MAX HEINDEL

PARSIFAL
Clebre Drama Musical Mstico de Wagner

Parsifal e o Santo Graal, Jean Augustus Knapp

FRATENIDADE ROSACRUZ - CENTRO DO RIO DE JANEIRO

o olharmos ao nosso redor, no universo material, vemos mirades de formas. Todas elas tm uma certa vibrao e muitas emitem um som definido; na verdade todas o fazem, pois h som mesmo na chamada Natureza inanimada. O vento na copa das rvores, o murmrio do regato, o marulho do oceano, so contribuies definidas para a harmonia da Natureza. Destes trs atributos da Natureza, forma, cor e som, a forma o mais estvel, tendendo a permanecer no status quo por muito tempo e mudando lentamente. Por outro lado, a cor muda com mais facilidade, desvanece, e h algumas cores que mudam seu matiz quando colocadas luz em diferentes ngulos; mas o som o mais fugaz dos trs; vai e vem como um fogo-ftuo, que ningum pode agarrar ou reter. H, tambm, trs artes que procuram expressar o bom, o verdadeiro e o belo nestes trs atributos da Alma do Mundo: escultura, pintura e msica. O escultor que lida com a forma procura aprisionar a beleza numa esttua de mrmore que, por milnios, resistir inclemncia do tempo; porm, uma esttua de mrmore fria e fala apenas a alguns poucos que so evoludos e capazes de impregnar a esttua com suas prprias vidas. A arte do pintor trabalha principalmente com a cor; no d forma palpvel s suas criaes. Do ponto de vista material, a forma numa pintura uma iluso, entretanto, muito mais real para a maioria das pessoas do que a verdadeira esttua tangvel, pois as formas do pintor so vivas. H beleza viva na pintura de um grande artista, uma beleza que muitos podem perceber e apreciar. Mas no caso de uma pintura somos novamente afetados pela alterao de cor; o tempo logo empana seu frescor e, na melhor das hipteses, nenhuma pintura durar mais do que uma esttua. Contudo, nas artes que lidam com forma e cor, h uma criao permanente; elas tm isso em comum, e nisso diferem radicalmente da arte do som, pois a msica to indefinvel que deve ser recriada cada vez que desejamos apreci-la, e tem um poder de falar a todos os seres humanos de uma maneira que est alm das outras duas artes. Aumenta nossas alegrias e conforta nossas mais profundas tristezas. Pode acalmar a paixo de uma natureza selvagem e despertar
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a bravura no maior covarde; o fator mais poderoso conhecido pelo homem para exercer influncia sobre a humanidade, e, no entanto, analisada unicamente sob o ponto de vista material, suprflua, como demonstrado por Darwin e Spencer. Somente quando nos encontramos atrs dos bastidores do visvel e compreendemos que o homem um ser composto de Esprito, alma e corpo, que entendemos por que somos to diversamente afetados pelas trs artes. Enquanto o homem vive uma vida exterior no mundo da forma, uma vida de forma entre outras formas, tambm vive uma vida interior, que muito mais importante para ele. Uma vida onde seus sentimentos, pensamentos e emoes criam diante de sua "viso interna" quadros e cenas em contnua mudana. Quanto mais intensa for esta vida interior, menos necessidade ter o homem de procurar companhia fora de si mesmo, pois ele seu melhor companheiro, independente de entretenimento exterior, to ansiosamente procurado por aqueles cuja vida interior rida, que conhecem legies de outras pessoas, mas sentem-se estranhas a elas, receosas de sua prpria companhia. Se analisarmos esta vida interior veremos que ela dupla: 1. A vida da Alma, que lida com os sentimentos e emoes. 2. A atividade do Ego, que dirige todas as aes pelo pensamento. Assim como o mundo material a base de suprimento de onde os materiais para nosso corpo denso so extrados (e que preeminentemente o mundo da forma), existe tambm um mundo da alma, chamado Mundo do Desejo entre os Rosacruzes, que a base de onde as vestes sutis do Ego, que chamamos a alma, foram tiradas, e este , particularmente, o mundo da cor. O ainda mais sutil Mundo do Pensamento o lar do Esprito Humano, o Ego, e o reino do som. Portanto, das trs artes, a msica exerce o maior poder sobre o homem. Nesta vida terrestre ns estamos exilados de nosso lar celestial e, frequentemente, esquecemos nossa herana Divina quando envolvidos em atividades materiais, mas, ento, ouvimos msica e sentimos o fragrante odor carregado de memrias inexprimveis. Como um eco vindo do lar, ela faz-nos lembrar aquela terra esquecida, onde tudo alegria e Paz e, mesmo que possamos olvidar tais ideias em nossa mente material, o Ego conhece cada nota abenoada como uma mensagem vinda da terra natal, e alegra-se com isso.
