RESENHA: RAA E HISTRIA - CLAUDE LVI-STRAUSS

Inicialmente, o autor critica a atitude de procurar caracterizar as raas biolgicas mediante propriedades psicolgicas particulares, afastando-se da erdade cient!fica, "uer sob a defini#o de uma maneira positi a "uer de uma maneira negati a$ %ita &obineau, 'a "uem a (istria fez o pai das teorias racistas), le antando "ue tal escritor concebia a desigualdade de raas (umanas usando um crit*rio "ualitati o, em detrimento do "uantitati o, tendo ca!do por terra seu posicionamento de ido aos a anos no campo da engen(aria gen*tica e pes"uisas cient!ficas$ +iferencia ainda o mito de "ue determinada raa ou etnia ten(a arraigada e inerente a si mesma determinados padr,es culturais fi-os, como se impregnados em seu +NA, o "ue * negado ao longo do te-to$ As diferenas culturais n#o diferem entre si da mesma maneira, pois s#o sociedades distintas , con i endo em espaos distintos, em *pocas distintas$ +e e-se le ar em considera#o tamb*m "ue tais sociedades podem ou n#o ter emergido de troncos comuns ancestrais, ou n#o, o "ue le aria a apro-im.-las ou afast.-las ainda mais sob ponto de ista da semel(ana, citando o autor, como e-emplo, 'o antigo imp*rio dos Incas, no /eru, e o do +aom*, na 0frica, diferem entre si de maneira mais absoluta do "ue, por e-emplo, a Inglaterra e os Estados 1nidos de (o2e)$ 3utro ponto interessante le antado pelo autor * a "uest#o da linguagem, a "ual, sendo originada de ci iliza,es diferentes, em espaos diferentes, ao con i erem em um mesmo espao durante certo tempo, tendem a se apro-imar de alguma forma$ Ato cont!nuo, 456I-S7RA1SS se "uestiona se n#o seria poss! el estabelecer certos limites m.-imos e m!nimos para tais diferenas, o "ue seria mais con eniente, mas, dado o car.ter din8mico da no#o de di ersidade (umana, isso tal ez se tornasse imposs! el$ +e e-se ressaltar ainda "ue a "uest#o de diferenas culturais * menos uma fun#o da dist8ncia entre os grupos 9Am*rica do Norte e do Sul pr*-coloniza#o e Europa:0sia; do "ue das rela,es "ue os mant<m unidos, de maneira micro ou macro$ 3 etnocentrismo, de acordo com o te-to, le a-nos a criar um certo preconceito sobre tudo a"uilo "ue nos * diferente, pro *m de longe, * no idade, ou conflita com a nossa no#o de certo:errado, surgindo da!, no e-emplo te-tual da Antiguidade grega, o termo 'b.rbaro) ou 'sel agem), aludindo a determinados comportamentos animalescos ou primiti os em rela#o = pretensa e olu#o social em "ue dado grupo se encontra a$ %itase no te-to a (istria ocorrida nas &randes Antil(as, 'alguns anos aps a descoberta da Am*rica, en"uanto os espan(is en ia am comiss,es de in estiga#o para indagar se os ind!genas possu!am ou n#o alma, estes >ltimos dedica am-se a afogar os brancos feitos prisioneiros para erificarem, atra *s de uma igil8ncia prolongada, se o cad. er da"ueles esta a ou n#o su2eito = putrefa#o$) 7al e-emplo * denotati o dessa distin#o ci ilidade:sel ageria$ 456I-S7RA1SS prossegue, identificando o pretenso poder ou ideal igualit.rio das maiores correntes religiosas do mundo, negando a erdade ou efic.cia de tal dogma, dada a natureza (umana$ 7amb*m nesse sentido, cita a declara#o da 1nesco , ao tratar

sobre o tema das raas e debater a "uest#o da igualdade nestes termos$ ?ica destacado no te-to o constante paralelo feito entre o antigo modo biolgico de er a dita 'e olu#o (umana), um tanto +ar@inista, trazendo tais conceitos , mesmo "ue metaforicamente , ao campo da antropologia, do "ue decorre um certo superficialismo anal!tico, dadas as particularidades de se analisar comparati amente a e olu#o de uma esp*cie animal e a e olu#o de uma dada ferramenta (umana ao longo do tempo, por e-emplo$ Nas pala ras do autor, 'a no#o de e olu#o biolgica corresponde a uma (iptese dotada de um dos mais altos coeficientes de probabilidade "ue * poss! el encontrar no dom!nio das ci<ncias naturais, "uanto "ue a no#o de e olu#o social ou cultural n#o constitui, "uando muito, sen#o um processo sedutor, mas perigosamente cAmodo, de apresenta#o dos fatos$ 3 autor prossegue seus escritos sugerindo a reparti#o das culturas em B partes, sendo uma contempor8nea, mas distante geograficamenteC as pr-imas geograficamente mas distantes no tempoC e as "ue diferem em tempo e lugar$ Duais"uer "ue se2am os e-emplos, por mais numerosos "ue se2am, todas as sociedades (umanas t<m um passado atr.s delas, todas de mesma ordem de grandeza$ 5 inade"uado desprez.