Maringá - Uma Igreja Missionária

2 Uma Igreja missionria e civilizadora
Runas de San Ignacio Mini, a 60km de Posadas, Argentina, para onde fugiram, em 1631, jesutas e ndios Guarani de nossa regio perseguidos pelos bandeirantes.
Maring representa um caso raro, talvez nico, na histria. Pelo menos, do Brasil. No se conhece outra cidade elevada a bispado aos oito anos e nove meses da fundao. Que aos nove anos e dez meses tenha recebido seu prprio bispo. Para estabelecer alguma semelhana, alguns recordam Braslia. Contudo, a diferena astronmica. A comear pelo fato de que na Capital Federal como em outras cidades erguidas para atender a projetos estratgicos ou polticos o poder pblico injetou montanhas de recursos ociais, enquanto aqui tudo foi levantado pela iniciativa particular. Na sua edicao, Maring deixou patente a grandeza de um exrcito de humildes, mas corajosos trabalhadores, que de outra riqueza no dispunham alm do amor pela famlia e da vontade inquebrantvel de alcanar melhor padro de vida e futuro para os lhos. Com a fora nica dos braos afrontaram o desao de domar a mata e, valendo-se da produo do solo, ergueram uma comunidade cujo valor maior se retrata no carter das pessoas aqui radicadas. Maring brotou do vigor de homens e mulheres desprovidos de luxo, mas dispostos a vencer. Para c se mudou, naquele incio de derrubada da oresta, gente da lida, disposta a no se deixar esmagar pelas aies e carncias que hoje assombram quem ouve contar. A cidade nasceu e se solidicou esquecida dos polticos e abastados, que por ela s vieram a demonstrar interesse quando apareceram as primeiras promessas efetivas de retorno eleitoral ou nanceiro. No obstante, tambm foi exigido algum tipo de presena do poder pblico. Aes desencadeadoras do progresso dicilmente se produzem margem do comando poltico ou econmico, quase sempre unicados nas mesmas mos. Em pas patrimonialista e cartorial como o nosso, raros so os passos dados sem a autorizao, o beneplcito ou as benesses do governo. No seria o Norte do Paran que inauguraria regime de absoluta autonomia dos empreendedores frente aos governantes. A colonizao se fez a partir da entrega, por parte do Estado, de imensas reas a grupos dispostos a investir, na certeza de lucros vindouros. Unio e Unidades Federativas sempre pertenceu o direito de posse ou de uso do territrio, cabendo-lhes historicamente disciplinar a forma de apropriao da terra. A comear do projeto posto em prtica, desde o descobrimento, pela metrpole na explorao das riquezas naturais da nova colnia. Quatro sculos mais tarde, as mudanas na situao agrria ainda reetiriam o prolongamento natural das polticas ociais sobre o tema. Os movimentos expansionistas ocorridos no Paran antes da dcada de 30 vo marcarse, na sua fase inicial, pela transferncia da forma pblica para a forma particular de apropriao da terra privilegiando, de um lado, a grande propriedade e, de outro, na condio de grandes proprietrios, elementos vinculados a uma reduzida faixa da populao, justamente a que melhor se relacionava com o poder poltico dominante. Num
45
Os 50 anos da Diocese de Maring
segundo momento, a estrutura agrria tradicional, construda com base na grande propriedade (leia-se sesmarias) sofre um processo de desagregao calcado em interesses maiores do poder dominante (importao de trabalhadores livres para substituir o trabalhador escravo nas lavouras de exportao) e com isso a estrutura fundiria paranaense abre espao para a pequena propriedade, destinada a outra categoria de elementos privilegiados: o imigrante estrangeiro. O interesse do poder dominante, que deveria ser viabilizado atravs da pequena propriedade e atravs do imigrante estrangeiro, era a ocupao efetiva do territrio (o Paran, que a esta altura, podia ser considerado um vazio demogrco) e ao mesmo tempo era estabelecer a explorao econmica da terra (as sesmarias, apesar das grandes extenses que ocupavam, no produziam sequer para garantir a subsistncia de seus poucos moradores) (SERRA, 1991, f. 42). At o incio do sculo XVII, todo o espao paranaense se constitua em propriedade pblica sob o domnio da Coroa portuguesa. A sesmaria, que disciplina o uso da terra no Brasil, determina a passagem da forma pblica para a particular, constituindo-se em regime jurdico de acesso terra e repartio dela. No Paran, a primeira carta de sesmaria data de 1614 (SERRA, 1991, p. 44). Por sculos, ser o modelo de explorao das reservas naturais de um territrio por demais amplo e desconhecido. Em 1808, por determinao do prncipe regente dom Joo, concedido tambm a estrangeiros o direito a sesmarias, com a inteno de aumentar as lavouras e a populao, que era muito pequena em todo o Estado brasileiro (CAMARGO, 2004, p. 199).1 Bem prxima da emancipao poltica do Paran (1853) e, por isso, inuenciando signicativamente a vida da nova Provncia, a Lei de Terras (Lei 601), de 1850, altera o regime de explorao do solo, aceitando o conceito de colonizao pelo qual se reconhece o direito de importar colonos livres estrangeiros para serem empregados em colnias. s autoridades da poca gurava impossvel a tarefa de ocupar e aproveitar as imensas vastides de um pas continente com os poucos cidados brancos aqui estabelecidos ou outros possveis de, a partir da metrpole portuguesa, para c se transferirem. A prtica de escravizar os indgenas aqui encontrados de h muito havia se revelado contraproducente e, por isso, fora abandonada. O uso do escravo negro, importado da frica, apesar de se prolongar por tempo excessivamente superior ao vericado em outros pases, j no oferecia as facilidades nem o rendimento econmico dos primeiros tempos. Por outro lado, o clima tropical, tido por insuportvel, e a terra, embora cheia de promessas, tambm coalhada de agruras aparentemente invencveis, no animavam o homem da metrpole a um esforo do qual se sentia incapaz. Melhor arrebanhar gente mais afeita a esse rude mister. Da a abertura a colonizadores. Colonizao passa a corresponder implantao de colnias e agricultores estrangeiros, em regies previamente determinadas pelo Estado, segundo critrio que levou em conta a necessidade de produo de gneros alimentcios para o abastecimento das populaes urbanas (SERRA, 1991, f. 61). Mas o Paran tardou a ver exploradas as suas reas interioranas situadas mais para oeste, distantes do litoral. Mesmo com a emancipao poltica, na segunda metade do sculo XIX, o aproveitamento e a povoao da Provncia continuaram a concentrar-se na regio costeira, a partir de Paranagu, subindo a Curitiba e estendendo-se aos Campos Gerais. Desde a primeira metade do sculo XVII, o Paran j era conhecido como parte do Sul do Brasil, no s pela proximidade geogrca com o eixo So Vicente-Rio de Janeiro-Bahia, mas tambm pela descoberta de ouro no litoral e nos sertes de Paranagu. Como, no entanto, o rico metal no aparecia em quantidade signicativa, logo se extinguiu. Desde ento, a economia estruturou-se, a partir de
46
1 A nova Provncia do Paran revelou-se bastante aberta colonizao de agricultores estrangeiros e franqueou terra a imigrantes de diferentes procedncias, que aqui estabeleceram agrupamentos, preservando os traos da cultura de origem. O Paran dos nossos dias continua uma das unidades da Federao com maior nmero de grupos nacionais originrios de pases sobretudo da Europa (alemes, russos, poloneses, ucranianos, italianos, suos, holandeses), mas tambm japoneses, coreanos e outros. A propsito conra Camargo (2004, p. 201-213).
A Igreja que brotou da mata
outras fontes de renda, na regio dos Campos Gerais. O grande negcio que se rmou na segunda metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX foi a criao de gado, seguida de invernagem de gado muar que, a partir de 1731, com a abertura da Estrada do Viamo, do Rio Grande do Sul, destinava-se feira de Sorocaba, objetivando os trabalhos e transportes das minas gerais e das fazendas de caf. [...] Organizaram-se pousos, invernadas, freguesias, como as de SantAna do Iap, de Santo Antonio da Lapa, e outras, originando vilas e cidades do Paran tradicional. Com base no criatrio e na invernagem, foram ocupados os campos de Curitiba, os Campos Gerais, bem como, no sculo XIX, aqueles de Guarapuava e Palmas (CARDOSO; WESTPHALEN, 1981, p. 19). S l pelo nal do sculo XIX tem incio o desbravamento das terras do noroeste, partindo do Norte Pioneiro, j parcialmente ocupado, prximo divisa com o Estado de So Paulo, no prolongamento da Estrada de Ferro Sorocabana. A fama das terras roxas do Paran j houvera anteriormente alcanado Itajub (MG), motivando o major Thomaz Pereira da Silva, em 1865, a formar sociedade com amigos e parentes para adquirir a posse de Domiciano Machado, uma gleba junto ao rio das Cinzas. Ele se deslocou de Minas Gerais, no nal do ano, pelo caminho conhecido de ento, que seguia por Pouso Alegre, Ouro Fino, Itapira, Mogi-Mirim, Amparo, Campinas, Itu, Sorocaba, Itapetininga, Itaporanga para, nalmente, cruzar o rio Itarar, penetrando no Paran. A fertilidade do solo atraiu mais gente de Minas e tambm da Provncia de So Paulo, alm de uminenses e capixabas, que formaram imensos cafezais. Assim tiveram origem cidades como Tomazina, So Jos da Boa Vista, Siqueira Campos, Venceslau Brs, Ibaiti, Pinhalo e Jaboti. Embrenhando-se, agora, mais para oeste, a ocupao chegou at o rio Tibagi, onde se deteve. Atribuise a Joo da Silva Machado, conhecido como baro de Antonina, a fundao, em 2 de janeiro de 1851, da Colnia Militar de Jata, junto do rio Tibagi, onde tropas brasileiras se aquartelaram para enfrentar as tropas de Francisco Solano Lpez, na Guerra do Paraguai. O baro passaria a ser conhecido pelos servios prestados ao Imprio e pela extenso de terras das quais se apropriou (SERRA, 1991, f. 47-49; CAMARGO, 2004, p. 120-125). A sociedade tradicional ocupara apenas as zonas de campos, de ervais e de araucrias. Restavam vazias as grandes orestas dos vales do Paranapanema, Paran, Iva e Iguau. Dois movimentos populacionais extraordinrios ocorreram paralelamente, resultando na formao do Paran moderno. Um, mais ruidoso e visvel, impulsionado pela lavoura tradicional do caf, ocupando o Norte do Paran; outro, ainda que a princpio menos espetacular, mas to conseqente quanto o primeiro, aquele da ocupao do Sudoeste do Paran. Desde o nal do sculo XVIII, o caf do litoral do Paran encontrado nas listas de exportao de Paranagu, contudo sem expresso econmica. Nos meados do sculo XIX tambm j se produzia caf, para consumo interno, nos aldeamentos indgenas de So Pedro de Alcntara e de So Jernimo, e na colnia militar do Jata. Porm, o caf de fato entrou no Paran no nal do sculo, com a frente pioneira que procurava terras para a empresa agrcola cafeeira, de modo espontneo, e com o estabelecimento de fazendas no tradicional estilo paulista e como uma extenso deste. De incio, a existncia de fertilssimas terras roxas disponveis, o clima favorvel e o no gravamento do caf paranaense pelo regime de quotas foram condicionantes da intensicao da cafeicultura em territrio paranaense. Penetram pelos cursos superior e mdio do Itarar e, no decorrer de um sculo, o caf se estende dominantemente em todo o Norte do Paran, em trs zonas sucessivas, as duas ltimas com maior impetuosidade face conjuntura. A primeira, do Norte Velho, desde a divisa Nordeste com So Paulo, at Cornlio Procpio, colonizada entre 1860 e 1925; a segunda, do Norte Novo que, desde Cornlio Procpio, abrange Londrina, prolongando-se at o rio Iva, colonizada entre 1920 e 1950; e a ltima, no Norte Novssimo, entre os rios Iva e Piquiri, colonizada desde 1940, at 1960 sobretudo, quando se encerra o ciclo de grande dinamismo da cafeicultura paranaense (CARDOSO; WESTPHALEN, 1981, p. 10).
