De Atahualpa a Guevara: nossos ilustres desconhecidos

Marcos Antnio Caixeta Rassi UNIPAM Mestrando em Educao pela Universidade Federal de Uberlndia

Resumo Propomos, nesta reflexo, ressignificar o ensino da Histria da Amrica no Brasil, partindo do princpio que a Amrica constitui um rico, mltiplo e complexo mosaico cultural, onde ns brasileiros, professores e alunos, ainda no produzimos uma cultura de pertencimento latino-americano. Torna-se necessrio romper com o pacto de silncio-desconhecimento da Histria da Amrica no Brasil e voltar o olhar para o passado latino-americano como forma de nos encontrarmos.

Trincheiras de idias valem mais do que trincheiras de pedra Jos Marti

Infeliz da nao que precisa de heris. Brecht, dramaturgo alemo, nos alertou j h algum tempo. Paulo Csar Pinheiro, poeta e msico, avisa que o heri que libertou o homem, foi quem lutou pra no passar mais fome; logo, o heri assim entendido todo homem que trabalha e que, em processo de construo plural, historiciza-se no tempo. O tempo a medida da histria, melhor, constitui o lugar da histria. Tempo e espao bastam ao humana. Parte da nosso interesse em estudar a Amrica, o lugar que Joo Gilberto carinhosamente sada toda vez que chega em alguma nova cidade Bom dia, lugar! No se trata, portanto, de um espao geogrfico ou geopoltico puro e simples, mas a aldeia Kantiana ou minha terra como dizia o poeta coromandelense Gerson Coutinho, o nosso Goi. Portanto, entendemos a Amrica Latina como nossa aldeia. Deixemos claro, entretanto, que estamos nos referindo Amrica cuidadosamente relatada por Cristvo Colombo em seu monumental Dirios da Descoberta da Amrica, de 1492 (COLOMBO: 1984), ou quela relatada pelo Frei Bartomol de Las Casas no seu indignado O Paraso Destrudo de 1552, (LAS CASAS: 1984). Assim, estamos preocupados fundamentalmente com a Amrica afro-Ibrica e com a histria que se fez e se faz aqui. Por que este limite espacial? Por que no incluirmos a Amrica Anglo-Saxnica? Por que so ricos e imperialistas? No somente. Porque o tempo histrico de formao outro. Porque

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a formao tnica, a cultura, a lngua, a demografia, a poltica, a economia, os interesses foram gestados e moldados diferentemente, noutro contexto. Falar da Amrica no Brasil to desconcertante quanto falar da Histria do Brasil. Explico melhor: nunca fomos capazes de registrar dentro de nossa alma a preocupao com a tradio, com a memria e, conseqentemente, com a Histria. Se perguntarmos a ns mesmos o que fazer com todo nosso conhecimento histrico acumulado, certamente no saberamos explicar o que fazer com esta parafernlia. Esta a prova mais definitiva de que no somos to histricos quanto juramos na sala de aula. O que pretendemos discutir a importncia da Histria da Amrica como espinha dorsal de um projeto cultural amplo de um povo, ns mesmos. Pretendemos enfatizar que enquanto no entendermos a trama que nos une aos guatemaltecos, jamaicanos, bolivianos, argentinos, uruguaios, no seremos capazes de entender nossos dramas sociais. Devemos atentar mais interessadamente para o berro intimista e denunciador do poeta que diz o Haiti aqui, o Haiti no aqui. O Haiti recordista em misria e ns estamos sempre mais preocupados com os famintos da Somlia, esquecendo que a fome est matando avassaladoramente nas periferias de So Paulo, Rio de Janeiro, Recife ou no nosso Vale do Jequitinhonha. Dados da ONU apontam Serra Leoa, na frica, como medalha de ouro, Honduras como medalha de prata e o Brasil com o bronze em partilha injusta da riqueza em todo o globo. Justamente o Haiti e Honduras, alm da Guatemala, Belize, El Salvador e o Mxico, que foram palcos das maiores culturas deste planeta, ao lado de gregos, mesopotmicos e egpcios. Como explicar isso? Mera fatalidade? Questiona-se muito hoje no Brasil, o problema do nacionalismo, do patriotismo, do amor ao pas. J esto at justificando a falta de patriotismo retirada de OSPB Organizao Social e Poltica Brasileira e EMC Educao Moral e Cvica dos currculos escolares, como se em algum momento da permanncia dessas famigeradas disciplinas, houvesse a possibilidade de realmente tratar da questo nacional sem os entraves doutrinrios e dogmticos estabelecidos pela ditadura militar. Ora, como professor de Histria, sabemos que no existe a menor hiptese de enraizamento de uma concepo de patriotismo se o povo no for identificado com a Histria de seu pas. Como seremos capazes de nos orgulharmos de nossa Histria se no sabemos a raiz que a edificou? Como falar em heris que a professora ensinava na aula, se esses no tinham um mnimo de identidade com seu povo? Basta um exemplo: a Confederao do Equador e seu desfecho. L em Pernambuco, um frei letrado, identificado com seu povo e suas lutas, vivendo o sofrimento cruel dos sertanejos nordestinos, rebela-se, conclamando a massa a lutar contra as arbitrariedades de um imperador absolutista que impe uma Constituio digna dele, como ele prprio fez questo de afirmar. Os estados do Nordeste se unem e chegam a adotar uma Constituio republicana provisoriamente a da Colmbia que acabava de se emancipar da Espanha e

