Decifrando o Caminho das Pedras.

Possibilidades Antropolgicas e Etnogrficas para Compreenso Qualitativa dos Usos e Usurios de Crack1 Wagner Lins Lira2 e Jos Arturo C. Escobar3 Resumo O consumo pirolisado de derivados de coca tem sido compreendido como um comportamento cujos ndices de vulnerabilidade individual e social apresentam-se alarmantes no contexto da sociedade brasileira. O abuso de cocana no emerge no pas como um fenmeno recente, entretanto, representa uma evoluo na/da sociedade de consumo, no uso particular desse psicoativo. Durante muito tempo, mediante a implantao e o seguimento da poltica de guerra s drogas, governos, profissionais e a sociedade de modo geral tm apresentado resistncia em discutir o fenmeno da drogadio por no conseguirem compreend-lo como um aspecto da sociedade humana. A negao das culturas das drogas, pela sociedade industrial-captalista, estabeleceu erroneamente uma compreenso estigmatizada do consumo e dos consumidores de tais substncias. As conseqncias desse excludente contexto so a marginalizao, a liminaridade e a excluso social dos usurios, com srias implicaes norteadoras das condutas profissionais no que tange o acolhimento e o tratamento do dependente. Faz-se necessria a construo de novas compreenses do fenmeno dos usos e usurios de crack e outras drogas. Diante desse cenrio, a antropologia e a etnografia tm sido ferramentas metodolgicas importantes na caracterizao, descrio e compreenso da dinmica funcional de sistemas culturais. nessa perspectiva que reunimos estudos desenvolvidos no pas acerca da cultura de consumo do crack, sob o vis de tais instrumentos metodolgicos, no sentido de alcanar novas interpretaes deste universo. Conhecer tais indivduos e suas dinmicas culturais nos remeter a novas possibilidades orientadoras no lidar com a dependncia qumica, biolgica, psicolgica e social. Palavras-chave: Dependncia. Introduo Recentemente o crack4 tem se tornado a substncia psicoativa norteadora das polticas pblicas brasileiras sobre drogas. Um reflexo desta relevante vanguarda pode ser observado quanto Antropologia, Etnografia, Psicoativos, Cocana, Crack, Metodologia,

Artigo publicado no ano de 2011 no Peridico: Estudos Universitrios da Universisdade Federal de Pernambuco; Dossi Sobre Drogas, v. 28, p. 133-174, 201. Todos os Direitos Reservados. 2 Bilogo, Mestre e Doutorando em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco. Membro do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP) e do Grupo de Estudos em lcool e Outras Drogas da Universidade Federal de Pernambuco (GEAD-UFPE). Blog: http://enteogeniapernambuco.blogspot.com/ Email: neoxamam@hotmail.com 3 Bilogo e Doutor em Psicologia Cognitiva pela Universidade Federal de Pernambuco. Membro do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP) e do Grupo de Estudos em lcool e Outras Drogas da Universidade Federal de Pernambuco (GEAD-UFPE). Email: jac_escobar@yahoo.com.br

ao desenvolvimento das questes polticas relacionadas ao uso/abuso de crack e outras drogas nos mbitos nacional, estadual e municipal5. A rede brasileira de sade e assistncia social encontra-se em um atual processo de implantao de servios especializados direcionados aos usurios de drogas, que visam desde a preveno ao tratamento e a reinsero social. Ainda vivenciamos uma emergncia de problemas no que diz respeito regulamentao de tcnicas, conhecimentos cientficos, modelos de interveno e abordagens adequados para lidar com o fenmeno biopsicossocial do consumo de drogas. A interveno proibicionista realizada no complexo campo brasileiro da drogadio, no momento atual, reflete mltiplas incurses inoperantes carregadas por um histrico de atrasos de pelo menos meio sculo, desde a realizao da Conveno nica sobre Entorpecentes em 19616. A obscuridade histrica nacional direcionada ateno bsica para com os usurios de drogas tambm pode ser apontada como fator primordial dessa obsolescncia. Tais atrasos fomentaram o despreparo tcnico-assistencial de muitos servios, posicionamentos estigmatizados dos profissionais e ineficcia da sociedade em geral nos modos de compreender e agir conhecendo os paradigmas das culturas das drogas7. Os avanos pragmticos atualmente perceptveis nos campos da preveno, do tratamento ao uso indevido de psicoativos e tambm no campo das cincias humanas em geral so notrios, assim como o instrumental terico e prtico construdo e adquirido por tais epistemologias. Conquanto, em oposio, o marketing miditico brasileiro sobre o consumo de drogas lcitas e ilcitas, cujos contedos e mensagens ideolgicas nos remetem ao pensamento puritano e estadunidense proibicionista aliado s retrgadas concepes morais militaristas norteadoras do perodo histrico ditatorial (FERRARINI, 19808), impregnadas no senso comum e que, ajudaram a criar uma

A nomenclatura crack oriunda do barulho emitido pela pedra de cocana, quando a mesma pirolisada nos cachimbos, copos plsticos, cigarros artesanais ou latas de alumnio (MALHEIRO, 2010; MELLOTO, 2009; RUI, 2010). 5 Vide Plano Integrado de Enfretamento ao Crack e Outras Drogas, decreto No 7.179, de 20/05/2010. 6 Ver Decreto de N 54.216, de 27 de Agosto de 1964, Promulga a Conveno nica sobre Entorpecentes no Brasil. Disponvel em http://www.unodc.org/pdf/brazil/Convencao%20Unica%20de%201961%20portugues.pdf 7 Preferimos tratar neste manuscrito o termo cultura no plural, seguindo as recomendaes norte-americanas boasianas em relao s diferenas existentes entre as culturas humanas. A presena de similaridades superficiais entre diferentes culturas no constituiriam dados suficientes, segundo o antroplogo Franz Boas, para uma generalizao cientfica dos eventos, comportamentos e caractersticas psicolgicas individuais daqueles que compartilham de culturas supostamente similares. Assim tambm, no seria diferente em relao cultura das drogas, tendo em vista a multiplicidade existente das substncias assim como da variedade do consumo das mesmas. Concordamos plenamente com o termo cultura das drogas, fomentado e discutido assiduamente por pesquisadores como Becker, Grund, Velho, MacRae, Oliveira, Domanico, Fernandes, Silva, Melloto, Malheiro, Rui, entre outros, porm preferimos encarar o termo no plural: culturas das drogas, partindo do princpio de que existem diferentes culturas de drogas, assim como diferentes usurios, circuitos, administraes, regras, rituais e aparelhagem que favorecem esses consumos. 8 Destacamos aqui o livro de Ferrarini (1980), apenas como um exemplo do desservio promovido pelo pensamento higienista militar no lidar com a temtica, divulgando e distribuindo gratuitamente suas idias retrgadas num esforo de propagao e demonizao da temtica entre as classes psicolgicas e mdicas. Obras como a de Ferrarini (1980) contriburam bastante para o atual estado de pnico moral o qual nos referimos neste texto e pelo qual vivemos na atualidade.