-lo em sua singularidade$ S7RA1SS e-plica ainda "ue os progressos da (umanidade s#o t#o e identes "ue "ual"uer tentati a de discuti-los seria um mero e-erc!cio de retrica, n#o sendo t#o f.cil "uanto parece a princ!pio orden.-los logicamente$ As representa,es de alguns anos atr.s acerca das fases da pr*-(istria e (istria antiga 9pedra lascada, pedra polida, etc; n#o s#o t#o simplrias ou delimitadas assim, (o2e cogitando-se de essas idades ar"ueolgicas se imiscu!rem em alguns pontos, sendo dif!cil separ.-las$ %onforme cita o autor, '3 desen ol imento dos con(ecimentos pr*-(istricos e ar"ueolgicos tende a espal(ar no espao as formas de ci iliza#o "ue *ramos le ados a imaginar como escalonadas no tempo$ Isso significa duas coisas: em primeiro lugar, "ue o EprogressoE 9se este termo ainda * ade"uado para designar uma realidade muito diferente da"uela a "ue se tin(a primeiramente aplicado; n#o * nem necess.rio nem cont!nuoC procede por saltos, ou, tal como diriam os bilogos, por muta,es)$ S7RA1SS menciona o e-emplo dos primeiros po oamentos da Am*rica, indas atra *s do Estreito de Fe(ring, os "uais, num per!odo de GH a GI mil anos 9 o "ue comparati amente aos po os europeus, africanos e asi.ticos, * relati amente pouco; aprenderam a domesticar di ersas e usar para seu pro eito e de sua fam!lia egetais, frutos, rem*dios, etc$ 1tilizando o e-emplo americano, o autor apresenta refle-#o sobre a diferencia#o entre os termos '(istria estacion.ria) e '(istria cumulati a), colocando "ue a distin#o entre as duas formas de (istria depende da natureza intr!nseca das culturas a "ue esta se aplica, ou resulta, antes, da perspecti a etnoc<ntrica em "ue sempre nos colocamos para a aliar uma cultura diferente da nossa$ %onsiderar!amos assim como cumulati a toda cultura "ue se desen ol esse num sentido an.logo ao nosso, isto *, cu2o desen ol imento fosse dotado de significa#o para ns$ En"uanto "ue as outras culturas nos apareceriam como estacion.rias, n#o por"ue necessariamente o fossem, mas por"ue a sua lin(a de desen ol imento nada significa para ns, n#o * mensur. el nos termos do sistema de refer<ncia "ue utilizamos$ 7odas as ezes "ue somos le ados a "ualificar uma cultura (umana de inerte ou de estacion.ria, de emos, pois, perguntarmo-nos se este imobilismo aparente n#o resulta da nossa ignor8ncia sobre os seus erdadeiros interesses, conscientes ou inconscientes, e se, tendo crit*rios diferentes dos nossos, esta cultura n#o *, em rela#o a ns, itima da mesma ilus#o$ J luz de um e-emplo simples, como o de um ia2ante de trem , "ue tem

um ponto de obser a#o diferente de "uem est. parado ol(ando o trem passar, o autor traa um paralelo com obser adores de culturas, prprias e al(eias, relati izando tais obser a,es, as dire,es "ue cada um camin(a, as elocidades de "ue imp,em em suas camin(adas, etc$ 3utro tpico le antado pelo autor seria a import8ncia do 3cidente, sua e olu#o e cultura e-ercendo influ<ncia na ida de outros po os orientais$ +ir. S7RA1SS: ' 5 poss! el, dir-se-., no plano de uma lgica abstrata, "ue cada cultura se2a incapaz de emitir um 2u!zo erdadeiro sobre outra, pois uma cultura n#o se pode e adir de si mesma e a sua aprecia#o permanece, por conseguinte, prisioneira de um ine it. el relati ismo$ Kas ol(em = sua olta, este2am atentos ao "ue se passa no mundo de (. um s*culo e todas as suas especula,es se afundar#o$ 