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se dizem autnomos do resto do Imprio. Tiveram a coragem de se rebelar contra a farsa da independncia e recusar o autoritarismo do rei que havia fechado a Constituinte de 1823. Final da Histria: D. Pedro I manda Frei Caneca pra forca, apesar de no encontrar em Pernambuco ningum que tivesse a coragem de enforc-lo e o heri da histria e o portugus truculento e devasso. Frei Caneca morre fuzilado e hoje nome de presdio de alta periculosidade no Rio de Janeiro: esse o lugar que reservamos aos nossos verdadeiros heris. Este problema de memria histrica um problema americano, mas, sobretudo brasileiro, pois em alguns pases da Amrica Andina e Platina, o povo conhece muito bem seus heris, ou pelo menos os protagonistas de suas transformaes mais fundamentais; cultuam seu passado e sua cultura. Basta observar a histria do Peru, da Nicargua, do Uruguai ou mesmo de Cuba. impossvel conhecermos a Histria peruana desconhecendo, por exemplo, quem foi Atahualpa, o principal dos Incas. Estudar sobre seus limites, seu projeto polticoideolgico, a religiosidade e o misticismo que envolveu o povo inca e mesmo os mecanismos de dominao utilizados pela elite incaica. A, entenderemos porque, num perodo de aproximadamente meio sculo, a populao da Amrica foi covardemente dizimada de 80 milhes para apenas 3,5 milhes de ndios, o que significa dizer que nenhum conflito, da antiguidade aos dias atuais, mesmo considerando as grandes epidemias europias, africanas ou asiticas, se matou tanto. Todorov, em importante livro sobre a conquista da Amrica, mostra a dimenso exata da dizimao:
[...] lembraremos que em 1500 a populao do globo deve ser da ordem de 400 milhes, dos quais 80 habitam as Amricas. [...] Ou, se nos restringirmos ao Mxico: s vsperas da conquista, sua populao de aproximadamente 25 milhes; em 1600, de 1 milho. Se a palavra genocdio foi alguma vez aplicada com preciso a um caso, ento esse. um recorde, parece-me, no somente em termos relativos (uma destruio da ordem de 90% e mais) [...] (TODOROV, 1993, p.129).

Nunca houve na histria da humanidade uma chacina to perversa quantitativamente quanto a conquista do Novo Mundo pelos europeus. A historiografia oficial ainda apregoa a ndole indolente, preguiosa e passiva do ndio. Vejamos o nvel de argumentos dos conquistadores hispnicos para justificar a hecatombe nos Andes Centrais, no caso, a conquista de Francisco Pizarro aos Incas:
[...] Responde Atahualpa Inca e diz que no tem que adorar a nada seno o sol que nunca morre [...] Responde Frei Vicente que isso lhe havia dito o evangelho, o livro. E disse Atahualpa: dem-me o livro para que me diga isso. E assim lhe deram o livro e o tomou nas mos: comeou a folhear as folhas do dito livro. E disse o dito Inca que, como no lhe disse anda, nem me fala a mim o dito livro, [...] arremessou o dito livro das mos, o dito Inca Atahualpa. (LEON-PORTILLA, Miguel, 1984, p. 108).

