no entanto, apenas as crianas realizam a fuso entre o raciocnio tcnico e a fala:
O momento de maior significado no curso do desenvolvimento intelectual, que d origem s formas puramente humanas de inteligncia prtica e abstrata, acontece quando a fala e a atividade prtica, ento duas linhas completamente independentes do desenvolvimento, convergem (VYGOTSKY, 2008, p. 11-12).

A linguagem permite que a criana modifique suas aes, como tambm auxilia no desenvolvimento de seu intelecto, transformando qualitativamente as funes mentais elementares em funes mentais superiores, pela utilizao da linguagem adquirida no contato social (FREITAS, 2005, p. 303). Desta forma, preciso situar a linguagem em dois planos distintos: o interpessoal e o intrapessoal. O plano interpessoal est ligado s relaes sociais estabelecidas pelos homens desde a infncia, externo ao indivduo, mas o campo onde se realiza a interao verbal, sem a qual no existe o plano intrapessoal, o contato do indivduo consigo mesmo. O processo de internalizao, isto , de passagem dos signos e smbolos presentes nas relaes sociais do plano interpessoal para o plano intrapessoal s possvel atravs da linguagem, que tem o papel de reorganizar internamente a atividade externa:
A internalizao implica uma reorganizao das atividades psicolgicas que s se torna vivel porque emerge de um terreno social, de uma interao com os outros por meio da linguagem. Sem os outros, a conduta instrumental no chegaria a converter-se em mediao significativa, em signos, e sem estes no seria possvel a internalizao e a construo das funes superiores [...] A fala internaliza-se na criana pelo mesmo caminho do interpessoal para o intrapessoal, isto , do social para o individual, ficando a evidente a importncia do outro (FREITAS, 2005, p. 306).

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Ludmila Mota de Figueiredo Porto Enfim, interessante observar que a viso de Vygotsky, tanto em relao sua crtica cincia positivista quanto no que diz respeito importncia que atribui ao social para a formao do individual, centra-se na relao entre, no mnimo, duas instncias, em constante dilogo . , pois, a partir da interao verbal, o motor das relaes sociais, que os processos mentais vo se organizando e se aperfeioando no interior do indivduo, para serem utilizados em novas interaes e assim sucessivamente: O pensamento no simplesmente expresso em palavras: por meio delas que ele passa a existir (VYGOTSKY, 1991, p. 108), ou seja, a expresso de um pensamento, situado no plano intrapessoal, s possvel por que a linguagem o organiza no momento em que se pretende comunicar algo a algum. A viso de cincia em Bakhtin: crtica ao materialismo histrico monolgico Bakhtin/Volochinov (1997, p. 31) argumenta que o mtodo marxista precisa se deparar com os problemas da filosofia da linguagem para avanar de forma eficaz. No se trata, apenas, de uma aplicao do mtodo marxista filosofia da linguagem, mas de uma profunda discusso acerca do mtodo e de conceitos da filosofia da linguagem, a saber: o signo, a palavra, o significado, a ideologia etc. Defendendo uma realidade necessariamente semiotizada, Bakhtin acusa a Psicologia idealista de colocar a ideologia como parte integrante da conscincia, ou seja, como um fato de conscincia e o aspecto interior do signo simplesmente um revestimento, um meio tcnico de realizao do efeito interior, isto , da compreenso (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1997, p. 33). Por outro lado, critica o extremo oposto: a Psicologia positivista, que enxerga a conscincia como simples conglomerado de reaes psicofisiolgicas fortuitas que, por milagre, resulta numa criao ideolgica significante e unificada (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1997, p. 34). Assim, Bakhtin defende que a conscincia tambm semiotizada, isto , assim como o pensamento, para Vygotsky, a conscincia s existe e se afirma como realidade atravs dos signos. Se os signos so ideolgicos, pois refletem e refratam a realidade, e a conscincia s se d atravs desses signos, ento os signos ideolgicos se constituem como pontes de ligao entre as conscincias individuais, no processo de interao verbal:
Essa cadeia ideolgica estende-se de conscincia individual em conscincia individual, ligando umas s outras. Os signos s emergem no processo de interao entre uma conscincia individual e uma outra. E a prpria conscincia individual est repleta de signos. A conscincia s se torna conscincia quando se impregna do contedo ideolgico (semitico) e, conseqentemente, somente no processo de interao social (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1997, p. 34).