4onge de permanecer encerradas em si mesmas, todas as ci iliza,es recon(ecem, uma aps outra, a superioridade de uma delas, "ue * a ci iliza#o ocidental$ N#o emos ns o mundo inteiro e-trair dela progressi amente as suas t*cnicas, o seu g<nero de ida, as suas distra,es e at* o seu estu.rioL) Essa ades#o ao g<nero da ida ocidental, ou a alguns dos seus aspectos, est. longe de ser t#o espont8nea "uanto os ocidentais gostariam "ue ela fosse$ Resulta menos de uma decis#o li re do "ue de uma aus<ncia de escol(a$ A ci iliza#o ocidental estabeleceu os seus soldados, as suas feitorias, as suas planta,es e os seus mission.rios em todo o mundo: inter eio, direta ou indiretamente, na ida das popula,es de cor, re olucionou de alto a bai-o o modo tradicional de e-ist<ncia destas, "uer impondo o seu, "uer instaurando condi,es "ue engendrariam o desmoronar dos "uadros e-istentes sem os substituir por outra coisa$ Aos po os sub2ugados ou desorganizados n#o resta a sen#o aceitar as solu,es de substitui#o "ue l(es eram oferecidas ou, caso n#o esti essem dispostos a isso, esperar uma apro-ima#o suficiente para estarem em condi,es de os combaterem no mesmo campo$ 7erminando sua an.lise, ratifica "ue a distin#o entre (istria estacion.ria e (istria cumulati a n#o s * relati a aos nossos interesses como nunca consegue ser clara$ A (istria * cumulati a, diferindo apenas no grau de cumulati idade$ Na medida em "ue esti esse isolada, uma sociedade n#o poderia se mostrar superior$ Nen(uma cultura est. s, * sempre dada em coliga#o com outras culturas$ Kas como foi poss! el a (umanidade ter permanecido estacion.ria durante no e d*cimos, mais ou menos, de sua (istriaL A (istria cumulati a n#o * propriedade de certas raas (umanas ou culturas "ue se distinguiram das outras$ Ela resulta mais da cultura "ue de natureza (umana$ A (istria cumulati a se apresenta como formas de (istrias caracter!sticas "ue marcam os grupos de sociedade, ao passo "ue (istria estacion.ria, cu2a e-ist<ncia o autor p,e em d> ida, seria marca das sociedades isoladas$ /or mel(or intencionadas "ue se2am as tentati as para 2ustificar a contribui#o das raas (umanas para a ci iliza#o, estes esforos s#o f>teis, segundo o autor, por fal(arem triplamente em sua finalidade: primeiro, o m*rito atribu!do de uma in en#o = determinada cultura nunca * seguroC segundo, as contribui,es culturais podem sempre se repartir em dois gruposC terceiro, n#o e-iste contribui#o sem benefici.rio, e surge a indaga#o: "uem * essa ci iliza#o mundial, benefici.ria de todas essas contribui,esL A no#o de ci iliza#o apresenta-se pobre e cu2o conte>do intelectual e afeti o carece de densidade$ Ao contr.rio, o autor procura mostrar "ue a erdadeira contribui#o das culturas consiste n#o na lista de suas in en,es, mas no afastamento diferencial "ue oferecem entre si$ A ci iliza#o mundial s poderia ser a coliga#o, em escala mundial, de culturas, preser ando cada "ual sua originalidade$ Kas se todo progresso cultural * fruto

de uma coliga#o entre culturas, este 2ogo em comum poderia le ar a uma (omogeneiza#o dos recursos de cada 2ogador, e a di ersidade * condi#o inicial para tanto$ S7RA1SS finaliza c(amando aten#o das 3rganiza,es internacionais de "ue * preciso preser ar a di ersidade das culturas$ Elas de em compreender "ue n#o bastar. acalentar tradi,es locais e dar uma tr*gua no passado, mas entender "ue * a di ersidade "ue de e ser sal a, n#o o conte>do (istrico "ue cada *poca l(e deu$ A di ersidade de culturas ultrapassa as fronteiras do tempo e do espao, estando a"ui, ali, em todo lugar e sempre, construindo-se, e oluindo constantemente em ritmos distintosC ressal a "ue a rei indica#o sensata * "ue essa di ersidade se realize de forma a "ue contribua para uma maior generosidade das outras, de endo-se entender, neste ponto, a tril(a ine-or. el do respeito =s culturas di ersas, "ue ai al*m do sentido da toler8ncia$