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No momento da confrontao ideolgica mais radical da conquista, quando Francisco Pizarro, conquistador espanhol, polemiza com o imperador inca Atahualpa, usando da racionalidade europia, ou seja, exigindo que um ndio lesse e entendesse uma bblia escrita em latim e que reconhecesse ali o nico e verdadeiro Deus, em detrimento dos deuses incaicos, ali j se estabelecia a lgica da conquista: a eliminao sistemtica de diferena, a negao da alteridade, a destruio de qualquer forma de manifestao artstica que no fosse inspirada em padres europeus. Corts ficou maravilhado com Tenochtitln. Admirou-a o suficiente para desejar destru-la. Destruiu o que pde. A perfeio da cultura europia (presente nas obras renascentistas) no permitia a descoberta de uma outra imagem tambm perfeita, mas sustentada por outros padres culturais. Para excluir a diferena, era necessrio privar de vida as culturas em confronto, transformando-as em fragmentos (SILVA, 1987, pp. 57-58). A perplexidade dos europeus renascentistas com a exuberncia da arquitetura monumental dos Incas, Astecas e Maias, no podia ser equacionada seno pela total destruio fsica e material de todo o complexo cultural das Altas Culturas amerndias. O antroplogo Claude Lvi-Strauss disse certa vez que se a lgica da conquista da Amrica fosse outra, os espanhis poderiam ter construdo um vasto imprio em aliana com os Incas e Astecas, que a histria da humanidade hoje seria certamente bem diferente. Bastava haver respeito por parte dos europeus e uma parceria entre os imprios aqui existentes com as naes ibricas. A quem interessa reestudar a Histria desse passado na Amrica? Os peruanos, em certa mediada, procuram este conhecimento. Outros pases da Amrica Hispnica tambm, mas o Brasil dorme profundamente e desconhece totalmente a importncia de um estudo mais endgeno da Amrica. Somos ignorantes e desinformados tanto do fato histrico em si, quanto da anlise sociolgica, da ideologia, enfim, da interpretao de tais fatos. Alimentamos uma posio pseudo-imperialista na Amrica, colocamo-nos como herdeiros naturais da cultura europia e no somos capazes de entender que a misria haitiana ou hondurenha a mesma misria de Vigrio Geral ou do Carandiru; que o caudilhismo assim como o populismo tem suas razes autoritrias herdadas do mandonismo patriarcal-cristo da Pennsula Ibrica. No temos a inteligncia de perceber que as prostitutas americanas desde as primeiras, s atuais so, sistematicamente, as ndias e negras; que Fernandinho Beira-Mar pode ser tambm entendido como uma reao e uma subverso ao processo de modernizao burguesa, chamado cinicamente de higienizao, tocado pelas elites e excluindo a maioria das populaes amerndias. Ao invs de costurarmos a lgica causal da histria poltica e factual da Amrica, poderamos acionar exatamente o que no emplacou, a anormalidade, a banalidade, a subverso da ordem, as constantes rebelies e motins indgenas e de negros fazendo desta anarquia a lgica do entendimento da Amrica. Precisamos envergar ainda mais o me-

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ridiano de Tordesilhas e rompermos com o pacto de silncio que ns mesmos criamos, ou seja, devemos urgentemente nos comunicar com os irmos de lngua castelhana. Se atentarmos para os chamados temas transversais dos PCNs Parmetros Curriculares Nacionais tal iniciativa seria perfeitamente aceitvel e at recomendvel. Precisamos entender que nosso inimigo cultural, econmico, militar e ideolgico comum nunca foi a Argentina ou o Uruguai, mas a lgica do capital que nos imps uma submisso perversa ao longo de um processo de mais de 500 anos. Nossa maior ira justamente canalizada para descarregarmos contra a seleo de futebol da Argentina. Ora, convenhamos, isso miopia! At quando vamos continuar reproduzindo outras guerras do Paraguai, matando-nos mutuamente? Precisamos mostrar aos nossos alunos que o limite do nosso mundo o limite de nossa linguagem e que a lngua falada pelos equatorianos, venezuelanos ou porto-riquenhos de uma musicalidade tropical fantstica e comum a nosostros brasileiros, que o contorno lingstico da Amrica latina o mesmo e que a frase Soy loco por ti Amrica o mesmo que sou louco por ti, Amrica. Devemos conhecer a histria de artistas como Victor Jarra, que perdeu os dedos para nunca mais cantar e tocar contra as ditaduras que assolaram a Amrica Latina.
No dia 18 de maio de 1781, o cacique Jos Gabriel Condorcanqui Tupac Amaru foi exemplarmente executado no centro da grande praa de Cuzco, no Peru, ao lado de sua mulher Micaela Bastidas e de seu filho mais velho. Ao lder rebelde coube a morte mais dramtica: aps ter sua lngua cortada, foi amarrado em quatro cavalos, esquartejado, e sua cabea e membros ficaram expostos em diferentes lugares da provncia de Cuzco. O que restou de seu corpo foi queimado, juntamente com o de sua mulher (GERAB & RESENDE, 1987, p. 7).