atmosfera de terror, medo e pnico moral9 (SILVA, 2000, p. 177; DOMANICO, 2006, p.23; FERNANDES 2007, p.101; MELLOTO, 2009, p.17; MALHEIRO, 2010, p.41), onde as estratgias utilizadas para lidar com tal problemtica projetam o usurio de substncias psicoativas criminalidade, punio, liminaridade e excluso social. A recente ascenso do crack como droga de abuso na sociedade brasileira tem sido encarada de maneira estigmatizada e quase que insolucionvel. A desconfiana dos dependentes sobre a eficcia dos diversos programas de tratamento e o excesso de conhecimentos tcnicos e cientficos padronizadores de comportamentos e inerentes s cincias mdicas e naturais so, atualmente, incapazes de lidar eficazmente com os efeitos clnicos e patolgicos universais promovidos por tal substncia de elevado grau de dependncia. Isso impede a mobilizao social na busca pelo tratamento e favorece o despreparo assistencial, tanto por parte da sociedade, quanto por parte dos servios pblicos de atendimento (PACHECO, 2004, p.45; RAUPP, 2006, p.87; MELOTTO, 2009, p.17; MALHEIRO, 2010, p.80). A necessidade de compreender o avano problemtico do crack em seu complexo contexto biopsicossocial tem mobilizado no s os estudos voltados ao conhecimento farmacolgico, psicolgico, epidemiolgico, clnico e teraputico, visto que, percebido que na atual conjuntura histrica na qual vive a nao, parece imprescindvel incluir nesse debate tambm as cincias humanas, em especial a scio-antropologia do uso de psicoativos. Tal incluso justifica-se, ainda, a partir da mobilizao da sociedade civil, aterrorizada e em estado de pnico moral, reforado por propagandas educativas alarmistas e reportagens miditicas no estilo dos tablides sensacionalistas. importante notar que todos estes estudos se tornam importantes na compreenso das diferentes dimenses do consumo de crack. Epidemiologicamente, no existem estudos atualizados acerca do padro de uso/abuso da populao brasileira. Os ltimos levantamentos nacionais realizados pelo CEBRID mostraram taxas de uso na vida de crack de 0,7% da populao entrevistada, sendo que apenas 0,1% haviam realizado uso no ms da entrevista (CARLINI ET AL., 2006). Em relao aos dados epidemiolgicos entre estudantes, foram encontradas taxas de consumo na vida de 0,7% e uso no ms de 0,5%, sendo relatado uso pesado de 0,1% (GALDURZ ET AL., 2004). Diversas tcnicas interventivas e modelos de tratamento tm sido utilizadas para lidar com a dependncia do crack. Tais modelos e prticas no tm sido suficientes para dar conta da demanda nacional na atualidade. Isso ocorre no somente ao grande efetivo de pessoas que tm buscado os servios pblicos, mas, principalmente, devido s dificuldades cruciais existentes na criao do
Sobre o conceito de pnico moral consultar os estudos de Stanley Cohen Folk Devils and Moral Panics: The Creation of Mods and Rockers e o de Howard Becker Outsiders, estudos de sociologia do desvio.
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vnculo entre os servios e os usurios atendidos, alm das baixas frequncias na resoluo dos casos clnicos mais alarmantes (RIBEIRO & LARANJEIRA, 2010). A urgente necessidade de atualizao do defasado conhecimento epidemiolgico sobre o crack parte de demandas da sociedade em geral e da cincia. Exemplos de tais atualizaes epidemiolgicas encontram-se em curso de desenvolvimento no mbito nacional, como, por exemplo, a pesquisa da FIOCRUZ-SENAD coordenada pelo Dr. Incio Bastos, e tambm em nvel regional, em particular no estado de Pernambuco, como as pesquisas atualmente aprovadas e coordenadas pela Prof. Dr. Roberta Uchoa, em desenvolvimento pelo Grupo de Estudos em lcool e outras Drogas (GEAD/UFPE). A importncia dos estudos epidemiolgicos sobre o consumo do crack no Brasil , sem dvida, uma necessidade imediata, porm, existem outros parmetros importantes para o desenvolvimento e melhoria das aes dos profissionais juntamente aos dependentes. Tais diretrizes normalmente no so consideradas. A negligncia em relao eficcia desses mtodos prejudicial, pois costuma construir grandes hiatos fronteirios entre o mundo dos usurios de drogas e o mundo tcnico, clnico e assistencial (PACHECO, 2004, p.3; DOMANICO, 2006, p. 196; DOMANICO, 2007; MELLOTO, 2009, p.62; MALHEIRO, 2010, p.20). Frisamos e destacamos aqui a necessidade de mais pesquisas exploratrias no campo etnogrfico e antropolgico, que visem revelar os mltiplos perfis dos usos e usurios de crack, suas significaes e seus simbolismos em relao droga, ao corpo, higiene pessoal, s patologias e enfermidades, aos lugares de venda e consumo das substncias secundrias e comuns ao uso da pedra, assim como os instrumentos utilizados (SILVA, 2000, p.29; DOMANICO, 2006, p.84; DOMANICO, 2007; RAUPP & ADORNO, 2008, p.12; FGORI JR. & SPAGGIARI, 2010, p.6; MALHEIRO, 2010, p.38; RUI, 2010, pp.1-10). Enfim, faz-se necessrio o surgimento de mais investigaes deste tipo, que consigam destacar e refletir sobre o comportamento humano das diferentes pessoas que utilizam esse psicoativo especfico. Nesse momento trataremos, no escopo deste artigo, estudos que englobam essa perspectiva, reunindo o campo em carter revisional, e que de alguma maneira possa contribuir na atividade dos profissionais frente ao crack. Reforamos aqui o fato essencial e fundamental para o enfrentamento social do problema; a compreenso qualitativa das situaes de vulnerabilidade associadas ao consumo desta substncia, na tentativa de recuperar as narrativas orais e histrias de vida individuais relativas ao passado e ao presente, alm de expectativas ligadas ao estilo de vida e preocupaes com o futuro. Esses dados podem servir de subsdios s estratgias de preveno, que procuram descobrir o grau motivacional do dependente, tanto em relao ao uso, quanto ao desuso ou diminuio do consumo. Os estudos antropolgicos e etnogrficos direcionados aos usos e usurios de crack podem e devem ser encarados como ferramentais teis nos trabalhos dirios dos profissionais de sade e assistncia,
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pelo fato de servirem como subsdios para o entendimento do complexo fenmeno. H, de modo geral, um estado de medo, pnico moral e incompreenso sobre o que fazer com o dependente e com o tratamento a ele direcionado. Como proceder perante o acolhimento e o cuidado para com aqueles que dependem biolgica, psicolgica e socialmente do crack? Como portar-se de maneira adequada perante o usurio em suas diferentes nuances de uso (experimental, recreativo, problemtico e dependente)? Isto , que tipos de estratgias e modos de ao podem ser construdos diante do contato, da aproximao, do domnio da lngua nativa, da observao e do estabelecimento de vnculos e, assim conseguir atuar operacionalmente e mais eficazmente diante da preveno, da reduo de danos (SILVA, 2000, p.13; PACHECO, 2004, p.139; DOMANICO, 2006, pp.66-99; RAUPP, 2006, p.111-115 DOMANICO, 2007; FERNANDEZ, 2007, p.66; RUI, 2007, p.17; RAUPP & ADORNO, 2008, p.5; MELLOTO, 2009, p.19; MALHEIRO, 2010; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010, pp.1-4; ALMEIDA, 2010, p.15; RUI, 2010, pp.2-10) e do tratamento, quando nosso conhecimento sobre a realidade do uso do crack insuficiente? A insuficincia a qual nos referimos reside na falha da abordagem e no acolhimento do usurio, principalmente devido ao desconhecimento de seus smbolos e significaes, existindo uma grande dificuldade no desenvolvimento de estratgias de aproximao, estabelecimento e manuteno de vnculo teraputico. A dinmica deste processo ainda operacionalizada pela expresso dos estigmas e posturas no neutras, incompatveis com o exerccio profissional. Tendo em vista a atual defasagem, compreendemos a necessidade de reunir, no escopo revisional deste captulo, estudos antropolgicos e etnogrficos, que possam contribuir para o entendimento dos profissionais, principalmente, queles atuantes nas reas da assistncia social e da sade, diante da melhoria dos servios prestados aos usurios. Almejamos atingir o objetivo de elencar caractersticas da individualidade dos atores pesquisados, demonstrando a diversidade dos discursos e comportamentos dos mesmos, na tentativa de auxiliar estes profissionais no entendimento e na aproximao do universo at ento estranho, extico, imaginado e projetado midiaticamente como de extrema periculosidade. Assim sendo, acreditamos ser possvel criar instrumentos eficazes de preveno e acolhimento a partir do conhecimento idiossincrtico e emprico acerca dos significados e nuances biopsicossociais deste fenmeno, facilitando o exerccio profissional e o desenvolvimento de estratgias para lidar com a complexidade da dependncia qumica. A etnografia como instrumento descritor dos universos dos usos e usurios de crack O antroplogo ingls Bronislaw Malinowski, um pioneiro na elaborao conceitual e metodolgica da etnografia, acreditava que os mtodos utilizados na recolha do material etnogrfico
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e os resultados da pesquisa deveriam ser apresentados de maneira clara e honesta. Os passos das experincias e uma descrio densa dos instrumentos de anlise, assim como a maneira como as observaes foram conduzidas e o tempo gasto com as mesmas deveriam constar no corpo dos textos. Ele critica as generalizaes que no trazem, em seu bojo, a informao relativa s experincias, que conduziram os autores s suas concluses. A linha cientfica de anlise, que separa os resultados da observao direta e as declaraes e interpretaes nativas das inferncias do autor baseadas no seu senso comum e capacidade de penetrao psicolgica, s pode ser traada com base nessas fontes etnogrficas de intenso valor cientfico (MALINOWSKI, 1978 pp.18-19). Ainda, segundo Malinowski (1978, pp.23-35), na etnografia, o autor o seu prprio cronista e historiador. Suas fontes so acessveis, porm dbias e complexas. No esto materializadas em documentos fixos e concretos, mas sim no comportamento e na memria dos homens vivos. O segredo do verdadeiro trabalho de campo est na magia do etngrafo, que se torna capaz de evocar o verdadeiro esprito dos nativos. preciso que o etngrafo lance as redes no local certo, mas tambm tem que inspirar-se no conhecimento dos resultados mais recentes da pesquisa cientfica nos seus princpios e objetivos. Isso no significa estar munido de idias preconcebidas, pois as mesmas so prejudiciais. Para Malinowski (1978, pp. 23-35), a etnologia induziu lei e ordem no mundo nativo, que parecia catico e desordenado. Transformou esse mundo fantstico, bravio e imperceptvel dos selvagens num certo nmero de comunidades bem ordenadas, governadas por leis, comportando-se e pensando segundo princpios consistentes. O termo selvagem era conotado com idias de liberdade desenfreada, de irregularidade, de algo extraordinrio e bizarro. A etnologia mostrou que as instituies sociais dos selvagens tm uma organizao muito definida e que so governadas pela autoridade, lei e ordem nas suas relaes pblicas e pessoais, estando estas ltimas, para, alm disso, sob o controle de laos complexos de parentesco e de pertena clnica. O complexo mtodo etnogrfico, de acordo com Marisa Peirano (1995), no pode se limitar a uma simples tcnica de coleta de dados. Ele deve ser encarado, alm de tudo, como um procedimento de implicaes tericas especficas. O texto etnogrfico surge a partir do dilogo entre a teoria acumulada da disciplina e o confronto com uma realidade que traz novos desafios, para ser entendida e interpretada. A antropologia se renova atravs da pesquisa de campo e a pesquisa de campo implica um confronto entre as diferenas.
Nas cincias humanas e sociais sabe-se que o objeto, as pessoas e as suas relaes, tm significados prprios. Os atores do sentido e significado s suas prticas. O objetivo ltimo do mtodo etnogrfico justamente captar esses significados. Este mtodo, presumivelmente, permite ao investigador fazer perguntas e descobrir respostas que se baseiam nos fatos estudados, e no em preconceitos do investigador. As perguntas so feitas a partir dos interesses e dos contextos dos atores estudados. Essa para mim uma caracterstica fundamental do mtodo etnogrfico a descrio do outro, na sua prpria perspectiva (perspectiva mica). 6

E para isso, fundamental ao recurso observao participante e, claro, a insero no mundo social dos sujeitos estudados para averiguar o que significa ser membro desse mundo (VIEIRA, 1998, pp. 50-51).

