Você está na página 1de 4

Discurso do Papa Bento XVI Cria Romana

na apresentao de Votos Natalcios


Sala Clementina Sexta-feira, 21 de Dezembro de 2012
[Vdeo] que no se podem resolver simplesmente com a religiosidade, mas s-lo-o ainda menos sem aquela purificao interior dos coraes que provm da fora da f, do encontro com Jesus Cristo. Seguiu-se a experincia de Cuba; tambm l nas grandes liturgias, com seus cnticos, oraes e silncios, se tornou perceptvel a presena dAquele a quem, por muito tempo, se quisera recusar um lugar no pas. A busca, naquele pas, de uma justa configurao da relao entre vnculos e liberdade, seguramente, no poder ter xito sem uma referncia queles critrios fundamentais que se manifestaram humanidade no encontro com o Deus de Jesus Cristo. Como sucessivas etapas deste ano que se encaminha para o fim, gostava de mencionar a grande Festa da Famlia em Milo, bem como a visita ao Lbano com a entrega da Exortao apostlica pssinodal que dever agora constituir, na vida das Igrejas e da sociedade no Mdio Oriente, uma orientao nos difceis caminhos da unidade e da paz. O ltimo acontecimento importante deste ano, a chegar ao ocaso, foi o Snodo sobre a Nova Evangelizao, que constituiu ao mesmo tempo um incio comunitrio do Ano da F, com que comemormos a abertura do Conclio Vaticano II, cinquenta anos atrs, para o compreender e assimilar novamente na actual situao em mudana.

Senhores Cardeais, Venerados Irmos no Episcopado e no Presbiterado, Queridos irmos e irms!

As viagens de 2012
Encontramo-nos no fim de mais um ano, tambm este caracterizado na Igreja e no mundo por muitas situaes atribuladas, por grandes problemas e desafios, mas tambm por sinais de esperana. Limito-me a mencionar alguns momentos salientes no mbito da vida da Igreja e do meu ministrio petrino. Tivemos como referiu o Cardeal Decano em primeiro lugar as viagens realizadas ao Mxico e a Cuba: encontros inesquecveis com a fora da f, profundamente enraizada nos coraes dos homens, e com a alegria pela vida que brota da f. Recordo que, depois da chegada ao Mxico, na borda do longo troo de estrada que tivemos de percorrer, havia fileiras infindveis de pessoas que saudavam, acenando com lenos e bandeiras. Recordo que, durante o trajecto para Guanajuato pitoresca capital do Estado do mesmo nome , havia jovens devotamente ajoelhados na margem da estrada para receber a bno do Sucessor de Pedro; recordo como a grande liturgia, nas proximidades da esttua de Cristo-Rei, constituiu um acto que tornou presente a realeza de Cristo: a sua paz, a sua justia, a sua verdade. E tudo isto, tendo como pano de fundo os problemas dum pas que sofre devido a mltiplas formas de violncia e a dificuldades resultantes de dependncias econmicas. Sem dvida, so problemas

Com grande alegria, me encontro hoje convosco, amados membros do Colgio Cardinalcio, representantes da Cria Romana e do Governatorado, para este momento tradicional antes do Natal. A cada um de vs dirijo uma cordial saudao, comeando pelo Cardeal Angelo Sodano, a quem agradeo as amveis palavras e os ardentes votos que me exprimiu em nome dele e vosso. O Cardeal Decano recordou-nos uma frase que se repete muitas vezes na liturgia latina destes dias: Prope este iam Dominus, venite, adoremus! O Senhor est perto; vinde, adoremos!. Tambm ns, como uma nica famlia, nos preparamos para adorar, na gruta de Belm, aquele Menino que Deus em pessoa e to prximo que Se fez homem como ns. De bom grado retribuo os votos formulados e agradeo de corao a todos, incluindo os Representantes Pontifcios espalhados pelo mundo, pela generosa e qualificada colaborao que cada um presta ao meu ministrio.