47
Consta ter sido o uminense Antonio Calixto, em 1886, o primeiro desbravador de Jacarezinho, que viria, depois, a constituir-se em capital do Norte Pioneiro e sede do nico bispado que, durante 31 anos, ocupou toda a parte setentrional do Estado, desde a divisa com So Paulo at o rio Paran, no extremo oeste, confrontando com o atual Mato Grosso do Sul (CAMARGO, 2004, p. 150-152; FEDALTO, 2004, f. 148).2 Pelo espao de aproximados quarenta anos vai ainda permanecer coberta pela exuberante mata, intocada e selvagem, a extensa faixa territorial detentora de solos reconhecidos como dos mais frteis do planeta. Contudo, desde o momento em que a Companhia de Terras Norte do Paran adquiriu o direito de explorar uma imensa gleba de oresta, implantando, a seguir, o seu projeto de colonizao, bastaram menos de quarenta anos para a completa ocupao de toda a rea. Em que pese a correta orientao eventualmente dispensada pela colonizadora aos novos proprietrios da terra, a voracidade do lucro ao alcance da mo aliada ao desconhecimento do correto uso do solo ainda que custa de sofrido esforo para, nos anos bons, extrair da terra generosas safras determinou a investida sobre os recursos naturais de uma regio virgem, ocasionando perdas irreparveis de que hoje nos ressentimos todos. A regio comumente chamada Norte do Paran pode ser denida como a soma territorial dos vales muito frteis formados pelos auentes da margem esquerda do rio Paran e Paranapanema, no arco que esses dois cursos dgua traam entre as cidades de Cambar e Guara. suave o relevo e muito regular a distribuio dos rios. Colinas mansas, vales no muito profundos, espiges abaulados e de fcil acesso. A orientao predominante dos auentes do Paranapanema Sudeste-Noroeste, e todos eles integram a rede hidrogrca caracterstica do planalto denido pela Serra do Mar, cujos rios se afastam do litoral no rumo da extensa depresso existente no centro do continente sul-americano: a Bacia Paran-Uruguai. Essa regio denida pelos rios Itarar, Paranapanema, Paran, Iva e Piquiri abrange uma superfcie de aproximadamente 100 mil quilmetros quadrados, dividida em trs reas, segundo a poca e a origem da respectiva colonizao: o Norte Velho, que se estende do rio Itarar at a margem direita do rio Tibagi; o Norte Novo, que vai at as barrancas do rio Iva e tem como limite, a Oeste, a linha traada entre as cidades de Terra Rica e Terra Boa; e o Norte Novssimo, que se desdobra dessa linha at o curso do rio Paran, ultrapassa o rio Iva e abarca toda a margem direita do Piquiri (COMPANHIA MELHORAMENTOS NORTE DO PARAN, 1977, p. 35).
O VAZIO DEMOGRFICO
Embora responsveis pela construo do pas e do povo brasileiro em proporo por vezes maior que o branco de origem europia, o negro e o ndio jamais conseguiram registrar a sua viso da histria. Ensinada nas escolas e cultivada pelo homem comum, a historiograa ocial, produzida por brancos e vista sob a tica dos conquistadores, responsvel pela crena de que, antes da dcada de 30 (1921-1930), toda a superfcie do Norte Novo e do Norte Novssimo do Paran achava-se desprovida de habitantes, povoada to somente por animais e plantas (MOTA, 1994, p. 17-59, 63-89).3 A ser exata essa interpretao, apenas nos alvores do sculo XX, no prolongamento da colonizao do Norte Pioneiro, nossa regio teria comeado a sofrer ocupao, atraindo gente de todos os cantos do Brasil e
2 No nal de outubro de 2006, Fedalto comunicou ao autor deste relato que sua obra sair publicada em livro, que, evidentemente, no conservar a mesma paginao aqui referida. As presentes indicaes bibliogrcas remetem s anotaes pessoais, gentilmente cedidas por ele. 3 O professor da Universidade Estadual de Maring relaciona as repetidas armaes de socilogos e historiadores sobre o vazio demogrco do Norte do Paran por aproximadamente dois sculos antes de 1925. A seu ver, a construo do vazio demogrco respondeu ao interesse de criar uma forma de ocultar os conitos indgenas no Paran. Em seguida, a partir de documentos, destri a conabilidade da teoria, comprovando a presena de habitantes no Paran desde a pr-histria. A existncia, entre Paiandu e Doutor Camargo, do cemitrio dos caboclos comprova a presena de habitantes muito antes da colonizao iniciada com a inglesa CTNP. O cemitrio seguro indcio histrico, embora carea, no entender de Mota, de estudo mais aprofundado.
48
de outros pases. Antes desse tempo, nada mais teria sido seno exuberante selva desabitada. A verdade, porm, bem outra. Desde sculos, aos milhares, viviam e circulavam pessoas por todo o Norte paranaense. Relatos de viajantes que se aventuraram por estas bandas bem como de outros que vieram aqui xar residncia informam a presena de indgenas ocupantes da mata que se estendia para o interior; espessa, desconhecida, jamais pisada por p de homem civilizado. Donos de cultura prpria, afeitos a prticas de uma vida distinta da dos brancos, desde tempos imemoriais os silvcolas conviviam bem com os recursos de um meio extraordinariamente rico, que atendia com sobra s suas necessidades. Aquilo que aos intrusos se agurava entrave e privao para os naturais da selva traduzia riqueza e possibilidade. Dentre os colonizadores ingleses da CTNP dos tempos do incio alguns deixaram registros escritos, como Gordon Fox Rule, o mais antigo funcionrio em atividade por ocasio do cinqentenrio da Companhia, em 1975. De seu depoimento faz parte o trecho seguinte: Certa vez paramos na estrada para encher de gua o radiador do nosso fordeco e de repente ouvimos de todos os lados, vindo da mata, o som de paus batendo nas rvores. Eram os ndios que ento existiam nos arredores do que viria a ser a nossa progressista Londrina de hoje. Isso foi em 1930. Lembro-me bem de que todos queriam correr, mas eu os acalmei e disse que zessem tudo com naturalidade. Ouvamos os ndios mas no podamos v-los. Pouco a pouco nos aproximamos do automvel, sempre ao som das batidas nas rvores, enchemos de gua o radiador e zarpamos a toda velocidade. Quando a Companhia estava construindo em Jata um desvio para virar locomotivas, os funcionrios deram com urnas morturias dos ndios da regio, algumas das quais foram enviadas para o Museu Histrico do Rio de Janeiro (COMPANHIA MELHORAMENTOS NORTE DO PARAN, 1977, p. 86). Tambm o territrio onde se desenvolveu, a partir 24 de maro de 1957, a diocese de Maring foi palco da ocupao prolongada de silvcolas, que aqui desenvolveram vida inteiramente regular, tanto que se multiplicaram chegando a constituir organizados agrupamentos de milhares de indivduos. Segundo o Atlas Histrico do Paran, criteriosamente elaborado por professores da Universidade Federal do Paran, descobertas arqueolgicas revelaram indcios da presena de grupos indgenas entre 7500 a.C. e 1500 d.C., pelo menos na regio da foz do rio Pirap, que desgua no Paranapanema, entre os hoje municpios de Jardim Olinda e de Itaguaj; e, no rio Iva, em rea dos atuais municpios de So Carlos do Iva, So Jorge do Iva e Doutor Camargo. Pesquisas recentes de respeitados professores da Universidade Estadual de Maring atestam a presena de habitantes primitivos em territrio do permetro urbano de Maring e regio. Se compararmos a durao dos perodos de ocupao das diversas populaes que viveram neste territrio, veremos que os 50 anos de Maring so nmos em relao aos mais de 2.000 anos de presena Guarani, Xokleng ou Kaingang. Menos signicativos, ainda, se comparados aos 7.000 anos da presena da populao, que os arquelogos denominaram como Tradio Humait. [...] Diante dessas evidncias, importante ressaltar que o fundador de Maring no foram os primeiros humanos a ocupar a regio; nem foram os caboclos que aqui chegaram antes. O mesmo pode-se dizer dos militares e das expedies de reconhecimento da antiga provncia do Paran no sculo XIX ou dos espanhis que fundaram Vila Rica por volta de 1578, no atual municpio de Fnix, e dos jesutas que fundaram diversas redues nos vales dos rios Paranapanema, Tibagi, Iva e Pirap (NOELLI; MOTA, 2000, p. 7-8). Entre todos os povos indgenas que ocuparam a nossa regio sobressaem, por vrias razes, os Guarani, cuja denominao indica tanto o povo como a lngua falada. Originrios das bacias dos rios Madeira e Guapor, na regio amaznica, espalharam-se por praticamente todo o interior do sul do Brasil, desde h pelo menos 2.000 anos. Ocupavam novas regies sem abandonar as antigas. Informam os professores Noelli e Mota:
49
Dessa maneira, iam ocupando as vrzeas dos grandes rios e, com o passar do tempo, as reas banhadas por rios cada vez menores. Por exemplo, aps dominar as terras prximas do rio Iva e Pirap, ocuparam trechos ao longo de alguns dos ribeires que banham o divisor de guas onde est situada Maring. Como havia uma srie de caminhos no entorno das aldeias, para ir s roas, s reas de caa, pesca e coleta etc., bem como para ir at as aldeias vizinhas, provvel que a rea de Maring fosse local de passagem ou contato entre as aldeias do Iva e do Pirap (NOELLI; MOTA, 2000, p. 13).4 At 1600 d.C., cem anos depois do descobrimento do Brasil, a inteira regio abrangida pela arquidiocese de Maring e pela atual diocese de Paranava (alm da quase totalidade do espao ocupado pela arquidiocese de Londrina e pelas dioceses de Apucarana e de Campo Mouro) se constitua de terras cobertas de oresta tropical e subtropical (CARDOSO; WESTPHALEN, 1981, p. 14-25). O descobrimento da Amrica, em 1492, e do Brasil, em 1500, vai determinar total reviravolta na vida das populaes primitivas que, a partir desse momento, vero espezinhada sua original condio de soberanas da terra para se converterem em empecilho conquista empreendida por espanhis e portugueses. Para elas revelaram-se trgicas as conseqncias do choque de suas milenares culturas com o modo de vida dos invasores europeus, que passaram a identic-las como seres brutos, indolentes e perigosos.
CRISTIANIZAO OFICIAL X ZELO MISSIONRIO