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 necessrio uma compreenso da natureza da msica para apreciar devidamente esta obra-prima que Parsifal, de Richard Wagner, onde a msica e os personagens esto interligados como em nenhuma outra produo musical moderna. O drama de Wagner baseado na lenda de Parsifal, que tem sua origem envolta no mistrio que sombreia a infncia da raa humana. uma ideia errnea supor que um mito uma inveno da fantasia humana, sem fundamento. Ao contrrio, um mito uma caixa contendo as mais profundas e preciosas joias da verdade espiritual, prolas de beleza to rara e etrica que no podem permanecer expostas ao intelecto material. Para proteg-las e ao mesmo tempo permitir que atuem sobre a humanidade para sua elevao espiritual, os Grandes Mestres so os guias da evoluo. Invisveis mas poderosos, eles do humanidade nascente estas verdades espirituais, envoltas no pitoresco simbolismo dos mitos, para que possam trabalhar sobre nossos sentimentos at que nossos intelectos nascentes tenham se tornado suficientemente evoludos e espiritualizados para que ns possamos tanto sentir como entender. Este o mesmo princpio pelo qual transmitimos aos nossos filhos ensinamentos morais por meio de livros contendo gravuras e histrias de fadas, reservando os ensinamentos mais profundos para o futuro. Wagner fez mais do que simplesmente copiar a lenda. As lendas, na verdade, quando transmitidas tornam-se limitadas e perdem sua beleza. uma evidncia marcante da grandeza de Wagner, que ele nunca se deixou influenciar por modismos ou credos. Sempre afirmou a prerrogativa da arte ao lidar com alegorias e o fez espontnea e livremente. Como ele diz em Religio e Arte: "Pode-se dizer que onde a religio se torna artificial, reservado arte salvar o esprito da religio reconhecendo o valor figurativo do smbolo mstico o qual a religio queria que acreditssemos num sentido literal - e revelar suas profundas e ocultas verdades atravs de uma apresentao ideal... Enquanto o sacerdote apoia tudo nas alegorias religiosas para que sejam aceitas como realidade, o artista no tem preocupao alguma com tal coisa, pois, aberta e livremente, divulga sua obra como sua prpria criao. Mas, a religio afundou-se numa vida artificial quando se sentiu compelida a continuar aumentando o edifcio de seus smbolos dogmticos e, consequentemente, ocultando a nica verdade
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divina sob um sempre crescente amontoado de incredibilidades, as quais recomenda que se acredite. Sentindo isto, ela sempre procurou o auxlio da arte que, por sua vez, permaneceu incapaz de uma maior evoluo enquanto precisasse apresentar essa pretensa realidade para o devoto, sob a forma de amuletos e dolos, visto que s poderia cumprir sua verdadeira vocao quando, por uma apresentao ideal da figura alegrica, levasse a compreenso de sua essncia interior - a verdade inefavelmente divina". Considerando novamente o drama de Parsifal, observamos que a cena de abertura situa-se nas terras do Castelo de Monte Salvat. Este um lugar de paz onde toda vida sagrada; os animais e aves so mansos porque os cavaleiros so inofensivos, no matando nem para comer nem por esporte, como fazem os homens realmente santos. Aplicam a todas as criaturas vivas a mxima: "Vivei e deixai viver". Amanhece e vemos Gurnemanz, o mais velho dos Cavaleiros do Graal, com dois jovens escudeiros, sob uma rvore. Acabaram de acordar de seu repouso noturno, e percebem Kundry distncia, que se aproxima galopando num corcel selvagem. Vemos em Kundry uma criatura de dupla existncia. Uma, como servidora do Graal, disposta e ansiosa por favorecer, por todos os meios ao seu alcance, os interesses dos Cavaleiros do Graal. Esta parece ser sua verdadeira natureza. A outra, como relutante escrava do Mago Klingsor, forada por ele a tentar e a importunar