Uma descrio densa h tempos preconizada por Clifford Geertz (1973, pp.4-7) na antropologia cultural americana. Tal autor afirmava, inspirando-se nos pensamentos de Gilbert Ryle, que o mtodo etnogrfico, ferramenta principal da antropologia moderna e ps-moderna, nada mais seria do que uma vasta descrio dos sistemas culturais, cuja aplicao legitima a anlise antropolgica como forma de conhecimento. Praticar etnografia se deparar com um complexo metodolgico, cujo objeto amplamente estudado a partir da produo, percepo e interpretao. Ao considerar a etnografia como essencial diante das experincias pessoais e observaes antropolgicas, Rupert Sheldrake (1993, p. 211) afirma que a experincia direta a nica maneira de obter uma compreenso que no somente intelectual, mas tambm intuitiva e prtica, envolvendo sentidos e o corao, bem como a mente racional. Nesta mesma perspectiva, James Clifford (1998, pp. 227-251) faz uma reflexo acerca do trabalho de campo etnogrfico como um mtodo notavelmente sensvel. O mtodo e os dados levantados durante a pesquisa, na verdade, so construdos a partir da vivncia. Assim sendo, os cdigos nativos so estudados na busca de padres, interpretados e escritos em densos cdigos cientficos. Cdigos que revelam a sistematizao do pensamento nativo, pois a antropologia sempre se preocupou em estudar o diferente, o extico e o distante. A etnografia um meio eficaz de se chegar a esses padres do comportamento. Antroplogos e etnlogos trabalham com grandes questes, mas tentam partir do micro para entender o macro (GEERTZ, 1973, pp.1720; MACRAE, 2004, p.48; MELLOTO, 2009, p.12; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010, pp.1-35; MALHEIRO, 2010, p.19). A etnografia ento a ferramenta fundamental para se atingir a lgica implcita do pensamento selvagem (STRAUSS, 1989). E nas cracolndias? Locais de venda e consumo de crack? Ou at mesmo nas selvas de pedra, como muitos costumam chamar? Territrios estranhos. Urbanisticamente mal projetados e historicamente preconceituados (NAPPO, 1996; SILVA, 2000; DOMANICO, 2006; OLIVEIRA, 2007; MELLOTO, 2009; MALHEIRO, 2010; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010; RUI, 2010). Como possvel decifrar e entender a lgica imanente do pensamento ali existente? Afinal, que lgica pode existir nestes espaos, se o encaramos como perigosos locais de violncia, desordem, baderna, inconscincia, misria, calamidade, epidemia, morte e autodestruio? Pensamentos norteados por um estado de pnico moral, que atemoriza a populao e inviabiliza tantas outras aes mais eficazes e muitas vezes no realizadas por ONGs, igrejas e demais associaes de amparo, governamentais ou no. O pnico tambm inviabiliza a justia, a defesa e a assistncia social.
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Os nativos que freqentam ou permanecem em tais espaos so encarados como brbaros, ou menos do que isso. Afinal, eles esto na Idade da Pedra! Agora usurios de crack so vistos como Neandertais! O pnico moral nos faz pensar que os mesmos regrediram quase cem mil anos na cronologia da histria humana. Concordar e ainda reforar esta idia publicamente, como fazem algumas propagandas miditicas alarmantes e de circulao popular, nos remete ao absurdo das comparaes, rebaixamentos e generalizaes, alm da negao implcita de que os mesmos so nossos contemporneos (SILVA, 2000, p.45; DOMANICO, 2006, p.37; RAUPP, 2006, p.23 FERNANDEZ, 2007, p. 70; MELLOTO, 2009, p.17; MALHEIRO, 2010, p.17; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010, p. 3; ALMEIDA, 2010, P.14). Tal concepo estimula ainda mais o estigma, reforando a falsa idia de que eles no so do nosso tempo atual e por tal "inferiores a ns". Segregar pessoas representa um absurdo incongruente, bem como, a tentativa de segregao, deslocando e retrocedendo o indivduo dito inferior no tempo cronolgico da espcie humana, para ns, inconcebvel, por mais que eles (nativos) sejam diferentes fisicamente de ns (observadores). Mas, lembremos, Neandertais contemporneos. Isso possvel? Cracolndias horizontais, em espaos abertos ou no, existem no meio de ruas e avenidas de bairros de distintas classes sociais (RAUPP & ADORNO, 2008, MALHEIRO, 2010; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010). Nas praas, caladas, matagais e terrenos baldios. mostra ou s escondidas. Elas sempre estaro l. Cracolndias verticais, que ocupam prdios e casares abandonados (MALHEIRO, 2010). O consumo, nestes contextos, feito s escondidas, existindo um controle maior de acesso, venda e uso da substncia (SILVA, 2000; MELLOTO, 2009; MALHEIRO, 2010). Cracolndias imaginrias, pois os lugares e as regras de conduta existentes nestes espaos persistem na mente destes sujeitos, mesmo quando os mesmos no esto ali (RAUPP & ADORNO, 2008; MELLOTO, 2009; MALHEIRO, 2010; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010). Diferentes cracolndias freqentadas por diferentes pessoas, em mltiplos contextos e histrias de vida. Pessoas que tambm se classificam. Pessoas que se distinguem e se preconceituam (SILVA, 2000; ZALUAR, 2004; MELLOTO, 2009; MALHEIRO, 2010). Pessoas que elaboram categorias e estratgias. Pessoas que querem viver ou querem morrer (MELLOTO, 2009; MALHEIRO, 2010; ALMEIDA, 2010). Pessoas que sentem dores, amores, vontades e medos. Enfim, simplesmente pessoas! Dada a complexidade destes contextos, como possvel ao etngrafo analisar descritivamente a lgica, ou melhor, a congruncia dentro da incongruncia? Ele, simplesmente, no pode esquecer o fator humano. Os nativos que ali esto no deixaram de ser humanos e nem perderam tal essncia devido ao uso de pedras derivadas da cocana. Debilitados? Sim! Para muitos, isto uma realidade aparente, mas mesmo estes no deixaram de ser humanos. E como tais, so construtores de categorias, realidades, mundos, ferramentas, classificaes, imagens, narraes e estratgias de vida ou de morte tanto para usar, suspender ou parar de consumir o crack
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(DOMANICO, 2006; DOMANICO, 2007; RAUPP & ADORNO, 2008; MELLOTO, 2009; MALHEIRO, 2010; ALMEIDA, 2010). Louvveis so os esforos de alguns pesquisadores brasileiros que se aventuraram nas Selvas de Pedra utilizando-se do mtodo antropolgico etnogrfico. Destacamos aqui, em ordem cronolgica, quatro teses de doutoramento10, trs dissertaes de mestrado11, um trabalho de concluso de curso, quatro artigos cientficos publicados em revistas acadmicas e um artigo apresentado em congresso cientfico de alcance nacional e internacional. Essas produes foram comumente encontradas nas reas de antropologia, porm, como veremos, alguns autores utilizaram-se da etnografia nos estudos da sade pblica, da medicina e da psicologia clnica, o que nos mostra, alm da eficcia qualitativa do mtodo, o possvel alcance e a utilizao pragmtica do mesmo na incluso, conduo e anlise de outras disciplinas, que se permitam lidar com tal fenmeno. Etnografias dos usos e usurios de crack: generalidades e particularidades A tese de doutorado de Solange Nappo aparece cronologicamente como carro chefe destes esforos etnogrficos. Denominada: Baquros e Craquros: um estudo etnogrfico sobre o consumo de cocana na cidade de So Paulo, o trabalho, em Psicobiologia, foi defendido no ano de 1996, na UNIFESP. Nappo investiga etnograficamente os usurios de baque (cocana administrada por via endovenosa) e de crack (cocana administrada por via pulmonar) na tentativa de refletir sobre as significaes e crenas nativas a respeito destas drogas, dos efeitos causados nas vidas dos consumidores, das doenas adquiridas, das necessidades individuais, das dependncias, dos histricos familiares, dos usos passados de drogas, dos usos atuais de outras substncias e das expectativas de futuro. A autora se preocupa com o ponto de vista do usurio sobre si, buscando encontrar tipologias baseadas nas caractersticas comuns dos consumidores tanto de baque, quanto de crack. Nappo (1996) chega concluso de que os baquros so consumidores compulsivos, sejam os mesmos funcionais ou disfuncionais. Os baquros compulsivos-funcionais, que usam de forma intensa a cocana por via endovenosa conseguem manter alguma ligao com a vida formal. O elo com a famlia, com os estudos e com o trabalho, nestes casos, age como mecanismo controlador para o consumo descontrolado. Entretanto, os resultados da pesquisa apontam que os usurios de crack estariam mais predispostos ao envolvimento com atividades ilcitas, perdendo facilmente o vnculo com a vida formal.

Uma delas - a de Osvaldo Fernandez (2007) - no trata diretamente do crack, mas traz uma forte discusso antropolgica sobre os usurios de cocana. 11 Sendo que uma delas - a de Roberto Pacheco (2004) - no aborda diretamente o fenmeno do crack, mas traz a questo da distncia e fronteiras existentes entre o tratamento e o mundo dos usurios de psicoativos.