Tupac Amaru props, em 1781, acabar com o mandonismo dos corregedores espanhis instalados no Peru e lutar para livrar os ndios dos terrveis trabalhos forados nas obrajes. Sonhou e praticou a possibilidade de um Peru livre, fundamentado politicamente nas tradies incaicas, de quem era descendente. Lutou e chegou a aventar a hiptese de um governo de aliana com os chapetones. No entanto, foi trado e entregue s foras penisulares, exatamente por ndios de sua nao, assim como Tiradentes. Foi esquartejado publicamente com sua mulher e parentes, isto a alguns quilmetros de Rondnia ou Acre e 99% dos brasileiros sequer j ouviram falar em Tupac Amaru, nome, alis, que inspirou a criao de guerrilheiros uruguaios de formao marxista da dcada de 60. Foram os temveis tupamaros que registraram muita resistncia ao longo da histria uruguaia. Simon Bolvar e San Martin tambm so absolutamente desconhecidos do pblico brasileiro. O projeto destes lderes americanos era o de tornar a Amrica uma nao livre e soberana. Claro que dentro dos limites da viso aristocrtica dos criollos, de quem eram descendentes, e sob a orientao poltica deles a elite agrria e mineradora americana. Libertar a Nova Granada da sorte da Venezuela e redimir esta da que padece so os objeti-

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vos aos quais me propus nesta memria. Dignai-vos, meus concidados, a aceit-la com indulgncia em ateno a propsitos to louvveis (BOLVAR: 1992, p. 41). Bolvar liderou um exrcito composto de milhares de ndios e percorreu todo o ViceReino da Nova Granada e Peru pregando a emancipao da colnia, assim como San Martn no Vice-Reino do Prata. Perceberam e lutaram contra a virulncia espanhola e contriburam para proliferar na Amrica o iderio da liberdade, influenciando vrios movimentos de contestao dos nativos. Em pases como o Haiti, as lutas de independncia chegaram participao de escravos, alis, este era o grande medo das elites americanas, o receio de que a idia de liberdade chegasse aos negros e ndios como uma idia de liberdade individual e, em funo disso, os movimentos pudessem escapar da direo dos criollos. Nas Repblicas que vo se formando da fragmentao da colnia espanhola ou francesa, especialmente no Caribe, a participao popular foi bem mais efetiva. Tal premissa vale tambm para a Amrica Andina e Platina. J na colnia portuguesa a situao foi bem diferente. A participao popular pfia e o Brasil s no se fragmentou totalmente em vrias repblicas devido ao uso indiscriminado da fora, contra movimentos separatistas. A Cisplatina, o Rio Grande do Sul, Santa Catarina, o Par, Pernambuco e mesmo a Bahia, encabearam movimentos separatistas ao longo do processo de descolonizao e mesmo da formao do Estado Nacional brasileiro. O pas s no se fragmentou totalmente devido ao violenta e de verdadeira estratgia de guerra comandada pelo Duque de Caxias. Reside exatamente a a diferena entre Caxias e o General San Martin ou Bolvar, enquanto Martin e Bolvar empunharam armas para libertar seu povo, Caxias lutava para conter seu povo (ndios, mestios, balaios, cabanos, negros etc) sob as ordens do Imprio. No Brasil, se perguntarmos por que a Bolvia tem este nome, dificilmente saberemos associar a Simon Bolvar, seu heri libertador. Alis, se perguntarmos aos nossos alunos, quem foi Caxias, certamente diro que se trata do colega CDF. Nunca saberiam que se trata da condecorao dada pelo Imperador D. Pedro II ao General Luiz Alves de Lima e Silva pelos inestimveis servios prestados ptria, quando da destruio da Balaiada a partir da cidade de Caxias no Maranho. O prprio domnio popular cuidou e lapidou dando o significado que a historiografia oficial teimou em camuflar. Se elegermos a palavra liberdade para ser um eixo temtico da discusso da Histria da Amrica no sculo XIX, certamente teremos algo mais interessante do que insistir no formalismo dos programas e currculos oficiais. Para Simon Bolvar, liberdade era sinnimo de rompimento com a Espanha e fundao de naes livres aqui; j, para Toussaint Louverture ou Jean Dessalines, lderes negros da revoluo haitiana, liberdade traduzia o fim da escravido e separao definitiva dos franceses ou espanhis. Apesar de todas as crticas que se possa fazer a Cuba hoje (falta de democracia, direitos humanos, apego desmesurado de Fidel Castro ao poder, corrupo no estado etc), no se pode negar a identidade do povo cubano com sua prpria histria. Este um trao