A conscincia individual, ento, um fato scio-ideolgico que ganha forma atravs dos signos estabelecidos por determinado grupo social em interao, no curso de suas relaes sociais (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1997, p. 35). O espao para a sociologizao de todas as manifestaes e reaes orgnicas, onde o organismo passa do que fsico para o que social, o que Volochinov, integrante do Crculo de Bakhtin 2 , denomina de linguagem interior, este fluxo de palavras que existe dentro de cada indivduo, esta confusin de las palabras y las imgenes com las que toman cuerpo

2 O Crculo de Bakhtin a expresso utilizada para designar o grupo de intelectuais russos de diversas formaes (da Literatura, do Jornalismo, da Msica etc.) que se reuniu entre 1919 e 1929, nas cidades de Nevel, Vibebsk e So Petersburgo (rebatizada de Leningrado), para debater questes filosficas, entre elas, a linguagem. Para maiores detalhes, consultar Clark & Holquist (1998) e Faraco (2010).

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Por um fio dialgico entre Vygotsky e Bakhtin nuestros pensamientos, deseos y sentimientos [...] (VOLOCHINOV, 1929, p. 233). A tomada de conscincia de um indivduo atingida atravs desta relao entre a linguagem exterior e a linguagem interior, afinal somente assim possvel compreender o signo e responder a ele. H, portanto, um dilogo entre o pensamento de Vygotsky e o de Bakhtin, no que diz respeito relao entre o mundo exterior e o interior, atravs da linguagem, na formao do pensamento ou da conscincia. Enquanto Vygotsky se refere a dois planos de realizao da linguagem o interpessoal e o intrapessoal Bakhtin tambm defende que a comunicao se d sempre na interao verbal, ou seja, com o outro. Esse outro tanto pode ser o outro imediato, isto , o interlocutor, que estaria no que Vygotsky denomina de plano interpessoal, quanto os outros interlocutores potenciais, representantes de diferentes ideologias e portadores de diferentes discursos. De acordo com Bakhtin (1997; 2003), a relao do homem com os outros homens e com o mundo, atravs da linguagem, constituda pelo princpio dialgico, o verdadeiro modo de funcionamento da linguagem, com a necessria presena de um eu e um tu. Ou seja, s h sentido em se falar em relaes dialgicas da linguagem por que se considera essa linguagem como viva, sendo utilizada por sujeitos sociais que se comunicam, em situaes concretas. O dialogismo existe entre os enunciados como relaes de sentido que so construdas em constante tenso de pontos de vista diversos. A dialogicidade interna de um enunciado constitutiva dele, na medida em que todo enunciado responde a outros enunciados da cadeia discursiva; uma palavra sempre se orienta para outra palavra e dialoga com ela. O princpio e o fim de cada enunciado, na interao verbal, so delimitados pela alternncia de sujeitos, ainda que um deles no esteja presente na interao. Volochinov (2007) consagra a boa parte de Estrutura do Enunciado defesa da ideia de que a ausncia do interlocutor no anula o carter essencialmente dialgico de qualquer enunciado, mesmo aquele formulado no discurso interior, uma vez que este sempre voltado para um ouvinte virtual. O mesmo se d com o discurso escrito (literrio, cientfico...), sempre voltado para um auditrio potencial, um determinado grupo social a que o discurso do locutor se dirige e de cujos participantes espera uma resposta, uma compreenso ativa. Assim, o dialogismo bakhtiniano no se limita dialogicidade interna do enunciado, eis que tambm perpassa os sujeitos. Para Dahlet (1997, p. 72 apud TEIXEIRA, 2006, p. 229): o dialogismo bakhtiniano se fundamenta na negao da possibilidade de conhecer o sujeito fora do discurso que ele produz, porque esse sujeito histrico e socialmente situado e se constitui ideologicamente atravs do discurso, a partir do intermitente dilogo com as diferentes vozes sociais de outros sujeitos que compartilham da mesma realidade. Para Bakhtin (1993), esse processo de escolha e assimilao das palavras alheias faz parte da prpria evoluo ideolgica do homem, pois vai determinar as bases da atitude ideolgica daquele homem em relao ao mundo. O dialogismo, portanto, pode ser considerado a base da Teoria da Linguagem de Bakhtin, aglutinando em seu cerne a relao entre os homens, necessria para a construo da conscincia individual de cada um. Avanando na discusso sobre como os problemas da filosofia da linguagem podem ajudar a melhorar o mtodo marxista, Bakhtin faz uma crtica pontual ao materialismo histrico dialtico proposto por Marx, sua forma mecanicista de pensar a relao entre a infra-estrutura e as superestruturas:

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O problema da relao recproca entre a infra-estrutura e as superestruturas, problema dos mais complexos e que exige, para sua resoluo fecunda, um volume enorme de materiais preliminares, pode justamente ser esclarecido, em larga escala, pelo estudo do material verbal. De fato a essncia deste problema, naquilo que nos interessa, liga-se questo de saber como a realidade (a infra-estrutura) determina o signo, como o signo reflete e refrata a realidade em transformao (BAKHTIN/ VOLOCHINOV, 1997, p. 41).

Bakhtin explica que a ideologia no pode simplesmente refletir os modos de produo e ajudar a sustent-los, como na dialtica mecanicista. Ora, se o material verbal constitui a essncia para o estudo da ideologia, Bakhtin chama a ateno para o aparecimento da linguagem em duas instncias distintas - os sistemas ideolgicos constitudos e a ideologia do cotidiano, conforme esclarece:
A ideologia do cotidiano constitui o domnio da palavra interior e exterior desordenada e no fixada num sistema, que acompanha cada um dos nossos atos ou gestos e cada um dos nossos estados de conscincia. Considerando a natureza sociolgica da estrutura da expresso e da atividade mental, podemos dizer que a ideologia do cotidiano corresponde, no essencial, quilo que se designa, na literatura marxista, sob o nome de psicologia social (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1997, p. 118-119).

cotidiano que permite que a ideologia seja mantida e repassada atravs da interao verbal, e cabe ideologia do cotidiano refletir mais rapidamente as mudanas na infra-estrutura (BAKHTIN/ VOLOCHINOV, 1997). O conceito de ideologia do cotidiano de Bakhtin representa, ento, uma nova esfera portadora do signo ideolgico, uma esfera intermediria de comunicao entre a infra-estrutura e as superestruturas, uma crtica dialtica mecanicista. Sem considerar essa nova esfera, defende Bakhtin/Volochinov (1997), no possvel ultrapassar a forma mecanicista de aplicao do mtodo dialtico, visto que cabe linguagem o poder de ligao entre os diversos nveis das superestruturas com a infraestrutura. Em outras palavras, cabe ao signo o papel de dialogicizar a relao entre as superestruturas e a infraestrutura. Consideraes finais Este ensaio teve o propsito de estabelecer uma relao entre algumas questes coincidentes nas obras de Vygotsky e de Bakhtin, pontos de dilogo entre os dois filsofos. Embora tenham sido abordadas questes diversas, consideradas cruciais no pensamento de ambos, os pontos centrais dessa discusso, sugeridos por Freitas (2005), foram a viso de cincia e o mtodo dialtico na obra dos dois autores. Vygotsky procurou utilizar o mtodo dialtico em sua Psicologia, que no pode ser considerada marxista, por no querer explicar todos os fenmenos atravs das categorias do marxismo. Bakhtin, por sua vez, desenvolveu todo o seu pensamento a partir de uma crtica dialtica mecanicista (monolgica). Tanto Vygotsky quanto Bakhtin se mostraram defensores de um modo de fazer cincia diferente do positivista, muito preocupado com a anlise fria do objeto, assim como do subjetivista, que tentava explicar os fenmenos tomando por base psiquismo do homem.