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Dois anos antes da defesa de sua tese, Nappo (1994) realizou um estudo Intitulado: Uso de crack em So Paulo: fenmeno emergente?, utilizando-se tambm do mtodo etnogrfico para traar o perfil dos usurios. A pesquisa mostrou a faixa etria juvenil de consumo, que na poca representava os jovens menores de vinte anos de idade e pertencentes s mais diversas classes sociais. Este trabalho tambm revelou o crack como uma droga anti-social, que leva degradao fsica e ao isolamento do usurio, no mais preocupado com o corpo, com a higiene pessoal e com os relacionamentos afetivos (NAPPO, 1994, p.82). O efeito parania ou nia percebido aps o consumo da substncia, para Nappo (1994) sempre levaria o usurio marginalizao. Pouco, ou quase nada, sobre a etnografia do crack encontramos na dcada de 1990 na rea de sociologia. A exceo o livro de Marco Antnio Uchoa denominado: Crack. O Caminho das Pedras, publicado em 1996, embora esteja ausente na obra esclarecimentos sobre o mtodo etnogrfico aqui discorrido. O autor elabora um panorama geral das trajetrias do crack, desde o surgimento da pedra nos Estados Unidos at a chegada ao Brasil, quando passou a ser disseminada entre as populaes de baixa renda e que, atualmente, pode ser encontrada em todas as classes sociais. Em 1998, Uchoa j indicava possibilidades e clnicas de tratamento por todo o Brasil, alm de disseminar a questo do controle exercido pelo narcotrfico ao impedir ou facilitar a entrada da droga na mecnica do crime organizado. Na poca do estudo, alguns narcotraficantes no comercializavam o crack, pois acreditavam que a presena da pedra atrapalhava os outros negcios relativos venda de maconha e cocana, segundo a crena simblica de que o crack mataria mais rpido a clientela e os vendedores teriam que correr atrs de novos consumidores (UCHOA, 1996). Na realidade atual, encontramos uma dinmica bastante diferente, quando vemos o crack gerar um lucro cada vez mais imediato, instantneo e de longo alcance. Outras drogas como a maconha, por exemplo, no do tanto lucro assim e por isso poucos se arriscam em transportar ou armazenar grandes carregamentos da erva, sendo caractersticas de risco econmico a quantidade, o volume, a qualidade e a renda minoritria adquirida com a ilcita transao. Alm disso, entre os usurios de maconha, novas estratgias de proteo, como o cultivo caseiro para consumo, atualmente, passa a ser visto como uma forma de combater o narcotrfico, inviabilizando ainda mais o comrcio ilegal (VIDAL, 2010). Seguindo a ordem histrica das produes textuais etnogrficas brasileiras aqui descritas, descreveremos agora a obra de Selma Lima da Silva, que defendeu no ano de 2000 a dissertao: Mulheres da Luz: uma etnografia dos usos e preservao no uso do crack, apresentando-a a Faculdade de Sade Pblica da USP como requisito parcial para a obteno do grau de mestre em Prticas de Sade Pblica. Silva (2000), logo nas primeiras pginas do texto, reflete e afirma que o conhecimento sobre os usos e os efeitos das drogas no exclusividade dos peritos. Ela reconhece o
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fluxo cognitivo nativo envolvendo sabedorias e prticas comuns ao consumo das drogas e encontra em Howard Becker (1977) argumentos para tal afirmao. Nesse sentido, usurios de drogas, compartilhariam das culturas das drogas, nas formas de se prevenir e de se proteger; no modo de escolha dos lugares e das companhias; na transmisso de informaes a respeito das drogas e seus efeitos; na confeco, aprendizado e a distribuio de instrumentos para o consumo; e, outras preocupaes como a qualidade das substncias, procedncias e reduo dos efeitos indesejados. Lembrando que existe uma forte interao entre a cultura local e a cultura das drogas, mesmo porque ambos os mundos caminham lado a lado e em interao, no podendo ser dissociados e pensados em separado. Silva (2000) aprofundou a histrica relao culturalmente construda entre o uso de drogas e a prostituio, seguindo a perspectiva de que o pensamento moralista nacional sempre acusou as prostitutas de serem aliciadoras, conhecedoras dos vcios e disseminadoras de calamidades sociais como pestes, doenas e dependncias. Esse estigma incorporado figura da prostituta, segundo Silva (2000), teria sua origem na existncia dos comportamentos desviantes da sociedade, encarados como verdadeiros tabus. A autora tambm critica o discurso higienista e sanitarista de limpeza e erradicao daquilo que mancha a sociedade. Tal discurso acabou por se tornar o normatizador da ordem e, desta forma, o padronizador dos comportamentos, sendo o responsvel pelas perseguies aos diferentes, queles que destoam, aos disformes e no classificveis. Silva (2000) tambm afirma com veemncia que o processo civilizador cria historicamente zonas de segregao, sempre procurando eliminar os indesejveis e as classes perigosas. Utilizando-se da Teoria do Desvio e buscando suas inspiraes em Gilberto Velho (1975), Silva (2000) nos mostra como a sociedade escolhe os desviantes. Desviantes tais que no deixam de pertencer s culturas locais, por mais que o sistema excludente queira isol-los. Outsiders que freqentam historicamente os territrios psicotrpicos, que seriam representados pelas reas de vulnerabilidade social, onde o alerta e a ateno sempre foram necessrios (MALHEIRO, 2010, p. 80). Silva (2000) tambm encara as cracolndias como tal, lugares de liminaridade e de marginalidade, historicamente construdos pelo processo civilizador e que, influenciam diretamente nos efeitos do crack. Tais espaos seriam responsveis, em parte, pela sensao da nia experimentada universalmente entre queles que consomem a pedra12 (DOMANICO, 2006, p.19; RUI, 2007, p.105-107; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010). Os usurios sabem, ao seu modo, se cuidar e se proteger, partindo da cultura geral (maniquesta e excludente); a cultura do uso do crack e os efeitos do mesmo em seus corpos so assim conhecidos e disseminados entre os prprios

De acordo com Fernandez (2007, p.246) a sensao de parania comum tambm entre usurios de cocana, entretanto, inspirado pelas teorias de Zinberg (1984), Fernandez (2007) tambm refora a influncia do complexo biopsicossocial para a manifestao destes efeitos.

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usurios. Quase sempre fumam a pedra em grupo. Poucas vezes o consumo solitrio (MALHEIRO, 2010, p.19). O uso de outras substncias alm do crack, comuns s vidas destes consumidores, foi visto por Silva (2000) como estratgias vitais construdas coletivamente para lidar com os efeitos indesejados da pedra. Cigarros, lcool, leite e maconha so as substncias mais comuns (SILVA, 2000, p.74; MELLOTO, 2009, p.47; MALHEIRO, 2010, p.57; FRGORI JR. & SPAGGIARI, 2010, p.18; RUI, 2010). As cinzas dos cigarros so guardadas e usadas para dar volume, quando se fuma o crack nas latas ou em cachimbos artesanais (MALHEIRO, 2010, p.57; RUI, 2010, p.1). J o lcool, principalmente a cachaa, eficiente para rebater os efeitos psicoativos da pedra e molhar a garganta, que fica muito seca (MALHEIRO, 2010, p.73). A maconha fumada junto ou separada do crack, pois seus efeitos causam fome e sono, permitindo momentos de descontinuidade do uso, criando instantes e contextos direcionados para os cuidados individuais, tais como: alimentao, asseio e descanso (DOMANICO, 2006, p.19; MELLOTO, 2009, p.54; MALHEIRO, 2010, p.60). O leite visto universalmente como substncia purificadora e redutora dos danos causados pelo crack ou pela cocana (SILVA, 2000, p.74; FERNANDEZ, 2007, p.247; MALHEIRO, 2010; FRGORI JR. & SPAGGIARI, 2010, p.18). De acordo com Silva (2000), foi identificada a criao de estratgias de abstinncia dia sim e dia no. Tambm a alimentao pode ser vista como estratgia de reduo, pois ao comer afirma-se a diminuio da vontade de fumar. O senso comum dos usurios aponta que a crena do consumo da pedra em jejum pode causar overdose. Outra estratgia de reduo (suspenso momentnea) consiste de no frequentar lugares de uso assduo. Silva (2000) afirma que o narcotrfico tambm pode exercer controle quanto ao consumo da droga, visto que, para ser um pequeno traficante, o usurio tem que administrar uma relao controlada com o crack, sendo do controle natural do narcotrfico eliminar queles que fumam mais do que vendem (MALHEIRO, 2010, p.53). As concepes nativas a respeito das patologias estariam ligadas diretamente corporeidade. Ser magro ser doente. Ser gordo estar sadio (SILVA, 2000, p.97). Doena que se tem a doena que se v. Sade e doena, nesta concepo nativa, estariam ligadas s aparncias fsicas dos sujeitos. A dificuldade de acesso aos servios pblicos seria o fator fundamental para a procura por tratamentos alternativos e automedicao por parte destas pessoas quando buscam algum tipo de cura corporal. As divergncias e conflitos entre as concepes nativas sobre sade, doena, dependncia e tratamento foram bem trabalhadas na dissertao de mestrado em antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, defendida no ano de 2004 por Roberto Pacheco e intitulada Poeira de Estrelas. Smbolos e discursos entre usurios de drogas e seus terapeutas em Recife. Mesmo no lidando diretamente com a temtica do crack e sim com o uso de drogas em geral, Pacheco (2004)
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nos mostra as principais caractersticas, que inviabilizam o intercmbio de informaes e aes entre o mundo do drogadicto e o de seus terapeutas. Escrita na forma de romance e inspirada nos tericos do imaginrio, a dissertao de Pacheco (2004) procurou mostrar as interaes simblicas entre dois grupos estudados: os impacientes (aqueles que no procuram o tratamento) e os terapeutas dos servios de atendimento (psiclogos, psiquiatras, terapeutas ocupacionais e assistentes sociais). Ele descobriu a pluralidade comum aos usurios de drogas com os quais dialogou, identificando as complexidades dos usos, motivaes e efeitos adversos promovidos pelas substncias. No entanto, seguindo a lgica de Pacheco (2004), a suposta debilidade sentida corporalmente pelo consumo de alguns psicoativos no incapacita os sujeitos livre criao, imaginao e ao ensino-aprendizado comuns nestas dinmicas sociais (VELHO, 1975; BECKER, 1977; GRUND, 1993; MACRAE, 2004). Estes saberes nativos, muitas vezes no so conhecidos, nem tampouco aproveitados positivamente pelas dinmicas psicopatolgicas, que no encaram o dependente como parceiro no tratamento. Pacheco (2004) conseguiu descrever como os saberes-poderes norteadores das prticas teraputicas criam rtulos e esteretipos danosos no que tange ao tratamento para com o usurio de drogas. Tais concepes inviabilizariam ainda mais o contato e a interao entre os dois grupos pesquisados, criando idias de desconfiana e desacordos, pois os mesmos no falam as mesmas lnguas. O objetivo da dissertao do autor foi o de fornecer um caleidoscpio de imagens relativas ao sujeito usurio de drogas, sendo o consumo destas substncias encarado como maneiras de se estar no mundo. Seriam formas de expresso dos sujeitos no mundo e derivativos da nossa condio humana. Conclui seu trabalho ao afirmar, que as formas teraputicas de tratamento mostraram-se cientificamente questionveis, politicamente determinveis, moralmente estigmatizantes e terapeuticamente ineficazes, devido falta de dilogo entre estes dois mundos distintos. Nossa explanao cronolgica das etnografias e estudos antropolgicos sobre usos e usurios de crack nos conduz agora ao ano de 2006, quando foi publicada a tese de doutorado em antropologia intitulada: CRAQUEIROS E CRACADOS: BEM VINDO AO MUNDO DOS NIAS! Estudo sobre a implementao de estratgias de reduo de danos para usurios de crack nos cinco projetos-piloto do Brasil, cuja autoria de Andrea Domanico, que a defendeu na Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para obteno do grau de Doutora em Cincias Sociais. A pesquisa de Domanico (2006) no se serviu apenas da etnografia mediante a obteno qualitativa e quantitativa dos resultados e concluses, mesmo reforando a importncia crucial da mesma para a disciplina antropolgica. Utilizou-se de outros mtodos de pesquisa, numa espcie de tcnica combinada, que inclua visitas s organizaes focos de anlise, entrevistas,
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observaes do trabalho de campo das instituies, assim como suas atividades internas, discusses em grupo e coleta de dados documentais, como relatrios e outros documentos internos. Domanico (2006) teve por objetivo investigar antropologicamente os mecanismos de implantao e desenvolvimento de estratgias de reduo de danos relativos ao uso do crack. Ela observa e discute a respeito dos cinco projetos-piloto existentes, na poca, no Brasil para lidar com os usurios deste psicoativo, todos financiados pelo Programa Nacional de DST/Aids do Ministrio da Sade. A autora acredita ser possvel um uso seguro do crack, porm seria preciso levar em considerao algumas especificidades. Domanico (2006) afirma que a existncia e a continuidade desses projetos-piloto teriam o objetivo de prevenir e reduzir a propagao de doenas entre os usurios. Grande parte dessa disseminao direta de patologias estaria ligada a formas indevidas de consumo, ou seja, ao compartilhamento de objetos e equipamentos para o uso da substncia (RUI, 2007, p.105; MELLOTO, 2009, p.29; RUI, 2010, p.6). A pesquisa de campo tentou avaliar o mecanismo de implantao desses projetos, revelando possveis aceitaes, eficcias e entraves no que tange s suas execues. O texto de Domanico (2006) tambm nos mostra um panorama geral sobre a histria do crack, tanto a nvel nacional, quanto internacional, ao mesmo tempo em que reflete sobre os diversos contextos de um perodo histrico brasileiro especfico, no qual existiu uma grande mobilizao do governo e da sociedade civil frente epidemia de HIV. Em decorrncia, alguns emprstimos governamentais foram obtidos com o Banco Mundial, na tentativa de dar uma resposta presso social, que exigia o tratamento dos casos e a erradicao de tal epidemia. Domanico (2006) tambm refletiu sobre o histrico das prticas de reduo de danos no mundo e no Brasil e sobre a implementao dos projetos direcionados ao uso indevido do crack, que tem como objetivo evitar a propagao e a disseminao de patologias infecciosas entre os usurios. Domanico (2006) apresentou os motivos funcionais, que atrapalham e dificultam as estratgias de reduo de danos para usurios de crack, encontrando na burocracia logstica e oramentria institucional o motivo para as inoperncias, divergncias, privilgios e monoplios de propostas sociais cujo perodo, identificado pela autora, como a fase da ditadura de projetos. A tese ainda traz observaes sobre a excluso social vivenciada pelos usurios da pedra, nos remetendo s questes tericas a respeito do pnico moral, alm de propor debates e discusses das estratgias para reduzir os danos causados pelo uso indevido de drogas, tendo em vista que tais mecanismos trabalham em prol da garantia dos direitos sade dos sujeitos consumidores de psicoativos. Tambm Universidade Federal da Bahia, foi apresentada no ano de 2007, a tese de doutorado em Cincias Sociais de Osvaldo Francisco Fernandes, cujo ttulo nos remete claramente ao seu objeto de estudo: Coca-Light?: usos do corpo, rituais de consumo e carreiras de
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"cheiradores" de cocana em So Paulo. Utilizando-se, principalmente, do mtodo etnogrfico, Fernandez (2007) mostrou alguns modos e padres de uso da cocana inalada na cidade de So Paulo. Apesar do consumo do crack no ter sido o foco principal da anlise em questo, o mesmo foi considerado transversalmente como uma das formas de uso da cocana, apesar da administrao via pulmonar, proveniente da combusto do mesmo p psicoativo - adicionado a outras substncias txicas - na forma de pedra. O autor destacou e discutiu a respeito das carreiras dos cocainmanos13 e a influncia da droga em suas estruturas de vida. A utilizao do crack, segundo alguns indivduos, faz parte dessa carreira da cocainomania, porm uma carreira quase sempre sem volta (NAPPO, 1996; OLIVEIRA, 2007; RUI, 2007; MELLOTO, 2009; MALHEIRO, 2010). O crack surge como uma forma mais barata de cocana, alcanando os mais jovens e tornando-se mais popular entre as classes sociais menos favorecidas, porm, Fernandez (2007, p.101) verifica e afirma a possibilidade da existncia de um uso controlado entre os usurios da pedra e que tais estratgias so disseminadas pela cultura desta droga, como visto no trabalho de Silva (2000). A identificao das regras e dos rituais inerentes ao consumo da cocana uma constante no trabalho de Fernandez (2007), estando o mesmo atento s formas controladas e moderadas de uso. Ele construiu os seus suportes epistemolgicos e fenomenolgicos, principalmente, aderindo-se os pensamentos tericos de Howard Becker (1977), Norman Zinberg (1984) e Jean Paul Grund (1993). A tese trouxe a histria de vida de onze usurios oriundos de diferentes classes sociais, estilos de vida e redes de relacionamento, porm todos eles foram encontrados e contatados nos distintos territrios inclusos no circuito paulista do p. A principal modalidade de consumo encontrada por Fernandez (2007), em sua amostra, refere-se recreao e s festividades, enquanto a minoria dos seus informantes fazia uso do p como estimulante para realizao de trabalhos e demais atividades formais. As duas formas de consumo foram destacadas e vislumbradas suas regras implcitas para auto-regulao do uso. Fernandez (2007) ainda conseguiu evidenciar o ethos dos usurios de cocana, traando um paralelo comportamental dos mesmos no que tange sexualidade e s performances de gnero. Ainda no ano de 2007, Lcio Garcia de Oliveira defendeu sua tese de doutorado em Cincias pela escola Paulista de Medicina. A obra intitulada: Avaliao da cultura do uso de crack aps uma dcada de introduo da droga na cidade de So Paulo, analisa os dez primeiros anos de consumo da pedra na megalpole brasileira. Norteado tambm pelos recursos tericos e antropolgicos da etnografia, o autor realizou uma investigao das caractersticas culturais comuns