os Cavaleiros do Graal, aos quais anseia servir. A passagem de uma existncia para a outra mediada pelo sono", e ela est prestes a servir quem a encontre e a acorde. Quando Gurnemanz a encontra, ela a desejosa servidora do Graal, mas quando Klingsor a invoca com suas magias perversas, e ele tem direito a seus servios, ela tem de servi-lo, quer queira ou no. No primeiro ato, ela est vestida com um manto de pele de serpente, smbolo da doutrina do renascimento, Pois, assim como a serpente troca sua prpria pele expelindo camada por camada, assim tambm o Ego em sua peregrinao evolucionria emana de si prprio um corpo aps outro, expelindo cada veculo como a serpente expele sua pele quando esta se torna dura, rgida e cristalizada, perdendo assim sua eficincia. Esta ideia tambm se insere nos ensinamentos da Lei de Consequncia, que os devolve, como colheita, tudo o que semeamos, e isto est explcito na resposta de Gurnemanz ao jovem escudeiro pela confisso da falta de confiana em Kundry:
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"Sob uma maldio ela bem pode estar De alguma vida passada que no vemos, Procurando do pecado o grilho soltar, Por aes pelas quais melhor passemos. Certamente este bem, assim ela o est seguindo, Ajudando-se a si mesma, quanto a ns servindo". Quando Kundry entra em cena, retira do seio um frasco que diz ter trazido da Arbia, esperando que seja um blsamo para o ferimento que Amfortas, o Rei do Graal, tem num lado do corpo e que lhe causa sofrimentos indizveis e no cicatriza. O rei sofredor ento carregado para o palco e deitado num sof. Est a caminho de seu banho dirio, no lago prximo, onde dois cisnes nadam e transformam a gua numa loo curativa que alivia seus terrveis sofrimentos. Amfortas agradece a Kundry, mas acredita que no h alvio para ele at que venha o libertador profetizado pelo Graal: "Um simplrio puro, iluminado pela piedade". Mas Amfortas pensa que a morte vir antes da libertao. Amfortas carregado para fora, e quatro dos jovens escudeiros renem-se ao redor de Gurnemanz e pedem-lhe que conte a histria do Graal e do ferimento do rei. Todos se recostam debaixo da rvore e Gurnemanz comea: "Na noite em que Nosso Senhor e Salvador, Cristo Jesus, celebrou a ltima Ceia com Seus discpulos, Ele bebeu o vinho de certo clice, que mais tarde foi usado por Jos de Arimatia para colher o sangue da vida que flua do ferimento do Redentor. Tambm guardou a lana ensanguentada usada para feri-lo, e carregou consigo essas relquias atravs de muitos perigos e perseguies. Por fim, elas ficaram aos cuidados dos Anjos, que as guardaram at a noite em que um mensageiro mstico, enviado por Deus, apareceu e ordenou a Titurel, pai de Amfortas que construsse um castelo para receber e proteger essas relquias. Assim, o Castelo de Monte Salvat foi construdo numa montanha, e as relquias foram ali depositadas, sob a guarda de Titurel e de um grupo de santos e castos cavaleiros que havia atrado sua volta. Este lugar tornou-se um centro de onde influncias espirituais poderosas fluam para o mundo exterior. "Mas, num distante e agreste vale, vivia um cavaleiro negro que no era casto, mas desejava tornar-se um Cavaleiro do Graal. Para tanto, mutilou-se. Privou-se da capacidade de gratificar sua paixo, mas esta permaneceu nele. O Rei Titurel notou seu corao repleto de desejos inferiores, e recusou-se a