No entardecer do sculo XV, Espanha e Portugal alinhavam-se na Europa como naes catlicas num palco de conitos polticos, econmicos, sociais e religiosos que acabariam por desembocar na Reforma Protestante. Aproveitando o domnio exercido no perodo ureo da navegao martima e dos grandes descobrimentos, juntamente com a ambio por supostas fortunas que imaginavam disponveis em terras de alm-mar, por explorao do comrcio de especiarias e de outras riquezas, reis ou rainhas dos dois pases nutriam, ao mesmo tempo, o anseio de ampliar a f catlica. Junto com privilgios papais haviam recebido a incumbncia de levar aos novos territrios a religio da metrpole. O que determina o incio da evangelizao da Amrica Latina a concesso feita pelos papas do chamado direito de f aos reis catlicos, elevados, por isso, condio de defensores da religio catlica e de responsveis pela sua pregao nos territrios conquistados. Dilatar a f e o reino era o mote do rei de Portugal (FEDALTO, 2004, f. 34). Por esse regime, conhecido como padroado, competia aos soberanos espanhis e portugueses administrar os negcios eclesisticos, o que os transformava nos verdadeiros chefes da Igreja da Amrica Latina. A conseqncia era a submisso dos ndios coroa castelhana ou portuguesa. As decises papais afetavam o destino no s do mundo conhecido, mas tambm das regies a serem descobertas. Em poca de cristandade, reconhecia-se ao romano pontce o poder de deciso inclusive sobre assuntos poltico-administrativos da Europa e do mundo todo. Em 1494, o papa Alexandre VI aprovou o Tratado de Tordesilhas, pelo qual Portugal e Espanha repartiriam entre si as colnias delimitadas pelo meridiano situado a 370 lguas a oeste das ilhas de Cabo Verde. No denia, contudo, que ilha tomar como referncia nem que tipo de lgua usar como medida. O Tratado conseguiu suscitar constantes discusses e muito pouco entendimento, apesar de repetidas tentativas de acordo. Por esse diploma, a parte oeste do Brasil era propriedade de Castela, cabendo a Portugal a parte leste. A linha divisria corria, para a coroa portuguesa, de Belm (PA) a Santana, hoje Laguna (SC). Para Castela, no entanto, terminava na barra de Paranagu (PR). Alm da disputa sobre o traado exato, ainda Portugal esteve, entre 1580 e 1640, sob o comando da coroa de Castela, unicando-se, dessa forma, a posse do territrio inteiro. A cobia de habitantes dos campos de Piratininga (bandeirantes, ou simplesmente paulistas), em seu avano para o serto, determinou que, a partir do sculo XVII, as fronteiras do Brasil portugus se alargassem enormemente. O crescimento territorial, entretanto,
50
4 Informam ainda a descoberta, at o ano 2000, de stios arqueolgicos nos ribeires Keaba e Pingim, com possibilidade de stios nos ribeires Maring, Morangueira, Sarandi, Borba Gato e Aquidaban.
no se fez acompanhar de igual respeito pelos indgenas que, aos milhares, foram submetidos escravido ou mortos pelos sertanistas. S quem se levantou em sua defesa foram os missionrios, embora at um ou outro admitisse o trabalho escravo, desde que sem maus tratos aos silvcolas. Alguns sobressaem aos seus iguais. No h quem no se deixe enternecer ao tomar conhecimento do vigoroso humanismo e vivssima f que irrompem das pginas apaixonadas de um Bartolom de las Casas (1474-1566). Em razo de seu destemido zelo na defesa dos ndios diante dos conquistadores, o enrgico dominicano foi, com justia, cognominado Apstolo das ndias. Por longo tempo, manteve cida polmica com Juan Gins de Seplveda, telogo jurista da corte de Espanha, que pretendia legitimar o uso da fora em guerras justas contra os ndios. Encerrando as justicativas de uma evangelizao pacca, argumenta las Casas: Os ndios so nossos irmos, pelos quais Cristo deu sua vida. Por que os perseguimos sem que tenham merecido tal coisa, com desumana crueldade? O passado, e o que deixou de ser feito, no tem remdio; seja atribudo nossa fraqueza sempre que for feita a restituio dos bens impiamente arrebatados. [...] Sejam enviados aos ndios pregoeiros ntegros, cujos costumes sejam espelho de Jesus Cristo e cujas almas sejam reexo das de Pedro e Paulo. Se for feito assim, estou convencido de que eles abraaro a doutrina evanglica, pois no so nscios nem brbaros, mas de inata sinceridade, simples, modestos, mansos e, nalmente, tais que estou certo que no existe outra gente mais
Las Casas foi defensor acrrimo dos ndios contra a crueldade dos brancos (PURCHAS, 1625).
51
disposta do que eles a abraar o Evangelho, o qual, uma vez por eles recebido, admirvel com que piedade, f e caridade cumprem os preceitos de Cristo e veneram os sacramentos (LAS CASAS apud SUESS, 1992, p. 543). Las Casas no representa, certamente, uma exceo. Originrios da Europa, onde os formadores se empenhavam em dotar a Igreja de homens novos frente aos desaos da Reforma incipiente, os missionrios franciscanos, dominicanos, agostinianos ou carmelitas eram provados no cultivo de valores humanos e virtudes crists antes de serem admitidos para o embarque rumo ao Novo Mundo. Ainda assim, a saga da cristianizao dos habitantes das matas, acompanhada das notcias de atrocidades sem nome cometidas contra eles, chegou at ns predominantemente nos relatos de jesutas, que mais fartamente documentaram sua atividade evangelizadora nas terras descobertas. At 1549, todos os contatos entre nativos do Novo Mundo e missionrios haviam sido estabelecidos por membros das ordens franciscana e dominicana. Mas os franciscanos escreviam pouco sobre suas experincias no Novo Mundo, e a principal fonte de informao disponvel para os jesutas antes de sua chegada ao Brasil eram, portanto, os relatos escritos pelos dominicanos envolvidos em atividades missionrias. Os jesutas seguiram de perto a abordagem missionria de seus colegas dominicanos: defendiam os nativos das tentativas dos colonos de escraviz-los e aprendiam as lnguas indgenas para melhor explicar as coisas da f para os nativos pagos (EINSENBERG, 2000, p. 69).
JESUTAS E BANDEIRANTES
Ainda hoje o esforo evangelizador desenvolvido pelos discpulos de Incio de Loyola em favor dos indgenas visto com eventuais ressalvas, fruto, quase sempre, de antipatia pela Igreja Catlica, pela Companhia de Jesus, ou de incompreenso do contexto histrico e cultural da poca das redues. Por maior que seja o empenho pessoal, continuar problemtico o entendimento de todas as variveis de eventos que escapam experincia de quem os narra. Assim, no surpreende que um ou outro autor, at respeitvel, emita opinio contrastante com a da parcela mais representativa de seus pares, a exemplo da apreciao passional de nosso Jos Baslio da Gama (c.1741-1795), no clebre pico Uraguai, onde se lem qualicaes rancorosas como imprio tirnico, injusto, oculto, repblica infame, organismo profundamente perverso (CAVASO, 1980, p. 10). Como em qualquer evento, aqui tambm o dio, o preconceito ou a desinformao revela-se inimigo da verdade. A obra capital da Igreja foi, antes de mais, a converso dos ndios a um cristianismo sumrio, primeiro e decisivo passo no sentido da europeizao. O clero secular, desconhecedor das lnguas indgenas e vido de gozar as suas gordas prebendas, no se entregou grande obra missionria. Mas as ordens religiosas franciscanos, dominicanos, agostinhos desempenharam, no trabalho da converso dos indgenas, um papel capital antes que os jesutas viessem ocupar o lugar de vanguarda nos sculos XVII e XVIII. Levaram a cabo um trabalho lingstico e etnolgico de compreenso em profundidade, a m de darem alicerce obra realizada. O grande pioneiro foi Bernardino Ribeira de Sahagun, o pai da etnograa ndia na Nova Espanha do sculo XVI. Essa obra foi tambm de proteo dos ndios e a ela car para sempre ligado o nome de Bartolom de las Casas, que conseguiu comover Carlos Quinto ao relatar-lhe as desgraas de que fora testemunha e que esteve na origem do Cdigo das Novas Leis (1545), cuja aplicao efetiva nunca conseguiu obter. Os jesutas, nos sculos XVII e XVIII, exerceram sobre os ndios das suas misses uma proteo vigilante, mas muitas vezes tirnica; forados a viver em aldeias (reducciones) e a trabalhar a a terra, castigados como crianas com punies corporais, eram mais os sditos de pequenas teocracias do que propriamente do rei da Espanha. frente de milcias ndias, os jesutas das clebres misses do Paraguai repeliam os assaltos dos caadores de escravos, os bandeirantes paulistas. O esprito de independncia da Companhia valeu-lhes inimizades slidas que
52
se cristalizaram no decreto de expulso de 27 de maro de 1767. Ningum pode avaliar o golpe assestado por essa medida nas ndias de Castela. O melhor trao de unio entre a Europa e o mundo ndio foi destrudo pela vontade de Carlos III (CHAUNU, 1971, p. 36).5 Pesquisadores ou escritores que do assunto se ocuparam demonstram, em sua absoluta maioria, respeito ao trabalho dos abnegados missionrios, que outra coisa no tinham em mira alm da converso dos pagos f crist. Voltaire (Franois Marie Arouet, 1694-1778), conhecido pela antipatia devotada Igreja Catlica, no se constrangeu em armar que a fundao do Paraguai unicamente pelos jesutas espanhis, sob certos aspectos, revela o triunfo da humanidade. Entre outros de renome internacional aplaudem ainda a obra jesutica o arquelogo e historiador italiano Ludovico Antonio Muratori (1672-1750), Chateaubriand (Franois Ren, 1768-1848) e Buffon (Georges Louis Leclerc, 1707-1788), para quem nada conferiu religio tanta honra quanto o fato de ter civilizado aquelas naes e lanado os fundamentos de um imprio, sem outra arma alm da virtude (CAVASO, 1980, p. 10). Evidentemente, nascida da tmpera forte de Incio de Loyola, espanhol e soldado, a espiritualidade da Companhia de Jesus atribua grande importncia disciplina de seus membros, convidados a integrar o exrcito do papa na luta em defesa da f ameaada pelos conceitos dos pregadores da Reforma. Da nova ordem religiosa esperava-se, conforme o esprito inaciano, total delidade doutrina catlica e obedincia absoluta aos superiores, em especial ao Sumo Pontce. O fundador insistiria, segundo consta, na necessidade de obedincia sem discusso, tamquam cadaver (= como um cadver). Para a poca e a compreenso da f vista luz de sua radicalidade, nada havia de chocante em tal proposta. A reduo implicava, sem dvida, no rompimento com o modo de viver dos habitantes do Novo Mundo. Na nsia, contudo, de convert-los ao Evangelho, sentiam-se os missionrios inabalavelmente convictos de que por esse caminho os ajudariam a se inserirem no seio da comunidade de salvao, a Igreja, proporcionando-lhes os benefcios espirituais da f, e os culturais da vida civilizada. Note-se que chamamos Redues aos povos ou povoados de ndios que vivendo sua antiga usana em selvas, serras e vales, junto a arroios escondidos, em trs, quatro, ou seis casas apenas, separados uns dos outros em questo de lguas duas, trs ou mais, reduziu-os a diligncia dos padres a povoaes no pequenas e vida poltica (civilizada) e humana, beneciando algodo com que se vistam, porque em geral viviam na desnudez, nem ainda cobrindo o que a natureza ocultou (MONTOYA, 1997, p. 35).6 No h em ningum daquele tempo exemplo de sacrifcio igual pela causa indgena como a posta em prtica por esses abnegados pregadores. Seria extremamente injusto exigir para o sculo XVII os hodiernos critrios de apreciao da cultura indgena assim como os conhecimentos de que se beneciam, entre outras, disciplinas modernas como antropologia e missiologia. Atravs das redues, os jesutas implantaram nova forma de evangelizar, que contrastava com tudo o que, at ali, fora empregado por outros missionrios. No havia como conseguir aprovao unnime e imediata para um mtodo desconhecido e oposto aos interesses dos colonos. As Redues jesuticas, que datam da primeira dcada do sculo XVII, encarnavam uma clara alternativa aos mtodos existentes de evangelizao pastoral e marcaram uma ruptura com os conceitos que haviam prevalecido desde o perodo de experimentao
5 Para agostinhos melhor traduo seria agostinianos. 6 O livro, considerado um clssico das redues jesuticas do antigo Paraguai (atual Estado do Paran, no Brasil), tido por quase inacessvel, tanto na edio espanhola, feita em Madri, em 1639, quanto na de 1892, editada em Bilbao, da qual foi feita a presente traduo por padre Arnaldo Buxel, SJ, com reviso e notas de padre Arthur Rabuske, SJ.
53