Os 3 grandes temas
Todas estas ocasies permitiram tocar temas fundamentais do momento presente da nossa histria: a famlia (Milo), o servio em prol da paz no mundo e o dilogo inter-religioso (Lbano), bem como o anncio da mensagem de Jesus Cristo, no nosso tempo, queles que ainda no O encontraram e a muitos que s O conhecem por fora e, por isso mesmo, no O reconhecem. De todas estas grandes temticas, quero reflectir um pouco mais detalhadamente sobre o tema da famlia e sobre a natureza do dilogo, acrescentando ainda uma breve considerao sobre o tema da Nova Evangelizao.

1. Na famlia, est em jogo o homem


A grande alegria, com que se encontraram em Milo famlias vindas de todo o mundo, mostrou que a famlia, no obstante as mltiplas impresses em contrrio, est forte e viva tambm hoje; mas incontestvel especialmente no mundo ocidental a crise que a ameaa at nas suas prprias bases. Impressionou-me que se tenha repetidamente sublinhado, no Snodo, a importncia da famlia para a transmisso da f como lugar autntico onde se transmitem as formas fundamentais de ser pessoa humana. vivendo-as e sofrendo-as, juntos, que as mesmas se aprendem. Assim se tornou evidente que, na questo da famlia, no

est em jogo meramente uma determinada forma social, mas o prprio homem: est em questo o que o homem e o que preciso fazer para ser justamente homem. Os desafios, neste contexto, so complexos. H, antes de mais nada, a questo da capacidade que o homem tem de se vincular ou ento da sua falta de vnculos. Pode o homem vincular-se para toda a vida? Isto est de acordo com a sua natureza? Ou no estar porventura em contraste com a sua liberdade e com a auto-realizao em toda a sua amplitude? Ser que o ser humano se torna-se ele prprio, permanecendo autnomo e entrando em contacto com o outro apenas atravs de relaes que pode interromper a qualquer momento? Um vnculo por toda a vida est em contraste com a liberdade? Vale a pena tambm sofrer por um vnculo? A recusa do vnculo humano, que se vai generalizando cada vez mais por causa duma noo errada de liberdade e de auto-realizao e ainda devido fuga da perspectiva duma paciente suportao do sofrimento, significa que o homem permanece fechado em si mesmo e, em ltima anlise, conserva o prprio eu para si mesmo, no o supera verdadeiramente. Mas, s no dom de si que o homem se alcana a si mesmo, e s abrindo-se ao outro, aos outros, aos filhos, famlia, s deixando-se plasmar pelo sofrimento que ele descobre a grandeza de ser pessoa humana. Com a recusa de tal vnculo, desaparecem tambm as figuras fundamentais da existncia humana: o pai, a me, o filho; caem dimenses essenciais da experincia de ser pessoa humana.

Um rabino, Simone de Beauvoir e o "gnero"


Num tratado cuidadosamente documentado e profundamente comovente, o rabino-chefe de Frana, Gilles Bernheim, mostrou que o ataque forma autntica da famlia (constituda por pai, me e filho), ao qual nos encontramos hoje expostos um verdadeiro atentado , atinge uma dimenso ainda mais profunda. Se antes tnhamos visto como causa da crise da famlia um mal-entendido acerca da essncia da liberdade humana, agora torna-se claro que aqui est em jogo a viso do prprio ser, do que significa realmente ser homem. Ele cita o clebre aforismo de Simone de Beauvoir: No