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admiti-lo. Klingsor ento jurou que se no pudesse servir ao Graal, o Graal o serviria. Construiu um castelo com um jardim mgico e povoou-o com donzelas de beleza arrebatadora. Elas recendiam a flores perfumadas e abordavam os Cavaleiros do Graal (que deviam passar pelo castelo ao sair ou voltar ao Monte Salvat) enganando-os para atrair sua confiana e violar seus votos de castidade. Assim, muitos se tornaram prisioneiros de Klingsor e apenas alguns permaneceram como defensores do Graal. "Nesse nterim, Titurel havia delegado a guarda do Graal a seu filho Amfortas e este, vendo a grave devastao provocada por Klingsor, resolveu ir ao seu encontro e combat-lo. Com esse propsito levou consigo a lana sagrada. "O astuto Klingsor no foi pessoalmente ao encontro da Amfortas, mas evocou Kundry e transformou-a, da criatura hedionda que apareceu como serva do Graal, numa mulher de beleza transcendental. Sob a magia de Klingsor ela encontrou e tentou Amfortas, que. rendeu-se caindo em seus braos, deixando escapar das mos a lana sagrada. Klingsor ento apareceu, agarrou a lana, feriu o indefeso Amfortas e, se no fosse pelos esforos hericos de Gurnemanz, teria levado Amfortas prisioneiro para seu castelo mgico. No entanto, ele detm a lana sagrada enquanto o rei encontra-se invlido pelo sofrimento, pois a ferida no se cicatrizar". Os jovens escudeiros erguem-se exaltados, jurando subjugar Klingsor e recuperar a lana. Gurnemanz sacode tristemente a cabea dizendo que a tarefa superior s suas foras, mas reitera a profecia de que a redeno vir por "um simplrio puro, iluminado pela piedade". Ouvem-se gritos: "O cisne! Oh, o cisne!" e um cisne cruza o palco em grande agitao e cai morto aos ps de Gurnemanz e dos escudeiros, que ficam muito agitados pela viso. Outros escudeiros trazem um jovem intrpido, armado de arco e flecha que, triste pergunta de Gurnemanz: "Por que mataste a inofensiva criatura?" responde inocentemente: "Fiz mal?" Gurnemanz fala-lhe ento sobre o rei sofredor e da contribuio do cisne na preparao do banho curativo. Parsifal fica profundamente comovido pela narrativa e quebra seu arco. Em todas as religies, o esprito vivificante tem sido simbolicamente representado por uma ave. No Batismo, quando o corpo de Jesus estava na gua, o Esprito de Cristo
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desceu sobre ele na forma de uma pomba. "O Esprito move-se sobre as guas", um meio fludico, como os cisnes se movem no lago debaixo do Yggdrasil, a rvore da vida da mitologia nrdica, ou sobre as guas do lago na lenda do Graal. A ave , portanto, a representao direta da mais alta influncia espiritual e, com razo, os cavaleiros entristeceram-se com a perda. A verdade tem muitas facetas. H pelo menos sete interpretaes vlidas para cada mito, uma para cada mundo. Encarada pelo lado material e literal, a compaixo gerada em Parsifal e o ato de quebrar seu arco, marcam um passo definido para a vida mais elevada. Ningum pode ser verdadeiramente compassivo e almejar a evoluo, enquanto matar para comer, seja de forma pessoal ou indireta. A vida inofensiva um requisito absoluto e essencial para a vida prestativa. Gurnemanz comea a question-lo: quer saber quem ele e como chegou ao Monte Salvat. Parsifal demonstra a mais surpreendente ignorncia. A todas as perguntas, responde: "Eu no sei". Por fim, Kundry diz em voz alta: "Eu posso dizervos quem ele . Seu pai era o nobre Gamuret, um prncipe entre os homens, que morreu combatendo na Arbia enquanto este jovem estava ainda no ventre de sua me, Lady Herzleide. Em seu ltimo suspiro, seu pai chamou-o Parsifal, o simplrio puro. Sua me temendo que ele pudesse crescer, aprender as artes da guerra e ser afastado dela, criou-o numa densa floresta na ignorncia de armas e guerras". Aqui Parsifal interrompe e diz: "Sim, um dia eu vi alguns homens montados em belos animais e quis ser igual a eles, por isso segui-os por muitos dias at que cheguei aqui e tive que lutar com muitos monstros semelhantes aos homens". Nesta histria temos um excelente quadro da alma procura das realidades da vida. Gamuret e Parsifal so fases diferentes da vida da alma. Gamuret o homem do mundo que se casou com Herzleide, que representa um corao aflito. Conhece o infortnio e morre para o mundo, como todos ns fazemos quando ingressamos numa vida superior. Enquanto a barca da vida flutua nos mares do vero e nossa existncia parece uma bela e doce melodia, no h incentivo para voltarmo-nos para a vida superior; cada fibra em nosso corpo grita "Isto suficientemente bom para mim". Mas, quando os vagalhes da adversidade elevam-se nossa volta e cada nova onda ameaa tragar-nos, ento, unidos s aflies do corao, tornamo-nos homens sofredores e estamos prontos para nascer como Parsifal, o simplrio ou a alma pura que esqueceu a sabedoria do mundo e est