Entende-se como carreira de um usurio de drogas, o histrico pessoal de contato com a substncia, suas experincias iniciais, vnculos com outros dependentes, e funes sociais que passam a ocupar nas culturas das drogas. Maiores detalhes consultas (MALHEIRO, 2010; SILVA, 2000; FERNANDEZ, 2007; MELLOTO, 2009).

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ao uso da pedra, tentando estabelecer comparaes funcionalistas entre as culturas do crack nas cidades de Barcelona e So Paulo. Oliveira (2007) questionou, em sua tese, se a cultura do uso desta substncia estaria relacionada diretamente s culturais locais, onde os consumos acontecem, ou seria parte de um fenmeno universal inspirado nos efeitos da cocana inalada via pulmonar. Seguindo a linha de anlise da sua orientadora, Dra. Solange Nappo (1996), Oliveira (2007) traou o perfil dos usurios, afirmando que a grande maioria destes composta por jovens pertencentes ao sexo masculino e s camadas mais populares. Seriam queles indivduos sem oportunidades na vida, com pouca escolaridade e que no compartilhariam de vnculos sociais ou empregatcios formais. Usurios pertencentes s classes mais abastadas e/ou mulheres, de acordo com o autor, existiriam neste universo em propores diminutas. Oliveira (2007) chegou s mesmas concepes de Nappo (1994) ao revelar interpretaes e reflexes nativas de que o crack visto como uma droga de fim de linha. O padro de uso, em sua maioria, foi universalmente classificado como do tipo binge, identificado pelo constante consumo da pedra, que pode se prolongar por horas e at mesmo dias seguidos. A pesquisa de Oliveira (2007) tambm revelou que o uso contnuo do crack s interrompido por falta de dinheiro ou debilidade corporal do sujeito consumidor. No que tange dificuldade financeira o autor afirma que os usurios costumam praticar atividades fora da lei e/ou atpicas. As principais atividades seriam furtos, roubos, assaltos, coleta de lixo, trfico de drogas e prostituio (feminina ou masculina), que pode acarretar uma incidncia e disseminao maior de HIV e DSTs. O uso de outras substncias como o lcool, o tabaco, a maconha, a herona e a metadona14 fez Oliveira (2007) classificar os usurios de crack, tanto em So Paulo quanto em Barcelona, como politoxicmanos. As variaes e as tcnicas de consumo tambm so apresentadas no trabalho. O autor chegou concluso de que as semelhanas diretas e superficiais entre os usos de crack nos dois contextos observados, Barcelona e So Paulo, so produtos diretos da cultura do crack, pouco sendo influenciadas pela cultura local onde o uso se insere. Tal concluso contraria diretamente as consideraes clssicas, modernas e ps-modernas da antropologia, visto o cunho generalizante, que desconsidera o complexo biopsicossocial do fenmeno da drogadio. Acreditamos na influncia direta desse complexo, tanto em relao ao uso, quanto em relao aos efeitos, controles e potencialidades de todas as substncias imersas nos sistemas culturais e sociais. Considerar apenas o carter qumico e biolgico como norteador de culturas e comportamentos, dentro desta concepo nos parece inconcebvel, irreleva a particularidade e a pluralidade, visto que cada caso um caso, e cada local, estado, pas ou continente apresenta casos especficos de como lidar com a venda, consumo, efeitos, qualidades e procedncias das drogas utilizadas. importante lembrar que o crack e a cocana utilizados na
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Seria comum realidade dos usurios europeus o uso de herona e metadona.