missionria na primeira metade do sculo XVI e um retorno ao mundo de Las Casas e Quiroga [...] Os jesutas tm o mrito histrico de ter praticado amplamente um modelo de evangelizao que contrastava com a frmula predominante na poca da pregao do evangelho, e ao mesmo tempo de colonizao e hispanizao dos conversos, como se os evangelizadores tivessem de ser a mquina de integrao. As redues proclamavam desaadoramente a necessidade de construir uma sociedade paralela dos colonos, livre da interferncia tanto destes quanto de uma administrao civil sensvel aos interesses destes. Como se recusavam a atuar como reservatrios da mo-de-obra para os colonos, as Redues estavam aptas a estabelecer uma evangelizao baseada no interesse pela personalidade integral do converso. Seu objetivo no era apenas doutrinar, mas fortalecer a vida social e econmica dos ndios em todos os aspetos. [...] O carter efetivamente utpico do sistema de Redues torna-se claro a partir dos muitos antagonismos que provocou da parte dos competidores coloniais espanhis, das autoridades civis, dos colonos (privados do acesso mo-de-obra indgena) e da igreja diocesana, entre outros. Como princpio bsico, a evangelizao atravs do sistema de Redues, adotava a crena de que se deve fazer homens antes de se poder fazer cristos. Mas deve-se tambm reconhecer que o sistema estava fadado a um sucesso menos que limitado pelo fato de que exigia que o chamado mundo cristo das colnias aceitasse que os ndios eram integralmente homens, e totalmente livres, sem sofrer nem injustias nem explorao, como armava Bartolom Meli. A hostilidade para com as Redues seria um dos fatores por trs da expulso dos responsveis por elas no nal do sculo XVIII (BARNADAS, 1998, p. 554-545). Romrio Martins, apoiado em Southey (no catlico, mas sucientemente imparcial para reconhecer os mritos de grandes pregadores da f que foram os discpulos de Incio de Loyola), no sente nenhuma diculdade em admitir: O sistema adotado pelos jesutas para a converso do gentio de Guara assentou na vantagem da fundao de aldeias onde fosse constante a assistncia dos religiosos, de preferncia s visitas peridicas s suas tabas, como ocorrera at ento. A essas aldeias para onde removiam os conversos chamaram redues. Ao tempo da conquista do serto, reduzir ndios era prepar-los, como faziam os bandeirantes, para vend-los ou escraviz-los s suas fazendas. Mas parece que ao denominarem reduo s aldeias que fundaram, pretenderam os jesutas signicar que as constituam redutos, isto , defesas intromisso dos perseguidores dos ndios, pois que ao tempo, nas terras da coroa de Castela, qual Guara pertencia, o gentio era repartido pelos senhores brancos, sob o odioso regime da Janacona e da Mitaya, para que os servissem como escravos, ou simplesmente caados como o faziam os paulistas. Da idia da reduo sobreveio o alto pensamento de se constituir, com o conjunto das redues, uma repblica guarani, segundo o ideal de perfeio crist, da qual foi Guara a construo fundamental, prosseguida depois nas misses orientais entre os rios Uruguai e Paran, em grande parte em territrio atual do Rio Grande do Sul. Santo Incio Maior, ao ocidente do rio Paran, foi a primeira reduo fundada de acordo com o novo sistema, e, a seguir, Loreto e Santo Incio Mni, ao sul do Paranapanema, assumiram desde logo, a partir de 1610, a mxima preponderncia na obra civilizadora exsurgida no serto sul-americano, ao ponto de, por ocasio do seu forado abandono, rivalizarem com as melhores povoaes do Paraguai, contando a primeira novecentas famlias e a segunda, oitocentas. As igrejas eram maiores que as de Assuno e melhores os seus ornatos, tendo os moradores chegado ao grau de civilizao a que se propunha o sistema (MARTINS, 1995a, p. 83-84).7
54
7 Mota contrrio idia de uma repblica Guarani, conforme esclareceu ao autor destas notas num dos vrios dilogos, nos primeiros dias de fevereiro de 2006, mantidos no CCH - Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes, da UEM.
A Provncia de Guair gurava entre as mais importantes do governo do Rio da Prata, subdiviso do vice-reino do Peru, extenso aqum-mar do poderoso reino de Castela. Os primeiros jesutas que nela penetraram foram os padres Manuel Ortega, portugus, e Thomas Fields, irlands, em agosto de 1587, vindos da provncia jesutica do Brasil, depois de passarem por Assuno, para onde voltaram mais tarde. Em 1609, dirigiram-se regio do Guair os padres Jos Cataldino e Simon Mascetta. Anos depois, em 1612, incorporou-se s misses no Guair o padre Antonio Ruiz de Montoya (AGUILAR, 2002, p. 143), que viria a se tornar o principal cronista da evangelizao promovida pelos jesutas. Densamente povoada, banhada por generosos rios, cobiada por riquezas que se acreditava guardar, a Provncia de Guair ocupava espao disputado por colonizadores espanhis e portugueses. Limitava-se, ao norte, com o rio Paranapanema; a leste, em direo ao Atlntico, com a linha imaginria do Tratado de Tordesilhas, no territrio portugus das vilas de So Paulo e So Vicente. Para oeste, alcanava o grande rio Paran, importante via de navegao e de escoamento de produtos, confrontando ainda com a Provncia do Itatim, entre os rios Paraguai, Miranda e Apa, hoje Mato Grosso do Sul.8 O Itatim era habitado pelos ndios Guarani, dos quais seriam descendentes os atuais Kayov. Como fronteira ao sul, Guair possua o rio Uruguai, separando-a da Provncia de Tape (atuais Estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul). O interior da Provncia era entrecortado pelos rios Tibagi, Pirap, Iva, Piquiri e seus auentes. Conhecida como terra dos Guarani, abrigava trs grandes grupos, que se subdividem em inmeras etnias indgenas: os Tupi (aos quais pertence a etnia Guarani), os Kren (dos quais no Paran restam sobreviventes nos povos Kaingang e Xokleng) e os J, tambm chamados Botocudo. Divergindo embora entre si, autores falam de uma populao de at 300.000 habitantes, que usavam predominantemente o idioma Guarani (AGUILAR, 2002, p. 129-133). Informa Lcio Tadeu Mota que eles viviam da caa e da pesca, dedicavam-se agricultura de subsistncia e, para uso domstico, ao artesanato. No se afastavam muito das margens dos numerosos rios que banhavam todo o territrio. Depois de explorarem temporariamente uma rea, plantavam rvores frutferas e deslocavam-se para outra, sempre dentro de seu espao. Evitavam penetrar em territrio ocupado por etnia diferente, conhecendo que seria motivo de guerra. Depois de alguns anos, voltavam a explorar as antigas reas, onde as frutas plantadas j tinham atrado pssaros e animais de caa. O agrupamento dos habitantes da selva, reunidos pelos padres em novo modelo de vida, contemplava predominantemente o grupo Guarani, o mais expressivo. Mas o trabalho evangelizador visava formar comunidades pautadas pelas normas do Evangelho. Assim, no hesitaram os missionrios em acolher tambm indgenas de origens diferentes, ainda que nem todos cultivassem prticas culturais idnticas. A grande maioria dos povos indgenas reduzidos direo dos jesutas era Guarani, nos seus diversos matizes, porm ndios de outros grupos foram tambm aldeados (MARTINS, 1995, p. 77). Nas redues, alm dos Guarani encontravam-se tambm ndios Campeiro, Kaingang, Cabeludo, Guaian (por alguns considerados Tapuia), Carij, Temin e Tupi. O nmero de ndios aldeados pelos padres da Companhia de Jesus ascendia a 100.000 por ocasio do ataque que sofreram, em 1629, das bandeiras lideradas por Manuel Preto e Antnio Raposo Tavares. A batalha que se seguiu foi um covarde massacre seguido de aprisionamento atestado em correspondncia enviada de Salvador, na Bahia, ao rei de Castela para exigir providncias contra a invaso dos bandeirantes. Escrita em espanhol pelos jesutas Simon Mascetta e Justo Mancilla, no dia 10 de outubro de 1629, a extensa carta consome vrias folhas com informaes pormenorizadas de atrocidades que deviam horrorizar o monarca. Sirva de exemplo: No princpio do ms de agosto de 1628, saram da vila de S. Paulo at 900 portugueses com escopetas, espadas, seteiras, escudos, faces e muita munio de balas e plvora e tambm de outras armas, acompanhados de 2.200 ndios injustamente cativados em outros tempos [...]. Antnio Raposo Tavares foi declarado capito maior da companhia [...]. O superior de campo de todas essas companhias foi Manuel Preto, autor de todas
8 Os ndios das redues da Provncia do Itatim sofreram tambm ataques dos bandeirantes, vendo-se forados a fugir continuamente para o sul, at se localizarem, por m, em rea do atual Paraguai.
55
estas incurses [...]. O que pretendemos e, por caminhos to cansativos por terra e por mar, com tantas diculdades e trabalhos viemos buscar, algum remdio ecaz para o passado e para o futuro. Para o passado parece-nos no haver satisfao bastante a no ser a libertao dos ndios que cativaram, voltando para suas terras e redues todos ou a maior parte deles, para que nos sirvam de testemunhas de nossa inocncia, junto aos de suas terras, de que no os entregamos aos portugueses [...]. Para o futuro, que se d castigo muito exemplar, ou que de qualquer outro modo se ordene que, daqui por diante, se evitem semelhantes extorses e cativeiros que, h tantos anos, vm praticando esses de S. Paulo. Porque voltaram logo a saquear nossas outras aldeias e assim falam eles que gostaram da fruta, que lhes pareceu saborosa, e querem bem depressa voltar a ela [...]. Quando chegamos a S. Paulo, em 1 de maio de 1629, foram outra vez (as duas companhias), uma por terra, e outra, muito grande, de Manuel Preto, por mar [...]. Desde que se fundou a vila de S. Paulo, por conta da multido de gente que arrancaram de nossas aldeias, confessam que jamais trouxeram tanta gente de uma vez. Dizem que s a companhia de Antnio Raposo Tavares, que saqueou nossas aldeias, trouxe at 20.000 almas. Por isso, certo que, se agora no se corrigir, de forma ecaz e a mais rpida possvel, logo ho de acabar e destruir tudo e despovoar todas aquelas terras to populosas, como zeram maior parte do estado do Brasil no s destruindo trezentas aldeias de ndios que havia anteriormente ao redor da mesma vila de S. Paulo, matando-os, escravizando-os e vendendo-os at que os consumiram a todos, e em menos de seis anos (coisa espantosa) acabaram sem resistncia com at 200.000 mil almas que nelas havia, mas tambm correndo at as alturas do Maranho e at o Rio de So Francisco, que entra no mar entre a Bahia e Pernambuco, e outras partes bem distantes, consumindo e queimando tudo (MANCILLA; MASSETA, 1629 apud CORTESO, 1951, p. 311-337, grifo e traduo nossos). Apesar de nominalmente catlicos, no eram, em absoluto, modelos de vida crist todos os espanhis e portugueses que aportaram no Novo Mundo. Bem ao contrrio. Procedentes do outro lado do Atlntico, muitos deles trabalhavam como funcionrios no cuidado dos interesses da coroa, sujeitos, como se conhece, corrupo e prepotncia. Outros, aventureiros em busca de fortuna fcil numa terra de lei frouxa, no mostravam preocupaes ticas, menos ainda convices religiosas. Abandonando o litoral ou o planalto de Piratininga para se embrenharem por matas e rios desconhecidos, as bandeiras se montavam com homens rudes, violentos, capazes das piores atrocidades para alcanar seus propsitos. Os jesutas defendiam valores opostos. No havia como evitar o confronto. No obstante revestirem sinais externos de temor de Deus e amor Igreja e, solertemente ou com reta inteno, participarem dos ritos religiosos ociados pelos padres , no fundo no eram mais que caadores de fortuna. Fossem ouro e outros metais, fossem, por sua inexistncia, ndios preados para lucrativo comrcio com os proprietrios rurais de So Paulo e So Vicente. Desde que os jesutas os reuniram em aldeamentos, por vezes, os bandeirantes se valiam de artimanhas e disfarces para alardear motivos de um ataque com aparncia de guerra justa. Em outras ocasies, nem se davam ao esforo da simulao. Irrompiam abruptamente nas redues, arrebatando com violncia quantos conseguissem. Ateavam fogo s casas, perseguiam, feriam, matavam sem o menor sinal de remorso. Jogavam com o lucro, mola mestra do comrcio em todos os tempos. Vianna Moog faz, a respeito, interessante observao, concluindo com pensamento que dene o antagonismo das posies, bem assim a contribuio de cada um, bandeirante e jesuta, na construo do pas em que hoje vivemos: A luta entre o bandeirante e o jesuta era inevitvel, pois, ao mesmo tempo em que este encarnava a Contra-Reforma, o desejo de retorno unidade espiritual da Idade Mdia, sob a gide do Papado, o bandeirante, na sua nsia de riqueza e poder, consciente ou inconscientemente, j era o grande instrumento do capitalismo moderno, irmo gmeo da Reforma, nascido do mesmo galho e da mesma gota de orvalho. Claro, os jesutas no se opunham ao bandeirante pelo mero prazer de hostiliz-lo, nem para deter a procura de ouro e metais preciosos de entradas e bandeiras ou para interromper deliberadamente os processos de transformao que haviam de converter em smbolo
56
nacional a imagem que lhe correspondia. No houve tal. O a que se opunham, isto sim, era ao desenfreio da cobia, s incurses predatrias de caa ao ndio, a tudo aquilo, em suma, que iria, por m, possibilitar o capitalismo. [...]. Pode ser que o bandeirante haja conquistado o serto, dilatado as fronteiras do Imprio, mas a defesa da integridade nacional e de sua estruturao moral e espiritual, essa foi obra indiscutvel do jesuta (MOOG, 2000, p. 174).
NDIOS E JESUTAS DESTE CHO