Portanto, o fato de a ideologia simplesmente se concentrar nas superestruturas no abarca a complexidade do signo ideolgico, que tanto opera no nvel dos sistemas ideolgicos estabelecidos quanto na ideologia do cotidiano. Os sistemas ideolgicos e a ideologia do cotidiano estabelecem entre si uma relao dialtica e dialgica. Os sistemas ideolgicos, por si s, so pura abstrao, pois a linguagem do

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Por um fio dialgico entre Vygotsky e Bakhtin Para uma reflexo final, importante chamar a ateno para a influncia do pensamento de Martin Buber nas ideias de Vygotsky e Bakhtin. Buber, no sculo XIX, j defendia, atravs da Antropologia Filosfica, o resgate humanidade do ser humano, sugerindo que essa humanidade deveria ser analisada a partir da relao entre o conhecimento cientfico ( logos ) e a prtica ( praxis ). Essa nostalgia que envolve uma converso prope um projeto de existncia a ser realizado e no uma simples volta a um passado distante numa postura de mero saudosismo romntico, explica Newton Aquiles Von Zuben (BUBER, 1979, p. XLI). Dessa forma, Buber, o filsofo das relaes, j chamava a ateno para a necessidade de que a retomada da humanidade, a lembrana do homem em um tempo passado, fosse ativa, ou seja, que ela impulsionasse uma reao por parte do sujeito, no presente, um sujeito com postura ativa diante do fenmeno analisado. Buber acreditava que o homem era a prpria relao entre o eu e o tu , constitudo pela palavra proferida, uma atitude efetiva, eficaz e atualizadora do ser do homem. Ela um ato do homem atravs do qual ele se faz homem e se situa no mundo com os outros. Bakhtin e Vygotsky parecem seguir por caminhos semelhantes, e a herana deixada pelos dois filsofos em muito contribui para uma reflexo sobre o cognitivismo na Lingustica, uma vez que estes partem de questes comuns, como plano exterior e plano interior, linguagem exterior e linguagem interior, apoiados no mtodo dialtico (e dialgico) e na crtica ao positivismo nas cincias humanas, a fim de buscar respostas para a relao entre pensamento, conscincia e linguagem.

FOR A DIALOGUE BETWEEN VYGOTSKY AND BAKHTIN


ABSTRACT This paper aims to establish relations between Vygotskys and Bakhtins thoughts based on dialectics and their ideas about how to make science. Vygotsky focused his studies on human cognition and tried to make it explicit the connection between human behavior and speech. To attribute Bakhtin some interest in human cognition, however, could seem nonsensical, as he seeks to understand human communication. But Bakhtin speaks of the internalization of language, as well as Vygostky defends the role of language in ordering thought. Then language seems to be an important meeting point between those authors, who didnt meet each other but lived in the same historical and ideological context, and thus its possible to establish an interesting dialogue between them. Keywords: Vygotsky; Bakhtin; Dialogue.

Artigo submetido para publicao em: 09/04/2011 Aceito em: 22/06/2011 REFERNCIAS BAKHTIN, Mikhail M (1993). O discurso no romance. In: Questes de Literatura e Esttica: a teoria do romance. So Paulo: UNESP. ______ (2003). Esttica da Criao Verbal. Trad. do russo de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes. DLCV - Joo Pessoa, v.8, n.1, jan/jun 2011, 31-38

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