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revelador que as revolues populares trazem em seu bojo. Basta lembrar o caso nicaragense e salvadorenho. Sandino e Ernesto Cardenal so verdadeiros heris para seus povos. A revoluo atia a histria, fermenta a memria e assim os homens no passam despercebidos. Pode-se at haver reao a um ou a outro heri, mas h sempre o interesse pelo papel desta ou daquela figura no processo histrico. O mito de Che Guevara, neste sentido, bastante revelador. Trata-se muito mais que os insistentes psteres ou estampa de camisetas to usados ainda hoje no mundo inteiro. Para o povo cubano, Guevara figura introjetada na memria coletiva, identifica e d luz a sua histria. Faamos a comparao se estudarmos esses aspectos (da memria, da identidade) na Histria do Brasil. Vivemos uma ditadura de 20 anos. Qual o nome do heri ou do ditador mais terrvel deste perodo? No temos introjetado esse nome, esse protagonista. Setores mais intelectualizados e esclarecidos vo dizer que o smbolo do perodo negro do regime foi o presidente Mdici, mas no imaginrio coletivo no existe este registro, uma total falta de historicidade. Precisamos aprender muito com os cubanos! Caetano Veloso e Gilberto Gil j nos anteciparam em seu monumental Haiti, ... e quando voc for dar uma volta no Caribe, e quando for trepar sem camisinha, e apresentar sua participao inteligente no bloqueio a Cuba, pense no Haiti, reze pelo Haiti. O Haiti aqui, o Haiti no aqui. (GIL & VELOSO: 1993). No h como no concordar com Jos Mart, poeta e um dos lderes cubanos mais significativos do sculo XIX.
[...] O que resta de aldeia na Amrica h de despertar. Estes tempos no so para se deitar com o leno na cabea, mas com as armas sob o travesseiro, como os vares de Juan Castelhanos: as armas da razo, que vencem as outras. Trincheiras de idias valem mais do que trincheiras de pedra [...] Resolver o problema depois de conhecer seus elementos mais fcil do que resolver o problema sem os conhecer. Chega o nativo, indignado e forte, e derruba a justia acumulada dos livros, porque no se administra de acordo com as necessidades patentes do pas. Conhecer resolver. Conhecer o pas govern-lo conforme o conhecimento, o nico modo de livr-lo de tiranias. A Universidade europia h de ceder Universidade americana. A Histria da Amrica, dos Incas at hoje, ensinar-se- minuciosamente, ainda que no se ensine a dos arcontes da Grcia. Nossa Grcia prefervel Grcia que no nossa. No mais necessria [...] Cale-se o pretensioso vencido; no h ptria na qual possa ter o homem mais orgulho do que em nossas repblicas americanas. (MARTI: 1982)

nesta perspectiva que nos inscrevemos como estudiosos e amantes da Amrica e neste sentido que convidamos aos colegas docentes para assumirmos nossa autonomia enquanto profissionais e mergulharmos nessa aventura desafiadora e gratificante que estudar e conhecer mais de perto aquilo que est cravado em nossa existncia e nem sempre damos conta, a Amrica.

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Referncias bibliogrficas
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GIL, Gilberto & VELOSO, Caetano. Tropiclia 2. Rio de Janeiro: Polygram, 1993. LAS CASAS, Bartolom de. O Paraso Destrudo. Porto Alegre: L&PM, 1984. LEON-PORTILLA, Miguel (org.) A Conquista da Amrica Latina vista pelos ndios: relatos

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MART, Jos. Nossa Amrica, in: BELLOTO, Manoel Lelo & CORRA, Anna Maria Martinez (org.). A Amrica Latina de Colonizao Espanhola. So Paulo: Hucitec, 1982, pp. 202204. SILVA, Janice Teodoro da. Descobrimentos e Colonizao. So Paulo: tica, 1987. TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

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