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procura da vida superior. Enquanto o homem procurar acumular dinheiro ou aproveitar a vida, como to equivocadamente se diz, ele torna-se sbio pela sabedoria do mundo; mas, quando passa a encarar as coisas do Esprito, torna-se um simplrio aos olhos do mundo. Esquece tudo sobre sua vida passada e deixa para trs suas tristezas, como Parsifal deixou Herzleide, que morreu quando Parsifal no voltou para ela. Assim, a tristeza morre quando d nascimento alma aspirante que foge do mundo. O homem pode estar no mundo para cumprir seu dever, mas no ser do mundo. Gurnemanz est imbudo com a ideia de que Parsifal vai ser o libertador de Amfortas e o leva ao Castelo do Graal. E, pergunta de Parsifal: "O que o Graal?" ele responde: "No podemos diz-lo; mas se por Ele tu foste enviado. De ti a verdade no ficar escondida. Julgo que tua face me conhecida. Nenhum caminho conduz ao Seu Reino, E a procura d'Ele mais distante te vai levar, Se no for Ele prprio a te guiar". Aqui vemos Wagner levando-nos de volta aos tempos anteriores ao Cristianismo. Antes do advento de Cristo, a Iniciao no estava liberada para "quem quisesse" procurla, mas era reservada para alguns escolhidos, como os Brmanes e os Levitas, aos quais foram dados privilgios especiais como recompensa por terem sido dedicados ao servio do templo. Contudo, a vinda de Cristo estabeleceu certas mudanas definidas na constituio da humanidade, de modo que agora todos podem entrar no caminho da Iniciao. De fato, tinha que ser assim, quando os casamentos entre as vrias nacionalidades dissolveram as castas. No Castelo do Graal, Amfortas est sendo pressionado de todos os lados para oficiar o rito sagrado do Graal, para descobrir o clice sagrado a cuja viso possa ser renovado o ardor dos cavaleiros impulsionando-os a atos de servio espiritual. Mas, ele se esquiva, com medo da dor que a viso lhe ir causar. O ferimento sempre volta a sangrar vista do Graal, como a dor do remorso aflige a todos ns quando pecamos contra o nosso ideal. Finalmente, ele cede aos rogos conjuntos de seu pai e dos cavaleiros. Celebra o rito sagrado, embora durante todo o tempo sofra a mais torturante agonia. Parsifal, que est a um canto, sente, por compaixo, a mesma
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dor, sem compreender a razo. Depois da cerimnia, Gurnemanz pergunta-lhe ansiosamente o que ele viu, mas ele permanece mudo e, por ter ficado desapontado, o velho cavaleiro irado expulsa-o do castelo. As emoes e os sentimentos no controlados pelo conhecimento so fontes frteis de tentao. A prpria inocncia e a sinceridade da alma que aspira, frequentemente tornam-se uma presa fcil do pecado. Para o crescimento da alma necessrio que surjam essas tentaes, a fim de revelar nossos pontos fracos. Se camos, sofremos como Amfortas sofreu. Mas a dor desenvolve a conscincia e traz averso ao pecado, tornando-nos fortes contra a tentao. Toda criana inocente porque no foi tentada. Porm, s quando tivermos sido tentados e permanecermos puros, ou quando aps a queda arrependermo-nos e corrigimo-nos, que somos virtuosos. Consequentemente, Parsifal deve ser tentado. No segundo ato, vemos Klingsor no momento de invocar Kundry, pois percebeu que Parsifal vem em direo ao seu castelo, e ele o teme mais do que a qualquer