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Europa, no so os mesmos dos utilizados em So Paulo, que porventura no sero os mesmos daqueles consumidos nas regies norte, nordeste, centro oeste e sul do Brasil. Sabemos que quanto mais a cocana e o crack circulam, mais aditivos indevidos so colocados e a pureza das substncias comprometida (DOMANICO, 2006, p.30; FERNANDEZ, 2007, p.180; MELLOTO, 2009, p.50; MALHEIRO, 2010, p.39; ALMEIDA, 2010, p.27). Conveniente tambm lembrar a pluralidade de crenas e culturas existentes nestes distintos contextos sociais. Os autores Lucianne Raupp e Rubens Adorno publicaram no ano de 2008, na Revista Cincia & Sade Coletiva da Associao Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva, o artigo denominado: Circuitos de uso de Crack na Regio Central da Cidade de So Paulo. O manuscrito traz muitas reflexes, principalmente, a respeito da flexibilidade geogrfica dos circuitos paulistas do crack, transferidos e deslocados com ampla facilidade. Novas cracolndias se formam a cada dia na cidade, mesmo quando se tenta limpar socialmente determinadas reas estigmatizadas pelo consumo da pedra. Os usurios so passivos violncia seja por parte da polcia, seja por parte dos comerciantes locais que se vm ameaados e prejudicados pelo fluxo contnuo nas proximidades de seus estabelecimentos simplesmente se deslocam em massa para outras localidades. Raupp & Adorno (2008) tambm discorreram a respeito das cracolndias, assim como visto anteriormente em Silva (2000), como territrios psicotrpicos, onde permeiam diversas redes e relaes sociais. Lugares de marginalidade e vulnerabilidade, mas que nem por isso deixam de compartilhar regras de conduta, cdigos comportamentais, trocas de informaes, padres de uso e cuidados (SILVA, 2000, p.71-79; DOMANICO, 2006, p.67; MELLOTO, 2009, p.75; MALHEIRO, 2010, p.19; FRGOLI JR & SPAGGIARI, 2010, p.18). Raupp & Adorno (2008) concordaram que existe uma sobrevida ou at uma sobrevivncia nos estados de risco social e reforam a impossibilidade de homogeneizar os usurios de crack, tendo como suporte terico a teoria de Norman Zinberg (1984) sobre a influncia dos fatores geogrficos, ambientais, sociais e individuais, mediante o efeito de todas as substncias psicoativas. Raupp & Adorno (2008) explicitam a descrena no servio social e na eficcia dessas homogeneizaes cientficas da vulnerabilidade, principalmente em se tratando dos moradores das ruas. Foi estabelecido que nem todo morador de rua usurio de crack. Outra observao interessante foi a relao apontada pelos autores no que tange aos menores em situao de rua e as drogas que experimentam e/ou utilizam cotidianamente, sendo o uso de tais substncias encarado como um rito de passagem entre os grupos em risco social. Os mesmos autores tambm afirmaram que o consumo do crack j se tornou, h tempos, uma prtica comum inserida no cotidiano do centro da cidade de So Paulo, lugar onde o processo urbano agravou o quadro social.
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Na tentativa de acompanhar os circuitos percorridos pelos usurios e suas dinmicas, Raupp & Adorno (2008) chegaram concluso de que toda a anlise destes circuitos se mostrar provisria devido a flexibilidade geogrfica dos mesmos. Os autores identificaram, entre os usurios, padres nocivos diante do uso das drogas, que os expem aos riscos, mas tambm deixaram claro a aparente escassez de outras fontes de prazer alm do crack, no disponveis a esses indivduos em vulnerabilidade, que demonstraram estar conscientes acerca de que o prazer proporcionado pela pedra diminui ou acaba com outros prazeres da vida. O prazer inicial que o sujeito atingiu com a droga, de acordo com Raupp & Adorno (2008), transforma-se num prazer perdido, imaginado no passado, utpico, platnico e inalcanvel chamado de consumo sem prazer. Em maio de 2009 foi defendida, pela pesquisadora Patrcia Melloto, a dissertao de mestrado em Antropologia Social denominada: Trajetrias e usos de crack: estudo antropolgico sobre trajetrias de usurios de crack no contexto de bairros populares de So Leopoldo RS. Apresentado Universidade Federal do Rio Grande do Sul, este trabalho etnogrfico direcionou sua ateno aos bairros perifricos do municpio de So Leopoldo, nas proximidades de Porto Alegre. Antes de tudo, Melloto (2009) nos mostrou, em sua etnografia, que o atual tratamento miditico e cientfico em relao ao consumo do crack, encarado como uma epidemia social, refora, como j apresentado, o estado de pnico moral percebido atualmente na sociedade brasileira, entretanto, este momento histrico de medo e caos tambm pode favorecer, como vem favorecendo, novos espaos para que a temtica seja discutida. A autora nos fez refletir que as posturas moralistas dificultam o tratamento do usurio, principalmente no que emerge do discurso mdico-psiquitrico, visando unicamente a abstinncia dos indivduos, alegando o status utpico e higienista globalizante de pureza da conscincia, que precisa ser terapeuticamente atingido. Acontece que muitos sujeitos no querem e nem manifestam vontade em abster-se imediatamente. Dessa forma, como vimos em Pacheco (2004), crescem os muros, pontes, hiatos e fossos fronteirios entre os setores de acolhimento-tratamento e os usurios de drogas. Fronteiras que poderiam ser reduzidas e de fluxo facilitado ao serem aderidas as estratgias de reduo de danos, que procuram encarar o paciente como parceiro no tratamento (SILVA, 2000, p.13; PACHECO, 2004, p.139; DOMANICO, 2006, pp.66-99; RAUPP, 2006, p.111-115; DOMANICO, 2007; FERNANDEZ, 2007, p.66; RUI, 2007, p.17; RAUPP & ADORNO, 2008, p.5; MELLOTO, 2009, p.19; MALHEIRO, 2010; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010, pp.1-4; ALMEIDA, 2010, p.15; RUI, 2010, pp.2-10). Melloto (2009) tambm trouxe tona os conceitos e o histrico da reduo de danos, desde as primeiras iniciativas na Inglaterra em 1920 at o surgimento da epidemia de HIV nos anos oitenta, assim como as prticas de distribuio de seringas descartveis e de preservativos entre os
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UDI15 no Brasil, como foi visto em Domanico (2006) e Fernandez (2007). Melloto (2009) ilustrou etnograficamente as carreiras ou, como preferiu, as trajetrias dos antigos usurios de drogas injetveis, principalmente os baquros16, investigados por Nappo em 1996. Esses antigos usurios de cocana injetvel apresentaram uma atual preferncia de utilizar o crack, uma forma nova de administrao da substncia, supostamente mais segura devido aos estigmas corporais promovidos pelas injees e as patologias que podem facilmente adquirir ao compartilharem seringas descartveis (NAPPO, 1996; FERNANDES, 2007, p.93; MELLOTO, 2009, p.11; MALHEIRO, 2010, p. 43; ALMEIDA, 2010, p.30). Entre os sujeitos investigados por Melloto (2009), o crack era construdo socialmente e classificado a partir da comparao com outras substncias. Seriam comuns, nesta categorizao nativa, as oposies entre drogas lcitas e ilcitas, drogas leves e pesadas. Este, segundo Melloto (2009), seria o principal padro de classificao nativa a respeito do crack e de outras drogas. Existiria uma nfase moral nessa ordem classificatria, na qual Melloto (2009) identifica que o lcool e o tabaco dificilmente so encarados como drogas pesadas em oposio aos outros psicoativos ilegais e mais populares como crack e a cocana. Para os indivduos em questo, de acordo com Melloto (2009), o crack seria visto como uma droga mais leve do que as drogas injetveis, existindo uma ambivalncia de significados; a aparente ausncia de risco direto de contaminao por HIV a partir do consumo via pulmonar da pedra de cocana. Melloto (2009) tambm observou, assim como foi visto em Silva (2000), que o uso da maconha ameniza o estado de fissura sentido por alguns consumidores assduos da pedra, permitindo momentos de descontinuidade do uso, que so direcionados alimentao, aos cuidados com o corpo, ao asseio e descanso. Importante e pertinente com essa observao foi a publicao do estudo desenvolvido pelo PROAD em 1999, similar a terapia substitutiva, referente troca de crack por maconha, como estratgia coadjuvante no tratamento de dependncia do crack (LABIGALINI et all, 1999). A ponte que separa os usurios de drogas e os sistemas de sade, como vistos em Pacheco (2004) e Melloto (2009), estimula as respostas no governamentais s epidemias e catstrofes sociais. Tais respostas pragmticas sempre partem de iniciativas da sociedade civil como formas diretas de enfrentamento dos problemas vividos num estado neoliberal. Inclusive todos os estudos relatados no escopo revisional deste captulo, s foram possveis mediante a facilitao direta ou indireta por parte de ONGs, pastorais ou grupos religiosos e demais associaes de cunho no