Pelo pouco tempo de colonizao ou, quem sabe, pelo desinteresse de tudo o que no resulta em ganho palpvel e imediato, a populao do Norte do Paran tem demonstrado sofrvel conhecimento de sua histria. Quando muito, estende sua curiosidade at poca do aparecimento das cidades. Pouco demonstra saber da evangelizao desenvolvida pelos jesutas. Para muita gente os fatos dessa fase histrica se desenrolaram l pelos lados de Foz do Iguau, do Paraguai e da Argentina de hoje. Ignora que pelo menos parte do territrio da diocese de Maring integrou o ambiente geogrco desse momento de herosmo e derramamento de sangue dos primeiros ocupantes destas terras. Muito perto de Maring instalaram-se algumas das mais importantes redues jesuticas. Comprovam-no evidncias de respeito, acessveis infelizmente, quase de modo exclusivo, a publicaes impressas, de vez que nem stios nem artefatos arqueolgicos mereceram das autoridades responsveis o devido cuidado de preservao e estudo. Moradores mais antigos relatam cenas de tosco vandalismo levadas a efeito na rea das redues de Santo Incio e de Loreto por ignorantes gananciosos de supostos tesouros enterrados pelos Guarani ou pelos jesutas. Foram assim destrudas peas, qui valiosas, se submetidas anlise de estudiosos. O mesmo se diga do cemitrio dos caboclos, prximo a Paiandu, cidade vizinha de Maring, devastado por vndalos no correr do tempo. Explorada por gente da roa, interessada unicamente em plantar e colher, nossa regio no mereceu o cuidado de pessoas competentes para preservar informaes esclarecedoras sobre o passado deste pedao do Brasil. Duas vezes em nossa histria, primeiro com os bandeirantes, depois com os colonizadores, fomos assolados pela trplice praga da ambio, da crueldade e da ignorncia. Entre as ricas fontes de relatos da epopia inaciana, daqueles que no temiam, at com risco de morte, meter a mo na massa, sobressaem as cartas nuas, longas cartas redigidas sistematicamente pelos superiores provinciais e enviadas ao superior geral da Companhia, estabelecido em Roma. De 1609 a 1617 foram anuais, da o nome. Depois, sobretudo por causa dos ataques de bandeirantes, as do Paraguai passaram a bienais ou trienais. Escritas em latim ou castelhano, eram enviadas por duas vias martimas diferentes, para o caso de uma se perder em algum naufrgio, e forneciam um relato minucioso sobre os progressos e as diculdades do labor apostlico despendido na evangelizao. Outros tambm escreveram a respeito, entre os quais, para o que toca nossa regio, sobressai padre Antonio Ruiz de Montoya, testemunha e protagonista da resistncia aos bandeirantes na batalha nal da Provncia Guair, em 1629. fonte assaz conhecida e convel, na qual se abastecem muitos historiadores. Nascido no Peru, em 1582, esse notvel missionrio desempenhou os papis de padre, lingista, escritor, catequista, mstico e historiador. Entre outras obras, escreveu em Madri, no ano de 1639, o livro Conquista Espiritual, onde expe o trabalho apostlico dos jesutas nas provncias do Paraguai (Paran atual), Uruguai e Tape (S. Catarina e Rio Grande do Sul). Em 294 pginas, na segunda edio brasileira, retrata a experincia das 13 redues jesuticas estabelecidas na rea do nosso Estado. Sobre a renomada obra debruou-se padre Jurandir Coronado Aguilar, da diocese de Campo Mouro, para produzir a dissertao doutoral em que tentou recuperar a histria da evangelizao na Provncia Guair, atual Estado do Paran (sul do Brasil), durante o perodo de 16091631 na obra histrica, lingstica, catequtica e espiritual de um dos seus principais protagonistas. O livro de Aguilar, Conquista Espiritual A Histria da Evangelizao na Provncia Guair na obra de Antonio Ruiz de Montoya, S. I. (1585-1652), mereceu o Prmio Bellarmino 2001, da Universidade Gregoriana de Roma. Sem favor, cabe-lhe ser relacionado como das mais vigorosas obras histricas a tratar da presena evangelizadora da Igreja Catlica na Amrica Latina. Em face de divergncias entre historiadores motivadas por mudana de nome, de extino aps curta durao, de transferncia para novo endereo prudente dar crdito a Montoya, Cavaso, Aguilar, Martins,
57
Mapa 2
As 13 redues jesuticas do Guair (arte: Francisco de Assis Pinheiro Dantas, Rosngela Rocha e Elton Osvaldo Cunico sobre original de CARDOSO; WESTPHALEN, 1981, p. 35).
Fedalto e outros, que denem como treze o nmero de aldeamentos ou reducciones, onde os padres jesutas agruparam milhares de ndios em nosso Estado, todas situadas s margens dos rios Paranapanema, Pirap, Iva, Tibagi e Piquiri. Na Misso do Paran os padres entraram em contato com o veterano missionrio franciscano Lus Bolaos, grande conhecedor da lngua e dos costumes guaranis. Visitaram a reduo de Santa Ana e deram incio, em princpios de 1610, reduo de Santo Incio, a primeira dos jesutas na Provncia do Paraguai. [...]. Ao passo que na misso do Guair, acompanhados pelo clrigo Rodrigo Ortz de Melgarejo, depois de terem dado assistncia aos espanhis de Ciudad Real e Vila Rica do Esprito Santo, os missionrios Cataldino e Mascetta encaminharam-se distante regio do rio Paranapanema onde comearam o ministrio entre os indgenas, a partir de junho de 1610. Os rios foram as principais vias de comunicao com os indgenas e, margem dos grandes rios da Provncia Guair, fundaram-se, entre os anos de 1610 a 1628, treze redues, conforme testicou o padre Ruiz de Montoya, sendo assim distribudas: s margens do rio Paranapanema as redues de Nossa Senhora do Loreto do Pirap (1610) e Santo Incio Min (1612); s margens do rio Tibagi e seus auentes as redues de So Francisco Xavier (1622), Nossa Senhora da Encarnao (1625), So Jos (1625) e So Miguel (1627); s margens do rio Iva e seus auentes as redues de Sete Arcanjos (1627), So Paulo (1627), Santo Antnio (1627), So Tom (1628) e Jesus Maria (1628); e s margens do rio Piquiri as redues de So Pedro (1627) e Nossa Senhora da Conceio (1627-1628) (AGUILAR, 2002, p. 216-217).
58
Runas de San Ignacio Mini, na provncia de Misiones, Argentina (DD, 2007).
59
Despertam interesse para o propsito deste relato os dois importantes ncleos de povoamento conhecidos como Ciudad Real (ou Ciudad del Guair) e Vila Rica do Esprito Santo, assim como as duas redues jesuticas de Loreto e de Santo Incio, as mais bem estruturadas, as mais ricas da regio, tanto em termos de instalaes como de explorao agropecuria, safras e comrcio de algodo manufaturado (AGUILAR, 2002, p. 237). Situam-se estas duas redues lgua e meia uma de outra, e a de Nossa Senhora de Loreto tem 700 ndios casados e a outra 850, na primeira h 450 meninos de escola e na outra 500; no tinham igrejas e j as construram muito amplas s com os trabalhos do padre Antnio a de Nossa Senhora de Loreto, e a do padre Jos (Cataldino) a da outra reduo (Santo Incio Mini) com que se atrairo mais ndios e os j reduzidos esto mais contentes (OATE, 1929, f. 1, traduo nossa). Ciudad Real, ao que tudo indica, situava-se no territrio onde hoje se encrava o municpio de Terra Roxa do Oeste. Vila Rica do Esprito Santo, transferida duas vezes aps sua fundao, acabou por xar-se em rea ocupada atualmente pelo municpio de Fnix. Santo Incio estava localizada na rea do atual municpio desse nome, junto ao rio Paranapanema, hoje diocese de Apucarana. Nossa Senhora do Loreto erguia-se na foz do rio Pirap, onde este se lana no Paranapanema, no atual municpio de Itaguaj. Conclui-se, pois, que esses espaos de forte presena humana, em que predominavam os Guarani, situavam-se em reas que se poderiam descrever como vizinhanas da atual arquidiocese de Maring. Sobre Loreto e Santo Incio, refere, a partir de Crdova de Tucuman, o padre Nicolau Duran, superior da provncia jesutica do Paraguai, na carta nua sobre os anos de 1626 e 1627: Embarcamos no (rio) Paran para a primeira nossa reduo, de Nossa Senhora de Loreto, que est a 60 lguas da cidade (del Guayr). Uma lgua antes de chegarmos saram do povoado para nos receber o padre Jos Cataldino, originrio de Ancona, numa balsa enfeitada de arcos e ramos. Logo se aproximaram outras balsas tambm enfeitadas. Numas vinham os principais caciques do povoado, em outras, os cantores com cornetas e charamelas. Todo aquele rio se coalhou de muitas canoas [...]. Visitado este povoado, embarquei para a reduo de S. Incio, que dista umas 4 lguas, onde me receberam com a mesma festa e aparato, e procuram esmerar-se por ser o povoado um pouco maior [...]. Estes dois povoados (distantes no mais que 4 lguas um do outro) tm mais de duas mil famlias. Todas, gente muito rme na f e orescente de costumes cristos, sobre quem poderia falar muito (DURAN, 1628 apud CORTESO, 1951, p. 213-214, 221, traduo nossa). Para os padres de sua poca e cultura, com conhecimento e domnio dos recursos locais, movendo-se pelo interior da oresta, os ndios no sofriam graves incmodos para vencer o espao entre esses pontos e as terras nas quais, mais tarde, viria a se implantar Maring, geogracamente distante no mais que 250 km de Terra Roxa do Oeste (Ciudad del Guair), e 70 km de Fnix (Vila Rica do Esprito Santo). A foz do rio Pirap, entre os municpios de Itaguaj e Jardim Olinda (Loreto) situa-se a aproximadamente 100 km, igual distncia at Santo Incio. No representa nenhum exagero, ento, concluir que ndios, jesutas e bandeirantes cruzaram os espaos que ocupamos com nossas cidades e campos, que atravessamos a p, de automvel ou de avio.
O CAMINHO DE PEABIRU
Merece prudente credibilidade, ao que tudo indica, a armao de alguns para quem os Guarani, ocupantes da Provncia do Paraguai, chegaram a manter relaes comerciais e culturais com os Inca, no Peru, cujo fabuloso imprio teve sua capital em Cuzco (ASSIS, 1980, p. 3). Com o conhecimento ainda do intercmbio que entre si mantinham ndios e missionrios, colonos e viajantes, em freqentes e longos deslocamentos por
60
todas as direes, no difcil calcular a importncia da legendria trilha pr-colombiana, que recebeu o nome de Caminho de Peabiru (peabiru = caminho fofo). Segundo informaes dos indgenas aos missionrios, tinha entrado por ali, abrindo caminho, muitssimos anos antes, um santo homem a quem chamavam Pai Sum ou Zum. O jesuta Pedro Lozano, nascido em 1697, escreveu que na provncia do Paraguai (Paran atual) corre o caminho denominado pelos guaranis, Peabiru, e pelos espanhis, de So Tom, que aquele que trouxe o gloriosssimo apstolo por mais de 200 lguas, desde a capitania de So Vicente, no Brasil, e tem oito palmos de largura, em cujo espao somente cresce uma erva muito mida que se distingue de todas as outras ao lado, que pela fertilidade do solo tem meia vara de altura, e mesmo que seja queimada a palha, ou se queimem os campos, nunca a erva desse dito caminho se eleva mais (BOND, 1996, p. 26). Quase trinta anos antes do nascimento de Lozano, havia j Montoya publicado em Madri sua Conquista Espiritual, onde se lem palavras idnticas. Difcil no supor tenha-a Lozano conhecido nem se inspirado nela. Ou, por outros recursos, buscado a conrmao do que, em 1639, escrevera o conhecido missionrio do Guair: Estranhando ns um acolhimento to fora do comum, disseram-nos que, por tradio antiqssima e recebida de seus antepassados, sustentavam que, quando So Tom a quem comumente chamam Pay Zum na Provncia do Paraguai e Pay Tum nas do Peru fez a sua passagem por aquelas terras, disse-lhes estas palavras: A doutrina que agora vos prego perd-la-eis com o tempo. Mas, quando depois de muitos tempos, vierem uns sacerdotes sucessores meus, que trouxerem cruzes como eu trago, ouviro os vossos descendentes esta (mesma) doutrina. [...] Em todo o Brasil fama constante entre os moradores portugueses e entre os nativos que vivem na Terra Firme (continente, por oposio a ilha) que o Santo Apstolo comeou a sua marcha desde a ilha de Santos, situada no Sul, em que hoje se vem rastos indicadores deste princpio de caminho ou vereda, ou seja nas pegadas que o Santo Apstolo deixou impressas numa grande penha, localizada no nal da praia, onde desembarcou em frente da barra de So Vicente. Segundo quer o povo, elas se enxergam ainda hoje menos de um quarto de lgua da povoao. Eu no vi. Mas, 200 lguas desta costa terra adentro, meus companheiros e eu vimos um caminho, que tem oito palmos de largura, sendo que neste espao nasce uma erva muito mida. Cresce, porm, aos dois lados dessa vereda uma erva que chega at altura de quase meia vara. Esta erva, embora de palha murchada e seca, queimando-se aqueles campos, sempre nasce (renasce e cresce) do modo que est dito. Corre esse caminho por toda aquela terra e, como me asseguraram alguns portugueses (habitantes do Brasil), avana sem interrupo desde o Brasil. Comumente o chamam de caminho de So Tom. Tivemos ns o mesmo informe dos ndios de nossa conquista espiritual (MONTOYA, 1997, p. 99-100, grifo nosso). A informao, de muitos conhecida e relatada, que se tratava de uma rota que atravessava a Amrica do Sul, do Atlntico ao Pacco, perfazendo extenso superior a 3.000 km. Ia de So Vicente, no litoral paulista, at Cuzco, no Peru, da descendo ao Oceano Pacco. Na direo oeste do outro lado do rio Paran, o caminho passava por Assuno do Paraguai e chegava s encostas dos Andes, fazendo conexo com a rede viria dos incas (ASSIS, 1980, p. 3). No parece rigorosamente correto, em verdade, admitir um traado nico; abria-se em ramicaes, formando uma rede de trilhas, como galhos de uma rvore, o que autoriza falar de caminhos. Uma das trilhas era o ramal de Campo Mouro, que cruzava a nossa regio. Comeava em Itu (SP), seguia, paralelamente ao rio Tiet, at o rio do Peixe, descendo ao Paranapanema justamente onde ele recebe o rio Pirap, no extremo norte da arquidiocese de Maring. Acompanhava a margem oeste do Pirap at o rio Iva, seguindo por este at Campo Mouro. Atravessava a atual arquidiocese de Maring,
61
passando pelos municpios de Jardim Olinda, Paranapoema, Paranacity, Cruzeiro do Sul, Unior, Atalaia, Mandaguau, Maring e Itamb. Foi, segundo as informaes de que se dispe, um caminho muito importante para a vida no s do Brasil, mas da Amrica do Sul. Serviu para as andanas e at grandes migraes de povos indgenas e, mais tarde, para a descoberta de riquezas, criao de misses religiosas, para o comrcio, fundao de povoados e cidades (BOND, 1996, p. 19). No seria, portanto, despropositado concluir que a mata onde se ergueu Maring e outras cidades da regio no s pode ter sido, mas seguramente foi cruzada de forma intensa por ps indgenas e brancos, sculos antes da colonizao implantada pela Companhia Melhoramentos Norte do Paran. Nossos valentes pioneiros, que derrubaram mato, plantaram caf e construram as cidades que nos enchem de orgulho, conservam seu mrito que ningum roubar, mas no foram, com absoluta certeza, os primeiros a pisar este solo, que nos acostumamos a acreditar nunca antes palmilhado. Ainda que se vericassem durssimas privaes, j se fazia presente naqueles tempos a ao da Igreja, preocupada com a sua precpua misso de evangelizar. Homens de f intensa e fortaleza de alma expunham a vida (alguns chegaram a entreg-la) na tarefa de tornar conhecido o Evangelho. Toda esta rea encontrava-se sob jurisdio eclesistica do bispo de Rio da Prata (Assuno), diocese criada em 1547, mas sujeita, desde o incio, a incomuns vicissitudes. Por total decincia de clero diocesano, fora entregue, para efeitos de evangelizao, aos cuidados dos padres da Companhia de Jesus. Informa Aguilar que, de 1609 a 1632, trabalharam por estas bandas 23 missionrios jesutas, das mais diversas origens, o que no foi, de forma alguma, obstculo unidade do trabalho, antes fortaleceu o esprito universalista inaciano pela partilha dos carismas e valores de cada um. Atuaram na Provncia de Guair missionrios provenientes da Companhia de Jesus j estabelecida no Brasil, em Castela, Arago, Toledo, Andaluzia, Peru, Npolis, Veneza, Blgica e at no atual Paraguai, onde se haviam recentemente instalado (AGUILAR, 2002, p. 29, 143).
A DESTRUIO DA OBRA JESUTICA