outro que tenha vindo antes, porque ele um simplrio. Um homem prudente, conhecedor do mundo, no facilmente levado pelas tentaes, mas a ingenuidade de Parsifal o protege. E, quando as meninas flores agrupam-se em torno dele, ele inocentemente pergunta: "Vocs so flores? Vocs cheiram to bem!" Contra ele necessria a astcia refinada de Kundry e, embora ela implore, proteste e se rebele, forada a tentar Parsifal. Para isso apresenta-se como uma mulher de grande beleza, chamando Parsifal pelo nome. Esse nome desperta-lhe lembranas de sua infncia, do amor de sua me. Kundry chama-o para perto de si e comea a trabalhar sutilmente sobre seus sentimentos, fazendo voltar sua memria vises do amor de sua me e da tristeza que ela sentiu com sua partida, o que ps termo sua vida. Depois, fala-lhe sobre outro amor. o que pode compens-lo, o amor do homem pela mulher, e, por fim, d-lhe um longo, ardoroso e apaixonado beijo. Segue-se um silncio profundo e terrvel, como se o destino de todo o mundo estivesse pendente desse beijo apaixonado. Enquanto ela o prende em seus braos, o rosto de Parsifal muda gradualmente e torna-se a estampa da dor. De repente, ele salta como se esse beijo tivesse causado em seu ser uma nova dor, as linhas de sua face plida acentuam-se, e ambas as mos apertam fortemente seu corao palpitante, como para reprimir uma terrvel agonia - o clice do Graal surge
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diante de sua viso. Depois, Amfortas aparece na mesma terrvel agonia, e, por fim, ele grita: "Amfortas, oh. Amfortas! Agora eu sei - o ferimento da lana no teu lado - ele queima meu corao, ele queima minha prpria alma... Oh dor! Oh misria! Angstia indescritvel! A ferida est sangrando aqui no meu prprio lado!. Depois, novamente, com o mesmo terrvel esforo: "No, este no o ferimento da lana no meu lado, isto fogo e chama dentro de meu corao, que inclinam meus sentidos ao delrio, a espantosa loucura do tormento do amor... Agora eu sei porque as pessoas ficam agitadas, excitadas, convulsionadas e frequentemente perdidas pelas terrveis paixes do corao". 'Kundry o tenta novamente: "Se este nico beijo te trouxe tanta sabedoria, quanto mais sabedoria tu ters se cederes ao meu amor, mesmo que seja s por uma hora?" Mas no h hesitao agora. Parsifal despertou, distingue o certo do errado e responde: "A eternidade estaria perdida para ns dois se eu sucumbisse a ti, mesmo por apenas uma curta hora. Mas eu te salvarei e tambm te libertarei da maldio da paixo, pois o amor que arde em ti apenas sensual, e entre esse e o verdadeiro amor dos coraes puros, abre-se um abismo como o que existe entre o cu e o inferno". Finalmente, Kundry reconhece estar derrotada, mas tem um acesso de raiva. Chama Klingsor para ajud-la, e ele aparece com a lana sagrada, que arremessa contra Parsifal. Mas ele puro e inofensivo, portanto nada pode feri-lo. A lana flutua inofensivamente acima de sua cabea. Ele a agarra, faz com ela o sinal da Cruz e o castelo de Klingsor e o jardim mgico desmoronam em runas. O terceiro ato comea na Sexta-feira Santa, muitos anos depois. Um guerreiro, exausto da viagem, vestido com uma cota de malha negra, adentra a propriedade de Monte Salvat, onde Gurnemanz vive numa cabana. Tira seu elmo, pousa uma lana contra uma rocha prxima e ajoelha-se para rezar. Gurnemanz entra com Kundry, que acaba de encontrar adormecida no bosque, reconhece Parsifal com a lana sagrada e, radiante, d-lhe as boas vindas, perguntando de.onde ele vem. Tinha feito a mesma pergunta na primeira visita de Parsifal e a resposta fora: "Eu no sei". Mas, desta vez, muito diferente, pois Parsifal responde: "Venho da busca e do sofrimento". A primeira experincia retrata um dos