Usurios de drogas injetveis. Os baquros, segundo Nappo (1996), so queles que faziam ou ainda fazem uso do baque, que a cocana administrada por via endovenosa.
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governamental, que se propem a lidar, na maioria das vezes voluntariamente, com usurios e dependentes de drogas. Melloto (2009) refletiu sobre a produo etnogrfica em lugares hostis. Nestes territrios psicotrpicos, alguns podem demonstrar medo do pesquisador, que pode ser confundido com policial em busca de informao ou demais figuras problemticas e indesejveis no lugar caso no tenha quem o indique ou apresente aos usurios. Da a importncia epistemolgica e etnogrfica da apresentao institucional, uma intermediao que pode ser feita entre os atores institucionais e os nativos. Na maioria das vezes so levados insumos e artefatos como cachimbos de madeira, piteiras de silicone, batons de cacau e preservativos. Isso, alm de gerar um mercado informal entre os usurios, facilita a aproximao e insero do pesquisador no campo conflituoso que pretende analisar (SILVA, 2000, p.58; DOMANICO, 2006, p.98; RAUPP & ADORNO, 2008, p.11; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010, p.6; RUI, 2010, p.8). Melloto (2009) preocupou-se com a trajetria biogrfica do usurio, tentando entender em que momento na vida o uso da droga tornou-se problemtico para os sujeitos. Ela reforou a importncia de se refletir sobre as primeiras experincias psicoativas dos indivduos e tentar compar-las com o complexo perfil das experincias psicotrpicas atuais. Apoiada teoricamente por Bourdieu (1997), Melloto (2009) critica o termo histria de vida, pois o considera uma iluso biogrfica. Em antropologia, de acordo com Bourdieu (1997) e Melloto (2009), a etnografia e as histrias de vida seriam tidas como registros de eventos lineares, agrupados em categorias cronolgicas cartesianas e ocidentais, estando Bourdieu (1997) tambm preocupado com a coerncia diacrnica dos fenmenos e aconselhando o uso do termo trajetria biogrfica, o mesmo termo utilizado por Melloto (2009) ao frisar a importncia das experincias dos interlocutores e suas carreiras como usurios de crack. A trajetria biogrfica pode revelar os percursos e momentos significativos dos sujeitos observados luz da problemtica estudada. A dissertao ainda nos informou e alertou para o fato de que a mdia e a cincia teriam definido o papel do usurio de crack. Melloto (2009) buscou inspiraes em Gilberto Velho (1975) ao defender que existem mltiplos e diversos perfis destas pessoas especficas e que as prticas por si s no determinam a identidade dos sujeitos. Suas reflexes nos fazem pensar e concordar que podem existir mltiplas identidades numa mesma pessoa e que a categoria usurio de drogas seria apenas uma destas vrias identidades vivenciadas pelo indivduo. Essa concepo ajuda a refletir sobre a real motivao da guerra s drogas, que seria nada mais do que uma forma atual de perseguir as minorias, levando em considerao que apenas uma mesma pessoa pode carregar o peso cultural, em sua existncia social, de muitas minorias, cujos direitos j foram alcanados devido aos densos perodos de luta, submisso e militncia poltica. Pouco ou quase direito algum foi adquirido historicamente pelos consumidores de drogas no Brasil, principalmente ilcitas,
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estando os mesmos imersos na marginalidade, descaso, violncia, liminaridade e vulnerabilidade (SILVA, 2000, p.39; DOMANICO, 2006, p.38; FERNANDEZ, 2007, pp. 73-82; RAUPP & ADORNO, 2008, p.9; MALHEIRO, 2010, p.80; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010, p.9). Na atual conjuntura nacional ficou mais fcil perseguir as minorias pelos tipos de substncias ilegais que ingerem ou no, partindo do princpio de que quem as usa no tem nenhum direito adquirido. O ano de 2010 foi, at o momento, o mais profcuo no que tange s publicaes relativas antropologia e etnografias dos usos e usurios de crack. Nosso resgate bibliogrfico identificou, inicialmente, o Trabalho de Concluso de Curso em Cincias Sociais de Luana Silva Bastos Malheiro, apresentado Universidade Federal da Bahia, cujo ttulo nos remete claramente ao objeto de anlise: Entre sacizeiro, usurio e patro: Um estudo etnogrfico sobre consumidores de crack no Centro Histrico de Salvador. Nas pginas iniciais da monografia antropolgica verificamos claramente a importncia dos contatos institucionais pr-estabelecidos antes da entrada do pesquisador em campo e as estratgias de aceitao-incluso, que podem ser trilhadas. No caso de Malheiro (2010) ela ainda teve que enfrentar e superar o conflito vivenciado, durante a pesquisa, mediante o duplo ofcio de redutora de danos e etngrafa. Ela ficou surpresa e extasiada com o que encontrou e no conseguiu disfarar seu estranhamento. H vida inteligente no mundo do crack! Malheiro (2010) pde identificar algumas pessoas que conseguiam administrar o consumo da pedra de cocana e ao mesmo tempo refletir sobre os territrios psicotrpicos onde esto imersos, assim como estavam plenamente conscientes da excludncia social proposital, que h tempos j existe nestes espaos, historicamente marcados e estigmatizados, muito antes da existncia do crack. No centro histrico de Salvador, a autora analisou uma cultura do crack especfica, decidindo investigar os sujeitos dessa cultura, que conseguem fazer o uso controlado da substncia e possuem uma longa trajetria de consumo. A autora tentou entender em qual momento na vida destes indivduos esse controle apareceu e aconteceu, e para tal foi preciso saber quem so esses sujeitos, visto que Malheiro (2010) afirmou que para melhor entend-los era preciso conhec-los. Entre os consumidores de crack do centro histrico de Salvador, Malheiro (2010) evidenciou trs categorias de classificao nativa; sacizeiros, usurios e patres. Essas seriam as carreiras ou trajetrias comuns aos usurios de crack. Os sacizeiros seriam queles consumidores que no teriam muito tempo de experincia com a substncia e que se deixariam levar pela fissura e compulso, que os expem m visibilidade social do uso e, na maioria das vezes, a condies vulnerveis e vexatrias. So aqueles que vivem com o cachimbo ou a lata na boca, fumando feito Saci-Perer, na frente de todos, e s vistas da opinio pblica. J os usurios seriam os que adquiriram uma maior experincia com o crack, devido ao denso perodo de uso, normalmente dez anos ou mais, de acordo com Malheiro (2010). Eles j foram um dia sacizeiros e sabem do mal social que traz a exposio pblica do consumo. Eles
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preferem se reunir em grupos nos casares abandonados do stio histrico, onde impedem a entrada dos sacizeiros nestes recintos, pois os mesmos so tidos como indesejveis em lugares de controle e comrcio da droga, dentro deste territrio psicotrpico especfico. J os patres (pequenos traficantes) estariam no topo desta carreira do usurio, mesmo porque para chegar a tal posio foi preciso que o indivduo mantivesse uma relao ainda mais controlada com a pedra, visto que o controle natural exercido pelo trfico de drogas costuma eliminar, principalmente, aqueles que consomem mais do que vendem. Foi preciso o patro conquistar a confiana do grande traficante e para tal foi preciso, consequentemente, controlar-se perante grandes quantidades da substncia. A monografia nos mostrou a diviso deste territrio psicotrpico e seu circuito especfico, onde Malheiro (2010) destacou e discorreu sobre os lugares de venda, consumo descontrolado, aquisio informal de recursos17, permanncia e ou passagem de pessoas (a depender do territrio), distribuio e uso controlado da droga. Ela identifica o crack como uma substncia de forte poder de sociabilizao, percebendo, sabiamente, a existncia dos meios informais de convivncia social. Malheiro (2010) tentou desmistificar o fato de que drogas pesadas levariam necessariamente o usurio morte. Ela considerou o uso do crack como uma atividade social, sendo o controle determinado ou no por variveis scio-culturais. Ela tambm identificou aqueles indivduos que conseguiram elaborar estratgias importantes para o consumo da pedra, garantindo assim um longo tempo de vida. Malheiro (2010) surpreendeu ao nos mostrar no escopo de sua monografia usurios que no se mantinham passivos farmacologia da substncia, muito pelo contrrio. Estratgias de controle eram construdas diariamente, entre elas a preocupao em esconder e/ou diminuir a frequncia de uso. Ao mesmo tempo ela verificou que existia uma tenso contnua nos territrios psicotrpicos devido ao fato dos projetos urbansticos desconsiderarem a populao marginalizada, mesmo porque, historicamente, essa poro minoritria em vulnerabilidade social sempre foi afastada de seus territrios. Malheiro (2010) mostrou que as pessoas no conseguem perder o seu vnculo com os territrios to facilmente quanto se acredita ser possvel. A guerra s drogas nada mais seria do que um argumento para legitimar aes violentas contra as minorias e seus territrios, como vimos, anteriormente, nas concepes de Melloto (2009). As estratgias urbanas que procuram limpar e eliminar tais espaos contribuem ainda mais para a condio de marginalidade e vulnerabilidade social das pessoas que ali vivem ou frequentam (SILVA, 200, p.39; DOMANICO, 2006, p.38; FERNANDEZ, 2007, pp. 73-82; RAUPP & ADORNO, 2008, p.9; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010, p.9).

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Essa aquisio monetria informal pode est voltada prostituio, pequenos furtos, assaltos, coleta de lixo e ou caridade (esmolas). Malheiro (2010) afirma que no h consumo de drogas nesses locais.