A despeito da grandiosidade do empreendimento e da nobreza dos obreiros, terminou de forma trgica o projeto de implantar em terras do Novo Mundo uma original experincia de vida comunitria, erguida junto aos ndios Guarani, e moldada nos ensinamentos do Evangelho. vidos de riquezas e desiludidos, desde muito, de encontrar ouro, os bandeirantes vinham dedicandose a aprisionar indgenas para vend-los como escravos. Eram portugueses ambiciosos e muito determinados. Decididos a enriquecer a qualquer custo, no temiam nenhum tipo de risco. Desde 1607, o sertanista Manuel Preto j andara pelas matas do Guair, havendo indcios de que, at 1612, os paulistas tivessem retirado daqui uns 5000 ndios. As redues to caras aos padres facilitavam sua tarefa. Em vez de persegui-los com diculdade pelo emaranhado da selva, onde os nativos levavam incomparvel vantagem, bastava to somente invadir os aldeamentos jesuticos e aprisionar o maior nmero, antes que escapassem. E foi o que aconteceu. Em So Vicente e So Paulo montou-se uma bandeira, entregue ao comando de Antonio Raposo Tavares. Aos 30 anos, era um homem robusto, ambicioso e duro de corao. Por sua valentia e liderana, foi escolhido para dirigir uma companhia, enquanto outra, maior e mais importante, teve o comando de Manuel Preto que, ao lado de Sebastio e de outros seus irmos, desde tempos, comandava o grupo mais feroz e bem sucedido na criminosa prtica de capturar ndios para vend-los como escravos aos colonos do litoral. Conforme escreve Mascetta, o mais temido dos caadores de ndios era justamente Manuel Prieto (sic), grande fomentador, autor e cabea de todas estas entradas e incurses predatrias, que j por toda a sua vida tem vivido nelas, levando muitos outros portugueses e tupis em sua companhia para trazer ndios fora de armas. E agora, ultimamente, tem falado que nelas quer morrer, logo que este ano (1629) voltou a S. Paulo com Pedro Vaz de Barros, em cuja companhia tinha ido; logo sem descansar, se foi outra vez com muitssimos portugueses, mamelucos e tupis, a pretexto de povoar o porto de S. Catarina, mas a inteno que leva capturar e explorar ndios. Para abo-
62
nar este seu empreendimento leva consigo um sacerdote que, em razo de seu estado religioso, tem obrigao de abominar estas entradas to injustas (CORTESO, 1951, p. 330).9 A invaso das redues guairenhas obedeceu a uma determinao calculada e progressiva. Partindo de So Paulo no incio de agosto de 1628, frente de 900 portugueses e 2200 ndios escravizados em outros tempos, j no dia 8 de setembro Raposo Tavares se avizinhava das redues. Estava seguro de no encontrar resistncia dos espanhis de Ciudad Real e de Vila Rica, interessados tambm eles em prear ndios. Logo aprisionaram alguns, o que fez com que surgisse imediata reao da parte de padre Montoya. O valente missionrio arregimentou, das redues mais prximas, cerca de 1200 ndios, e com os padres Cristbal de Mendoza e Jos Domnech, encaminharam-se a pedir com eficacia nuestros hijos que tenian captivos (AGUILAR, 2002, p. 263). Os paulistas reagiram de forma violenta, mas os padres no se deixaram intimidar e ofereceram enrgica resistncia, conseguindo que fossem devolvidos os ndios catecmenos, isto , os que, embora pagos, estavam em fase de preparao para receber o batismo. Os invasores entendiam, como muitos brancos na Europa, que ndios pagos no se distinguiam de animais, merecendo, pois, a mesma sorte e podendo ser escravizados. Aps quatro meses de permanncia na rea, por ordem de Raposo Tavares, os bandeirantes invadiram, a 30 de janeiro de 1629, a reduo de Santo Antnio. Seguiu-se a invaso das redues de Jesus Maria, no dia 20 de maro, e a de So Miguel, trs dias depois. Apavoradas com a notcia da crueldade dos portugueses, as redues de Encarnao, So Paulo, Sete Arcanjos e So Tom esvaziaram-se, com os ndios fugindo em busca de segurana nas matas. No somente as redues foram destrudas como tambm as vilas de Ciudad Real e Vila Rica do Esprito Santo, se no arrasadas, foram repentinamente despovoadas, por conta do terror que a ferocidade dos portugueses espalhou entre os espanhis dessas localidades. Assim, alm de devastar as redues jesuticas, outra conseqncia do ataque foi a expulso dos castelhanos para alm do rio Paran. Descontado o nmero de ndios vendidos em So Paulo, s nos mercados de escravos do Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco, de 1629 a 1632, foram postos venda cerca de 60.000 cativos trazidos da regio do Guair. As redues de Loreto e Santo Incio, localizadas a maior distncia, no foram imediatamente atacadas. Porm, destrudas as redues e esvaziados os pueblos espanhis, com razo, os padres temeram pela sua runa e pela morte ou aprisionamento dos ndios. Decidiram empreender fuga para a regio do baixo Paran, em reas do Paraguai e Argentina de hoje, onde havia tambm aldeamentos, alguns bastante antigos, como o de San Ignacio, o primeiro, fundando em 1609. Reuniram os sobreviventes salvos de outras redues que, somados aos locais, compunham uma multido de 12.000 ndios conversos. No se apresentava isenta de riscos a aventura de conduzir, correnteza abaixo, pelo Paranapanema e Paran, tanta gente em fuga. semelhana do xodo bblico, a travessia, vista por Montoya como um espetculo horrendo e calamitoso (AGUILAR, 2002, p. 279), oferecia a nica soluo possvel na tentativa de preservar a vida e a liberdade daqueles a quem sempre chamou lhos. Era foroso rumar at a mesopotmia Paran-Uruguai, onde os denodados apstolos iam reconstruir a formidvel empresa da f fracassada em Guara (MARTINS, 1995a, p. 89). Os ndios fabricaram, s pressas, setecentas jangadas, que se somaram s embarcaes existentes, a m de oferecer transporte para todos. Em pouco tempo, as embarcaes, desde a foz do Pirap de Santo Incio, foram lanadas ao grande rio ponteado de cachoeiras, e 12.000 ndios, guiados por sete padres, se conaram quelas guas em rpido declive para o Rio Mar (MARTINS, 1995a, p. 90). Quando, logo depois, aos aldeamentos de Loreto e Santo Incio chegaram os portugueses, encontrando-os vazios de moradores, arrasaram inteiramente o que havia sido construdo com tanta dedicao e abundante suor. Enquanto isso, a caravana dos retirantes seguia em fuga, Paranapanema abaixo. Depois de vencerem os problemas nele encontrados, o rio Paran atirou-os nos braos de inesperado inimigo. Agora, eram os espanhis de Ciudad Real que, aproveitando a difcil travessia dos saltos das Sete Quedas, com troncos montaram barricadas nas corredeiras, intentando aprisionar os retirantes:
9 Mais adiante (p. 334), informa que este sacerdote un fraile del Carmen, um frade carmelita, portanto.
63
Voltemos agora nossa frota de balsas que, ao que parece, ia navegando segura de inimigos, deixados para trs. Veio-nos, contudo, ento o aviso de que os espanhis, moradores de Guair, estavam nos aguardando num espao estreito e perigoso, prximo do clebre Salto do Paran, em cuja ribanceira eles haviam levantado uma fortaleza de troncos, visando impedir-nos a passagem e cativar a nossa gente. Consistia o plano em que, desde esse forte, ao passarem as embarcaes, eles fossem abatendo os remeiros e a gente capaz de se defender, debilitando assim a tropa em questo, e cassem em cima da presa. Vim a saber do caso e, duvidando que fosse verdade, deixei a gente para trs e me adiantei eu mesmo numa embarcao ligeira. Descobri tratar-se da verdade, entrei naquele palanque seguro de traio e me queixei com os meus motivos. Cerrando, porm, a estes os ouvidos, puxaram das espadas e, endereando cinco delas ao meu peito, quiseram reter-me prisioneiro. Sa de sua roda, ajudado de uma sobre-roupa ou de um sobretudo que vestia. Com isso voltei a meus companheiros, para nos consultarmos sobre o caso, que a todos causou aio e dor, vendo-se perseguidos e atalhados pela m fortuna, que por todos os lados deles queria fazer a sua presa. Resolvemos que voltassem dois padres queles homens, requerendo deles passagem livre para ns, pois eles mesmos confessavam, no requerimento feito a ns, que no podiam ajudar-nos. Mais, que a eles prprios os paulistas os haviam de expulsar de suas terras [...] (MONTOYA, 1997, p. 153-154). Depois de penosa negociao em que os padres usaram os mais eloqentes argumentos alm de, possivelmente, recearem bater-se com milhares de fugitivos desesperados, que nada mais tinham a perder , os colonos desistiram de fazer escravos aqueles infelizes (AGUILAR, 2002, p. 263ss). Obrigados a continuar a p a rdua retirada, por mais de trinta lguas de caminhos asprrimos, caminharam por oito dias, voltando de novo a construir canoas e balsas de taquara para o restante da viagem uvial que, pela fragilidade das embarcaes, conduziu muita gente morte. A fadiga, os obstculos cada vez maiores e os mantimentos reduzidos a quase nada, as doenas, os acidentes que se multiplicavam iam penetrando de desalento a expedio (MARTINS, 1995a, p. 93). Os outrora garbosos Guarani das orescentes redues da regio de Guair, ora reduzidos a um bando de miserveis esfomeados, feridos e doentes, acompanhados de sete missionrios, aportaram nalmente na nova terra, dando incio ao assentamento de Loreto e Santo Incio Mini, assim denominado para distingui-lo da reduo mais antiga de Santo Incio, fundada a 200km ao sul de Assuno, em 29 de setembro de 1609, posteriormente chamada San Ignacio Guaz. Um templo foi erigido, grande e belo, e a vida dos antigos cristos de Loreto e Santo Incio, estimulada pelas povoaes, exsurgiu de novo para prosseguir a obra que todas as perseguies e todas as vicissitudes no puderam completamente destruir. Southey, historiador protestante, diz: Tantas calamidades teriam desanimado homens estimulados por motivos menos altos que o zelo religioso. Continuaram os jesutas com os seus esforos, com o mesmo ardor, mas infelizmente para um lado que os expunha a novos ataques de seus vigilantes inimigos. E Guara renasceu no Tape do Rio Grande do Sul, mais bela e mais formosa e orescente. De novo veio a ser perseguida e devastada, Contudo nenhuma obra de paz e de amor foi mais bela do que essa que os jesutas edicaram, com alma e com corao, nos sertes do Novo Mundo (MARTINS, 1995a, p. 95, grifo do autor). Runas hoje includas em roteiros tursticos oferecem plida lembrana do que foi a obra levada a cabo nas reas banhadas pelos rios Paran e Uruguai. Podem ser observadas na Argentina, acompanhando a margem esquerda do rio Paran, a 60 km de Posadas, na Provncia de Misiones. Na antiga Provncia de Tapes (Rio Grande do Sul), margem direita do rio Ibicu, tambm se xaram, em 1632, remanescentes dos perseguidos de Guair, sob a conduo dos padres Cristbal de Mendoza e Pablo Benavides. Sempre pelo mesmo motivo ataques de bandeirantes vindos de So Paulo, no Brasil portugus por duas vezes a reduo inicial