se nasce mulher; fazem-na mulher On ne nat pas femme, on le devient . Nestas palavras, manifesta-se o fundamento daquilo que hoje, sob o vocbulo gender - gnero, apresentado como nova filosofia da sexualidade. De acordo com tal filosofia, o sexo j no um dado originrio da natureza que o homem deve aceitar e preencher pessoalmente de significado, mas uma funo social que cada qual decide autonomamente, enquanto at agora era a sociedade quem a decidia. Salta aos olhos a profunda falsidade desta teoria e da revoluo antropolgica que lhe est subjacente. O homem contesta o facto de possuir uma natureza pr-constituda pela sua corporeidade, que caracteriza o ser humano. Nega a sua prpria natureza, decidindo que esta no lhe dada como um facto prconstitudo, mas ele prprio quem a cria. De acordo com a narrao bblica da criao, pertence essncia da criatura humana ter sido criada por Deus como homem ou como mulher. Esta dualidade essencial para o ser humano, como Deus o fez. precisamente esta dualidade como ponto de partida que contestada. Deixou de ser vlido aquilo que se l na narrao da criao: Ele os criou homem e mulher (Gn 1, 27). Isto deixou de ser vlido, para valer que no foi Ele que os criou homem e mulher; mas teria sido a sociedade a determin-lo at agora, ao passo que agora somos ns mesmos a decidir sobre isto. Homem e mulher como realidade da criao, como natureza da pessoa humana, j no existem. O homem contesta a sua prpria natureza; agora, s esprito e vontade. A manipulao da natureza, que hoje deploramos relativamente ao meio ambiente, torna-se aqui a escolha bsica do homem a respeito de si mesmo. Agora existe apenas o homem em abstracto, que em seguida escolhe para si, autonomamente, qualquer coisa como sua natureza. Homem e mulher so contestados como exigncia, ditada pela criao, de haver formas da pessoa humana que se completam mutuamente. Se, porm, no h a dualidade de homem e mulher como um dado da criao, ento deixa de existir tambm a famlia como realidade pr-estabelecida pela criao. Mas, em tal caso, tambm a prole perdeu o lugar que at agora lhe competia, e a dignidade particular que lhe prpria; Bernheim mostra como o filho, de sujeito jurdico que era com direito prprio, passe agora

necessariamente a objecto, ao qual se tem direito e que, como objecto de um direito, se pode adquirir. Onde a liberdade do fazer se torna liberdade de fazer-se por si mesmo, chega-se necessariamente a negar o prprio Criador; e, consequentemente, o prprio homem como criatura de Deus, como imagem de Deus, degradado na essncia do seu ser. Na luta pela famlia, est em jogo o prprio homem. E tornase evidente que, onde Deus negado, dissolve-se tambm a dignidade do homem. Quem defende Deus, defende o homem.

2. O dilogo com os Estados, com a sociedade e com as religies


Dito isto, gostava de chegar ao segundo grande tema que, desde Assis at ao Snodo sobre a Nova Evangelizao, permeou todo o ano que chega ao fim: a questo do dilogo e do anncio. Comecemos pelo dilogo. No nosso tempo, para a Igreja, vejo principalmente trs campos de dilogo, onde ela deve estar presente lutando pelo homem e pelo que significa ser pessoa humana: o dilogo com os Estados, o dilogo com a sociedade aqui est includo o dilogo com as culturas e com a cincia e, finalmente, o dilogo com as religies. Em todos estes dilogos, a Igreja fala a partir da luz que a f lhe d. Ao mesmo tempo, porm, ela encarna a memria da humanidade que, desde os primrdios e atravs dos tempos, memria das experincias e dos sofrimentos da humanidade, onde a Igreja aprendeu o que significa ser homem,