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Malheiro (2010) tambm refletiu sobre o mecanismo de surgimento e disseminao da cultura do crack, assim como os modos de transmisso desses saberes entre os usurios, visto que preciso apreender no s as tcnicas de uso da substncia, mas imprescindvel conhecer as percepes e sensaes para poder desfrutar dos efeitos da droga. As etapas do aprendizado so decorrentes das experincias psicoativas sentidas individualmente e em conjunto, sejam em grupos de sacizeiros, usurios ou patres. O uso funcional seria quele que no acarretaria grandes custos ou prejuzos, sendo o oposto do uso disfuncional ou compulsivo, que traria grandes perdas e danos ao indivduo. Novamente vemos a estratgia nativa de fumar maconha, como possibilidade de diminuio tanto da fissura, quanto dos efeitos do crack, mesmo porque, a sonolncia e a fome caractersticas qumicas e biolgicas universais mediante o consumo do cnhamo apresentam-se como formas de regular os efeitos danosos da cocana em forma de pedra, pirolisada e absorvida via pulmonar. A revista acadmica Ponto Urbe publicou na sua sexta verso, lanada em agosto de 2010 o artigo: Da cracolndia aos nias. Percursos etnogrficos no bairro da Luz, de autoria dos antroplogos Heitor Frgoli Jr. e Enrico Spaggiari. O manuscrito etnogrfico descreveu detalhadamente o espao geogrfico do Bairro da Luz, nos mostrando o histrico do lugar, que de bairro cultural transformou-se na mais famosa cracolndia brasileira. Frgoli Jr. & Spaggiari (2010) discorreram a respeito das relaes existentes neste espao psicotrpico, considerando as redes sociais que so construdas e entrelaadas numa espcie de territoriedade itinerante. Os autores lembraram a importncia crucial da abordagem etnogrfica, que pode ser estendida para alm dos usurios de crack. Outros segmentos da populao local precisariam ser ouvidos mediante o entendimento complexo da problemtica. Os moradores das reas em questo, os comerciantes, policiais, mediadores de conflitos, lderes comunitrios, assistentes sociais e de sade podem e devem ser requisitados durante a pesquisa de campo. Frgoli Jr. & Spaggiari (2010), assim como Geertz (1973), Silva (2000), MacRae (2004), Melloto (2009) e Malheiro (2010) acreditam que a investigao antropolgica do micro pode fornecer subsdios epistemolgicos para a compreenso e generalizao do macro. Dessa forma tornou-se possvel visualizar no mesmo territrio da cracolndia do Bairro da Luz um contexto multifacetado e marcado por distintos interesses e variaes situacionais. Diversos setores da sociedade civil, organizada ou no, atuam no local por intermdio de ONGs e demais associaes institucionais de apoio e acolhimento, governamentais ou no. H uma mescla de proteo, preveno, violncia, comrcio legal e ilegal, violao de direitos, riscos de vida, propagao de doenas, delitos, cuidados individuais, prises e vigilncia pblica, que costuma promover mltiplas relaes sociais diferentes.
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Frgoli Jr. & Spaggiari (2010) identificaram algumas situaes de vulnerabilidade e risco aos quais os nias so lanados cotidianamente no Bairro da Luz. A violncia sem dvida a principal ameaa, considerando que a mesma no parte apenas da fora policial oficial. Alguns seguranas de estabelecimentos comerciais, classificados entre os nativos como os pauladas, tambm servem para afastar os consumidores e impedir momentaneamente o uso e a venda da pedra em determinados espaos. Entretanto, a cracolndia parece se corporificar nos usurios, visto que eles levam consigo os cdigos, as leis, os rituais, os costumes, as necessidades, as sensaes e os perigos do lugar, mesmo quando ali no mais esto. Onde existir um usurio de crack, existir uma cracolndia itinerante em potencial, de acordo com Frgoli Jr. & Spaggiari (2010). Os autores chegaram concluso de que no adianta dar pauladas e afastar os usurios de determinadas reas, pois, como j vimos em Malheiro (2010), as pessoas no perdem facilmente os vnculos afetivos com o territrio psicotrpico. Levando em considerao que a dependncia no apenas qumica, biolgica e psicolgica, como tambm social. As pessoas dependem destes lugares para viver e no adianta o quanto se tente exterminar e higienizar tais territrios (SILVA, 200, p.39; DOMANICO, 2006, p.38; FERNANDEZ, 2007, pp. 73-82; RAUPP & ADORNO, 2008, p.24; FRGOLI JR. & SPAGGIARI, 2010, p.9). Outros espaos facilmente surgiro, pois estamos lidando com uma espcie de corporificao simblica atuante e penetrante nos organismos vivos dos dependentes, promovendo e caracterizando uma territoriedade espacial itinerante, na qual as redes de relaes so rapidamente destrudas e reconstrudas num fluxo constante, que acompanha a venda e o consumo do crack. Frgoli Jr. e Spaggiari (2010) reforaram a importncia dos termos antropolgicos para lidar com a etnografia dos usos e usurios de crack, lembrando aos pesquisadores que preciso proceder com afinco na interpretao dos conhecimentos nativos, ou seja, preciso tentar registrar e decifrar seus smbolos, significados, cdigos de conduta, linguagens prprias, prticas ritualsticas, ferramentas e instrumentos construdos, assim como suas concepes em relao ao corpo, ao mundo, vida, s doenas, ao futuro, ao passado, ao presente e suas concepes ao nosso respeito. Lembrando que os autores identificaram a categoria nia como um termo acusatrio que vem de fora. Muitos nativos no se assumem enquanto tal. Semelhante ao trabalho de Malheiro (2010), o termo nia/sacizeiro aparece aqui como uma categoria acusatria em campo nativo e que se ope terminologia usurio, mesmo porque a diferena entre as duas categorias residiria na capacidade de controlar os efeitos da substncia. Finalizando nossa peregrinao cronolgica das etnografias brasileiras a respeito do crack, apresentamos o artigo: Isso no um cachimbo: notas etnogrficas acerca da relao entre usurios de crack e seus utenslios apresentado por Taniele Rui no V Encontro Nacional de Estudos do Consumo & I Encontro Luso-Brasileiro de Estudos do Consumo, ocorrido no ms de
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setembro de 2010 na cidade do Rio de Janeiro. Rui (2010) partiu de dados empricos para descrever a relao entre os usurios e suas ferramentas construdas artesanalmente para mediar o uso da droga, assim como a observao do ponto de vista da segurana e da gesto social, em relao a tais artefatos. Entretanto, o grande objetivo do manuscrito foi o de chamar a ateno dos etngrafos, que precisam levar em considerao a observao minuciosa dos cachimbos, latas e demais materiais produzidos por tal cultura psicoativa especfica e que passam a ser encarados como chaves analticas cruciais para o entendimento mais ntimo do universo do mundo do crack. Tais observaes diretas deste comportamento especfico tambm precisam englobar o domnio da lngua local (grias e dialetos nativos) e as categorias estrategicamente construdas (de classificao e acusao), pois tais revelaes cientficas favorecem, de acordo com Rui (2010), subsdios para outros profissionais que se permitam lidar com usurios de drogas. em torno dos artefatos elaborados pelos sujeitos para o consumo do crack, que se constitui o foco principal de atuao da poltica da reduo de danos no Brasil (visando o uso higinico destes artefatos), porm, em contrapartida, Rui (2010) nos mostrou um crescente nmero de apreenses policiais destes ferramentais. A autora lembra que tais objetos no podem ser compreendidos isolados ou fora de uma cena de uso. Eles so pistas que podem orientar os indivduos de pendentes, os redutores de danos e outras instituies de assistncia e acolhimento, podendo servir de dados que servem no s investigao policial, mas principalmente, para a anlise antropolgica, visto que Rui (2010), inspirada em Arjun Apaddurai (2008, p.17), afirmou em seu artigo que o objetivo etnogrfico de prestar a ateno nos cachimbos de fundamento metodolgico legtimo, tendo em vista que os objetos inanimados no possuem significado algum longe dos indivduos, que lhes conferem funes, motivaes e atribuies humanas. Dessa forma s seria possvel, de acordo com Appadurai (2008) e Rui (2010), decifrar, interpretar e entender o que se passa realmente na vida social, quando passarmos a seguir as coisas em si mesmas, pois os seus significados esto inscritos em suas formas, seus usos e suas trajetrias (Rui, 2010, p.2). Afinal so as coisas em movimento, que favorecem e elucidam o contexto humano e social. Consideraes Finais Os etngrafos e antroplogos s tiveram acesso ao mundo dos nias, craqueiros, sacizeiros, usurios e patres a partir da intermediao direta ou indireta entre os atores transformadores sociais, que trabalham em instituies, na maioria das vezes no-governamentais, e os nativos em seus territrios psicotrpicos. A aceitao dos pesquisadores em campo s foi possvel devido confiana construda e estabelecida entre as pessoas em vulnerabilidade atendidas por determinados projetos. Em campo, o etngrafo deixa-se levar pela cincia
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(MALINOWSKI, 1978) e pela voz do corao, sendo tal atitude compatvel proposta fenomenolgica de superar o empirismo e o racionalismo pleno (ARANHA, 1986). Entre as vrias ferramentas cientficas disponveis, o investigador da cultura no pode abrir mo dos seus sentidos na conduo daquilo que analisa. Isso o que o torna o ser humano que ele . Seno, as teses, artigos e dissertaes seriam construdos, automaticamente, por mquinas intelectuais, ciborgs ou microcomputadores acadmicos isentos de qualquer emoo (LIRA, 2009, p. 45). Em campo, munido da observao e de seus dirios de trabalho, o etngrafo observa a realidade de perto. Ele pode escolher os informantes a partir da vivncia e o resto vem como bola de neve. As informaes surgem muitas vezes sem nem esperar ou perguntar e o analista precisa estar no lugar certo, na hora certa, dentro de suas possibilidades e limitaes, num recorte de tempo e espao especficos para cumprimento de carga horria em curto prazo, com pouco oramento e demais determinaes cartesianas e burocrticas. Em territrio estranho, ele tenta ler o discurso social acima dos ombros de quem o escreve e, vivencia a realidade dos objetos observados na prtica, em estado bruto (GEERTZ, 1973). Sua anlise nada mais do que uma tentativa humanizada de cientificar padres de comportamentos, cdigos de conduta, leis, interditos, permisses, proibies, tabus e ordens, mesmo quando o contexto aparenta ser catico, irracional, extico, perigoso ou incompreensvel lgica ocidental. O etngrafo, na verdade, tenta nos mostrar a condio humana universal, existente em todo ser Homo sapiens sapiens. Condio esta que, independe unicamente da qumica dos compostos e de como os mesmos afetam biologicamente os organismos. Entendemos que as concepes puramente biologizantes e epidemiolgicas obscurecem a temtica em questo. Pensando em Marcel Mauss (2003) e adaptando suas ideias implcitas, especificamente, no Ensaio sobre a ddiva, entendemos que o comportamento da drogadio nada mais do que um fato social total, que engloba as nuances biopsicossociais da experincia humana. Alm do mais, segundo Mauss (2003), o corpo seria apenas uma estrutura para suporte e aprendizado da atuao social, sendo reflexo dos cdigos morais emergentes e vigorantes numa determinada cultura e sociedade, portanto, o corpo e sua manipulao so tabus (MAUSS, 2003). Porm nunca demais lembrar de que o ser social vai alm da fisiologia dos corpos estruturais e da qumica que os afeta, sacia, cura, deprecia e ou lhes do prazer ou desprazer, devendo ser considerada a igual importncia fecunda e existencial do complexo psicolgico e social em interao ntima e direta, para alm das concepes fisiolgicas da corporalidade. A perspectiva integradora, que visa ao equilbrio da triangulao entre os fatores biolgicos, psicolgicos e sociais, torna-se ferramenta necessria aos profissionais que lidam com o problema da dependncia de drogas, em especial da dependncia de crack. Ao desejar atuar sobre determinada dependncia preciso a tais profissionais compreender a linguagem, o espao, a
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dinmica e as idiossincrasias que significam a experincia da dependncia dos usurios de drogas. neste sentido que buscamos integrar os diversos conhecimentos produzidos at ento, sob o vis da antropologia e da etnografia, acerca dos usos e usurios de crack, da cocana enfumaada, na busca de entendimento prtico do ser craqueiro, do seu reconhecimento como humano integral. E a partir da luz dessa compreenso, que estratgias e modelos teraputicos construdos ou a serem criados, possam conduzir de modo mais eficaz as intervenes em sade e assistncia ao usurio dessa droga especfica. Referncias: ADORNO, R. C; RAUPP, L. Circuitos de uso de crack na Regio Central da Cidade de So Paulo. In: Cincia & Sade Coletiva, 0849, Associao Brasileira de Ps-Graduao em Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 2008 Disponvel em: http://www.abrasco.org.br/cienciaesaudecoletiva/artigos/arti go_int.php?id_artigo=2668 ltimo acesso em Fevereiro de 2011. ALMEIDA, R. O caminho das pedras: conhecendo melhor os usurios de crack do municpio de Recife PE. Dissertao de Mestrado (em Psicologia Clnica). Universidade Catlica de Pernambuco. Recife, 2010. APPADURAI, A. Introduo: mercadorias e a poltica de valor, A vida social das coisas; as mercadorias sob uma perspectiva cultural. Editora da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2008. ARANHA, M. Filosofando. Introduo Filosofia. Editora Moderna. So Paulo, 1986. BECKER, H. Conscincia, poder e efeito da droga. In: Uma teoria da ao coletiva. Jorge Zahar edit. Rio de Janeiro, 1977. BOAS, F. A Formao da Antropologia Americana, 1883-1911: antologia / Franz Boas; organizao e introduo George W. Stocking, Jr.; Traduo Rosaura Maria Cirne Lima Eichenberg. Contraponto/Editora UFRJ. Rio de Janeiro, 2004. BOURDIEU. P. A iluso biogrfica. In: Razes prticas: sobre a teoria da ao. Editora Celta. Oeiras, 1997. CARLINI, E. A.; GALDURZ, J. C. F.; SILVA, A. A. B.; NOTO, A. R.; FONSECA, A. M.; CARLINI, C. M.; OLIVEIRA, L. G.; NAPPO, S. A.; MOURA, Y. G.; SANCHEZ, Z. VAN DER M. II levantamento domiciliar sobre o uso de drogas psicotrpicas no Brasil: estudo envolvendo as 108 maiores cidades do pas. CEBRID - Centro Brasileiro de Informao sobre Drogas Psicotrpicas/UNIFESP - Universidade Federal de So Paulo/SENAD- Secretaria Nacional sobre Drogas. So Paulo. 2006 CLIFFORD, J. A Experincia Etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Ed. UFRJ. Rio de Janeiro, 1998. DOMANICO, A. CRAQUEIROS E CRACADOS: BEM VINDO AO MUNDO DOS NIAS! Estudo sobre a implementao de estratgias de reduo de danos para usurios de crack nos cinco projetos-piloto do Brasil. Tese de doutorado (em Antropologia). Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2006. DOMANICO, A. Experincia de campo com usurios de crack. In. Preveno Drogas e AIDS Assessoria de DST/AIDS e hepatites virais. Secretaria de Estado de Sade do Rio de Janeiro. Coleo TEXTOS, n. 2. Rio de Janeiro, 2007.
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