64
Mapa 3
Rota da fuga empreendida pelos jesutas com os ndios ante o ataque dos bandeirantes (AGUILAR, 2002, p. 485).
viu-se forada a mudar de lugar. Finalmente, em 1687, xou-se junto ao rio Iju. A seguir, foram-se instalando outras que, com o tempo, passaram a constituir o conjunto conhecido como Sete Povos das Misses Orientais do Uruguai. Para pr m inndvel disputa por fronteiras, Portugal e Espanha assinaram, em 1750, o Tratado de Madri. Por ele impunha-se a desocupao da rea, reconhecida como pertencente a Portugal. Em contrapartida, Portugal entregava Espanha a Colnia Sacramento que fundara em 1680 no esturio do rio da Prata, de frente para Buenos Aires (atual Colonia, no Uruguai). Ainda que descontentes com o acordo e tentando, por todas as formas, evitar sua implementao, os jesutas no viram outra sada que no admitir a retirada dos indgenas aldeados, mais uma vez expulsos de seus domnios. No obstante seus insistentes pedidos e as medidas administrativas tomadas pelo governador de Buenos Aires, os ndios negaram-se a abandonar seus redutos. No havia como superar o trauma provocado, na primeira metade do sculo XVII, pelas atrocidades dos bandeirantes. Por isso, recusaram-se, de todas as formas, a concordar que suas terras passassem ao domnio portugus. Ante a feroz resistncia, Portugal decidiu, recebendo a anuncia de Espanha, pelo emprego das armas. Uniram-se contra a insurreio dos indgenas naquela que se chamou de guerra guarantica, concluda em 1756 com a total derrota dos silvcolas. Acabaram arrasadas impiedosamente as redues de Santo ngelo, So Borja, So Joo, So Loureno, So Lus Gonzaga, So Miguel e So Nicolau (CAMARGO, 2004, p. 120). O crescimento dos povoados foi suspenso pelo conito blico denominado guerra guarantica na qual os indgenas dos povoados enfrentaram as foras conjuntas de Es-
65
panha e de Portugal. Esse conito tem sua origem no Tratado de Madri, subscrito em 1750 pelas duas potncias coloniais, que xou novos limites na regio do rio da Prata. Por ele a Espanha cedia a Portugal sete povoados missioneiros situados outra margem do Uruguai em troca da Colnia do Sacramento, fundada pelos portugueses em 1680. Os ndios guaranis no aceitaram que fossem segregados do conjunto dos 30 povoados e passassem a depender do poder portugus que identicavam com seus tradicionais inimigos, os bandeirantes. Apesar da valentia dos guaranis, a percia dos soldados prossionais e a tecnologia do armamento dos exrcitos espanhol e portugus acabaram por derrot-los com grande mortandade entre os ndios. Contudo, o protesto levou a Espanha a deixar sem efeito o Tratado, embora os portugueses se apoderassem desses povoados em 1801, que caram denitivamente em suas possesses (GUTIERREZ, 1987, p. 42-44). No atual municpio de So Miguel das Misses (RS), ainda se podem contemplar as runas da imponente catedral, em cuja construo, de 1735 a 1745, trabalharam sem descanso cerca de cem ndios Guarani. Restou como pequena amostra a atestar o nvel alcanado na educao implantada pelos jesutas. Se o pensamento antropolgico do sculo XXI a descobre dominao cultural, oportuno recordar que a histria se faz com pessoas dependentes de critrios adotados em sua poca. Do admirvel empreendimento erguido pelos jesutas nada restou. Foi completa a destruio levada a termo pelos bandeirantes, cantados em prosa e verso como heris da conquista para Portugal de vasta rea do antigo territrio espanhol. A coincidncia de nomes (Loreto e San Ignacio Mni) e a identidade de aes traduzem a inteno dos missionrios de marcar a continuidade no sul (Argentina, Paraguai, Rio Grande do Sul, rio Uruguai) do original impulso evangelizador inaugurado em terras do Guair, projeto nascido de acendrado ardor apostlico, desgraadamente vtima de to lamentoso desfecho. Subsiste entre historiadores algum que interprete a m vontade de portugueses e espanhis contra os jesutas como expresso de velada seno franca oposio concorrncia que deles temiam vir a receber. Os portugueses entendiam a obra missionria dos jesutas no como atividade religiosa ou caritativa, mas como ao de cunho poltico. Em vez de ao apostlica na busca de novos discpulos para a f crist, preferiam ver as redues como iniciativas particulares dos padres com vista expanso do territrio espanhol de aqummar. Ao lado de cupidez por riqueza, os bandeirantes teriam receado tambm a ameaa de um Estado jesuta, avesso s pretenses de Portugal sobre os territrios ocupados. Representaria grave obstculo expanso portuguesa sobre as terras do interior. Assim se explicaria a crueldade brutal com que se empenharam na invaso da provncia de Guair, saqueando as redues e destruindo tudo a fogo e espada. Aos espanhis, por outra parte, no era nem um pouco conveniente aceitar, no interior do reino de Castela, o surgimento de um Estado jesutico com autonomia para tornar-se um enclave. Por esse motivo no houve da parte das autoridades locais grande empenho em defend-los da perseguio dos bandeirantes, a tal ponto que os missionrios no hesitaram em acusar como um dos maiores cmplices do massacre o governador do Paraguai, Lus de Cspedes Xeria. Vila Rica do Esprito Santo foi invadida, pela primeira vez, em 1631 e, no ano seguinte, denitivamente destruda. Em 1638 foi arrasada por completo a Ciudad Real de Guayr. As bandeiras conseguiram retirar dos Guarani aldeados pelos jesutas as terras localizadas entre os rios Paranapanema e Iguau. Mas a conseqncia mais sria foi for-los ao abandono de seu habitat original para se refugiarem no Paraguai. As aldeias que deixaram desertas foram ocupadas, a partir do sul, por ndios que, no entender de Francisco S. Noelli e Lcio T. Mota, originariamente devem ter precedido os Guarani na regio e agora, sculos depois, vieram a ocup-las de volta, estendendo-se pelo vale do Tibagi e pelo terceiro planalto do Paran. Mas nem estes conseguiram manter o domnio das terras frente cobia dos conquistadores brancos. Recolhidos em reservas, vtimas de penria e abandono, teimam em sobreviver alguns descendentes de Kaingang, de Xokleng e de um grupo Xet, descoberto na regio de Umuarama, na dcada de 1950, com no mais de 18 pessoas (segundo estudiosos, talvez hoje componham nmero mais expressivo).
66
Peritos em arquitetura, escultura e pintura, os jesutas construram, no sculo XVII, uma civilizao singular. Na foto, runas da catedral de So Miguel, capital das misses no Rio Grande do Sul (DD, 2007).
67
Como tristemente constatam nossos mestres da Universidade Estadual de Maring, os Xokleng e Kaingang [...] tiveram contato com a Tradio Humait, que possivelmente foi sendo empurrada para fora de seus territrios. A seguir chegaram os Guarani, que tambm empurraram os Xokleng e os Kaingang para o centro-sul e o litoral, xando-se nas bacias dos principais rios. H uma aparente fase de acomodao, havendo certa estabilidade no tamanho das reas ocupadas por um perodo que deve ultrapassar os mil anos, at a chegada dos europeus. A partir de meados do sculo XVI, em razo de guerras, doenas e migraes para fora das terras em conito com os europeus, houve drstica diminuio da populao Guarani. Assim, a partir do sculo XVII, os Kaingang voltaram a se expandir no centro-sul do Estado para ocupar as terras que antes eram dominadas pelos Guarani nas bacias do Tibagi, Piquiri e Iva. Os Xokleng reocuparam pequenas partes do litoral, em locais de ocupao sazonal, indo e vindo das terras ao longo da encosta da serra Geral. Finalmente, nos ltimos 300 anos, com a agressiva ocupao branca do atual territrio do Paran, houve uma guerra de conquista, que foi primeiro empurrando os indgenas e depois foi retalhando e reduzindo suas terras para instalar as cidades e trazer progresso. Atualmente, pouco mais de 9.015 Kaingang vivem no Paran, em 17 terras indgenas (85.235ha) controladas pela FUNAI, lutando para manter sua autodeterminao, sua cultura e seus direitos humanos (NOELI; MOTA, 2000, p. 17). A regio oeste do Paran, (como tambm a parte noroeste, a partir do rio Tibagi) seria deixada, pelo
Inaugurao, em 8 de outubro de 2006, do abrigo indgena no Centro Cultural Indgena, criao da ASSINDI, em Maring.
68
espao de quase dois sculos, margem da civilizao (MAACK, 1981, p. 37-38).10 Das redues, outrora vibrantes de valores espirituais e ticos, fecundas em produo cultural, artstica e artesanal, no restaram mais que destroos; na maioria dos casos, nem isso. Com a total ignorncia das novas geraes por essa pgina da nossa histria portadora de to abastecidas lies, mas relegada ao desinteresse e esquecimento h que se temer mais essa perda de um dos vigorosos perodos da histria do nosso povo, responsvel por irradiar luz para o presente, clareando assim a esteira aberta do futuro.
10 Entidades e pessoas, um pouco por todo o Brasil, tentam despertar uma conscincia cidad com respeito causa indgena. Na ausncia, porm, de uma poltica ocial corajosa, os resultados tm sido modestos, fato que s enobrece o trabalho de benemritos voluntrios. Em Maring ressalte-se o papel da ASSINDI Associao Indigenista de Maring, liderada por Darcy Dias de Souza que, com apoios diversos (arquidiocese de Maring, Universidade Estadual de Maring, MECUM Movimento Ecumnico de Maring, grupos voluntrios de outros pases...) vem desenvolvendo aes em benefcio da etnia Kaingang e Guarani. No dia 8 de outubro de 2006, na BR 376, km 170, foi inaugurado o abrigo indgena Vnkan-nh-f-oy-nhandewa.
69
O que ningum escreveu