experimentando o seu limite e grandeza, as suas possibilidades e limitaes. A cultura do humano, de que ela se faz garante, nasceu e desenvolveu-se a partir do encontro entre a revelao de Deus e a existncia humana. A Igreja representa a memria do que ser homem defronte a uma civilizao do esquecimento que j s se conhece a si mesma e s reconhece o prprio critrio de medio. Mas, assim como uma pessoa sem memria perdeu a sua identidade, assim tambm uma humanidade sem memria perderia a prpria identidade. Aquilo que foi dado ver Igreja, no encontro entre revelao e experincia humana, ultrapassa sem dvida o mero mbito da razo, mas no constitui um mundo particular que seria desprovido de interesse para o no-crente. Se o homem, com o prprio pensamento entra na reflexo e na compreenso daqueles conhecimentos, estes alargam o horizonte da razo e isto diz respeito tambm queles que no conseguem partilhar a f da Igreja. No dilogo com o Estado e a sociedade, naturalmente a Igreja no tem solues prontas para as diversas questes. Mas, unida s outras foras sociais, lutar pelas respostas que melhor correspondam justa medida do ser humano. Aquilo que ela identificou como valores fundamentais, constitutivos e no negociveis da existncia humana, deve defend-lo com a mxima clareza. Deve fazer todo o possvel por criar uma convico que possa depois traduzir-se em aco poltica. Na situao actual da humanidade, o

dilogo das religies uma condio necessria para a paz no mundo, constituindo por isso mesmo um dever para os cristos bem como para as outras crenas religiosas. Este dilogo das religies possui diversas dimenses. Hde ser, antes de tudo, simplesmente um dilogo da vida, um dilogo da aco compartilhada. Nele, no se falar dos grandes temas da f se Deus trinitrio, ou como se deve entender a inspirao das Escrituras Sagradas, etc. , mas trata-se dos problemas concretos da convivncia e da responsabilidade comum pela sociedade, pelo Estado, pela humanidade. Aqui preciso aprender a aceitar o outro na sua forma de ser e pensar de modo diverso. Para isso, necessrio fazer da responsabilidade comum pela justia e a paz o critrio basilar do dilogo. Um dilogo, onde se trate de paz e de justia indo mais alm do que simplesmente pragmtico, torna-se por si mesmo uma luta tica sobre a verdade e sobre o ser humano; um dilogo sobre os valores que so pressupostos em tudo. Assim o dilogo, ao princpio meramente prtico, torna-se tambm uma luta pelo justo modo de ser pessoa humana. Embora as escolhas bsicas no estejam enquanto tais em discusso, os esforos volta duma questo concreta tornam-se um percurso no qual ambas as partes podem encontrar purificao e enriquecimento atravs da escuta do outro. Assim estes esforos podem ter o significado tambm de passos comuns rumo nica verdade, sem que as escolhas bsicas sejam alteradas. Se ambas as partes se movem a partir duma hermenutica de justia e

de paz, a diferena bsica no desaparecer, mas crescer uma proximidade mais profunda entre eles.

No dilogo: compreenso mtua, sim; mas sobretudo busca da verdade


Hoje em geral, para a essncia do dilogo inter-religioso, consideram fundamentais duas regras: 1) O dilogo no tem como alvo a converso, mas a compreenso. Nisto se distingue da evangelizao, da misso. 2) De acordo com isso, neste dilogo, ambas as partes permanecem deliberadamente na sua identidade prpria, que, no dilogo, no pem em questo nem para si mesmo nem para os outros. Estas regras so justas; mas penso que assim estejam formuladas demasiado superficialmente. Sim, o dilogo no visa a converso, mas uma melhor compreenso recproca: isto correcto. Contudo a busca de conhecimento e compreenso sempre pretende ser tambm uma aproximao da verdade. Assim, ambas as partes, aproximando-se passo a passo da verdade, avanam e caminham para uma maior partilha, que se funda sobre a unidade da verdade. Quanto a permanecer fiis prpria identidade, seria demasiado pouco se o cristo, com a sua deciso a favor da prpria identidade, interrompesse por assim dizer por vontade prpria o caminho para a verdade. Ento o seu ser cristo tornar-se-ia algo de arbitrrio, uma escolha simplesmente factual. Nesse caso, evidentemente, ele no teria em conta que a religio tem a ver com a verdade. A propsito disto, eu diria que o cristo possui a grande confiana, mais ainda, a certeza basilar de poder tranquilamente fazer-se ao largo no vasto mar da verdade, sem dever temer pela sua identidade de cristo. Sem dvida, no somos ns que possumos a verdade, mas ela que nos possui a ns: Cristo, que a Verdade, tomou-nos pela mo e, no caminho da nossa busca apaixonada de conhecimento, sabemos que a sua mo nos sustenta firmemente. O facto de sermos interiormente sustentados pela mo de Cristo torna-nos simultaneamente livres e seguros. Livres: se somos sustentados por Ele, podemos, abertamente e sem medo, entrar em qualquer dilogo. Seguros,