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vislumbres que a alma tem das realidades da vida superior, mas a segunda a consciente chegada do homem a um nvel superior de atividade espiritual, que desenvolveu atravs de tristezas e sofrimentos. Parsifal conta como foi penosamente assediado por inimigos, e poderia ter-se salvado se usasse a lana, mas sempre se conteve, pois ela era um instrumento para curar e no para ferir. A lana o poder espiritual que chega vida e aos coraes puros, mas s deve ser usada para propsitos altrustas; impureza e paixo causam a sua perda, como sucedeu a Amfortas. Embora o homem que a possuiu pde us-la para alimentar cinco mil pessoas famintas, no transformou uma simples pedra em po para saciar sua prpria fome. Embora a tenha usado para estancar o sangue que correu da orelha decepada de um captor, no a usou para estancar o sangue vital que se esvaiu de seu prprio lado. Sempre foi dito sobre isto: "Outros Ele salvou; no pde (ou no quis) salvar-se a Si prprio". Parsifal e Gurnemanz entram no Castelo do Graal onde Amfortas est sendo instado para celebrar o rito sagrado, mas ele se recusa, pois quer salvar-se da dor que sempre o aflige quando v o Santo Graal. Descobrindo seu peito, implora a seus seguidores que o matem Neste momento, Parsifal aproxima-se dele e toca seu ferimento com a lana, curandoo. Contudo, destrona Amfortas e assume a guarda do Santo Graal e da Lana Sagrada. Somente aqueles dotados do mais perfeito altrusmo, unido ao melhor discernimento, esto aptos a receber o poder espiritual simbolizado pela lana. Amfortas t-la-ia usado para atacar e ferir um inimigo. Parsifal no a usaria nem para defender-se. Portanto, ele est apto a curar, enquanto Amfortas caiu na cova que havia aberto para Klingsor. No ltimo ato, Kundry, que representa a natureza inferior, diz apenas uma palavra: Servio. Por seu trabalho perfeito ela ajuda Parsifal, o Esprito, a realizar-se. No primeiro ato, ela adormeceu quando Parsifal visitou o Graal. Nesse estgio, o Esprito no pode elevar-se aos cus, a no ser quando o corpo est adormecido ou morto. Mas, no ltimo ato, Kundry, o corpo, tambm vai ao Castelo do Graal, que dedicado ao Eu superior, e quando o Esprito, como Parsifal, alcanou a meta, ele conseguiu atingir o estgio de libertao mencionado na Revelao: "Aquele que vencer, Eu o converterei num pilar na casa de meu Deus, e dali no sair mais". Esse algum ir trabalhar para a humanidade desde os mundos superiores; no necessitar mais do corpo denso; estar alm da Lei do Renascimento e, conseqentemente, Kundry morre.
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Em seu lindo poema "The Chambered Nautilus", (O Nutilo Enclausurado), Oliver Wendell Holmes personificou esta idia de progresso constante em veculos gradativamente melhorados, e a libertao final. O nutilo constri sua concha espiralada dividida em compartimentos, deixando constantemente as menores - que tornaram-se pequenas pelo seu crescimento - pela ltima que construiu. "Ano aps ano, sempre no silncio prossegue na labuta de ampliar suas reluzentes espirais; e, medida que elas crescem mais, deixa a morada do ano que passou e na nova vai habitar. Com suaves passadas deslizando atravs dos umbrais construdos com vagar, acomoda-se outra vez em novo lar e no mais o anterior vai recordar. Pela mensagem celeste que me trazes, graas te dou, filho do oceano, lanado do teu meio desolado! Dos teus lbios mortos nasce uma nota mais clara que quaisquer das que Trito j tirou do seu corno espiralado! Enquanto em meus ouvidos ela soar, atravs das cavernas profundas do pensamento ouo uma voz, a cantar: "Oh! Minh'alma, constri Par ti manses mais majestosas. enquanto as estaes passam ligeiramente! Abandona o teu invlucro finalmente; Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior, com cpula celeste com domo bem maior, e que te libertes decidida, largando tua concha superada nos agitados mares desta vida".

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