Episdios pitorescos vividos por nossos padres dos primeiros tempos, alguns j chamados casa do Pai.
PROPAGANDA
Segundo ano do bispado. Saindo de casa, dom Jaime avista o prefeito na esquina da Avenida Curitiba com a Rua Lopes Trovo. Apesar da diferena de cultura e de estilo de vida, nutrem grande amizade e conversam com freqncia. O asfalto est comeando: o prefeito observa as mquinas em ao. O bispo freia o carro para um rpido bate-papo. Depois observa: Amrico, no seria mais certo fazer primeiro as galerias pluviais subterrneas para s depois asfaltar? Daqui a um tempo, ser preciso quebrar tudo para a canalizao. Antes do asfalto deveriam vir as galerias pluviais. E o prefeito, poltico da velha guarda, matreiro: Ah, dom Jaime, mandioca grande debaixo da terra ningum v, no.
ETIQUETA
No comeo, era difcil conseguir domstica em condio de atender casa do bispo. Uma das primeiras, de origem polonesa, costumava atender ao telefone gritando: Casa do s Jaime. Em certa ocasio, dom Jaime recebia o bispo de Londrina, dom Geraldo Fernandes. hora do almoo, recebeu o despachado aviso: S Jaime, o almoo t na mesa. Outra, de linguajar rebuscado, falava malo e galfo, em vez de maro e garfo. Em maro de 1959, vieram as irms de Santo Antnio Maria Claret. A residncia episcopal virou um brinco. Madre Lcia de Luca, simptica italiana, com o hbito imaculadamente branco, destoava da poeirenta Maring de ento. Esmerava-se para que tudo brilhasse na residncia episcopal. A pobrezinha sentia verdadeiro pavor quando via chegar o vigrio de Mandaguau, frei Ambrsio de Bagnoli, que saltava do jipe carregando p at no cu da boca. Antes de cumprimentar o bispo, atacava a pia branca da sala de estar (no havia lavabo), banhava as mos e dava uma molhadela na barba imensa. Depois, ante uma desconsolada madre Lcia, esfregava no rosto a alvssima toalha. D para imaginar o resultado. A pobre irm queria morrer.
70
APAGO
Em 1959, Jnio Quadros, candidato presidncia da Repblica, percorrendo o Paran, vem a Maring. Entre as lideranas da cidade, no podia deixar de visitar o bispo. Amvel, como todo poltico em campanha, pergunta quais as necessidades mais sentidas em Maring. Uma das primeiras, apontada por dom Jaime, a energia eltrica, bastante precria. J noitinha e as luzes esto acesas. Na cozinha, uma irm liga o liquidicador e a luz comea a piscar. Est vendo do que estou falando? esclarece o bispo. Conhecido pelas decises desconcertantes que tomava, Jnio no foge do padro. Ignorando a homenagem das lideranas polticas, o jantar e o pernoite em Maring previstos no programa, simplesmente deixa a cidade e vai dormir em Londrina.
BOM GOSTO
Wilsinho o lho mais velho de Vanda, a caula das irms de dom Jaime, casada com Wilson, na poca, gerente de banco em So Joaquim da Barra. Com Carlinhos e as irms Ana Helena e Ana Cludia costumava passar em Maring as frias de m de ano. Era tambm oportunidade de curtir a v, que sempre vinha nessa poca e dava show como cozinheira e quituteira. Tinha uma receita de doce-de-leite que ningum imitava. No havia quem acertasse o ponto que ela dava. Um dia, aps saborear generosa poro da iguaria, num rasgo da sinceridade que s as crianas mostram, Wilsinho no se conteve: , v, v se a senhora, antes de morrer, ensina minha me a fazer esse doce.
OLHO VIVO
Desde o incio de 1960, como todo seminarista maior (cursos de Filosoa e Teologia), o autor destas notas passou a usar batina. Em Curitiba no tanto, mas em Maring a batina preta funcionava como sauna porttil. Nas frias, percorrendo a p os seis quilmetros, do stio onde morava at Alto Paran, atraa beira da estrada todos os moradores, especialmente moleques e cachorros, surpresos com o raro espetculo de um padrezinho de 19 anos ardendo sob um sol de estalar mamona. A convite de dom Jaime, passava sempre com ele umas duas semanas nas frias de nal de ano. Era a ocasio de prestar alguma ajuda ao bispo, que no dispunha sequer de ofce-boy. Numa manh, madre Lcia bate porta do seu quarto: Dom Jaime est esperando no carro para a missa (que, naquele dia, ia ser na capela Santa Cruz). Salta, assustado, da cama. Perdera a hora. Atira rpida mancheia dgua no rosto, alisa o cabelo e joga a batina sobre o pijama. Ainda bem que ela cobre tudo; no h tempo para vestir-se de forma conveniente. Chega perua, j funcionando, as irms no banco traseiro e a porta do carona aberta, sua espera. Quando se acomoda no assento, dom Jaime, ao volante, diz-lhe em voz baixa: Arregace a cala do pijama, que est aparecendo por baixo da batina.
71

Maringá - Uma Igreja Missionária

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Maringá - Uma Igreja Missionária

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

2 Uma Igreja missionria e civilizadora

Os 50 anos da Diocese de Maring

A Igreja que brotou da mata

Os 50 anos da Diocese de Maring

A Igreja que brotou da mata

Os 50 anos da Diocese de Maring

CRISTIANIZAO OFICIAL X ZELO MISSIONRIO

A Igreja que brotou da mata

Os 50 anos da Diocese de Maring

Os 50 anos da Diocese de Maring

A Igreja que brotou da mata

Os 50 anos da Diocese de Maring

NDIOS E JESUTAS DESTE CHO

Os 50 anos da Diocese de Maring

Runas de San Ignacio Mini, na provncia de Misiones, Argentina (DD, 2007).

Os 50 anos da Diocese de Maring

A DESTRUIO DA OBRA JESUTICA

Os 50 anos da Diocese de Maring

Os 50 anos da Diocese de Maring

O que ningum escreveu

Você também pode gostar