porque Ele no nos deixa, a no ser que sejamos ns mesmos a desligar-nos dEle. Unidos a Ele, estamos na luz da verdade.

designou como o Cordeiro de Deus. Depois vem o terceiro acto que tem incio com o facto de Jesus Se voltar para trs, Se voltar para eles e lhes perguntar: Que pretendeis? A resposta dos dois uma nova pergunta que indica a abertura da sua expectativa, a disponibilidade para cumprir novos passos. Perguntam: Rabi, onde moras? A resposta de Jesus vinde e vereis um convite para O acompanharem e, caminhando com Ele, tornarem-se videntes. A palavra do anncio torna-se eficaz quando existe no homem uma dcil disponibilidade para se aproximar de Deus, quando o homem anda interiormente procura e, deste modo, est a caminho rumo ao Senhor. Ento, vendo a solicitude de Jesus sente-se atingido no corao; depois o impacto com o anncio suscita uma santa curiosidade de conhecer Jesus mais de perto. Este ir com Ele leva ao lugar onde Jesus habita: comunidade da Igreja, que o seu Corpo. Significa entrar na comunho itinerante dos catecmenos, que uma comunho feita de aprofundamento e, ao mesmo tempo, de vida, onde o caminhar com Jesus nos faz tornar videntes. Vinde e vereis. Esta palavra dirigida aos dois discpulos procura, Jesus dirige-a tambm s pessoas de hoje que esto em busca. No final do ano, queremos pedir ao Senhor para que a Igreja, no obstante as prprias pobrezas, se torne cada vez mais reconhecvel como sua morada. Pedimos-Lhe para que, no caminho rumo sua casa, nos torne, tambm a ns, sempre mais videntes a fim de podermos afirmar sempre melhor e de modo cada mais convincente: encontrmos Aquele que todo o mundo espera, ou seja, Jesus Cristo, verdadeiro Filho de Deus e verdadeiro homem. Neste esprito, desejo de corao a todos vs um santo Natal e um feliz Ano Novo. Obrigado!

3. O anncio s pessoas de hoje que esto em busca


Por ltimo, impe-se ainda uma breve considerao sobre o anncio, sobre a evangelizao, de que, na sequncia das propostas dos Padres Sinodais, falar efectiva e amplamente o documento pssinodal. Acho que os elementos essenciais do processo de evangelizao so visveis, de forma muito eloquente, na narrao de So Joo sobre a vocao de dois discpulos do Baptista, que se tornam discpulos de Cristo (cf. Jo 1, 3539). Antes de tudo, h o simples acto do anncio. Joo Baptista indica Jesus e diz: Eis o Cordeiro de Deus! Pouco depois o evangelista vai narrar um facto parecido; agora Andr que diz a Simo, seu irmo: Encontrmos o Messias! (1, 41). O primeiro elemento fundamental o anncio puro e simples, o kerigma, cuja fora deriva da convico interior do arauto. Na narrao dos dois discpulos, temos depois a escuta, o seguir os passos de Jesus; um seguir que no ainda verdadeiro seguimento, mas antes uma santa curiosidade, um movimento de busca. Na realidade, ambos os discpulos so pessoas procura; pessoas que, para alm do quotidiano, vivem na expectativa de Deus: na expectativa, porque Ele est presente e, portanto, manifestar-Se-. E a busca, tocada pelo anncio, torna-se concreta: querem conhecer melhor Aquele que o Baptista

Interesses relacionados